Rubi

Không có Thầy ấn chứng thì hết thẩy học giả thiền đều rơi vào tà ma ngoại đạo. Nói đến Thiền là phải nói đến Tâm. Nói đến Tâm thì phải nói đến Ngộ. Nói đến Ngộ thì phải nói đến Ấn chứng. Người Việt mà không tìm về Thiền Việt thì chẳng thể nếm được Thiền Vị. Tâm bình thường là đạo, thiền sinh Việt phải biết đến thiền sư Việt thì mới là bình thường. Thiên tông là nét căn bản của Phật giáo, Thiền tông Việt nam là nét căn bản của Phật giáo Việt nam, Thiền sư Việt nam là niềm tự hào của Thiền tông Việt nam. Thiền vị tức là Chính vị. Có nếm được vị Chính pháp thì mới nhìn ra được đâu là tà pháp, tà tâm.

Người giải quyết được vấn đề này phải có hảo tướng, trăm năm mới xuất hiện một lần mà thôi.

Cọ sát với Thầy Phong thủy dở thì thấy Thầy ông bật lại như tép nhẩy, ví như cạ của dân "anh chị".. Một Thầy phong thủy giỏi thì...bí kíp nhìn người...khó tiết lộ lắm . Sát, Đạo, Dâm, Vọng là bốn chủng tính của Chúng sinh. Một Thầy phong thủy giỏi có lẽ là một Thầy bị Đạo bí kíp Làm người thuần thục thì làm gì cũng giỏi cả. Làm người dở thì làm gì cũng dở.

Phá cảnh giới "náu mình sơn dã" cũng là một trong những cách thức đánh thức người học Phật, cũng là phá nát khối nghi của người học Phật về "Chân tâm sờ sờ". Nếu phá đi các hình thức hạnh nhập của các hành giả ẩn tu nơi sơn dã mà không có tác dụng thức tỉnh người nghe thì sự phá đó nguy hiểm lắm lắm ạ, cái ấy mới là vô phúc.

Con người mà cứ bùng nhùng kiến giải Thần, Phật, Tâm linh lẫn lộn thì đa phần cầu nguyện trong mê tín. Tín tâm to đùng và Mê tâm càng to hơn.

Cầu nguyện theo hướng hàng ngày thực hành tiêu trừ tham sân si của thân miệng ý thì đó là sự cầu nguyện chính tín.

Theo kiến giải của chú Thiên Sứ, độc giả mạn đàm trực chỉ chủ đề được rồi, mời các độc giả trực chỉ trước, Rubi kiến giải sau ạ.

Nhiều người hay dùng chữ "tùy duyên" nhưng trong đó rất ít người sống tùy duyên. Tiểu nhân hữu học đôi khi cũng văn vở tùy duyên à nha, buồn cười muốn chết. Ấy là phát triển chủ để và nói thế cho nó có chuyện. Tùy duyên là Pháp ngữ Phật giáo. Cần phải ghi nhớ mãi Phật pháp. Gần gũi Phật Pháp Tăng, hướng tâm ủng hộ cửa Phật như vậy thì mới có thể không tất cả ảo tưởng, mới có thể cắt đứt tất cả sai lầm, mới có thể diệt tất cả sự mê tối. Như vậy mới có thể gặp khổ mà không ưu phiền, được hay mất tùy duyên. Để sống đến chỗ Đắc Thất Tùy Duyên thì phải như vậy, chớ đâu phải tâm phàm tục, ý phóng túng rồi ngụy biện tùy duyên một cách vô tri. Đây là nói chung, không phải nhắm vào người đối thoại.

Chân lý tuyệt đối sờ sờ ngay đây, Không là cái Thật, Có là cái Diệu. Khởi niệm mà bất giác nên sinh ra thế giới nghiệp quả và chúng sinh, cái Có quên cái Không nên cái Diệu biến hiện vô thường. Nhìn vào vô thường mà thấy cái này có nên cái kia có, cài này không nên cái kia không. Cho nên có thể xét "Thế nhưng “cái này” là tự dưng mà có hay cũng phải có điều kiện?" là câu hỏi đúng hay sai.

Người lớn thì có cả Quân tử và Tiểu nhân. Tiểu nhân thì hiện tượng là càng lớn cái tôi càng to. Tiểu nhân lại có loại hữu học và vô học, tiểu nhân vô học thì khỏi nói, tiểu nhân hữu học thì ngâm thơ trăng gió phô bày văn chương rồi ngộ nhận Ta có chí hưng bang lập nghiệp.

Tín Nguyện Hạnh là ba Thánh đức, gọi là Tam Thánh Đức. Trí Tín Nguyện Hạnh là bốn Thánh đức, gọi là Tứ Thánh Đức. Với Tam Thánh Đức thì phải lấy Miệng Phật là điểm tựa, khi đó cầu nguyện là chánh tín là chính đạo, khác với Miệng Phật thì đó là tà đạo, là tà kiến, là mê tín. Với Tứ Thánh Đức thì phải lấy Tâm Phật là điểm tựa thì Tín Nguyện Hạnh đều chính. Kinh là Miệng Phật. Thiền là Tâm Phật. Tam đức phải lấy Kinh làm chính, Tứ đức phải lấy Thiền là chính. Chẳng như vậy thì Cầu nguyện là Mê tín!

"Tâm còn chưa Thiện, Phong thủy vô ích" Phong thủy là tìm thế tựa núi nhìn sông, quay lưng vào núi, mặt hướng ra sông. Cũng là hợp nhất với sự cải tà quy chính, trừ ác khuyến thiện. Tâm và cảnh phải hợp nhất thì mới là chính đạo. Tìm được Bảo địa Phong thủy mà Tâm thì "tựa sông nhìn núi" thì chẳng có hiệp nhất. Thiên Địa Nhân hợp nhất là điều căn bản của lý học, cho nên nói "Tâm còn chưa Thiện, Phong thủy vô ích" là rất chính xác. Phân biệt đúng được chỗ này thì là Người, cố tình phân biệt đảo điên ngược lại thì là Ma. Người và Ma ngay đây, tùy tâm mà hiện. Dù cho có được Bảo địa Phong thủy tựa núi nhìn sông nhưng Tâm "bối thiện hiệp ác" thì ngay đó Bảo địa Phong thủy biến thành Quỷ địa Cung ma.

Nói có sách, mách có chứng mà. Nói không cầu đúng nên chẳng sợ sai. Nhưng chẳng phải muốn nói là nói được đâu.Nếu không có sự tưởng tượng phong phú thì làm sao có thể xem phim xong mà lại nói được vài câu như thế, huống chi lại thấy rất trôi chảy đấy chứ, cũng có phần từ hông ngực mà lưu xuất. Nói đúng một câu, độc giả nghe có tật giật mình, tùy theo nghiệp mà phát hiện. Họa Bì II 3D...được đấy, đang là phim tủ của các rạp trên cả nước.

Họa Bì II 3D mới đi xem, cho nên Rubi có hứng tham ga topic nầy. Tâm hoang tưởng thì cũng không thể tưởng tượng ra được để đối thoại, không có cái gì từ trên trời rơi xuống nhưng trong bất cứ trường hợp nào thì mọi sự vật hay sự kiện đều không như kỳ vọng của chúng ta @ Spirit82.

Quỷ có thể thắng được Ma, nhưng cái chết của Quỷ thì theo kiểu: trong chớp nhoáng, sức mạnh của Quỷ bị đè bẹp, chớp mắt một cái thì da thịt của Quỷ tiêu tán, thân hình quỷ chỉ còn lại một bộ xương đen cháy rơi rụng sụp ngã. Kiểu chết này xem rất là buồn cười B) Ma đói thì âm khí tăng mạnh và biến thành Quỷ, thân hình trở nên xấu xí. Chúng phải đi moi tim người sống để ăn và để có khả năng biến đổi hình dạng. Ma quỷ thì hay phạm vào Ma điều và Nhân điều cho nên chúng có rất nhiều nỗi hoảng sợ, cho nên chúng phải dùng mọi thủ đoạn để thoát khỏi sự hoảng sợ đó, và lạm dụng sắc đẹp là một trong những cách mà chúng thường làm để hòng đạt mục đích.

Muốn phát hiện được ngoại ma thì phải có Bảo bối gia truyền, và phải có một dòng máu đặc biệt thì mới có thể bảo vệ được trái tim. Còn bình thường thì không thể biết được xung quanh ta có ai là ma hay không, và nếu có thì hẳn nó đã moi tim ta rồi. Nội ma là Tâm Ý ngay nơi mỗi người. Biết thế nào là Tâm ma thì sẽ nhìn ra tướng trạng của Ma biểu hiển ở một người thường,...

Bồ Tát Di Lặc-Vị Phật Tương lai-đang là giáo chủ cõi trời Đâu xuất. Trên mũ của Bồ Tát Di Lặc có câu đối: "Thủ Lăng Nghiêm Đại Định" và "Bát Nhã Ba La Mật". Đấy là hai bộ kinh bổ xung cho nhau, muốn hiểu Bát Nhã rõ ràng thì phải có Lăng Nghiêm. Có thể Kinh Lăng Nghiêm (Seach "Lăng Nghiêm Tông Thông") sẽ giúp BabyWolf có được thêm trí tuệ về Thất Đại và Thập Bát Giới. Duy Thức Tông cũng là một Tông mà Di Lặc Bồ Tát thường thuyết giảng.

Người thì không thể thay đổi diện mạo, ma thì có thể thay đổi diện mạo. Mỗi khi ma đói khát thì dung mạo trở nên xấu xí, cái mà Ma có thể ăn chỉ là trái tim con người. Sau khi ăn tim người, Ma trở nên xinh đẹp nhất trần gian và sẽ đi mê hoặc đàn ông cõi người để đạt được những âm mưu của nó. Lạm dụng sắc đẹp để hòng đạt được những điều tà quái che mắt thế gian là một trong những đặc tính điển hình của Tâm ma.

Mỗi lần khi Nhật Thực. Ngày đêm lẫn lộn, âm dương đảo ngược, một bầu hỗn độn. Là thời khắc duy nhất để cải tử hoàn sinh, người và ma hoán đổi. Ma muốn đầu thai thành người, nhất định phải có người tự nguyện đưa trái tim cho ma. Ma khí hòa vào trái tim này, hợp với cơ thể làm một. Như vậy mới có thể khóc và cười, nếm và ngửi hương vị... Đôi khi, người muốn thành ma, và ma muốn thành người. Hai cảnh giới này chẳng hơn gì nhau. Ma muốn thành người để biết yêu ghét, nhưng bị mất hết thần thông. Người muốn thành ma vì để có sự bất tử. Căn bản, Ma thì không có trái tim, Người thì có trái tim. Không tâm thì người thành Ma, có tâm thì Ma thành người. Tâm ma là niệm lọc lừa, bè phái với người này sẽ rơi vào những cái thấy sai lầm. Đó là tự trói buộc lẫn nhau của cảnh giới ma.

Cái này không ngoài 18 giới: 6 trần + 6 căn + 6 thứcNgười là Sắc trần trong 6 trần Mắt là Nhãn căn trong 6 căn Tín hiệu thông tin là Nhãn thức trong 6 thức Trần là Vật, Ý thức là cái Bóng của Vật . Tâm là Bóng lục Trần, Tâm thức, Ý thức là cái Bóng của Pháp trần (sự vật, sự kiện). Lìa Pháp trần thì chẳng thể tìm thấy tướng trạng của Ý thức. BabyWolf tạm giải thích theo cách nhìn của khoa học hiện đại, Rubi ngẫu hứng chuyển sang cách nhìn của trí tuệ Phật giáo. (Trích dẫn cục bộ thôi)

Đạt đến kiến giải "xem kinh xem sách" chỉ để gãi mắt thì không hề đơn giản, gãi mắt cũng có nghĩa là dùng trí tuệ căn bản để soi chiếu cái ý của sách. Chỗ đúng của sách thì Thiền giả cũng ấn chứng, chỗ sai của sách thì Thiền giả sẽ nhổ được. Nếu sách có chữ thì cái đầu ta phải không chữ, nếu sách là âm thì cái đầu ta phải là dương.

Vì sao phải nói như vậy ạ ?Bởi vì căn bệnh mãn tính của các Dịch học gia (cả Phương đông và Phương tây) đã bị phát hiện. Có những Dịch học gia đã đạt được cả sắc (lợi) và danh do ứng dụng Dịch, ấy vậy mà không hề phát hiện được sự sai lệch của Dịch học. Học giả nào cũng như thế, cứ ôm cái tâm ý xem trọng Kinh dịch mà chẳng nắm bắt được cái cốt tủy của Dịch. Lại có trường hợp, Dịch học gia xúc động rớt nước mắt khi đứng phát biểu trong hội nghị hội thảo Dịch học. Lý do xúc động là thấy thế hệ trẻ, tuổi còn trẻ mà đã biết quan tâm học Dịch. Tốt quá ? Vị đó xúc động! Nhưng chẳng được như thế đâu-sự xúc động ấy chẳng tốt đến thế: -Người có tuổi, là học giả Dịch học, nếu có phát hiện được một vài điểm nhỏ sai xót của Dịch thì rồi cũng phát biểu cho các vị khác nghe. Thính giả thì cũng nể đồng chí mà nghe, nghe theo kiểu cho nói vui, thân thiện cho nó thành công hội thảo mặc dù có cảm thức khó chấp nhận vấn đề đang nghe. -Người trẻ tuổi, chẳng phải học giả Dịch học, nếu có ý kiến đề nghị các vị học giả xem xét các kiến giải chỉnh lý chỉnh sửa Kinh Dịch thì các vị ("cầm trịch" hội thảo hội nghị) cho đó là lạc đề tinh thần học Dịch, rồi cứ thế là chặt bay ý kiến. Nói đến đây, Rubi nhớ đến Bệnh viện Laptop và liên tưởng tới ý tưởng Bệnh viện Dịch học. Tình hình hiện nay, ý kiến cá nhân Rubi, nên lập Bệnh viện Dịch học hơn là cứ để các CLB học thuật mọc lên nhan nhản. Tình hình "Phần mềm Dịch" cho cỗ máy văn hóa Phương đông nó có lỗi như vậy. Cho nên phải chỉ ra cái sai lầm từ những học giả có thiện chí giúp đời, người thiện chí còn sai lầm như thế huống là có đầy những người bất thiện cũng tìm chỗ đứng trong Dịch học. Gọi là có vài lời như thế để giải thích tại sao Rubi lại viết như thế.

Tìm hiểu có hai cách, cách thứ nhất là dùng ý thức để tìm vào rừng rậm kinh dịch, cách thứ hai là sống thiền để một hớp cạn sạch biển kinh dịch. Ý thức thì nó hay theo sau phân biệt để phân biệt, mà phân biệt thì sẽ có lớn nhỏ, có lớn nhỏ thì sẽ có khinh có trọng, thấy nhỏ thì khinh, thấy lớn thì trọng. Kinh dịch và Sử dịch thì rộng lớn như rừng già, để trở thành Dịch học gia thực sự thì hẳn phải như lẽ thường, phải có tâm xem trọng Kinh dịch và Sử dịch. Sống thiền thì xem sách chỉ là gãi mắt thôi, thiền giả không bị sách đánh lừa. Sách nói đúng hay nói sai thì cũng chẳng lừa được thiền giả. Nói vậy, độc giả (nhất là các Dịch học gia) không nên tự ái, bởi sự thật nó là như thế. Tóm lại ý thứ nhất, có hai cách Tìm hiểu Kinh Dịch như thế. Nhưng Rubi cũng bật mí (ý kiến cá nhân), Tìm Kinh Dịch thì dễ nhưng Hiểu Kinh Dịch thì không dễ. Tìm thấy Kinh Dịch nhưng kết quả chẳng Hiểu Kinh dịch thì có khả năng Kinh Dịch ấy chẳng phải Chân Kinh. Cho nên: Từ năm 2003 đến năm 2007, là khoảng thời gian Rubi nghiên cứu Kinh Dịch theo hướng chỉnh sửa lý thuyết cơ bản-Từ sau khi mua được cuốn sách Tìm về cội nguồn Kinh dịch của Nhà nghiên cứu Nguyễn Vũ Tuấn Anh. Từ năm 2007, Rubi bắt đầu nghiên cứu trực tuyến, tức là viết bài trên các diễn đàn mạng. Nói nghiên cứu trực tuyến thì không phải là công bố kết quả, mà là các bài viết với sự không chấp đó là viết nháp hay là viết chính, cũng chẳng chấp bản thân ít biết về Dịch và cũng chẳng chấp "đó là múa rìu qua mắt thợ". Từ năm 2007 cho đến nay 2012, nghiên cứu trực tuyến, Rubi viết cho độc giả cùng thấy, thấy được hai hướng nghiên cứu chỉnh sửa. Sự kiện này đúng là sự kiện đáng chú ý. Chú thích: Các đoạn trong mã quote là Rubi trích dẫn từ sách Kinh dịch cấu hình tư tưởng Trung quốc (190000 vnd). Hôm nay mua sách này, trên bìa sách người ta có lấy hình Bát Quái Hậu Thiên Hướng 1 của Rubi để làm hình PR sách http://diendan.lyhocdongphuong.org.vn/public/style_emoticons/default/1.gif

Học viên Pháp Luân Công Tan tầm, đi ăn chè sen rồi độc hành ra lầu Bát giác sau vườn hoa Lý Thái Tổ, thấy dân tập thể thao đông quá. Nhóm thì đá cầu, nhóm thì đá bóng. Bên cạnh đó, cách gôn bóng khoảng 5 mét, có một chiếc xe máy, gần bên xe máy có một người nam thanh niên, đeo kính, trông có vẻ tri thức. Anh này ngồi kiết già, ai cũng biết đó là ngồi thiền. Ngồi thiền giữa một không gian thể thao như thế thì hẳn không phải là Chân Thiền rồi. Không phải Chân Thiền thì tức là thiền ngoại đạo. Đội bóng đá khá hay, một bên đá rất khá làm gôn đội bạn tung lưới liên tục. Thấy gần bên cạnh gôn đó lại xuất hiện một người thiền như thế, họ hô nhau bảo ai đó làm thế nào đó để bảo người ngồi thiền nên đi ra chỗ khác. Có người tuổi tứ tuần, đi ra định khuyên anh chàng tri thức đang thiền kia, nhưng rồi lại thôi. Người ngồi thiền tiếp tục ngồi, đội đá bóng tiếp tục đá. Rubi đứng từ lầu bát giác, xem đội bóng và thỉnh thoảng để mắt tới người ngồi thiền...vài lần nhìn...thấy vẫn là thế kiết già...một vài lần sau bắt đầu có vấn đề: kiết già dang hai tay > kiết già tay trên tay dưới dọc thân giữa rồi lâu lâu đảo tay...à thì ra đúng là thiền Pháp Luân Công...