phoenix

Phoenix là người ham chơi chứ không phải chuyên chú nghiên cứu nên những đề nghị của các ACE là bài tập chứ không dám "chiếu cố" đâu ạ. Phoenix cũng chỉ thử nghiệm thôi, đúng sai chủ yếu là mua vui cho các ACE chứ trình độ đâu có gì. Theo thiển ý của Phoenix, đoạn thơ thể hiện rất rõ tinh thần ý chí rồi. Nhưng đi sâu vào tâm trạng thì thấy "cuộc chơi" này còn gian nan, còn phải nỗ lực, thậm chí là nỗ lực vượt bậc. Khả năng thì có thể đi đến đích nhưng không cẩn thận sẽ đuối hoặc bỏ cuộc. Việc này liên quan đến một nhu cầu xuất phát từ tinh thần lớn hơn là vật chất. Vật chất chỉ là hình thức, phương tiện để thể hiện nhu cầu về tinh thần. Liên quan đến những vấn đề ràng buộc chặt chẽ với cuộc sống của bản thể của người liên quan (người thân, việc của bản thân, vướng mắc liên quan đến bản thân). Bao gồm cả trường hợp mong cầu việc cho người khác và việc ấy có ý nghĩa gắn bó với đời sống của người đó.Để thực hiện nó, bản thể này đôi khi rất cố chấp. Vội mà không vội. Muốn vội không được. Bỏ cũng không được. Chừng nào còn âm ỉ thì sẽ còn hy vọng. Việc này kiên tâm, nhẫn nại sẽ thành. Nhưng thành hay bại sẽ không phải chờ quá lâu. Mấy lời dông dài, nếu sai vui lòng cho Phoenix biết để ngẫm nghĩ lại :P

"Dân không thờ sai ai bao giờ!" Câu này thật là thú vị!

Hành xác hay cái gì cũng chỉ là phương tiện mà thôi. Đã là phương tiện thì không thể mặc nhiên là là cái đích. Để đi đến một cái đích có thể có hàng vạn phương tiện. X -------------------> ĐÍCH PHƯƠNG TIỆN Nếu Phật pháp không thấu lý và thông suốt điều này thì không thể gọi nó là một đại tư tưởng bao trùm toàn thế giới trong thời kỳ lâu dài đến vậy.

Nếu như câu chuyện Mị Châu Trọng Thủy lại do chính Triệu Đà chủ súy đặt ra thì vấn đề ra sao nhỉ???

Chuyện cây đi theo người Phoenix thấy là có thật. Nhà cụ ngoại Phoenix có 1 cây táo rất to trước sân, cây cành sum xuê, đường kính thân phải khoảng 40-50cm. Lúc cụ ông mất, cụ bà choàng lên cây 1 dải khăn xô vì cây táo đó là do ông trồng. Không bao lâu sau cây cũng chết khô 01 nửa. Từ đó rất cằn cỗi, chỉ lơ thơ vài cái lá về quả thì không thể ăn được.

Một số bài viết về Tứ linh Tứ linh: Long - Lân - Quy - Phượng (sưu tầm) * HÌNH TƯỢNG CON RỒNG Rồng là vua của loài có vảy, có tài biến hóa, làm tối được, làm sáng được, làm lớn được, làm nhỏ được, nhằm tiết xuân phân thì lên trời, nhằm tiết thu phân thì xuống biển hay xuống đất. Kinh Phật nói: "Long thường tại định, vô hữu bất định thì." Nghĩa là: Rồng thường ở vào thiền định, không có lúc nào chẳng thiền định. Đối với các nước phương Đông, con rồng là kiệt tác sáng tạo nghệ thuật có lịch sử lâu đời. Trên thực tế, rồng chỉ là sản phẩm của nghệ thuật, vì nó không tồn tại trong thế giới tự nhiên mà là sự sáng tạo nghệ thuật siêu tự nhiên. Cùng với sự phát triển của lịch sử, từ lâu các nước phương Đông hình thành nên quan niệm phổ biến về con rồng, tổng hợp trong con vật linh thiêng này là trí tuệ, tín ngưỡng, niềm tin, lý tưởng, nguyện vọng, sức mạnh... Trải qua bao đời, các nhà văn, nhà thơ, họa sĩ ở mỗi nước phương Đông đã dần tạo cho con rồng trở thành biểu tượng cao quý và sức sống vĩnh hằng, có ảnh hưởng to lớn, ý nghĩa sâu sắc đối với đời sống xã hội ở mỗi nước. Con rồng là một hình tượng có vị trí đặc biệt trong văn hóa, tín ngưỡng của dân tộc Việt Nam. Rồng là tượng trưng cho quyền uy tuyệt đối của các đấng Thiên Tử (Bệ Rồng, Mình Rồng), là linh vật đứng vào hàng bậc nhất trong tứ linh "Long, Lân, Quy, Phụng". Dân tộc ta có truyền thuyết về con Rồng từ rất sớm bởi nó gắn liền với mây, mưa, với việc trồng lúa nước, với sự tích "Con Rồng Cháu Tiên"... Hình ảnh con rồng đã dần dần ǎn sâu vào tâm thức của người Việt. Hà Nội là thủ đô cả nước, với tên gọi đầu tiên: Thăng Long (rồng bay). Vùng Đông Bắc nước ta có Hạ Long (rồng hạ), một trong những thắng cảnh đẹp nhất nước. Đồng bằng Nam Bộ phì nhiêu được làm nên bởi dòng sông mang tên Cửu Long (chín rồng). Không những là biểu tượng cho xuất xứ nòi giống dân tộc Việt Nam, rồng còn là thần linh, chủ của nguồn nước, mang lại sức sống mãnh liệt, làm cho mùa màng tốt tươi. Rồng là biểu tượng của sức mạnh, chính vì vậy mà các vua chúa đã lấy hình tượng rồng đại diện cho uy lực triều đình. Thời Lê, rồng trở thành bản mệnh của nhà vua. Hình tượng rồng được thêu lên tấm áo vua mặc. Trong thời kỳ đất nước ta bị lệ thuộc vào phong kiến phương Bắc, rồng Việt Nam chịu ảnh hưởng của những con rồng các thời Tần, Hán, Đường, Tống... và được cách điệu hóa dần dần để biến thành rồng hoàn chỉnh, tượng trưng cho uy quyền độc tôn của vua chúa phong kiến và thường được trang trí ở những nơi linh thiêng. Vào thế kỷ XI, dưới triều Lý, chế độ phong kiến Việt Nam bắt đầu được xác lập. Con rồng thật sự của Việt Nam đã được ra đời. Cho đến nay, rồng vẫn được sử dụng trong kiến trúc tôn giáo theo một số nét: đầu rồng giống như đầu đà, mắt quỷ (có lúc giống mắt thỏ), sừng nai, tai bò, trán lạc đà, miệng lang, cổ rắn, bụng con giao, vảy cá chép/cá ly, chân cá sấu/cọp, móng chim ưng. Và con rồng luôn là hình ảnh sâu đậm trong tâm hồn mỗi người Việt Nam. Rồng qua các thời kỳ lịch sử Qua thời kỳ Bắc thuộc dài đằng đẵng, con rồng Việt Nam xuất hiện rõ nét dưới thời Lý. Hình ảnh "Rồng bay lên" Thăng Long tượng trưng cho khí thế vươn lên của dân tộc, được đem đặt cho đất đế đô. Rồng thời Lý tượng trưng cho mơ ước của cư dân trồng lúa nước nên luôn luôn được tạo trong khung cảnh của nước, của mây cuộn. Triều Lý dựng đô, vua Thái Tông cho mở hàng quán chen chúc sát tới đền rất huyên náo. Vua thấy đền cổ bèn sửa sang lại làm nơi thờ thần. Đến đêm, thần hiển linh nổi trận gió Bắc rất to, các nhà bên đều đổ hết, chỉ còn đền thờ. Vua mừng nói: "Đó là thần Long Đỗ coi việc nhân gian". Hình Rồng thời Lý được trang trí ẩn hiện trong hình lá đề, cánh sen giỡn sóng, ở bệ tượng đức Phật Adiđà, Quan Âm... Rồng thời Lý có thân hình tròn trặn, uốn lượn nhiều khúc, dài và nhỏ dần về phía đuôi, có dáng dấp gần gũi với loài rắn nhưng đầu Rồng có tỷ lệ cân đối so với thân, chân nhỏ, mảnh, thường là 3 ngón. Rồng thời Lý nhẹ nhàng, thanh thoát. Những khúc uốn hình chữ S gần như không thể thiếu. Rồng được trang trí trong chùa tháp, cung điện có đầu ngẩng cao, mồm há rộng giỡn ngọc, mào hình ngọn lửa hướng về phía trước, tai bờm, râu rồng vút nhỏ dần chuyển động như bay lượn tạo nên bố cục chặt chẽ. Nhìn tổng thể, Rồng Lý tạo ra vẻ đẹp thẩm mỹ thuần khiết, cách điệu sống động như một tuyên ngôn độc lập có giá trị đến ngày nay về mỹ thuật của Rồng Đại Việt. Rồng thời Trần tuy có thừa kế những yếu tố cơ bản của thời Lý nhưng đã có những biến đổi về chi tiết. Dạng tự chữ "S" dần dần mất đi hoặc biến dạng thành hình con, đồng thời xuất hiện thêm hai chi tiết là cặp sừng và đôi tay. Đầu rồng uy nghi và đường bệ với chiếc mào lửa ngắn hơn. Thân rồng tròn lẳn, mập mạp, nhỏ dần về phía đuôi, uốn khúc nhẹ, lưng võng hình yên ngựa. Đuôi rồng có nhiều dạng, khi thì đuôi thẳng và nhọn, khi thì xoắn ốc. Các vảy cũng đa dạng. Có vảy như những nửa hình hoa tròn nhiều cánh đều đặn, có vẩy chỉ là những nét cong nhẹ nhàng. Rồng thời Lê thay đổi hẳn. Rồng không nhất thiết là một con vật mình dài uốn lượn đều đặn nữa mà ở trong nhiều tư thế khác nhau. Đầu rồng to, bờm lớn ngược ra sau, mào lửa mất hẳn, thay vào đó là một chiếc mũi to. Thân rồng lượn hai khúc lớn. Chân có năm móng sắc nhọn quắp lại dữ tợn. Rồng thời Lê tượng trưng cho quyền uy phong kiến. Cũng chính bắt đầu từ thời đại này xuất hiện quan niệm tứ linh (bốn con vật thiêng) tượng trưng cho uy quyền của vương triều Rồng đứng đầu trong tứ linh. Ba vật thiêng kia là Lân (tượng trưng cho sự thái bình và minh chúa), Quy (con rùa - tượng trưng sự bền vững của xã tắc) và Phụng (tượng trưng cho sự thịnh vượng của triều đại). Rồng thời Trịnh Nguyễn vẫn còn đứng đầu trong bộ tứ linh nhưng đã được nhân cách hóa, được đưa vào đời thường như hình rồng mẹ có bầy rồng con quây quần, rồng đuổi bắt mồi, rồng trong cảnh lứa đôi. Con rồng thời Nguyễn trở lại vẻ uy nghi tượng trưng cho sức mạnh thiêng liêng. Rồng được thể hiện ở nhiều tư thế, ẩn mình trong đám mây, hoặc ngậm chữ thọ, hai rồng chầu mặt trời, chầu hoa cúc, chầu chữ thọ... Phần lớn mình rồng không dài ngoằn mà uốn lượn vài lần với độ cong lớn. Đầu rồng to, sừng giống sừng hươu chĩa ngược ra sau. Mắt rồng lộ to, mũi sư tử, miệng há lộ răng nanh. Vảy trên lưng rồng có tia, phân bố dài ngắn đều đặn. Râu rồng uốn sóng từ dưới mắt chìa ra cân xứng hai bên. Hình tượng rồng dùng cho vua có năm móng, còn lại là bốn móng. Hình tượng Rồng còn huyền bí về long mạch, thuyết phong thủy nơi đất phát đế vương mộ táng. Chuyện mộ táng hàm Rồng, chúa Trịnh phát tích, sách Trung Hưng Thực Lục viết: "Ông già Tống Sơn giỏi phong thủy thấy Trịnh Liễu cầy ruộng lại siêng học hành, đức hạnh bèn giúp đặt mộ nơi huyệt khí quý xứ Nanh Lợn. Đêm ấy trời đất chuyển động, mưa gió nổi to... trên mộ có vầng sáng ánh trăng, xa trông có Rồng đen ấp lên trên. Tống Vương nói: "Rồng vàng là đế, rồng đen là vương...". Quả nhiên, đến 4 đời sau thì nhà Trịnh phát vượng...". Rồng tượng trưng cho sự phồn vinh và sức mạnh của dân tộc, nhanh chóng trở thành hình tượng biểu hiện uy quyền của Nhà nước phong kiến, chỉ dùng nơi trang trọng nhất của cung vua, hay những công trình lớn của quốc gia. Đã có thời triều đình phong kiến chạm khắc hình rồng trên nhà cửa hay đồ dùng gia đình. Nhưng sức sống của con Rồng còn dẻo dai hơn khi nó vượt ra khỏi kinh thành, đến với làng quê dân dã. Nó leo lên đình làng, ẩn mình trên các bình gốm, cột đình, cuộn tròn trong lòng bát đĩa hay trở thành người gác cổng chùa. Rồng còn có mặt trong những bức tranh hiện đại phương Đông, biểu hiện một mối giao hòa giữa nền văn hóa xa xưa bằng những ý tưởng mới mẻ kỳ lạ. Rồi con Rồng lại trở về với niềm vui dân dã trên chiếc bánh trung thu của mọi nhà. Quả thật, hình tượng Rồng rất thân thiết trong tâm thức người dân Việt Nam. Các triều đại vua chúa xưa đưa múa Rồng truyền thống trở thành loại hình múa nghệ thuật (múa tứ linh Lê-Trịnh). Rồng trong đời sống dân gian được thể hiện rất phong phú: có múa Rồng trên sân đình trong lễ hội, trò chơi trẻ con Rồng rắn lên mây, hình ảnh Rồng xuất hiện * HÌNH TƯỢNG CON LÂN Lân, hay kỳ lân, là một trong 4 linh vật của tứ linh theo tín ngưỡng dân gian Việt Nam, tượng trưng cho sự thái bình và minh chúa. Lân cũng tượng trưng cho những gì là lộc phúc, may mắn, thịnh vượng. Lân có dung mạo kỳ dị là một hình tượng nghệ thuật được thêu dệt từ trí tưởng tượng của người xưa nhưng đồng thời ẩn chứa trong đó một sức mạnh tâm linh lớn lao. Lân có đầu nửa rồng nửa thú, đôi khi chỉ có một sừng, do không húc ai bao giờ nên sừng này là hiện thân của từ tâm. Phần nhiều lân có sừng nai, tai chó, trán lạc đà, mắt quỷ, mũi sư tử, miệng rộng, thân ngựa, chân hươu, đuôi bò. Thực ra trong tạo hình của người Việt chúng không tuân thủ đầy đủ các nguyên tắc này. Chúng thường được thể hiện trong tư cách đội tòa sen làm chỗ dựa cho Văn Thù bồ tát hay các Hộ Pháp, và nhiều khi ngồi trên đầu cột cổng hay xuất hiện trên mái nhà. Trong những tư cách này chúng xuất hiện cho sức mạnh của linh vật tầng trên, cho trí tuệ và như thể chúng có khả năng kiểm soát tâm hồn những người hành hương. Một dáng hóa thân khác của kỳ lân là con long mã, bao giờ cũng được thể hiện chạy trên sóng nước (lấy từ tích Vua Vũ trị thủy). Người ta thường hiểu rằng: long là rồng, rồng thì bay lên , nghĩa là tung, tượng trưng cho kinh tuyến, thời gian - mã là ngựa, chạy ngang, là hoành, tượng trưng cho vĩ tuyến, không gian. Như vậy long mã tượng trưng cho sự tung hoành của nam nhi, cho thời gian và không gian, long mã chạy là biểu hiện cho vũ trụ vận động, đồng thời tượng trưng cho thánh nhân. * HÌNH TƯỢNG CON RÙA Về mặt sinh học, rùa là loài bò sát lưỡng cư có tuổi thọ cao và thân hình vững chắc. Nó có thể nhịn ăn uống mà vẫn sống trong một thời gian dài. Rùa không ăn nhiều, nhịn đói tốt nên được coi là một con vật thanh cao, thoát tục. Trên bàn thờ ở các đền chùa, miếu mạo, chúng ta thường thấy rùa đội hạc, rùa đi với hạc trong bộ đỉnh thơm ngát và thanh tịnh. Rùa tượng trưng cho sự trường tồn và bất diệt. Hình ảnh rùa đội bia đá, trên bia đá ghi lại sử sách của dân tộc Việt Nam chứng tỏ rùa là loài vật chuyển tải thông tin và văn hóa. Tuy không phải là con vật của Phật giáo, nhưng rùa cũng là biểu trưng cho sự trường tồn của Phật giáo. Trong một số ngôi chùa thời Lý - Trần, rùa được chạm thành tường bằng đá làm bệ đội bia. Dáng rùa đầu to, mập, vươn ra khỏi mai, mõm thuôn nhọn, mắt nhỏ, bốn chân khép sát vào thân mai. 82 tấm bia đã ghi tên tiến sĩ đỗ đạt được đặt trên lưng rùa, một con vật biểu hiện sự trường tồn, hiện còn lưu giữ tại Văn Miếu - Quốc Tử Giám, Hà Nội là bằng chứng hùng hồn biểu hiện nền văn hiến bất diệt của dân tộc Việt Nam. * HÌNH TƯỢNG CHIM PHƯỢNG Phượng là linh vật được biểu hiện cho tầng trên. Phượng thường có mỏ vẹt, thân chim, cổ rắn, đuôi công, móng chim cứng đứng trên hồ sen. Với ý nghĩa đầu đội công lý, mắt là mặt trời, mặt trǎng, lưng cõng bầu trời, lông là cây cỏ, cánh là gió, đuôi là tinh tú, chân là đất, vì thế phượng tượng trưng cho cả vũ trụ. Khi phượng ngậm lá đề hoặc ngậm cành hoa đứng trên đài sen, nó biểu hiện là con chim của đất Phật. Tức là có khả nǎng giảng về đạo pháp, làm nhiệm vụ giống như các nữ thần chim: nhảy múa, hát ca chào mừng Phật pháp. Quan niệm của người Việt Nam cho rằng phượng xuất hiện báo hiệu đất nước được thái bình. Chim phượng là loài chim đẹp nhất trong 360 loài chim. Nó có thân hình quyến rũ, kết tinh được vẻ đẹp, sự mềm mại, thanh lịch, vẻ duyên dáng của tất cả các loài chim. Chim phượng còn tượng trưng cho nữ tính, cho phái đẹp của tầng lớp quý phái. Hình tượng con Hạc Ở Việt Nam hạc là con vật của đạo giáo. Hình ảnh hạc chầu trên lưng rùa trong nhiều ngôi chùa, miếu..., hạc đứng trên lưng rùa biểu hiện của sự hài hòa giữa trời và đất, giữa hai thái cực âm - dương. Hạc là con vật tượng trưng cho sự tinh tuý và thanh cao. Theo truyền thuyết rùa và hạc là đôi bạn rất thân nhau. Rùa tượng trưng cho con vật sống dưới nước, biết bò, hạc tượng trưng cho con vật sống trên cạn, biết bay. Khi trời làm mưa lũ, ngập úng cả một vùng rộng lớn, hạc không thể sống dưới nước nên rùa đã giúp hạc vượt vùng nước ngập úng đến nơi khô ráo. Ngược lại, khi trời hạn hán, rùa đã được hạc giúp đưa đến vùng có nước. Điều này nói lên lòng chung thuỷ và sự tương trợ giúp đỡ nhau trong lúc khó khăn, hoạn nạn giữa những người bạn tốt.

Từ bé, Phoenix rất chú ý đến 4 con thú mà chưa từng được nhìn tới: LONG, LÂN, QUY, PHỤNG. Sưu tầm tài liệu thì thấy người ta nói đến rất nhiều. Đa phần được diễn tả về cơ bản như sau: LONG: Con rồng, biểu hiện quyền lực tối cao, dũng mãnh, nhân vật huyền thoại tưởng tượng LÂN: Con vật biểu hiện uy, trấn, cũng là con vật tưởng tượng QUY: Con rùa, biểu tượng sự vững bền, còn tồn tại PHỤNG (PHƯỢNG): Loài chim, biểu tượng tri thức, hạnh phuc, sản phẩm tưởng tượng. Xung quanh những điểm chính này thì có rất nhiều sự mô tả khác nhau và phong phú khiến cho 4 linh thú này càng huyền hoặc và bí ẩn. Ở góc độ của người tò mò và không thỏa mãn với các tư liệu và cố chấp, Phoenix rất trăn trở với 4 hình tượng linh thú này. Có rất nhiều băn khoăn; - 4 linh thú này do đâu mà mà xuất hiện? - 4 linh thú này thực sự là mang ý nghĩa gì? - Đó là thực thể của cuộc sống hay là hình tượng biểu hiện nguyên lý gì đó sâu sa hơn là ý nghĩa biểu tượng Có một suy nghĩ hơi vội vã nảy sinh là: Liệu đó có phải là sản phẩm của những nguyên lý cấu tạo hệ thống thuần Việt không? Ở mức trình độ và thời gian nghiên cứu hạn chế như Phoenix thì vẫn chưa thể có câu tự trả lời thỏa đáng. Phoenix lập topic này, rất mong được các anh chị bạn bè hiểu biết chia sẻ kiến thức. Ngõ hầu giải tỏa được phần nào những suy tư chưa ngắt bỏ được.

Chuột gà lợn bò & Lý thuyết trò chơi Một nhà bị lũ chuột quấy phá, hai vợ chồng bèn mua bẫy chuột. Bọn chuột biết, sợ quá, liền chạy đến cầu cứu gà. Bọn gà nghe xong thản nhiên bảo: - Chuyện bẫy chuột là của các cậu, liên quan gì đến chúng tôi? Lũ chuột không biết làm thế nào, đành đến gặp lợn. Mấy bác lợn thủng thẳng bảo: - Rõ ràng, bẫy chuột là để lấy mạng các cậu, đâu phải lấy mạng chúng tôi. Nói chuyện đó với chúng tôi làm gì? Chuột bèn đem chuyện nói với bò. Bò tức giận bảo: - Vớ vẩn, bẫy chuột chỉ bẫy chuột thôi, sao làm hại tôi được? Chuột sợ quá chẳng dám ra ngoài. Đến đêm người vợ bỗng nghe tiếng bẫy sập liền dậy xem. Ai dè bị con rắn sập bẫy cắn vào chân. Chẳng may, đó là rắn độc nên sức khoẻ người vợ giảm sút nhanh. Người chồng phải thịt gà để vợ bồi bổ. Nhưng, bệnh tình không giảm mà trầm trọng hơn. Họ hàng, xóm làng đến thăm nom nhiều, người chồng phải thịt lợn vừa lấy tiền thuốc thang vừa tiếp đãi khách khứa. Dù thế, người vợ không qua khỏi. Người chồng đành bán bò lo ma chay cho vợ rồi bỏ nhà đi lang thang. Họ hàng nhà chuột phải chuyển đi nơi khác. Lời bàn: Người, chuột, gà, lợn, bò đang sống bình thường. Nói bình thường vì đã là chuột phải quậy phá. Nhưng quậy quá làm người khó chịu nên mua bẫy diệt chuột. Cuộc chơi có yếu tố mới (cái bẫy chuột) làm cho Luật chơi thay đổi (theo Lý thuyết trò chơi). Rất tiếc những thành viên cũ của cuộc chơi đã không lường được điều này. Thế là bi kịch xảy ra. Kết luận 1 - Cái gì quá cũng hỏng Kết luận 2 - Không thể cháy nhà hàng xóm cứ bình chân như vại! (nguồn: http://www.pi-company.com.vn)

Hi, anh Lạc tướng quá khen. Phoenix tầm tài liệu thì nhiều nhưng ngâm cứu là chính chứ chẳng phát minh, phát kiến được cái gì. Phoenix có một quan niệm là nếu không muốn lạc hậu thì phải "biết". Đã muốn biết thì "biết cho rõ ngọn ngành". Có điều, Phoenix thì hơi bị dốt, lại ít thời gian, chưa cái gì gọi là biết cho ra biết cả. Cho nên có ít tài liệu thì share ra cho anh chị em tham khảo. Biết đâu lại phát kiến ra cái gì. Cũng đỡ phí tư liệu mình tầm kiếm.

Mộ ở nơi không ngờ, có thể phải bới bằng tay, nên cẩn thận khi dùng công cụ kim loại để đào bới. Xương cốt có thể không toàn vẹn, phần cằm, miệng bị thương tổn. Gần mộ có bụi cây mọc um tùm. Trong mộ có khi tìm được di vật bằng kim loại.

Cảm ơn Lữ khách phản hồi. Bạn sẽ tay không bắt được "giặc" (nhưng hơi muộn) :P

Lâu rồi nên không biết là anh HC hỏi gì nữa. Các anh chị chú ý có câu hỏi cụ thể cho Phoenix nhé.

Cuộc sống của bạn như sương, lúc tụ thành đám mây, lúc tan thành sợi ây, biến hóa bởi những tác động bên ngoài và lòng ham muốn bên trong luôn biến động. Nhiều việc không do bạn. Tuy có lúc thấy phù du nhưng bản thân bạn lại yêu mến cuộc sống và có khát vọng nội tâm lớn. Sự nghiệp thuận lợi nhưng chưa rực rỡ. Phải có nhẫn nại. Trong đời sẽ có một lúc được an ủi về sự nghiệp nhưng không được lâu dài hoặc bản thân dù có cũng không thấy thỏa lòng. Tình duyên không mong mà tới. Lúc mong lại không tới. Những lo toan nhiều khi không cần thiết. Lòng vô tư thì mọi thứ suôn sẻ hơn. Không nên quá tình cảm. Phản hồi lại nhé, Phoenix thử nghiệm thôi. Chúc vui!

Hic, bắt đền Dim, quẻ thế này không chịu. ;) Có trục trặc về giấy tờ, khó khăn. Việc nhờ vả qua người nữ không thuận lợi. Việc quan trọng, quyết định, sẽ tốn tiền (kinh) nhưng ổn thỏa. Khai Đại An: sẽ chuyển việc mới nhưng chưa phải lúc này. Bé Dim luận thử hộ xem tốn bao nhiêu tiền nhé! :lol:

Mọi vấn đề vẫn đang tốt thì không cần thiết suy tính nhiều. Cứ để em bé phát triển tự nhiên trong sự chăm sóc tốt của bố mẹ. Khi nào lớn lên nữa hãy tính. Trẻ còn rất cần sống vô tư. Mọi thứ đều có sức tương tác. Tư duy cũng tạo ra những luồng tương tác, ảnh hưởng. Nếu chưa cần thiết thì chẳng nên tân toan, lợi ít - hại nhiều. Chúc bé khỏe nhé!

Xin lỗi anh Hungisu nhé, Phoenix nhầm nick. Phoenix có phản đối gì bài viết đâu, chỉ là nói chuyện thôi mà.

Ở Việt Nam, có rất nhiều người chữa được bệnh bằng công năng không cần thuốc. Chỉ cần rà bàn tay hoặc nói vài câu là khỏi. Đặc biệt trị bệnh ung thư, thần kinh rất giỏi. Nhưng cũng có trường hợp bất tòng tâm vì thực lực của người bệnh quá yếu hoặc bản thân người chữa có thể dính bệnh không xử lý được (thực lực người chữa yếu). Trong số bệnh nhân có cả các bác sỹ cao cấp. Lúc trước ở Viện y học dân tộc TP. HCM đã có một nhóm người chữa rất tốt theo phương pháp này nhưng không có cơ sở khoa học để chứng nhận nên không tiếp tục tổ chức. Hiện tại còn nhiều điểm chữa bệnh, trong đó có một điểm ở Hóc Môn. Nhạy cảm nhất của lĩnh vực này là: - Không thể dùng khoa học (phương pháp của hệ tiêu chuẩn hiện đại) để giải thích hiện tượng (thuộc về hệ tiêu chuẩn khác tạm gọi là siêu năng). - Việc chữa trị đến đâu phụ thuộc rất nhiều tâm đạo của người chữa và người bệnh (có thể tái bệnh). Chắc chắn phương pháp mà anh Như Thông giới thiệu chỉ có một số ít người áp dụng có hiệu quả bởi vì những thông tin đã giới thiệu chỉ là hiện tượng. Đằng sau hiện tượng bao giờ cũng là một cơ chế. Khi không biết cơ chế mà vận hành thì kết quả có thể là "bó tay": Vô hiệu. Nhưng những thông tin thật sự hữu ích để chúng ta có kiên thức rộng hơn về những vấn đề liên quan. Anh Như Thông post thêm nhé!

Đây chỉ là một biến dị trong gen do ảnh hưởng của các xạ chất và hóa chất đầy rẫy xung quanh cuộc sống và thức ăn của chúng ta thôi. Điều này cho thấy thế giới còn lượng người đông đảo cần được nâng tầng nhận thức nếu không thế giới sẽ phân cực mạnh mẽ về các lớp người trong thời gian tới.

Nếu chichbong quan tâm thì nênchú ý đến sự phát triển tư duy và đặc điểm tính cách của em bé. Nên định hướng để em bé không tư duy quanh quẩn sâu vào các vấn đề mà không cần thiết. Đồng thời dạy em bé cách tự tin, cách xác lập,kiểm soát vấn đề cụ thể để tránh lan man, thiếu lập trường và khả năng tự quyết định. Đặc biệt lưu ý vấn đề mà "cụ" Thiên Sứ dậy. :rolleyes:

"Làm trai biết đánh tổ tôm, Uống trà Mạn Hảo,ngâm nômThuý Kiều"

:rolleyes: Bé Dim ra mắt mẹ chồng căng thẳng nhỉ. Tự tin đi bé! :rolleyes:

Phoenix quên mất câu này. Phản hồi với Rin86 như sau: Hôm đó hủy buổi giảng vì mất điện. Đến hôm sau mới tiến hành. Tạm ổn. Đến nay bài giảng đã được áp dụng và có kết quả ban đầu. Phoenix chẳng là tiền bối gì đâu. Môn lý số nào cũng dốt. Dạo này bận nên không làm phần khảo luận LVDT được. Hẹn khi khác vậy. Nhân thể hỏi thêm một câu: Phoenix có một dự định lớn vào tháng 10. Muốn hỏi: 1. Việc có suôn sẻ như ý không? 2. Có hệ lụy gì sau đó không? 3. Phoenix có chuyển sang chỗ làm mới đang được đề nghị không? Thank cả nhà trước nhé! Chúc cuối tuần vui vẻ!

Nếu da trắng trẻo, vóc nhỏ, lúc nhỏ mẹ sinh mổ, ăn uống tốt, múa hát khéo thi mệnh VCD. Theo Phoenix thì không phải em bé nào mệnh VCD thì bố mẹ cũng có vấn đề hoặc khó nuôi. Nhưng có thể khó sinh hoặc khó gần cha mẹ, hoặc cha mẹ rất khó khăn; hoặc có người anh em bị khuyết thay. Lúc nhỏ hay gặp những tai nạn nguy hiểm nhưng thường không yểu số. Em bé này lúc nhỏ phòng đường tiêu hóa, lớn lên đi học cấp II chú ý tránh bị cận thị, có thể nắm chức lúc đi học nhưng không cao và không thường xuyên..

Với lá số giờ Sửu, nếu kinh doanh thì nên kinh doanh đồ ăn chay như mở quán bán cơm chay chẳng hạn. Có thể tiến hành năm nay hoặc năm sau. Nhưng sẽ khó khăn vất vả hơn người. Không cầu toàn thì có thể coi là làm được. Bản thân bạn còn nhiều mâu thuẫn nên khó được mãn ý dù lúc nào cũng ham muốn kinh doanh. Chúc thành công!