Rubi

Nâng cao nội dung đối thoại thì có thể nói theo cách nhìn nhận thế này:Giáo dục ngàn người Đàn bà thì được ngàn Gia đình yên ấm. Có giá trị rất tích cực, thuộc hướng mong cầu chân lý tương đối. Giáo dục ngàn người Đàn ông thì được ngàn người Đàn ông. Giá trị không lớn lắm phải không ? và thuộc hướng mong cầu gì ? Ngàn quân dễ kiếm, một tướng khó tìm, giáo dục ngàn người Đàn ông chỉ để tìm được một người xuất chúng, thay đổi đại cuộc, thuộc hướng mong cầu chân lý tuyệt đối.

Sự áp đặt như vầy chỉ dùng để trảm trừ Gia trưởng rởm thôi.

Năm mới hello! Bạn Rin86 luôn đồng minh tư tưởng đề cao vai trò của Phụ nữ trong xã hội. Chắc đã nhiều lần bạn nói đến câu như tiêu đề, vậy Rubi cũng xen vào phân tích cho vui chủ đề. Giáo dục được một người Phụ nữ thì được một Gia đình, thấy rất có lãi, phải không nhỉ. Giáo dưỡng được một Trẻ em thì không chỉ được một Trẻ em mà còn được hơn thế. Huấn luyện một Con chó thì cũng có lãi, sẽ được một người bạn trung thành và có thể cứu nguy chủ nhân trong những tình thế đặc biệt. Giáo dục được một người Đàn ông thì được một người Đàn ông, có vẻ lãi không nhiều. Giáo dục được một người Thầy thì sẽ được một thế hệ, cái này thì lãi quá lớn, cho nên đến đây thấy đạo đức của một người Thầy rất là quan trọng, là yếu tố để quyết định sự lãi lớn hay lỗ lớn. Vài lời mở đường, hy vọng sẽ là tích cực hơn so với những lối nhận định khác cho chủ để này. Ps: Minh Sư xuất Cao Đồ. Tâm lớn sinh Pháp lớn, Pháp lớn sinh Sự nghiệp lớn; thế nào là Tâm lớn ?

Xem chú Thiên Sứ bình luận, kết hợp với phần hình ảnh, cháu nhớ đến lời của Hoà thượng Tuyên Hoá nói về Rồng, và rồi cháu thấy thế này: Rồng khi giao cấu thì đau đớn và biến thành rắn. Hình trên có nét Rồng hoá Rắn và có sự Đau đớn. (Độc giả tham khảo thêm bài đã có trên diễn đàn: "Khai ngũ nhãn mới thấy được Rồng thật")

Si là Ngu si, là Vô minh, là Không sáng, là Không tỉnh, là Không nhớ, là Quên, là Nhầm, là Điên đảo, là Chìm đắm, là KHÔNG TRÍ TUỆ. Sân là KHÔNG TỪ BI. Không Từ bi thì cháy cả rừng Trí tuệ dẫn đến Tham. Phật là tỉnh giác vẹn toàn, cho nên Đạo Phật là Đường Giác Ngộ. Giác Ngộ thì sẽ giải thoát, chuyển thức tình Si Sân Tham thành Trí Tuệ Căn Bản. Tam độc Si Sân Tham thuộc sự Vô minh, Vô minh lại có nhiều lớp thô tế khác nhau. Thành đạt hay hạnh phúc thì cũng còn nhiều Vô minh phiền não, đó cũng là vì thấy kẹo mà bỏ ngọc, thấy đá bỏ vàng, ngược lại, Phật bỏ cái hạnh phúc tương đối nên chứng ngộ hạnh phúc tuyệt đối. Trẻ cầu Cha, Già cầu Con, đi Chuà cầu Giác ngộ. Sư là hữu tình thuyết pháp, Chùa Chiền là vô tình thuyết pháp, pháp là pháp phương tiện đánh thức kẻ mê, thoát biển khổ quay về bờ giác. Thành đạt, hạnh phúc là Thiện quả. Con người cũng nên phân biệt thiện ác, huống chi cái tương đối và tuyệt đối, rất nên phân biệt để mở sáng trí tuệ. Vô minh nên thấy Hư không, Hư không thì vô biên nên biển khổ không bờ, chỉ quay về sự tỉnh giác thì ngay đó là bờ giác, thân đồng với Hư không chứ đâu chỉ là cái thân mấy chục ký như hòn bọt giữa biển cả mênh mông này.

Sự đồng tính là Ma Sự, nhân Đồng tính dẫn đến quả Liên Thể Anh (Liên là dính liền, Thể là Thân thể, Anh là anh nhi sơ sinh). Kiếp này có hiện tượng đồng tính thì kiếp sau dễ tái sinh sinh đôi, đầu dính liền nhau hoặc thân dính liền nhau. Cách giải thích này không phải không có lý. Ngoài ra sự chấp nhận hiện tượng đồng tính cũng ngầm để thế giới đồng tính tự thú giới tính của họ, ai chấp nhận thì đồng nghiệp, ai không chấp nhận thì biết mà tránh. Tất nhiên, Ma sự đồng tính trái với Phật giáo và Đạo giáo, ngược với luân thường đạo lý.

Hello!Thiền Tông cũng gọi là Thiền Tổ Sư đề phân biệt với Thiền Như Lai. Hai loại Thiền này của Phật giáo, là chính pháp. Thiền Phật giáo lại phân biệt với Thiền ngoại đạo. Ngoại đạo luyện Thiền chưa đến được chỗ rốt ráo cho nên phổ biến pháp môn thường dùng một chút vị bốc đồng, ly kỳ để chiêu mộ môn đồ; như thế, đó là sự truyền pháp với tâm không chân thật. Phật thì đạt đến thần thông mà chúng sinh không thể nghĩ bàn, nhưng Phật lại không dùng thần thông để làm cho người ta tin Phật. Phật thì giải thoát và tự tại cho nên thuyết pháp rất chân thật. Thiền Như Lai tức là Thiền Tiểu Thừa, cư sĩ tại gia tu Thiền Như Lai thì không thể đắc thành A la hán mà đắc đến Tam Thiền (sẽ được sinh lên các cõi trời rồi mới tu đến giải thoát). Thiền Tổ Sư là loại Thiền mà Phật truyền ngoài Kinh điển cho các vị đệ tử lớn, ngày nay gọi là Thiền Tông. Muốn học Thiền Tông thì phải tìm các vị xuất gia tu Phật, chuyên tu thiền. Đừng học tài liệu nào mà tác giả không có hình thức thanh tịnh tu hành chính pháp. Người ta là Cư sĩ thì mình cũng phải là Cư sĩ, chứ đừng làm đệ tử của Cư sĩ nhé :lol: Học thiền là nương nơi sự đánh thức của những vị Thiền Sư để tự bản thân tỉnh thức và thấm ngộ Chân Tâm, cũng tức là thể nghiệm Chân Lý Tuyệt Đối. Mà chân lý tuyệt đối thì rất quý, bởi vì người ta thường nói: 'trên đời này không có gì tuyệt đối'. Thiền Tông là sống trở về với Chân Không-Chân Tâm Không Tướng, ngay khi sống đó thì lập tức mọi thứ đều là sự Diệu Hữu. Chân Không mà Diệu Hữu, tự tại và giải thoát.Thiền có tác dụng thứ nhất là Tự giác tu tại gia, thứ hai là Giác tha tu tại chợ, thứ ba là Giác hạnh viễn mãn tu tại chùa. Sống trở về Chân Không thì Sắc thân và Tâm thức không bị rò rỉ và bệnh tật.

Hôm qua Rubi mộng thấy bay chu du thiên hạ, có lúc định đáp xuống một chỗ để thăm quan nhưng rồi lại bay qua, tiếp tục bay đến một nóc tòa nhà cao kiến trúc mái hơi đông phương, bỗng cảm thấy muốn hạ xuống mái nhà đó vì hết năng lượng. Đang lo không còn năng lượng (khả năng bay-tự biết) để hạ cánh thì phát hiện phía dưới ngay đó có kiến trúc lối cầu thang dẫn xuống.Nói đến Thiền thì phải Thiền Tông mới gọi là sành. Thiền Tông là Tâm Tông, là Tự Tính Thanh Tịnh Thiền. Đi đứng nằm ngồi đều là sống trở về Tự Tính. Có thấm ngộ được Tự Tính thì mới có thể phá tà, phá sắc, có thể phá tà phá sắc thì khi đó mới biết Ngồi Thiền. Trải nghiệm sống Thiền thì rất hay, ai cũng có thể. Trải nghiệm kinh điển vẫn là dẹp trừ được vô minh, phân biệt được pháp chính tà, người chính tà, kiến giải chính tà ngay trong tất cả các sự kiện hàng ngày.

Từ mồng 1 tháng 6 đến mồng 1 tháng 12, Rubi lao động làm việc: "Nhân viên Bảo vệ, Trông xe" tại một quán Bar. Bắt đầu từ ngày mai, mồng 9 tháng 12 Rubi học và làm việc tại Tập đoàn Doji. Nhìn lại mà thấy, Rubi đã đánh đổi công việc lấy thời gian để nghiên cứu lý học, và rồi công bố tự do. Có nhiều người trong giới học thuật đã chửi bởi hạ nhục Rubi vì sự thất nghiệp, và cả vì sự công bố tự do kết quả nghiên cứu chỉnh lý thuyết âm dương ngũ hành đó. Nhưng mà thời gian cho thấy, đó là sự thử thách. Giai đoạn tiếp theo. bắt đầu từ rầy là công việc đang được ổn định, và nắm trong tay sự phát kiến học thuật (nghiên cứu hết đời thì thỉnh quý Thầy trong hệ thống Thiền Viện Trúc Lâm đánh giá, nhận định và tiếp nhận phát triển) ...

Tin Chuyên ngành 26.04.2011 Truy tìm những viên ruby đắt giá nhất Việt Nam Những khối ruby quý, trị giá hơn nửa triệu đô không chỉ có giá trị lớn về mặt kinh tế, mà còn được xem như biểu tượng của ruby Việt Nam. Những khối ruby quý, trị giá hơn nửa triệu đô không chỉ có giá trị lớn về mặt kinh tế, mà còn được xem như biểu tượng của ruby Việt Nam. Với màu đỏ máu tựa như ma thuật khiến vạn người say mê, ruby được tôn là ông hoàng của các loại đá quý. Truyền thuyết kể rằng, ruby chính là những giọt máu rỉ ra từ trái tim người mẹ vĩ đại của muôn loài - Thần Đất. Chính vì thế, màu đỏ rực rỡ của ruby chính là tượng trưng cho mặt trời, tự do và quyền lực. Thời xa xưa, các chiến binh đã găm những viên hồng ngọc dưới da và tin rằng chúng sẽ mang lại sự quả cảm cho họ trong trận chiến. Người chơi ruby còn coi nó như một loại bùa chú có tác dụng cảnh báo trước hiểm hoạ và tai ương, mang đến sức khoẻ tốt và sự bình an trong tâm hồn. Theo KS. Nguyễn Xuân An, Nguyên phó chủ tịch Tổng hội địa chất Việt Nam, ruby xuất xứ từ thung lũng Mogok và từ Mong Hsu của Myanmar được đánh giá cao nhất, tuy vậy, ruby của Yên Bái, Nghệ An (Việt Nam) cũng được coi là tuyệt vời. Cũng tại đây, những khối ruby được đánh giá là đẹp và đắt nhất Việt Nam đã được tìm thấy. "Ngôi sao Việt Nam" - viên ruby đầy "bí ẩn" Trong những khối ruby nổi tiếng Việt Nam không thể không nhắc đến khối hồng ngọc mang tên Ngôi sao Việt Nam" Đây là khối đá quý được khai thác ở mỏ Tân Hương, Yên Bái năm 1997. Ngay khi vừa được khai thác, khối ngọc đã làm sửng sốt giới khoa học lúc bấy giờ bởi trọng lượng lớn chưa từng có: trên 2kg. Lập tức, khối ruby này đã được Công ty đá quý và vàng Yên Bái gửi về Tổng công ty đá quý và vàng Việt Nam. Đá ruby "mẹ" và khối ruby con bị nứt. Khối ruby đã được cạo sạch cất giữ tại kho bạc nhà nước. Chụp lại từ ảnh tư liệu của KS An KS. An kể: "Khi ấy tôi giữ chức Phó tổng giám đốc và trực tiếp nhận nhiệm vụ xử lý viên ruby. Ban đầu trông nó sần sùi như một bắp súplơ, có nhiều tạp chất bám xung quanh. Khi mang về xử lý bằng cách rửa sạch và bóc tạp chất bám xung quanh thì thấy trên mặt viên rubi có 1 vết nứt sẵn, tách ra được 1 viên rubi đực nặng 290 cara".Theo KS. An, việc định giá viên ruby "con" cũng vô cùng khó khăn đối với các nhà khoa học trong nước. Một đoàn chuyên gia từ Myanmar đã được mời sang để đánh giá giá trị của viên đá quý. Đoàn chuyên gia sau một hồi luận bàn đã cho rằng, mức giá tối thiểu cho viên hồng ngọc "con" là 250.000 USD. "Sau cuộc đấu giá ở Myanmar năm 1997, viên đá đã được bán cho một thương gia với giá 290.000 USD", TS. An kể. Tuy nhiên, viên ruby "mẹ" lại không thể đánh giá được giá trị do lớp tạp chất bao xung quanh. Nếu muốn biết giá trị thực sự buộc lòng phải bóc tách lớp vỏ bên ngoài, nhưng một số nhà khoa học được mời để tham vấn thì cho rằng nếu bóc tách sẽ dễ làm hỏng cấu trúc sẽ phá vỡ viên đá, làm mất đi hình dạng tự nhiên ban đầu, mất đi ý nghĩ khoa học và có thể làm tổn thất giá trị kinh tế của viên đá. Có người ước đoán khối ruby hẳn phải có giá 10 triệu đô la, có người lại cho rằng, có thể nó chỉ đáng giá vài chục nghìn, cuối cùng viên đá đã được Bộ tài chính quyết định giữ lại nguyên vẹn làm bảo vật quốc gia. Khối ruby nặng 2.160 gram hiện yên vị trong Kho bạc Nhà nước thấm thoắt đã 10 năm. Bao chuyện quanh số phận viên hồng ngọc quốc bảo dần lắng xuống. Chuyện định giá nó hiện tại vẫn chưa có hồi kết. Những nhân vật chính liên quan đều cho rằng giá trị chính xác của "Ngôi sao Việt Nam" vẫn là một bí ẩn. Viên ruby 562.000 USD ở Quỳnh Châu, Nghệ An Từng giữ chức vụ Vụ trưởng vụ Khoa học kỹ thuật rồi Chủ tịch hội đá quý Việt Nam, KS. An cho hay, gần 20 năm gắn bó với việc nghiên cứu đá quý, viên ruby khai thác tháng 10/1992 khiến ông ấn tượng nhất. Ông kể, trong khi dùng súng phun thuốc nước áp suất cực lớn phun thẳng vào đá quặng khu Đồi Tỷ ở huyện Quỳ Châu tỉnh Nghệ An, KS. Nguyễn Văn Hương, giám đốc Công ty Đá quý Nghệ An thấy từ khối đất đá trên đồi lộ ra một viên ngọc đỏ có độ lớn khác thường. Bức ảnh chụp lại viên ruby được khai thác ở Quỳnh Châu Nghệ An năm 1992 vẫn được KS An gìn giữ như 1 tư liệu quý. "Viên ruby nặng 56 cara, tương đương 11,1g. Năm 1994 đem bán đấu giá, được một công ty Thái Lan mua lại với giá 562.000 USD. Trong gần 20 năm làm nghề, đó cũng là viên đá được khai thác có giá trị nhất. Không những thế, viên rubi cái này có màu đỏ máu bồ câu trong suốt, không hề rạn nứt, có thể gọi là tuyệt hảo, so với viên ngôi sao Việt Nam sau này còn có phần đẹp hơn", ông An cho hay. Bảo hồng ngọc - "Tảng ruby sao khủng nhất thế giới" Năm 2009, Tập đoàn vàng bạc đá quý Doji đã làm "rung động" cả làng đá quý thế giới khi công bố khai thác được "tảng" ruby sao nặng tới 18,88kg, được đặt tên là Bảo hồng ngọc. Xét về mặt khối lượng, có thể xem Bảo hồng ngọc là viên ruby "khủng" nhất thế giới. Viên đá có kích thước 34 x 18 x 17 cm, có chất lượng hoàn hảo, với màu đỏ tươi, sao sáu cánh sắc nét bao trùm toàn bộ khối ngọc, có thể nhìn thấy rõ nét trong điều kiện ánh sáng bình thường. Đây là điểm cực độc với một viên ruby sao có khối lượng lớn. Ngay từ khi vừa xuất hiện, khối ruby sao đã gây sửng sốt cho nhiều chuyên gia trong nước và nước ngoài. Với khối lượng và vẻ đẹp thuộc hàng hiếm thấy trên thế giới và chất lượng hoàn hảo, viên ruby sao xứng đáng là một bảo vật châu báu quý hiếm trên thế giới. Vì vẫn ở dạng thô và kích thước quá lớn, việc định giá viên ruby này vẫn là câu hỏi khó đối với các chuyên gia trong nước. Hiện tại, ông Dương Anh Tuấn, Phó giám đốc tập đoàn vàng bạc đá quý Doji cũng như những chuyên gia khác của tập đoàn đều chưa dám định giá viên ruby này, bởi khi chưa bóc tách phần thô và chưa được các chuyên gia quốc tế định giá thì chưa thể biết được. "Tuy nhiên, đối với chúng tôi, viên ruby này là vô giá. Không những thế, chúng tôi còn coi nó như báu vật, như linh hồn của cả tập đoàn cũng như là hình ảnh để quảng bá ruby Việt Nam ra thế giới", ông Tuấn cho hay. Lê Trang Theo Bưu Điện Việt Nam Rubi mà xin được vào tập đoàn Doji làm việc thì các độc giả thấy sao ạ ?http://lyhoc.vstatic.net/public/style_emoticons/default/1.gif

Rubi tưởng Dare là chị Bác sỹ Y tá mà lần lâu lâu rồi đã đối thoại, giờ để ý mới thấy thông tin Dare là Nam giới.

"Tôi" và "Chị", hai từ này Rubi thường dùng, thấy bình thường, vậy tốt chứ. Còn tiếp tục đối thoại thì có nhẽ không quá cần thiết. Tôi nói như thế, chị nói như thế, như thế là như thế thôi.

Chào chị Daretolead, tôi ngẫu hứng cắt nhời chị được chứ ? Và có lẽ trong phạm vi từ chỗ Rubi đánh dấu đậm đối thoại trên của chị.Vấn đề về chữ "Tin", từc là Niềm tin, Lòng tin, cũng tức là chữ Tín. Tín là một Thánh Đức trong bốn Thánh Đức : Trí, Tín, Hạnh, Nguyện. Tứ Thánh Đức có thể chia ra hai bộ và tùy nói khi cần, đó là bộ Tam: "Tín, Hạnh, Nguyện" và bộ Tứ: "Trí, Tín, Hạnh, Nguyện". Trong bộ Tam, chữ Tín đứng đầu. Hành giả tu theo Tịnh Độ Tông thì Tin vào Nguyện của Phật Vô Lượng Thọ Quang, sự Tin này được xem là sự Tin Chân Chính (vì lời Phật nói thì không có sai khác). Đó một trong nhiều sự điển hình để thấy tiếp cận Đạo Pháp từ sự Tín. Trong bộ Tứ, chữ Trí đứng đầu. Hành giả tu theo Thiền Tông thì phải có Trí Tuệ. Rubi tôi tạm nói như vậy để cùng chị thấy Tứ rộng hơn Tam, vượt qua chữ Tín thì còn có chữ Trí. Và trong khuôn khổ có thể nghĩ bàn thì rất cần tranh luận để làm sáng tỏ vấn đề, còn vượt lên tới những sự không thể nghĩ bàn thì hẳn là "miễn tranh luận". "Phật giáo, không giải quyết các vấn đề khoa học, mà hướng đến vấn đề tinh thần, đạo đức." Nói như vậy thì nhiều người Vô thần cũng hay nói, song cũng có thể nói theo logic thì Tinh thần và Đạo đức là cái gốc để giải quyết triệt để các vấn đề Khoa học. Nói mấy câu này cũng là để hóa giải những vấn để nho nhỏ có thể có thôi. Vấn đề về Phật Tính: Phật Tính là Chân Tâm, Chân Tâm hay sinh ra Vọng Tâm nhưng Vọng Tâm lại hay bỏ rơi Chân Tâm. Lìa Chân Tâm thì không có Phật để thành, lìa Vọng Tâm thì không có Chúng sinh để độ. Muốn thành Phật thì phải sống trở về với Chân Tâm, muốn độ chúng sinh thì phải xả bỏ Vọng Tâm. Nương vào Tướng giác Thanh tịnh Viên chiếu Chân Tâm để hằng đoạn trừ Vọng tâm Vô minh thì đó là Phật Đạo. Vọng Tâm thì có sinh có diệt. Có Tướng sinh diệt nhưng không có Tính. Chân Tâm thì không sinh không diệt. Không Tướng sinh diệt, tức là không có Tướng. Vọng Tâm thì Không Tính Có Tướng, Chân Tâm thì Không Tướng Có Tính. Có TÍNH nên chẳng diệt chẳng sinh, có Tướng nên sinh sinh diệt diệt. Phật Tính thì Thường Chiếu, Tịch Chiếu, Viên Chiếu, Huệ Chiếu, Hằng Giác, Thường Giác, Tỉnh Giác...Thường Tri (luôn luôn hiện ngay trước mặt như Mẹ luôn luôn nhớ Con. Vọng Tâm Vô Minh thì như Con luôn luôn quên Mẹ)....

Kính thưa các Bác, các Cô Chú và độc giả! Lâu rồi Rubi cháu không viết bài, hôm nay đặt bút viết chủ đề này. Nội dung thì bày tỏ tự nhiên như vào quán uống cafe vậy ạ. Chặng đường đã qua, Rubi có duyên với thuyết Âm Dương Ngũ Hành, theo hướng chỉnh lý, ngẫu hứng và công bố phát kiến tự do trên các diễn đàn mạng. Chặng đường tiếp theo, cơ bản Rubi có hướng tác bạch lên quý Thầy, Ban Quản Trị Thiền Phái Trúc Lâm về nội dung vấn đề trên (nghiên cứu chỉnh lý thuyết Âm Dương Ngũ Hành). Trước đây, trong năm nay, Rubi có ý định tác bạch lên quý Thầy, Ban Quản Trị Thiền Viện Thường Chiếu, song chưa thuận duyên, nhưng lại có duyên với một Thầy (TTM) đang truyền Thiền (Thiền Tông Việt Nam-Thiền Phái Trúc Lâm Yên Tử) bên Mỹ Quốc, từ trước Rubi có thời gian xuất gia hơn 3 năm tập tu tại Thiền Viện Trúc Lâm Phụng Hoàng-Đà Lạt, và có thân cận Thầy TTM nên gần đây Rubi đã tâm sự với Thầy TTM vấn đề này. Nói về nick Rubi (Ruby: Ru bi), Rubi là Đá Hoa Cương Đỏ, Quả Cầu Như Ý Báo Ân Phật. Quả cầu này trước đây được đặt tại Minh Đường Thiền Viện Trúc Lâm Yên Tử. Khi Rubi đăng ký tài khoản trên Diễn đàn Lý học Đông phương thì trước đó cũng vừa mới biết đến Phật sự cúng dường quả cầu này cho nên đã nghĩ ra tên nick là "Ru bi". Kính mến! Còn tiếp.

Tiều đề: Ngũ Hành Tương Khắc trong Hà đồ và Bát quái Hậu thiên Ngũ Hành Tương Khắc trong Hà đồ và Bát quái Hậu thiên -Ghi chú: Rubi còn minh họa chiều ngang dọc của Bát quái Hậu thiên này theo như nội dung sưu tầm (sẽ đưa lên sau), và sẽ phát triển sang hình thức cỡ ảnh 700x700px. Nội dung sẽ đại cương sau ạ.

Tiểu đề: Manh nha dấu vết chữ VẠN trong thiên văn (đông phương) Hôm qua (24-8-1201), Rubi có minh họa phác thảo một nội dung ngắn (gần một trang sách) trong Nghiêu Điển Thượng Thư. Sau khi phác thảo xong cơ bản thì Rubi nhìn ra chữ VẠN là bí mật, là bản đồ quát sát thiên văn để xác định các ngày Xuân phân, Hạ chí, Thu phân, và Đông chí. Nội dung đại cương như sau: Phần 1-Tượng Số trong Quy Thư và Tiên thiên Bát quái -Tượng Hào Dương, Số 5, Mặt Trời ứng với nhau -Tượng Càn, Số 9, Trái Đất ngày Hạ Chí ứng với nhau -Tượng Đoài, Số 4 ứng với nhau, là không gian chứa chòm sao Thanh Long, sao được quan sát là Hỏa Tinh -Tượng Ly, Số 3, Trái Đất ngày Xuân Phân ứng với nhau -Tượng Chấn, Số 8 ứng với nhau, là không gian chứa chòm sao Chu Tước, sao được quan sát là ...Tinh -Tượng Tốn, Số 2 ứng với nhau, là không gian chứa chòm sao Huyền Vũ, sao được quan sát là Hư Tinh -Tượng Khảm, Số 7, Trái Đất ngày Thu Phân ứng với nhau -Tượng Cấn, Số 6 ứng với nhau, là không gian chứa chòm sao Bạch Hổ, sao được quan sát là Mão Tinh -Tượng Khôn, Số 1, Trái Đất ngày Đông Chí ứng với nhau Phần 2 Dầu vết chữ VẠN -Từ cung Càn nhìn tới cung Đoài: Ngày Hạ Chí, khi Hoàng hôn thấy Hỏa Tinh của chòm Thanh Long hiện ở Phương Nam -Từ cung Ly nhìn tới cung Chấn: Ngày Xuân Phân, khi Hoàng hôn thấy ...Tinh của chòm Chu Tước hiện ở Phương Nam -Từ cung Khảm nhìn tới cung Tốn: Ngày Thu Phân, khi Hoàng hôn thấy Hư Tinh của chòm Huyền Vũ hiện ở Phương Nam -Từ cung Khôn nhìn tới cung Cấn: Ngày Đông Chí, khi Hoàng hôn thấy Mão Tinh của chóm Bạch Hổ hiện ở Phương Nam Đại cương như trên thì tâm chữ VẠN ứng với Mặt Trời, 4 trung điểm (của 4 cạnh hình vuông chữ VẠN) là 4 vị trí của Trái Đất (ngày: Hạ chí, Xuân phân, Thu phân, Đông chí) ứng với hai trục lớn Tung Hoành của chữ VẠN, và 4 góc (của hình vuông chữ VẠN) là 4 vị trí của 4 chòm sao (Thanh long trong cung Đoài, Chu tước trong cung Chấn, Huyền vũ trong cung Tốn, Bạch hổ trong cung Cấn). Như vậy, ở đây manh nha thấy được sự hiện diện hệ vecto chỉ phương quan sát thiên văn có bố cục chữ VẠN. Hình minh họa: còn tiếp

Trước khi có hình minh họa thì có thể nôm na nói thế này:-Núi có tác dụng khắc phục không khí lạnh. Không khí lạnh tỏa ra từ hai vùng cực tới vùng xích đạo Địa Cầu. Thổ khắc Thủy. -Sông có tác dụng khắc phục không khí nóng. Không khí nóng tỏa ra từ vùng xích đạo tới hai vùng cực Địa Cầu. Thủy khắc Hỏa. -Không khí lạnh thuộc Hành Thủy, Không khí nóng thuộc Hành Hỏa, Núi thuộc Hành Thổ, Sông thuộc Hành Thủy. -Tựa Núi Nhìn Sông tức là Tựa Bắc Nhìn Nam đối với Bắc Bán Cầu, và Tựa Nam Nhìn Bắc đối với Nam Bán Cầu. (-Hà Nội Tựa Núi Tây (Ba Vì) Nhìn Sông Đông (Sông Hồng) cũng là thế Tựa Núi Nhìn Sông, nhưng chưa được triệt để khi xét về phong thủy cấp tổng quan địa cầu, mà chỉ là xét cục bộ được thế Tựa Núi Nhìn Sông )

Tiểu đề: Phong thủy Tựa Núi Nhìn Sông và Ngũ Hành Tương Khắc Các độc giả kính mến! Lâu Rubi không viết bài là vì đang xem sách về Châm Cứu, sách của Hoàng Phủ Mật. Cũng trong thời gian mấy ngày gần đây, Rubi nghĩ tới và phác họa vấn đề Tựa Núi Nhìn Sông, và đại cương thì có liên hệ được với luật Ngũ Hành Tương Khắc. Các yếu tố đại khái như sau: -Mảng thứ nhất là khảo sát bán cầu -Mảng thứ hai là ứng dụng Ngũ hành (Còn tiếp-để đợi thiết kế hình minh họa xong)

Phản biện hay mạn đàm, thái độ cứng rắn hay mềm mỏng, nếu theo hướng tích cực thiện chí thì thường là đưa ra cái đúng để khắc phục cái sai. Chẳng cái nào đúng mà đằng sau nó không có sự chuyên tâm, trường kỳ. Trong sự trường kỳ, nếu kết quả đúng thì có thể hóa giải được cái sai trước đó. Trước thì có thể sai, tinh thần tiến đến chân lý thì sau lại có thể đúng. Người có thiện chí thì chân lý không bao giờ phụ bạc họ.

Bước so sánh phải bắt đầu xác định danh tính cho kiến thức mà Vuivui đưa ra, Rubi thấy đó là thuyết Lục Thân của Ngũ hành Tương sinh. Ngũ hành Tương sinh thì có vẻ thuộc về phần lý thuyết cơ bản còn Lục thân thì đứng sau Ngũ hành Tương sinh, được nêu ra để áp dụng cho phần lý thuyết ứng dụng.Lý thuyết ứng dụng so sánh với Lý thuyết cơ bản, sự kiện này nêu ra là hợp lý. Lý thuyết cơ bản, nói riêng ở đây là "Ngũ hành là hệ năm đối tượng gồm Thái cực hợp với Tứ tượng". Lại nói thêm về từ "hợp", ví như ngón cái hợp với bốn ngón còn lại thành bàn tay có năm ngón, đơn giản là như vậy. Thật ra, đứng trên thực trạng của sách lý học thị trường thì rất dễ phản biện để bác bỏ sự đưa ra hai vấn đề lý thuyết: lý thuyết cơ bản và lý thuyết ứng dụng. Nhưng đứng trên sự chỉnh lý hệ nguyên lý cơ bản mà Rubi đã làm thì hoàn toàn triển vọng, tức là đại cương lý thuyết có hai mảng, mảng cơ bản và mảng ứng dụng.Và hai từ "thể", "dụng" thì cũng cần giải thích, nếu không thì lại có sự phản bác thể dụng. Đơn giản là cái danh Thể, Dụng nó là một cách gọi, vấn đề là hệ thống đã được xậy dựng như thế nào. Rubi đã xậy dựng và đến giờ chỉ cần phô danh, gọi đó là thể, kia là dụng. Vấn đề về Thể nhập Dịch lý:Dích lý vốn là cuốn hút nhiều người nghiên cứu. Nhưng nhiều người học mà không hiểu được vấn đề, còn những người nói được thì cũng không có một hệ thống nền tảng, dù cho có nền tảng thì cũng không thể ngờ được lại có người chỉnh lý vấn đề dịch học, ví dụ một người như Rubi chẳng hạn. Thể nhập cũng là một từ ngữ để gọi tên việc làm và hướng cho vấn đề Dịch lý. Chỉnh lý tức là Thể nhập, Thể nhập tức là Chỉnh lý. Vấn đề về Thể-Dụng: Cái này thì ví dụ thôi: Nước -Thể của Nước là Tính Ướt. -Dụng của nước là Rửa, là Dội trôi, là Tưới tắm, là...nhiều thứ tác dụng của nước. Tóm lại, Vuivui thành kiến cho nên phản đối tất cả các bài viết của Rubi. Phản đối diễn biến thành nhận định chủ quan theo hướng tiêu cưc. Xảo biện, Vu vạ là hai từ không cấm Vuivui dùng, song không phải Vuivui muốn nói đó là sự thật thì sự thật sẽ chiều theo cái muốn của Vuivui đâu.Rubi tự thấy mình rất hiền, rất ngoan, thật thà. Đó là nền tảng của đối thoại, và quả nhiên rất hiệu quả, và Vuivui không thể lừa được Rubi đâu, cũng như hòng mong có thể qua mặt được độc giả. Vuivui đối thoại với Rubi mà bên cạnh Vuivui lại có bà xã Vuivui xem, trong tình huống đó, như Vuivui đã thực hiện và bị phản tác dụng thì đúng là có sự Vuivui xấu hổ thật, đồng thời không phải Rubi rốt như nhận định cá nhân thành kiến của Vuivui. Đơn giản, Vuivui tự thấy xấu hổ thì là xấu hổ thôi, không việc gì phải dính mắc vào Rubi và độc giả. Đây cũng là yếu tố để Rubi đối thoại lần này.Tư duy mài đầu gối, tức là Tư duy bị chi phối. Nhưng Vuivui không dùng từ "chi phối", vì muốn hòng miệt thị mà biến hóa nó thành từ "mài đầu gối". Vậy để độc giả hiểu vấn đề thì Rubi tạm "thanh lý" ngữ "Tư duy mài đầu gối" thành ngữ "Tư duy bị chi phối". Và tiếp theo vấn đề là trong Tư duy đó có thật bị chi phối hay là không. Nhưng đặt ra sự có hay không điều chi phối thì cứ thẳng tuột mà nói là: Rubi tiếp cận Dịch học, biết rồi theo hướng chỉnh lý, từ đó biết đến các học giả, các nhà nghiên cứu. Rubi cũng nhận định được nhân cách của mỗi người trong khi đối thoại. Chính sự nhận định được nhân cách của người đối thoại cho nên nó lại là sự nhận định lương cơ. Lương cơ quan trọng hơn vấn đề tài trí. Đối với những vấn đề đã bàn, thì Rubi thầm nhìn nhận được ai còn Lương cơ, ai không còn Lương cơ. Hãy so sánh hai sự kiện: -Một là sự kiện: Rubi nghiên cứu, chỉnh lý lý thuyết cơ bản dịch học và nhận định được lương cơ độc giả. -Một là ý kiến của Vuivui nhận định vấn đề: tư duy mài đầu gối Vì Vuivui có thành kiến vơi Rubi cho nên đã đứng ngoài vấn đề mà đối thoại, do đứng ngoài cho nên không thể nhìn nhận được bên trong, đồng thời lại cố tình nhận định thì sẽ sai lệch: từ sự thật "Rubi nghiên cứu, chỉnh lý lý thuyết cơ bản dịch học và nhận định được lương cơ độc giả" rồi Vuivui thành kiến rằng "tư duy mài đầu gối". "Lương cơ chưa mất Định thần quan sát Tự tìm tự học Không trái tổ huấn" Vuivui thất vọng á, tức là đã có sự hy vọng. Đúng là không tưởng, điên đảo nhân quả. Thiền sinh (Thiền Phái Trúc Lâm Yên Tử) cần đặt đến kiến giải không bị các Đại sự đánh lừa, nay Rubi thêm được kiến giải để không bị các học giả Đạo học lừa (Đạo học-Tam giáo). Học tệ thế nào thì chưa cần nói đến, nhưng học mà đạt đến chỗ không ai lừa được như thế thì mới là hay. Rubi học và kiến giải kiến tánh, đến trong mộng cũng kiến giải kiến tánh, và tên trường của Rubi của đổi tên thành Trường Phổ Thông Trung Học Trần Nhân Tông.

Qua một hai đối thoại, trở lại vấn đề của đối thoại trước và khảo nghiệm, tại sao chủ đề lại lạc đề, sự lạc đề có quá mức không ? Và theo Thứ thì thế nào ? Mỗi một yếu tố đưa lên của Rubi đều là tự nhiên phải có như vậy, vì có cho nên tự nhiên dùng, mà tự nhiên thì có khách quan, vậy Thứ không nên chủ quan khuyên Rubi nên dùng chữ ký như thế nào. Nhưng nếu muốn biết lý do về chữ ký thì cũng được, và nếu bàn tiếp thì có lạc đề hay không. Đánh giá, vì dụ như là "hiếu thắng" hay như một số độc giả khác thì thường chỉ là thấy được cái vẻ bên ngoài rất hời hợt mà thôi. Rubi đối thoại căn bản từ cốt tủy của vấn đề Rubi tham gia, cho đến nay, dù những lời nói như thế này thì nó cũng có liên quan, chứ không thì chẳng cần thiết phải đối thoại.

Rubi không khởi sự "lái" trước, đều là Dare và Vuivui. Đó là sự, là lý. Nếu bình luận theo chủ quan, theo thiện cảm với người có danh thì rất dễ bị lạc, đó lại là một sự lạc đơn giản nhưng như là sai một ly đi một dặm. Ai đánh giá là spam thì cũng cứ tự nhiên, nhưng đó cũng chỉ là sự đánh giá mà thôi. Rubi cũng thấy có trên dưới 1% bài viết đối thoại của Rubi được người có trách nhiệm duyệt và xóa, nhưng chắc không phải lý do spam. Spam những đối thoại ở chương mục này rất khó đấy.

Vuivui nói thì cứ nói, ai cấm được. Song vấn đề Rubi nêu ra thì có thể những vị chuyên ngành đánh giá đề tài khoa học cấp nhà nước cũng quan tâm. Cho nên, dù là giả thiết thôi, Vuivui sẽ phải nói lại thế nào trong sự kiện ba mặt một lời, Mặt Vuivui, Mặt chuyên gia đánh giá đề tài khoa học cấp nhà nước, và Mặt Rubi. Vuivui có dám khẳng định dù cho ba mặt một lời thì Vuivui vẫn thể hiện văn ngôn và thái độ như những gì từ trước đến nay. (Chỉ khi ba mặt một lời thì mới thấy được ai có khả năng miệt thị thiên hạ thực sự. Nhưng người có khả năng này thì họ lại chẳng chủ ý hành động như vậy, còn Vuivui đã chủ ý buông ra những lời miệt thị như vậy, và trong sự kiện đó có Mặt Vuivui với ý thức của Vuivui. Ý thức của Vuivui đánh đú với sở học mà nó đang chứa, từ đó đi lạc hướng khi Vuivui có sự phản biện phát kiến của Rubi, phản biện chưa tới đâu thì Vuivui phản đối, chửi bới. Hoặc là Vuivui chuyển lật tình thế, từ thế đối thoại, Vuivui phản đối phát kiến của Rubi thành Rubi phải tiếp thu và trả lời các vấn đề mà Vuivui đưa ra. Nhưng nền tàng kiến thức, lý thuyết cơ bản theo tình hình chung thể hiện trong các sách thị trường lý học hiện nay hầu như giống nhau và rất sơ sài, vậy rõ ràng nhận thấy sự bám vào nền tảng sơ sài ấy để phản đối sự phát kiến, rõ là không vững chắc. Chỗ đứng của Vuivui không vững, với vị trí nền như thế.....,)

Kiến giải về Tánh Không Hiểu ngộ là để thực hành, mà thực hành thì phải có tông môn, chứ không thể bàn luận khơi khơi, nếu bàn luận khơi khơi thì chắc chắn yếu tố con người rất dễ mất đi sự cân bằng, đi lệch với múc đích học Phật Pháp. Vậy nên, khi chưa có các yếu tố đảm bảo, nhất là sau những sự kiện đối thoại như vậy mà nói đến những kiến giải cao thâm này thì rất nên phản cẩn trọng. Một cách ứng sử tốt nhất là ai hành thì người đó tự cầu học, không nên hội lại với nhau để luận bàn xuông cầu lấy kiến giải xuông. Cho nên Dare phải tự tầm đạo theo căn cơ của bản thân. Cách gọi ""thiền sư" Rubi" của Dare, sự gọi này nếu là gọi chơi thì cũng không nên, nếu là gọi thật thì chẳng thể được. Nói đại khái, có ba từ: "Thiền sư, Thiền giả, Thiền sinh" cần dùng đúng lúc và chính xác với một thái độ đúng với người có chánh kiến tu học Phật Pháp, không nên dùng bừa và cũng không nên không dùng trong những lúc cần dùng.

Chân là Chân tánh, cũng tức là Chân không. Chân không là thể, Diệu hữu là dụng. Cái Không vốn không phải Không Không, mà là Chân Không, tức là Có cái Diệu. Có cái Diệu cho nên thiện ác xấu đẹp không thể vượt ngoài cái Diệu này, cũng tức là không vượt ngoài Thất Đại và Thập Bát Giới.