Rubi

Đồ: đồ họa, hình ảnh Thư: thi thư, nghĩa lý Bát Quái Tiên Thiên Rubi_H2 và Nhật Cục Tiên Thiên (sáng và trưa, chiều và tối)...còn tiếp

Người tốt thì nên thêm cái đúng và bớt đi cái sai.

Cái này tiện thể thì Rubi viết luôn ở đây. Tiểu nghi: Trời tròn Đất vuông vnexpress vừa đăng tin về nhiếp ảnh gia chụp bức ảnh nội thất thư viện 1000 năm, cách chụp xoay 360 độ. Xem xem một lúc Rubi tham cái vấn đề Trời tròn đất vuông này. Tại sao nói Trời tròn, tại sao nói đất vuông ? Đất vuông là đối với người quan sát. Con người đối với đất thì lại sinh ra trước sau phải trái bốn bề cho nên nói Đất Vuông. Con người đối với Trời thì chẳng có sự đối đãi nào, chỉ có mỗi bầu trời và con mắt, mắt là tâm bầu trời, có tâm điểm mà lại không có đối đãi cái thấy ở chu vi thì rõ ràng Trời Tròn. Hãy nhắm một mắt, mở một mắt, ngửa mặt lên trời, đảo tròn con mắt đang mở...Trời Tròn 360 độ nhé.

Cái học thuộc lòng nhưng không ứng dụng được vào sự nghiên cứu thì nó chỉ đơn giản là một câu nói dễ nhớ. Và những câu nói như thế này cũng tương đồng với sự ấn chứng cho một vấn đề phức tạp hay bí mật. Khi đã có hệ thống đằng sau thì chỉ cẩn hiểu thẳng vào câu nói ấn chứng là xong, nếu cứ quanh co đi tìm một cái thật trong khi bản chất của nó là hệ thống là yếu tố hợp thành thì có lẽ có vấn đề gì đó. Nếu bảo Tứ Tượng là bốn mùa, thì củng phải hiếu thẳng vào bốn mùa là kim mộc thủy hỏa. Thái cực theo phát kiến của Rubi thì gọi là Thái Cực Thổ.

Câu hỏi thứ nhất thì hay nhất là "Thái cực sinh Lưỡng Nghi, Lưỡng Nghi sinh Tứ Tượng, Tứ Tượng sinh Bát Quái". Cái này thì sẵn có nhưng nó dường như không phát huy tác dụng nhiều đối với cách học thiên về ứng dụng mà bỏ rơi sự truy tìm nền tảng.Câu hỏi thứ hai thì Rubi căn cứ trên phát kiến của Rubi thì trả lời được thôi: "Tứ tượng hợp với Thái cực thành hệ 5 đối tượng gọi là Ngũ hành".

Các độc giả thân mến! Rubi thấy cần có một chủ đề riêng nghiên cứu về Tứ Tượng, vì cũng thoáng thoáng thấy có những yếu tố đủ để minh họa được bằng hình ảnh và có thể viết thành nội dung. Rubi nhớ có cái chủ để này đã lập từ lâu nên không tạo chủ để mới mà viết ra ở chủ đề này. Có Bát quái Tiên thiên thì phải có Tứ tượng Tiên thiên, mà Tiên thiên tức là Ngũ hành Tương sinh như Rubi đã phát kiến. Và kết quả nghiên cứu từ trước đến giờ, thời gian cũng đã trên dưới năm năm, hiện đã định hình ra hai hướng nghiên cứu khác nhau, từ là hệ nguyên lý cơ bản Âm dương Ngũ hành theo hướng thứ nhất và hệ nguyên lý cơ bản Âm dương Ngũ hành theo hướng thứ hai. Và đó cũng là một kho thông tin để phát triển chủ đề nghiên cứu về Tứ Tượng. Cơ bản, hiện tại, Tứ tượng được phân tích trên ba Hệ Tiên Thiên: -Bát quái Tiên Thiên Rubi -Nhật cục Tiên Thiên -Niên cục Tiên Thiên Khi vẽ xong hình minh họa, Rubi sẽ viết tiếp.

Tiểu đề: Ứng dụng phát kiến xác định quái Âm Dương để chỉnh lý Hà Đồ -ĐỒ: đồ hình, minh họa Hà Đồ Hậu Thiên Bát Quái Ngũ Hành Tương Khắc Định Hướng Chỉnh Lý-Rubi -THƯ: Thi thư, nghĩa lý +Yếu tố thứ nhất: Hà đồ theo sách, sắp xếp theo nghĩa lý bố cục Bộ Số Dương ở ngoài, Bộ Số Âm ở trong (cụ thể chi tiết 9876 thuộc Bộ Số Dương, 4321 thuộc Bộ Số Âm) +Yếu tố thứ hai: Từ yếu tố thứ nhất, tiếp theo Bộ Số Âm thì ứng với Bộ Hình (quái) Âm, Bộ Số Dương thì ứng với Bộ Hình Dương nên sách nói tiếp Âm Quái Đa Dương, Dương Quái Đa Âm là dựa trên sự tương ứng như vậy. +Yếu tố thứ ba: Rubi sử dụng phát kiến toán học nhị phân của một Nhà Nghiên Cứu Dịch Học người Đức, và Rubi thêm một chỉnh lý nhỏ để kết luận tính chất Âm Dương của các Quái theo nghĩa lý Đông Phương: "Dương mạnh hơn Âm". +Yếu tố thứ tư: Từ yếu tố thứ ba, Rubi xác định được chi tiết Bộ Hình Tứ Tượng Dương và Bộ Hình Tứ Tượng Âm (đây là một vấn đề. Còn một vấn đề khác là sự phân cực của Tứ Tưởng, ở đây không nói tới), cụ thể vấn đề ở đây là: --Bộ Hình Tứ Tượng Dương: Càn Dương Hỏa, Khôn Dương Thủy, Ly Dương Mộc, Khảm Dương Kim --Bộ Hình Tứ Tượng Âm: Đoài Âm Hoảm, Cấn Âm Thủy, Chấn Âm Mộc, Tốn Âm Kim. +Yếu tố tổng hợp: Sử dụng phát kiến Bộ Hình Tứ Tượng Dương và Bộ Hình Tứ Tượng Âm, và sắp xếp theo nghĩa lý bố cục Bộ Dương ở ngoài, Bộ Âm ở trong (yếu tố thứ nhất). Được kết quả minh họa như hình trên. Đây là một yếu tố phát kiến để tiếp cận xác định nguyên lý cơ bản nằm trong Hà Đồ nói chung.

Thêm các Đồ hình cục bộ của Hà đồ (số) Hậu thiên (hình) Tương khắc (lý): _Hà đồ Hậu thiên Bát quái Ngũ hành Tương khắc cục bộ-Bộ số Dương chủ bộ Dương thổ: _Hà đồ Hậu thiên Bát quái Ngũ hành Tương khắc cục bộ-Bộ số dương chủ bộ Âm thổ: _Hà đồ Hậu thiên Bát quái Ngũ hành Tương khắc cục bộ-Bộ số âm chủ bộ Âm thổ: _Hà đồ Hậu thiên Bát quái Ngũ hành Tương khắc cục bộ-Bộ số âm chủ bộ Dương thổ: _Hà đồ Hậu thiên Bát quái Ngũ hành Tương khắc cục bộ-Bộ số cơ chủ bộ Dương thổ: _Hà đồ Hậu thiên Bát quái Ngũ hành Tương khắc cục bộ-Bộ số ngẫu chủ bộ Âm thổ:

Cái nick này gọi tên thì dễ mà xưng hô thì khó à nha.Nói chung là ai ra sao thì cứ thế mà ý kiến đối thoại thôi, cái đó mới hay, để mà đi vào thấy sự khéo léo KHẾ CƠ KHẾ LÝ trong sự hóa thân từ Từ Thánh vào Lục Phàm để làm bạn với chúng sinh, giáo hóa chúng sinh, chỉ đường và đồng hành cùng chúng sinh thực hiện sự giải thoát khổ nạn sinh tử luân hồi. Nếu Phật không hóa thân là một người có gia đình, có vợ con để đồng căn đồng cơ với chúng sinh thì chắc ngày nay khái niệm Phật sẽ rất mơ hồ. Còn các vị Tổ, cũng hóa thân thành cướp dật, thành phóng túng hòa đồng vào với chúng sinh (quân gần dân-vua gần dân) như thế giáo hóa được một tha nhân thành phần tiêu cực trong xã hội trở nên siêu phàm nhập thánh thì quả là lý tưởng. Đối thoại này cũng có hệ thống theo câu nói của Tổ Sư: 'đi vào thế gian để giác ngộ, lìa thế gian không thể cầu giác ngộ'.

Lĩnh vực nào thì có quan điểm của lĩnh vực đó ạ, nói chung làm gì vượt quá sức mình thì đều gây ra hậu quả. Nếu một nhà sư mà tham gia chính trị trong thời chiến thì cũng phải có thực tu thực chứng thì mới làm nổi, cũng vậy, một chính trị gia tham gia vào không gian tâm linh tôn giáo cũng phải tương đồng như vậy ạ.Rubi sưu tầm thêm nội dung về Luận Sư Bồ Tát Long Thọ, độc giả đọc xem ạ. CHÂN SƯ ĐẠI THỦ ẤN Bồ Tát Long Thụ, được trình bày với nhục kế như một vị Phật Đại sư thứ 16: Nagarjuna - Hiền triết và nhà luyện kim Truyền thuyết Sử liệu

THƯ_thư pháp, nghĩa lý: -LONG MÃ mang trên thân HÀ ĐỒ-LONG trong LONG MÃ, nghĩa là dùng cái sự gặp núi cao thì bay lên, ứng với DỌC-TUNG. -MÃ trong LONG MÃ, nghĩa là dùng cái sự gặp đắt ngang bằng mà dài rộng thì phi, thì chạy, ứng với NGANG-HOÀNH. -HÀ trong HÀ ĐỒ, nghĩa là nước, là thủy, là ĐỊA. Ứng với NGŨ HÀNH TƯƠNG KHẮC, HẬU THIÊN BÁT QUÁI. -ĐỒ trong HÀ ĐỒ, nghĩa là đồ họa hình ảnh, -LONG MÃ HÀ ĐỒ: +TUNG, HOÀNH, ĐỊA, KHẮC, HẬU. Gọi là HOÀNH ĐỒ HẬU THIÊN TƯƠNG KHẮC, so với VIÊN ĐỒ TIÊN THIÊN TƯƠNG SINH -HOÀNH ĐỒ HẬU THIÊN TƯƠNG KHẮC: +Có hai tầng, tầng ngoài thuộc CỤC BỘ DƯƠNG 9876, tầng trong thuộc CỤC BỘ ÂM 4321

ĐỒ_đồ hình, minh họa. THƯ_thư pháp, nghĩa lý: ...nói lại sau.

Hờ hờ, được khen sướng. Giác ngộ thì có giải ngộ và chứng ngộ, giải ngộ thì có tiểu ngộ và đại ngộ, tiểu ngộ thì có rất nhiều, đại ngộ thì cũng vài ba lần, đó là đối với Thiền giả. @All: Tự thú trước bình mình với độc giả, cái này nhỏ và mới thôi, cũng hông vấn đề gì: Chả là cái hình Ngũ hành Tương khắc Hà Đồ Hậu Thiên Bát Quái hôm qua công bố tạm, tức là chưa vẽ xong nhưng tạm thời công bố giai đoạn. Vì một là khi vẽ thì không kiểm soát hết, lại có Hình mà chưa có Số nên Rubi không phát hiện ra lỗi. Hôm nay, sau một ngày, khi bổ xung Số vào thì mới phát hiện ra, cho nên chút nữa sẽ post bản vẽ để đính chính.

Tiếp tục thấy thêm một số đặc tính (3): -Theo sự chỉnh lý âm dương 12 đường kinh chính ở nhân thể của Rubi thì cũng có thể nạp vào Bát quái Hậu Thiên Rubi này. Thổ Vị Kinh > Tỳ Kinh > > Càn nạp Tâm Kinh > Đoài nạp Tiểu Trường Kinh > Cấn nạp Bàng Quang Kinh > Khôn nạp Thận Kinh Thổ Tâm Bào Kinh > Tam Tiêu Kinh > Chấn nạp Đởm Kinh > Ly nạp Can Kinh > Khảm nạp Phế Kinh > Tốn nạp Đại Trường Kinh > Chu kỳ được lặp lại Sự so sánh này, về mặt sơ đồ nó cũng cho ra một dạng hình thông thoát. Đây cũng là một yếu tố để thấy thêm sự sắp xếp các số của Hà Đồ như vẫn thấy ở một trong hai loại hình thường thấy trong sách. Cũng thấy, dù không thay đổi tính chất âm dương các đường kinh, giữ nguyên theo sách thì khi nạp các kinh vào các quái của Bát Quái Hậu Thiên Rubi cũng thấy được đường đi hình học thông thoát. Vậy thì vấn đề xác định có đổi đường kinh hay không có thể phải khảo sát ở Tý Ngọ Lưu Chú theo hướng nghiên cứu thứ 2 này.

Tiếp tục thưởng lãm và phát kiến 2: LẠI THẤY Hậu Thiên Bát Quái Văn Vương ở đây với hai hình elip đan xen hình chữ thập: -Hình 1 Càn Khảm Chấn Cấn -Hình 2 Tốn Ly Khôn Đoài 99% là như vậy vì hiện tại Rubi không nhớ rõ lắm về Hậu Thiên Bát Quái Văn Vương. Kiểm tra lại thì không phải ở hai vị trí quái Chấn và Cấn. NHƯNG -Hình 1 Càn Khảm Chấn Cấn -Hình 2 Khôn Ly Tốn Đoài THÌ lại là có nét tương đồng với Bát Quái Trung Thiên Nguyenle P/S: Yếu tố nói trên có thể dễ gặp vì sự sặp xếp đối xứng ở các bát quái, trường hợp như thế này cần có sự giao thao tạo nên điểm nhấn để kết luận là có thể lưu ý, nhưng hiện tại thì chưa.

Tiếp tục thưởng lãm và phát kiến: -Với sự phát kiến bố cục như thế này thì thấy trình tự Càn Đoài Ly Chấn Tốn Khảm Cấn Khôn (tên dùng theo sách/chiều quái hướng nội) tám quái có sự thứ tự liên tiếp và tạo thành lộ trình vận động/tiên thiên, hình số 8. -LONG trong LONG MÃ, ứng với Rồng bay lên, Dương Thăng (Mộc sinh Hỏa) -MÃ trong LONG MÃ, ứng với Ngựa phi ngang (Kim sinh Thủy)

Đồ-hình ảnh: Thư-nghĩa lý: - Bố cục đạt yêu cầu cục bộ (cá nhân) ban đầu. Phiên bản -1.0/thử nghiệm. - Có Hình (quái) nhưng chưa có Số, vì post lấy ngày, lấy hứng rồi lai rai làm tiếp. - Hình xoáy vuông biểu lộ nghĩa lý Âm Bộ 2468 và Dương Bộ 1379 (có tham khảo), song song thì cũng là 'một xoáy hai khắc' (thủy khắc hỏa, kim khắc mộc, yếu tố này góp phần quyết định cho việc thể hiện xoáy vuông), vuông thể hiện nghĩa lý như đã phát kiến ở trước. - Tên là Hà đồ hay Lạc thư, tuy có sự phân tích phát kiến, cả hai, song chưa có kết luận cuối cùng, không nên vội vàng. Chú: 19 âm lịch phát kiến nội dung (thời điểm cục bộ trong tiến trình chung) 25 dương lịch thể hiện được bố cục 99%

@Hoangnt: Dịch được thì lại ngon cơm à nha.

Tiểu đề: Văn tự Hà Lạc Đồ Thư HÀ là sông là nước là thủy là ĐẤT LẠC là vui, là nhiệt, là hỏa là TRỜI ĐỒ là hình tượng THƯ là chữ nghĩa HÀ ĐỒ và LẠC THƯ là TRÍ TUỆ THIÊN ĐỊA Bài viết 800

Ở câu thứ hai XA THƯ VẠN LÝ ĐỒ Nếu mà theo cách chơi chữ, ẩn dụ khéo léo, nhất cử lưỡng tiền, thì lại có thể thấy: XA THƯ: xa là bánh xe, thư là lạc thư. Bánh xe hình Tròn, ứng với bố cục Ngũ Hành Tương Sinh Tiên Thiên Bát Quái ở Lạc Thư. VẠN LÝ ĐỒ: vạn là chữ vạn, lý là nghĩa lý cốt tủy căn bản, đồ là hà đồ. Chữ Vạn hình Vuông, ứng với bố cục Ngũ Hành Tương khắc Hậu Thiên Bát Quái ở Hà Đồ. Ở câu thứ ba HỒNG BÀNG KHAI TỊCH HẬU Khai tịch hậu: Khai tịch, tịch hậu. Mở ra lặng lẽ, lặng lẽ khép vào/không có hồi kết/dài lâu hút sâu.

VĂN HIẾN THIÊN NIÊN QUỐC XA THƯ VẠN LÝ ĐỒ HỒNG BÀNG KHAI TỊCH HẬU NAM PHỤC NHẤT ĐƯỜNG NGU Rubi tạm giải vui câu cuối cùng NAM: Ở Việt Nam, ở Nước Nam PHỤC: Phục hồi NHẤT: Một người ĐƯỜNG: Đạo/Đạo Phật NGU: Thiền Định/Thiện Lành Ở Việt Nam/Ta, có một người theo Đạo Phật, người này sẽ phục hồi. VĂN: Trí tuệ HIẾN: Cống hiến/Sử sách THIÊN: Ngàn NIÊN: Năm QUỐC: Nước Sáng ngày gần 6.24.03.2011 (*), đang khi tỉnh giấc, loáng thoáng nghĩ đến cái sự những phát kiến được kết quả viết thành nó không đến từ một thời điểm chuyên suy nghĩ tập trung, mà sự thật thì nó xuất hiện tự nhiên, rải rác. Ví như lúc tự nhiên nghĩ đến LONG MÃ thì lại tự suy ra là Rồng thì bay thẳng lên, Ngựa thì chạy, khả năng bay và chạy này đồng thời của một linh vật cũng ví như sự thần hành, gặp đất bằng thì chạy, gặp núi cao thì bay. Rồi lại suy nghĩ ra có sự đối đãi đồng thời, bay chạy, ngang dọc, âm dương. Lại đến lúc khác, Rubi thấy cần phải công bố hình HẬU THIÊN BÁT QUÁI HÀ ĐỒ NGŨ HÀNH TƯƠNG KHẮC, loay hoay tư duy đặt ra hai trường hợp Âm Bộ 2468 của HÀ ĐỒ, định cố tình lựa chọn lấy một trường hợp, nhưng tự không phục, lúc đó bỗng lại dần dần nghĩ ra cái hình HÀ ĐỒ có bố cục vuông chứ không đủ tám hướng như hình LẠC THƯ. Tiếp theo đó là hình thành tư tưởng vấn đề LONG MÃ > NGANG DỌC > VUÔNG phù hợp với NGŨ HÀNH TƯƠNG KHẮC có độ số khó sắp xếp theo tám hướng so với NGŨ HÀNH TƯƠNG SINH Ở TIÊN THIÊN LẠC THƯ. Kết quả những tư duy trong nhiều lần thì vấn đề mới được phát kiến. Rubi thật ra lúc đó (*) cũng nghĩ, những tư duy như được người gửi đến, người nhận cũng phải là tự lực đồng thời tự nhiên tư duy, nói chung tâm phải thiện như người NGU, như ngu như ngơ. Hình như là thế, giống giống như thế, ví dụ như thế. Nhưng thực tế theo sự duy vật thì hoàn toàn khó chấp nhận cái nầy. Trong khí công, muốn thụ khí đắc khí thì phải nhất tâm bất loạn, tai không nghe tiếng động lạ, ý không nghĩ vẩn vơ. À, còn cái bài thơ trên, Rubi nhớ không nhầm thì trong cuốn TÌM VỀ CỘI NGUỒN KINH DỊCH có nói đến, nhớ mang máng thì thông tin là bài này được thấy ở ĐẠI NỘI.

Tiểu đề: Văn hóa và Học thuật. Nếu tạo thành cặp câu đối thì có lẽ câu đối của Văn Hóa là câu Học Thuật. Người xưa hay có cách thức Ẩn thật Thị quyền, tức là làm cho cái Thật ẩn ở bên trong, ở đằng sau, còn vẻ bề ngoài thì đã được quyền biến, đã được Hóa hiện, đã có sự Ảo thuật. Cũng tức là dùng trang phục để che đi thân thể, không chỉ che mà có là che có phương pháp, có tính thẩm mỹ, tuy che mà vẫn tôn lên được cái hình dang bên trong, giống như là may đo, có kích cỡ, có kiểu cách, có thời trang, model. Thân Thể là Văn, là Học thì trang phục là Hóa, là Thuật. Văn, Học là Trí tuệ. Đối với Trí tuệ là Phương tiện, mà Phương tiện đó là Hóa, là Thuật. Dùng phương tiện để phổ biến Trí tuệ, như là ngày nay dùng Quảng cáo để giới thiệu Sản phẩm. Và quả nhiên có Quảng cáo thì có thể tiêu thụ Sản phẩm nhiều hơn, làm cho lĩnh vực được tồn tại và phải triển bền vững và lâu dài. Vậy thì thấy Hóa và Thuật cũng là cái phương tiện để bảo tồn và phát huy cũng như duy trì và truyền trao Văn, truyền trao Học. Và như vậy, vấn đề của Hà Đồ và Lạc Thư, yếu tố Đồ hình Hệ thập Phân, bố cục vuông tròn được làm cho ẩn đi, nhưng được hóa hiện được ảo thuật, vuông thì hóa thành ngang dọc, ngang dọc thì hóa thành Long Mã; tròn thì hóa thành cái mái che, mái che thì hóa thành cái Mai Qui (mai rùa)... Như thế một mặt cũng là phòng bị, để lựa chọn người có đức, để mà làm cho chân lý phát ra cái tác dụng thiện lành chứ không phải là phát ra cái tác hại, cái ác, cái dữ. Và chỉ người đã trải qua thử thách thì mới có thể thâm nhập được cái Thật ẩn trong cái Quyền. Cái Quyền là để khuyến thiện trừ ác, loại bỏ những kẻ ác, lựa chọn những người hiền để để cái Văn, cái Học được dùng bởi người đã trải qua thử thách. Ngẫu nhiên hôm này đúng ngày 19 âm lịch (tháng 2).

Phụng/Hạc ứng với TrờiQuy ứng với Đất Lại hay thấy biểu tượng Hạc tấn ở trên Qui, vừa là thể hiện Trời ở trên, Đất ở dưới. Đồng thời lại thấy sự bày biện tượng Hạc Qui ở nơi Tâm Linh Tôn Nghiêm, và cũng là biểu trưng cho Quan Văn. Long và Hổ tuy mạnh nhưng có vẻ không thể hiện được sự tôn nghiêm như Hạc và Qui. Và cũng thường bày biện thiên về tao nhã vinh vệ, cũng là biểu trưng cho Quan Võ. Như vậy thì Qui Hạc Thủy Hỏa ứng với Quan văn, với Đức, và được xem trọng hơn Long Hổ Mộc Kim ứng với Quan Võ, với Tài. Trong từ Uy Đức (Đại Uy Đức Kim Cương) thì Uy là Võ, Đức là Văn. Có Đức thì sẽ có Uy, bởi cái Uy chầu về cái Đức đó là thuận lý, ngược lại lấy Uy để mà sai khiến Đức đó là nghịch lý.

Trong kiến trúc cổ Đông Phương:-Long và Hổ thường đi đôi với nhau ở khu vực ngoại thất -Phụng/Hạc và Rùa thường đi đôi với nhau ở khu vực nội thất -Long ở sau Hổ. Long, thường ở vị trí cửa và trên mái của các kiến trúc nội khu -Hổ/Lân ở trước Long, thường ở vị trí cửa tam quan, thuộc kiến trúc ngoại khu

Rồng ứng với Xương Sống Hổ ứng với Bộ Xương Sườn Rùa ứng với Bộ Xương Chậu Phụng ứng với Hộp Sọ Nếu đó giả thiết là Dương bộ 1379 thì Âm bộ 2468 là Tứ chi. LONG TUNG BAY MÃ HOÀNH PHI (hình như người ta cung hay dùng ngữ "hoành phi câu đối") LONG MÃ TUNG HOÀNH BAY PHI