Rubi

Rubi cũng tham ga chút http://lyhoc.vstatic.net/public/style_emoticons/default/1.gif. Nói đến vàng bạc đá quý thì cũng phải nói ngay đến sự giám định. Và sự giám định thì không phải cứ có trình độ chuyên môn là xong đâu, mà đòi hỏi người giám định ngoài chuyên môn còn phải có được cái tâm chân thật. Nếu không có được cái tâm đó thì người giám định thường giám định thuận theo tiền công giám định, đồng nghĩa với việc giám định theo ý muốn của khách hàng. Khách hàng bỏ tiền ra là sai khiến được Giám định gia Hữu tài vô tâm. Đây là một vấn đề nói riêng trong ngành VBĐQ và nói chung trong tất cả các ngành. Rubi không có trình độ chuyên môn về cái khoản nầy, vì nó cần có trình độ chính quy địa chất khoáng sản. Nhưng mà cũng may mắn ngộ ngộ tự nói thêm trong chủ đề này. Tức là Ruby là đá quý nói chung, còn Bảo Hồng Ngọc nặng 18.88kg (~19kg) là nói riêng, từ lâu đã được trưng bày tại Ruby Plaza. Đỉnh chất lượng của Ruby cần phải có yếu tố Sao Sáu Cánh... Đúng từ 7 tháng trước, Rubi vào xưởng VBĐQ Ruby, được đào tạo và làm việc rất nhiều khâu: bên đá thì học mài đá, bên vàng thì tham khảo từ khâu thiết kế, làm sáp cho đến làm nguội, gắn đá, bơm sáp, bắn laser, si...còn vài khâu nữa không biết chừng sẽ được đào tạo cả, như ép khuôn, mổ khuôn, đúc sản phẩm. Từ ngay sau cái vụ làm phong thủy Tứ Long Hí Cầu miễn phí cho chủ quán nơi làm việc cũ, kết thúc là một trận mưa to bất ngờ, Rubi bất ngờ tiếp cận với ngành VBĐQ này. Ngôi sao sáu cánh trong lòng tay trái của Rubi cũng được Ma Y Thần Tướng đánh giá là điểm cát tường. Các sa của Sao sáu cánh này là năm nốt ruồi son cùng nằm trên bàn tay trái, đối với cánh tay trái, trên cánh tay phải của Rubi cũng có hai nốt ruồi son nữa. Các nốt ruồi son này bắt đầu xuất hiện từ mười năm về trước, từ khi mới tập tu Thiền... Các độc giả giám định Ruby và Rubi nữa thi hay, cảm ơn http://lyhoc.vstatic.net/public/style_emoticons/default/1.gif

Kính thưa các đọc giả! Song song với chủ đề "Chỉnh sửa lý thuyết cơ bản Âm Dương Ngũ Hành", Rubi thấy cần quan tâm đến vấn đề lịch sử của Thuyết này. Đó là lý do để Rubi lập chủ đề này. Tự Rubi tìm hiểu và sẽ viết theo sự hiểu ra đây, nội dung có mảng nào chưa chính xác về mặt nghiên cứu lịch sử phát triển Thuyết này thì Rubi cũng mong các đọc giả góp ý. Xin cảm ơn. Hà Nội Thứ 6, ngày 15 tháng 06 năm 2012.

Dạo đề thứ ba: Ba loại người điển hình - Loại thứ nhất: Phản đối nội dung nghiên cứu của Rubi - Loại thứ hai: Tự nhận không hiểu gì về nội dung nghiên cứu của Rubi - Loại thứ ba: Tham khảo nội dung nghiên cứu của Rubi rồi tìm cách tranh lấy đề tài chỉnh lý này. Ba loại người này hiện nay đều đã thành danh, được gọi là Thầy trong giới Lý học Tướng số. Họ đều theo con đường xem tử vi để thành Thầy Lý học Tướng số. Thầy Tử Vi cũng là một cái Danh, vì Tử Vi được xem là một Cửa để bước chân vào mảnh đất Bói toán. ... Nhưng họ có giới hạn của họ, bắt đầu là tập tành điều khiển Tâm lý Dương thế, kết thúc là ứng dụng điều khiển Sai khiến Âm binh. Họ không khoái ứng dụng Đạo Phật, vì Đạo Phật là: "sự thể nghiệm chân lý, tự giác điều khiển chính mình, phản quan tự kỷ". Nhưng Kinh Dịch là Đạo của Người quân tử, cho nên Kinh Dịch cũng là thước đo Đạo tâm của người bước chân vào khoảng trời này. Chính vì Kinh Dịch là thước đo, vậy thì Rubi cũng không cần nói thêm gì về ba loại người điển hình này. Tiếp theo: bắt đầu vào chủ đề chính nếu đọc giả không có ý kiến gì.

TRÍ HÚC ĐẠI SƯ VÀ CHU DỊCH THIỀN GIẢI Tiếp theo Trước thuật của Trí Húc đại sư vô cùng phong phú và đa dạng. Riêng trong lĩnh vực Tịnh Độ Tông cũng không có ai sánh kịp. Đệ tử đời sau chia làm hai loại: 1. Một là tông luận, có Linh Phong tông luận 10 quyển. 2. Hai là Thích luận, bao gồm các chú sớ kinh luận gồm 163 quyển hơn 60 loại, như Di Đà yếu giải, Duy thức tâm yếu, Tỳ ký sự nghĩa tập yếu, Duyệt tạng tri tân, Pháp hải quán tân, Phạm Võng hợp chú, Đại Phật đỉnh Thủ lăng nghiêm kinh huyền nghĩa văn cú, Tướng tông bát yếu trực giải, Tứ thư Ngẫu Ích giải, Viên giác kinh sớ, Duy ma kinh sớ, Đại thừ khởi tín luận sớ. 2.Chu Dịch Thiền Giải Khắc bản Chu Dịch Thiền Giải ra đời vào năm Sùng Trinh thứ 14 nhà Minh (1641) do công của Thích Thông Thụy là môn đệ của Trí Húc đại sư. Toàn bộ cuốn Chu Dịch Thiền Giải được chia thành 10 quyển như sau: Từ cuốn 1 đến cuốn 7: chú giải 64 quẻ, tức hết phần thượng kinh và hạ kinh của Chu Dịch. Cuốn 8 và 9: chú giải các phần từ Hệ từ trở đi. Cuốn 10: phụ lục các đồ thuyết Trong Đại tạng kinh, Chu Dịch Thiền Giải thuộc Vol.20, No.B096.

TRÍ HÚC ĐẠI SƯ VÀ CHU DỊCH THIỀN GIẢI 1.Tiểu sử Trí Húc đại sư Trí Húc đại sư (1599-1655) tự Ngẫu Ích, người đời Minh mạt, họ thế tục là Chung, tên là Tế Minh, hiệu là Tây Hữu, một hiệu nữa là Bát Bất đạo nhân, có khi gọi theo nơi ở là Linh Phong lão nhân, người Ngô Huyện, Tô Châu (nay thuộc Giang Tô). Tương truyền thân phụ sư mười năm thọ trì chú Đại Bi để cầu con, bà mẹ nằm mộng thấy đức Quán Âm Bồ Tát trao cho một đứa bé trai mà sinh ra sư. Sư bảy tuổi đã ăn chay, mười hai tuổi đọc sách Nho, cho rằng mình có trách nhiệm truyền bá nền thánh học từ thiên cổ. Sư thề sẽ diệt trừ Thích, Lão. Sư từng viết Tịch Phật Luận gồm 10 thiên để bài xích Phật giáo. Năm 17 tuổi, nhân xem các bộ Tự Tri Lục Tự và Trúc Song Tùy Bút của Liên Trì Đại Sư mà bỗng nhiên tỉnh ngộ, nhận ra các sai lầm lúc trước, liền đem Tịch Phật Luận đốt đi. Năm hai mươi tuổi, khi chú giải sách Luận Ngữ đến câu: "Thiên hạ quy nhân" (thiên hạ quay về với điều nhân) thì không sao viết tiếp được, bỏ ăn bỏ ngủ suốt ba ngày đêm, hoát nhiên ngộ được tâm pháp của Khổng môn. Năm đó, phụ thân qua đời, sư nhân đọc "Địa Tạng Bồ Tát bản nguyện kinh" bèn phát tâm xuất thế, hằng ngày trì tụng hồng danh chư Phật. Năm hai mươi ba tuổi, nhân nghe một pháp sư giảng kinh Lăng Nghiêm đến câu: "Thế giới tại Không, Không sinh đại giác" trong tâm liền phát khởi nghi tình, tự hỏi: "làm sao mà hư không có thể sinh ra đại giác? Thế giới và hư không từ đâu mà sinh khởi?". Sư bèn đến trước tượng Phật phát 48 điều nguyện, quyết chí xuất gia, tìm cầu chân lý. Năm hai mươi bốn tuổi, một đêm nằm mộng thấy mình lễ bái Hám Sơn đại sư, thiết tha cầu Phật pháp. Lúc bấy giờ, Hám Sơn đại sư ở tại Tào Khê xa xôi, sư không thể đến đó được, nên Sư xuất gia theo Tuyết Lĩnh là đệ tử của Hám Sơn đại sư, và được đặt pháp danh là Trí Húc. Năm hai mươi lăm tuổi, Sư vào Kinh sơn tọa thiền tham cứu. Ròng rã hai năm trời, dụng công đến chỗ cùng cực, thân tâm thế giời hốt nhiên cùng tan biến, Sư hoát nhiên tỏ ngộ, bao nhiêu kinh luận, bao nhiêu công án đều rỗng rang thông suốt. Được một năm, do ngưỡng mộ tông phong của Liên Trì đại sư, nên sự thọ Bồ Tát giới trước tượng Liên Trì đại sư. Sư chuyên nghiên cứu về giới luật, soạn ra "Trùng trị tỳ ni sự nghĩa tập yếu", được xem là trứ tác tối yếu kể từ đời Minh Thanh cho đến nay. Năm hai mươi tám tuổi, mẫu thân qua đời, Sư phát nguyện vào trong núi sâu, bế quan tu tập. Sư kiến thức quảng bác lại dốc sức hoằng dương Phật pháp, khiến cho tông phong của Liên Trì đại sư được hưng thịnh một thời. Năm năm mươi bảy tuổi, Sư có bệnh bèn dặn dò các đệ tử sau khi sư viên tịch thì hỏa táng, đem xương hòa với bột chia ra cho loài cá dưới nước và loài chim trên cạn đề cùng chúng kết duyên vãng sinh Tây phương cực lạc. Sư ngồi kiết già, quay mặt về hướng Tây niệm Phật rồi an nhiên thị tịch. Sau khi sư viên tịch được ba năm, chúng đệ tử làm lễ trà tỳ. Nhưng lúc mở bảo tháp ra thì thấy sư vẫn ngồi kiết già, toàn thân còn nguyên vẹn, tóc mọc dài phủ cả tai, diện mạo như người đang sống. Sau khi trà tỳ thì răng vẫn còn nguyên vẹn, giống như tướng lưỡi bất hoại của đại sư Cưu Ma La Thập. Đại chúng không nỡ tuân lời di chúc, bèn xây tháp ở chùa Linh Phong đề thờ linh cốt. còn tiếp

"Trí Húc đại sư là bậc cao tăng thông tuệ thời Minh mạt, muốn dung thông giáo lý Nho và Phật, dùng Thiền để xiển dương Dịch, và dùng Dịch để hiển bày Thiền. Đại sư đem con mắt Thiền để đọc Dịch và chú giải thành cuốn Chu Dịch Thiền Giải. Nói là "Thiền giải" nhưng Sư là bậc bác lãm quần thư, nên trong tác phẩm dung hợp nhiều tư tưởng Thiên Thai Tông, Tịnh Độ Tông, cùng các điển cố từ Tứ thư, Ngũ kinh của Nho gia". Trong sự (khoảng thời gian) dạo đề của chủ đề, Rubi thấy và mua cuốn "CHU DỊCH THIỀN GIẢI". Nói chung, chỉ lướt qua bìa ngoài và tiêu đề sách, Rubi quyết định mua ngay. Và thấy có thể đưa một vài nội dung trong sách vào phần dạo đề, cho nên phần dạo đề này có thêm yêu tố của "CHU DỊCH THIỀN GIẢI".

Ra vào chủ để này thường xuyên, hôm nay hứng đối thoại.Có lẽ đa phần các Nhà Dịch Học sẽ logic mà nói rằng, đối lập thế này: -Vế thứ nhất là: trình độ Dịch Học của nó (Rubi) chẳng có căn bản. Chưa xem sách Dịch, chưa biết và nhớ hết 64 quẻ dịch vậy mà dám động đến vấn đề chỉnh sửa lý thuyết Dịch. Mặc dù đã xem hết các bài viết (trên mạng) có hình ảnh minh họa đẹp của Rubi, các Dịch Gia vẫn cho "sự nhận định bản năng" đó của họ là logic. -Vế thứ hai là: họ cũng theo logic mà nói được rằng: "nếu thật vấn đề Rubi đưa ra như thế là đúng thì các ngành (thuộc lĩnh vực lý học) khác sẽ phải xem xét lại chính lý thuyết của họ, và chính đó là một sự thay đổi rất lớn". Rubi dường như không thể hội nhập với nhóm Dịch Gia thành danh. Rubi đã đi theo hướng ngoài tầng lớp này. Nội dung Rubi nghiên cứu và công bố, không dành riêng cho các Tiến Sĩ 'Triết Học Trung Hoa" hay một "người nghiên cứu theo sở thích tò mò". Trình độ Cao hay Thấp về Dịch học của mỗi đọc giả không quan trọng trong vấn đề nhận định nội dung Rubi đã cảm hứng nghiên cứu trực tuyến. Cứ là một Đạo Nhân Vô Tâm nhìn xuống công trình của Rubi thì đảm bảo ra vấn đề. Viethq22 cũng phát tướng rất Đạo Nhân Vô Tâm. Đường vào là: nắm thế giới trong lòng bàn tay. Rất đơn giản, bí quyết tiếp cận hết sức khoa học, vật lý thiên văn. Tức là tìm hiểu vấn đề: "Trái đất xoay quanh mặt trời nên có diễn biến thời tiết bốn mùa, và mùa ở hai cực trái đất luôn đối lập nhau". Rubi cũng đã công bố hình minh họa vấn đề này từ lâu. Nếu năng khiếu nghệ thuật của Rubi quá ướt át, có lẽ Rubi đã thành danh trong một mảng nào đó trong lĩnh vực nghệ thuật. Nhưng cái chất khô khan và nghèo nàn trong năng khiếu mỹ thuật vẽ vời của Rubi lại vô cùng có duyên với sự minh họa cho hướng nghiên cứu chỉnh sửa này.Mảng hình ảnh mô tả ý tưởng của Rubi đã có. Mảng hình ảnh của một vài Nhà Nghiên Cứu, Rubi sẽ thực hiện minh họa. Mảng hình ảnh mô tả theo sách vở, Rubi cũng sẽ thực hiện. Phải như vậy, các độc giả mới nhanh chóng tiếp cận chủ đề này của Rubi. Thân mến!

Bố Đại Hòa Thượng Di Lặc Bồ Tát KINH DI LẶC BỒ TÁT HẠ SINH

Rubi tớ cảm ơn Viethq22! Theo gợi ý của Viethq22, trong chủ đề này Rubi sẽ vẽ hai hình bảng, một là Hình Hậu Thiên Bát Quái Lạc Việt và hai là Bảng Lạc Thư Hoa Giáp. Bí quyết tinh túy trong sự vẽ của Rubi là sử dụng tỉ lệ vàng 1.618 tính toán bố cục và cái chất chiết ghép Ảo đạt đến độ Thật (như thật). Và cũng có lý do cho nên Rubi cũng nói rõ thêm với các đọc giả về Đồ Họa Vi Tính: Không phải Rubi dùng các chương trình phần mềm Đồ Họa Vi Tính để bảo nó nghiên cứu tính toán vấn đề này hay vấn đề kia. Đồ Họa Vi Tính không phải là người máy có khả năng tư duy như con người. Sự thật, chỉ đơn giản là Rubi dùng kỹ năng sử dụng chương trình Vẽ bằng máy tính để thay thế kỹ năng Vẽ bằng bút mầu trên giấy vẽ. Ví như là hai bản báo cáo giống nhau, một bản thì được viết tay còn một bản thì được viết gõ và in ra bằng máy vi tính. Đừng ai đó nghĩ là: 'tôi không biết gì về đồ họa vi tính thì tôi xem những hình ảnh của Rubi vẽ sẽ chẳng hiều gì'. Và cũng đừng ai đó nghĩ rằng: cứ có trình độ sách vở là có thể nhận định đúng sai về các hình mà Rubi đã vẽ. Đọc giả phải tiếp cận vấn đề, sử dụng khả năng tư duy theo chuẩn logic trong trạng thái Tâm Bình Thường, như vậy thì không bị các yêu tố lừa gạt xen vào khi xem xét vấn đề nghiên cứu này (chỉnh sửa lý thuyết cơ bản Kinh Dịch).

Các đọc giả kính mến! Chủ đề này có lẽ sẽ được phát triển CHẬM ĐỀU CHẮC ĐẸP. Phần hình ảnh minh họa sẽ long lanh như những ảnh chụp trang sức vàng bạc đá quý, Rubi đang bắt tay vào việc tiếp cận đồ họa cao cấp này, một thời gian nữa, sau 30 buổi học sẽ cho ra những hình ảnh đẹp về Âm Dương Ngũ Hành. Vì thế, đợi trong khoảng thời gian này, phần dạo đề sẽ phát triển chậm đều, khi nào hứng nhất định đặt bút viết bài trực tuyến. Tiếp theo phần dạo đề, Rubi sẽ trích dẫn thêm một vài ý của CHU DỊCH THIỀN GIẢI.

Dạo đề thứ hai: Kinh Dịch Thiền Giải Xem Kinh Dịch Thiền Giải, lời mở đầu có đoạn: "KINH DỊCH là sách tượng số để bói toán xem cát hung, và lại là sách lý học giải thích, luận bàn về lẽ biến hóa vô tận và diệu kỳ trong trời đất, cùng hành động thao thủ của con người. Đó là một trong những kháng thư thâm áo nhất trong kho tàng kinh điển phương Đông, và có lẽ là cuốn sách kỳ lạ nhất thế giới vì không có một chữ nào, ngoài hai ký hiệu âm dương" Và có lẽ bất ngờ nhất trong sự chỉnh sửa Kinh Dịch của Rubi là kết luận: ký hiệu Dương là Thái Nhất, có tính chất Âm Dương Ngũ Hành là Dương Thổ. Và ký hiệu Âm là Lưỡng Nghi, có tính chất Âm Dương Ngũ Hành là Âm Thổ. Đây là kiến giải điên quàng của Rubi so với hiểu biết chung của hầu hết các chuyên gia Dịch Học. Nhưng, có lẽ ở một góc độ nào đó, nó có sự đối lập khá buồn cười thế này: "Với những người bắt đầu tiếp cận đến Kinh Dịch, họ đọc bài của Rubi thì họ lại hiểu được. Ngược lại, đó là hiện tượng các chuyên gia Dịch Học lại phát biểu 'chẳng hiều gì về những phát kiến của Rubi'". Ngược với sự đối lập này thì có một sự đối lập là: "Các chuyên gia Dịch Học thì phát biểu y như là có hiểu biết về Dịch hơn nhiều người khác. Còn người mới tiếp cận Kinh Dịch, thậm chí có người tiếp cận đã khá lâu, cả hai đều cảm thấy chẳng hiểu gì về Kinh Dịch". Kiến giải điên quàng này cũng thách đố những người 'Đạo ý tưởng chỉnh sửa' động vào đăng ký bản quyền. Ha ha . Và kiến giải điên quàng này cũng phá đi phần nào ý kiến: "Kinh Dịch là một kỳ thư thiên cổ nên không thể có một lời luận bàn nào về nó khiến người ta hoàn toàn thỏa mãn được cả...Nội dung của Kinh Dịch vẫn mãi mãi là một huyền án lơ lững thách đố trí thông minh của con người".

Rubi giơ tay phát biểu ạ. Trong các phim kiếm hiệp, thường thấy nhiều cảnh Hành giả ( có Luyên công ) búng tay phóng trưởng để thắp sáng đèn nến hoặc đuốc. Đó là sự luyện thành, và sử dụng khí lực. Đối lập với sự luyện thành là sự bẩm sinh. Thế thì, các vật có thể cháy theo sự "tâm linh" như thế, một là do luyện thành, hai là do bẩm sinh. Do bẩm sinh nên các vật cháy loạn, do luyện thành nên các vật cháy có sự điều khiển. Cô bé Th có triển vọng là một Cao đồ dưới tay một Minh sư. Ví như Hòa Thượng Tuyên Hóa có những đệ tử có khả năng thần thông, mà những đệ tử này chưa đầy 10 tuổi. Các đệ tử đó của HT Tuyên Hóa dùng thần thông dạo chơi các cõi trời, bị lạc vào cung ma không ra được. Khi HT Tuyên Hóa biết, HT đã lập đàn trì chú Lăng Nghiêm để phá tan cung ma, cứu được các đệ tử trở về.

Kính thưa các đọc giả! Trước khi vào chủ đề chính thì Rubi sẽ có ít nhất ba dạo đề. Dạo đề thứ nhất: Kinh dịch và Tử vi Nói đến Kinh dịch thì phải biết, phải nhớ hết 64 quẻ dịch, nói đến Chuyên gia lý học thì phải biết Tư vi, phải biết Tý Sửu Dần Mão, phải biết Giáp Ất Bính Đinh. Một Thầy Lý Học theo sách vở, có lẽ thường yêu cầu Học Khách phải có cơ bản những cái đó. Học Chủ và Học Khách đến cỡ nào thì mới có thể chỉnh sửa lý thuyết cơ bản ? Câu hỏi này cần được nêu ra! Có thể, ở vị trí Học Khách sẽ cho rằng: "chỉ có trình độ Học Chủ thì mới có thể nêu lên vấn đề chỉnh sửa". Nhưng sự thật, Học Chủ lấy 64 quẻ dịch để làm nền tảng xuất phát thì thật không thể chỉnh sửa. Vì sao ? Bởi vì còn có nền tảng của 64 quẻ dịch, đó là: "Thái Cực, Lưỡng Nghi, Tứ Tượng, Bát Quái. Ngũ Hành Sinh Khắc, Hà Đồ, Lạc Thư". Cái nền tảng trước 64 quẻ đó thì ai chả biết, đúng không? Nhưng thực tế, các Học Chủ xưa nay, dường như chỉ biết văn tự của nền tảng này, mấy ai xem nền tảng này làm sự nghiệp, cho nên, chủ quan Rubi thấy các Học Chủ xưa này vô duyên với thật nghĩa: "Thái Cực, Lưỡng Nghi, Tứ Tượng, Bát Quái. Ngũ Hành Sinh Khắc, Hà Đồ, Lạc Thư". Như vậy, khi một người như Rubi, chẳng phải Học Khách, cũng chẳng phải Học Chủ có duyên với sự nghiệp chỉnh sửa lý thuyết cơ bản Âm Dương Ngũ Hành Kinh Dịch, khi vấn đề Bổ Đề thành tựu thì gặp phải các phản ứng của các Học Chủ và Học Khách, tuy các phản ứng đó không phải là lẽ đương nhiên nhưng cũng có nguyên nhân của nó. Nói như vậy, trên nền tảng một chiều: Rubi có hướng chỉnh sửa, hướng đi này là đúng với sự thật. Vậy, các Học Chủ và Học Khách khi xem chủ đề này của Rubi cần phải có tinh thần vượt lên trên chữ nghĩa thông thường, không được khoe khoang hiểu biết ứng dụng để phản đối, nếu phản đối sẽ rơi vào hiện tượng Dụng khắc Thể, đó là điều kiêng kị. Tinh thần như vậy, mong các đọc giả gạt bỏ tâm khinh mạn Rubi vì vấn đề chính Rubi nghiên cứu và công bố tự do-phiên bản trước của chủ đề này- rồi thì mới có thể tiếp cận chủ đề này một cách bình thường.

Kính thưa các đọc giả! Tiêu đề "Chỉnh sửa lý thuyết cơ bản Âm Dương Ngũ Hành", cách nói như vậy đối với nhiều các chuyên gia học giả đọc đến thì sẽ làm họ khởi tâm động niệm. Thực tế, trong giới chuyên gia học giả nhà nghiên cứu Dịch Học, có người thì phản đối, có người (chuyên gia về lý thuyết ứng dụng) thì tự nhận không biết gì về mảng lý thuyết cơ bản, có người động tâm dã man tranh lấy đề tài chỉnh lý này. Vì sao trong giới chuyên môn lại có tâm lý tiêu cực, và ứng phó mâu thuẫn như vậy ? Rubi sẽ phân tích hiện tượng này, sau đó sẽ đi vào chủ để chính: MỘT PHIÊN BẢN MỚI CHỈNH SỬA LÝ THUYẾT CƠ BẢN CỦA THUYẾT ÂM DƯƠNG NGŨ HÀNH-KINH DỊCH Hà Nội, chủ nhật 06-05-2012 Lê Đức Hồng 1978 Phổ Thiện Huệ 1999

Phật chế giới luật: Không sát sinh Tổ chế giới luật: Giết cha, giết mẹ nên làm, hình như giết mấy cái to hơn nữa. Các học viên Pháp Luân Công nên giết cha, giết mẹ thì mới giải quyết xong được việc lớn. Giết cha là giết Vô minh Giết mẹ là giết Ái dục. (pháp 12 nhân duyên).

Bồ Tát là Phần giác, Phật là Toàn giác.Lấy Tâm ấn Tâm, chẳng lập văn tự, ngoài Kinh điển truyền riêng, chỉ thẳng tâm người, thấy tính thành Phật. Phật đầy ư ? Không đâu. Kiến tính thành Phật phải được Tâm ấn Tâm, phải được truyền gia bảo để người ngộ biết bảo nhiệm không bị ngoại đạo đánh lừa. Kiến tính mà vẫn bị đánh lừa thì không phải thật Kiến tính.

Đạo Phật là đạo không có Thầy. Ông Thầy không làm cho mình giải thoát được. Như Nhị Tổ Thiền Tông A Nan, tướng tốt y như Phật, thuộc hàng Thập Đại Đệ Tử Phật, Phật thuyết bao nhiêu pháp thì Tổ A Nan đều ghi nhớ hết. Nhưng không vì thế mà có thể dựa vào Phật để giải thoát. Ngay sau Phật nhập diệt, trong lần kết tập Kinh điển đầu tiên, những vị nào đã chứng A LA HÁN thì mới được dự. Tổ Ca Diếp không cho Tổ A Nan dự vì Tổ A Nan chưa chứng A LA HÁN. Tổ A Nan buồn rầu mới trở về thiền định, kết quả Tổ chứng A LA HÁN và kịp thời tham gia sự kết tập Kinh điển. Phật Thích Ca có rất nhiều Thầy, nhưng chẳng ông Thầy nào trả lời được nghi vấn của Thái Tử Thích Ca. Mặc dù theo các ông Thầy, Thái Tử đã tu chứng tới cảnh giới cao tột Phi tưởng Phi Phi tưởng. Cảnh giới này vẫn thuộc trong Tam giới, không thoát khỏi sinh tử luân hồi. Cuối cùng Thái Tử Thích Ca tự thiền định và chứng ngộ diệu dụng giải thoát của Tính Biết. Mỗi người đều có một ông Thầy, đó chính là Tính Biết. Tính Biết vốn sống cho nên đó là đường giải thoát. Hạnh phúc thay, Tính Biết là Niết Bàn.

Cậu Trư từ từ hẵng khuyên ai đó vấn đề chấp nhé.Có Thánh tăng Chân sư xuất hiện thì nên mau đến lễ bái nghe pháp, như vậy thì trí tuệ sẽ tăng trưởng và tội chướng sẽ tiêu trừ. Ngược lại, nếu cứ phụ thuộc vào một vị Thầy, lâu ngày dễ trở thành ếch ngồi đáy giếng. Một vị Sư Thầy thường cho Đệ tử tham học với những vị Thầy khác là lẽ như thế. Tiên học lễ, hậu học văn tốt lắm, nhưng mà ngược lại rất dễ sinh bệnh chấp: quá nặng tình thức, không biết chọn sự trung thành với Thầy hay chọn một con đường sáng của Đạo pháp. Mà ngày nay, Thầy cúng nhiều hơn Thầy pháp. Thấy cúng thì cứ đồng hóa mọi điều với Phật pháp, điều này nguy hiểm thêm vào sự nặng tình nhẹ tưởng thì cả Thầy lẫn trò đều dễ chìm đắm tu lùi, suốt đời tà kiến mà không biết. Rồi thì trong những Thầy pháp, Pháp tà thì nhiều mà Pháp chính thì ít. Minh Sư phải biết dạy trò gạt bỏ tình thức thế thì mới là Minh Sư. CHỈ ĐƯỢC BÁO ƠN CHÍNH MÌNH, KHÔNG PHẢI BÁO ƠN ÔNG THẦY. BÁO ƠN CHÍNH MÌNH ĐƯỢC THÌ TỰ NHIÊN SẼ BÁO ƠN ÔNG THẦY. Chỗ này, Trư Bát Giới bàn tiếp Chấp nữa hay không ? Chẳng phải Minh Sư xuất Cao Đồ mà là Chân lý xuất Minh Sư và Cao Đồ.

Nói chung về hiện tượng kiến giải của một số Người là thế này: Có một số người, tu thiền không chuyên, rơi vào văn tự chữ nghĩa nhưng chưa đạt đến trình độ Phật học theo chính quy. Hiện tượng ở những người này, kiến giải có cái có vẻ đúng nhưng có cái thì sai lồ lộ. So sánh những Người ấy với nhau thì thấy có sự đối lập: Người đứng ở quan điểm Thiền này: cho rằng cái A của Phật pháp là sai và cái B của Phật pháp là đúng. Người đứng ở quan điểm Thiền kia: cho rằng cái A của Phật pháp là đúng và cái B của Phật pháp là sai. Vậy thì Rubi có ý kiến: học Phật thì cảnh giác rơi vào tình thức, đừng có tôn trọng Sư Thầy thái quá mà quên đi sự Chính Tư Duy của mình. Trừ những Thầy đi tu từ nhỏ, học vị cao, hành thiền thâm sâu. Nên theo những Sư Thầy có Gia Phong Tông môn.

Có người phá, có người xây, có người đạo, có người công bố tự do, có người không cố bố vvv Cho phá, có phá được không ? Cho xây, có xây được không ? Cho đạo thì không rồi, nhưng cố tình đạo thì có đạo được không ? Cho công bố tự do, có tự nhiên công bố không ? Cảnh giới nào đâu đâu, cái cảnh giới chữ nghĩa lời nói ngay đây thôi, nói được không ? Hãy xem: Xây mà không cần phá. Công bố tự do: Giám đốc flamigodailai hết sức đồng tình với các việc Rubi âm thầm làm trong hơn chục năm qua.

Đốt xong rồi chẻ, cầu trôi nước không trôi.

Cháu nghĩ Thiền Sư có ý đốt Tượng Phật, đây là cách thuyết pháp sống, trực chỉ trực nhận. Như vậy cũng có tác dụng đưa hành giả vượt qua chữ nghĩa sách vở, không bị chết trên ngôn ngữ kiến giải.

Vô ngã tức Niết bàn, thế nào là Vô ngã ? Hữu ngã tức Giả ngã, đối đãi sinh diệt, thuộc Vô thường. Vô ngã tức Chân ngã, thường chiếu thường biết. Chân ngã Vô ngã, Chân tướng Vô tướng, Chân pháp Vô pháp, Chân tâm Vô tâm! Từ khi học được Kinh vô tự, đốt sạch kinh thư trả nghĩa Thầy. Kể ra thì cũng hơi táo bạo nhìn từ bề ngoài; nhiều lúc bắt trước đốt kinh lại thành bệnh.

Các độc giả kính mến! Đây là bài viết thứ 1000 của nick Rubi. Có gì để viết không ? Còn rất nhiều hình ảnh để thực hiện nhưng Rubi cũng chưa vẽ, đang máu sắm bộ máy tính 50 triệu để làm phương tiện học nâng cao các phần mềm đồ họa và minh họa các phát kiến của chính mình hoành tráng hơn. Không biết đến bao giờ mua được máy tính nhỉ ? Hôm qua 16 tháng 04 năm 2012, Rubi có trình bày với một Vị về quá trình và sự kiện nghiên cứu chỉnh lý thuyết Âm Dương Ngũ Hành của Rubi. Tiếp theo trong thời gian tới, Rubi cũng tiếp tục sự kiện này. Cập nhật để các độc giả quan tâm biết ạ. Ngồi dưới bệ tượng đài Lý Thái Tổ, hướng Nam, và bắt đầu trình bày.

Vễ Lý Hồng Chí đẹp nhờ. Nhục kế nổi cao trên đầu Rubi cũng có à nha, 100%, mẹ Rubi còn ngạc nhiên khi một lần sờ vào, các huynh đệ của Rubi cũng đều biết. Nhục kế là biểu tượng của Vô Kiến Đỉnh Tướng, tức là biểu trưng của Phật Tính, của Tâm Tông, của Thiền Tông. Lý Hồng Chí nói trong Chuyển Pháp Luân I: Thiền Tông là pháp môn dùi sừng bò gì đó. Vậy thì nên thay cái sừng bò vào đỉnh tướng của Lý Hồng Chí trong bức hình trên.