Hà Uyên

Hà Uyên đã nhìn sai chuyên mục. Thông cảm nhé. Cảm ơn.

DỊCH HỌC HỌ HÙNG Dịch học họ HÙNG . bài 1. PHẦN I DỊCH HỌC TỔNG QUÁT I . Dẫn nhập . 1 . Dịch học họ HÙNG- Đôi lời nói trước: Dịch lý nghĩa là: Lẽ biến đổi, do vậy Dịch lý bao trùm vũ trụ, vì trong trời đất, không có gì là không thay đổi, khác nhau chỉ ở tốc độ dời đổi mà thôi, nhanh thì vài phần tỷ của giây, chậm thì hàng tỷ năm. Dịch học là sự nhìn nhận tiếp cận Dịch lý thông qua hệ thống ký hiệu như ngôn ngữ văn tự đồ hình .v.v..; như vậy Dịch lý chỉ có một nhưng có thể có nhiều nền dịch học ; cho tới nay, ít ra cũng có 3 nền Dịch học khác nhau đã được biết tới, đó là Liên Sơn Dịch, Quy Tàng Dịch và Chu Dịch. Theo Cổ Thư Trung Hoa thì Liên Sơn Dịch là Dịch học nhà Hạ, Quy Tàng Dịch là Dịch học nhà Thương và Chu Dịch là Dịch học của nhà Chu. Dịch Liên Sơn và Quy Tàng nay đã thất truyền, chỉ còn Chu Dịch trở thành một trong Ngũ Kinh; linh hồn của văn minh Trung Hoa thường gọi là Kinh Dịch. Trung Hoa và Việt Nam cổ là 2 Quốc gia theo chế độ Sĩ trị nghĩa là ai muốn làm quan thì phải đi học, học hàm Tiến Sĩ hay Ông Nghè là điều kiện để kẻ Sĩ được bổ làm Quan; Ngũ Kinh là sách buộc phải “làu thông” của Sĩ tử. Nói như thế để ta thấy sự quan trọng của Kinh Dịch đối với vận nước hay sự hưng thịnh, suy vong của dân tộc Trung Hoa như thế nào. Kinh Dịch chưa bao giờ và không bao giờ là sách bói toán, bàn chuyện quỉ thần cả; sỡ dĩ có việc phân định này vì trình độ văn minh của kẻ chiếm lĩnh kinh Dịch và nội dung hàm chứa trong Kinh Dịch cách nhau quá xa, không thể hiểu nổi nên cho là chuyện quỉ thần… Cũng như một chàng chăn ngựa lang thang trên thảo nguyên vô tình nhặt được cuốn sách viết về thuyết tương đối của Einsten thì đối với bản thân anh ta và đoàn trại chăn nuôi của anh ta: cuốn sách trên cũng chỉ là sách bói toán quỉ thần mà thôi vì nó ghi toàn những cái “không hiểu nổi…” Để đi vào phần chính của sách xin có đôi lời nói trước tránh những phiền toái không đáng có. 1. Không tranh dành với ai. Dịch Lý có 1 nhưng Dịch học thì có nhiều, tuỳ phương cách và vị trí tiếp cận nên khi gọi là Dịch học họ Hùng không mang nghĩa xác định Kinh Dịch là của Việt Nam; đã có Liên Sơn Dịch, Quy Tàng Dịch tại sao lại không thể có Dịch họ Hùng ? . 2. Sẵn sàng tranh luận. Khi 1 ý tưởng gọi là mới được đưa ra chắc chắn sẽ có nhiều ý kiến khác nhau, dựa trên các luận cứ khoa học để tranh luận sẽ hiển lộ chân lý đó là điều đáng mong đợi nhưng không nên sa vào các cuộc tranh cãi không bờ bến gì cả, vì tranh cãi như thế chỉ mất thì giờ vô ích, không thể đạt được sự nhất trí, ví dụ … Khổng Tử than: “… Hà không xuất đồ…, Lạc không xuất Thư…”; căn cứ vào chỗ nào để khẳng quyết… Hà là Sông Hoàng Hà hay Mạnh Hà ; Lạc là Lạc Thuỷ … trên đ̣ất Trung quốc , gỉa dụ ngay giờ ta nói Hà chỉ Hồng hà hay sông Hồng và Lạc là sông Lô ở Việt nam thì sao ?... Nếu tranh cãi với nhau về điều này thì làm sao có thể thống nhất ? Dựa vào đâu mà kết luận sai hay đúng . Dịch học là sự nhìn nhận hay nhãn quan về thế giới và cuộc đời. Dịch học họ Hùng là ý thức hệ của người họ Hùng, nó định hướng tư tưởng người Việt từ ngàn xưa; biểu tượng Dịch lý hay Dịch tượng đã trở thành ngôn ngữ của con cháu nhà Hùng; mọi sự hiểu biết đều là hiểu biết dưới ánh sáng của Dịch lý... Dưới gầm trời này không có gì nằm ngoài Dịch lý vì Dịch là biến động mà giới tự nhiên có gì không biến động? Sự việc ngôn ngữ Việt được cấu thành dựa trên Dịch lý đủ xác quyết câu “Dịch học họ Hùng” không cần bàn thêm. Từ đây cũng thấy 1 việc đơn giản: Muốn học hay tìm hiểu về Dịch học Họ Hùng thì phải thông thạo ngôn ngữ Việt, Dịch học không thể Dịch sang ngôn ngữ khác được, ngay với Hán văn , thứ ngôn ngữ thân cận nhất với Việt ngữ, ăn chung 1 bàn nằm chung 1 chiếu cả ngàn năm rồi vẫn không thể chuyển tải trọn vẹn Dịch lý được, chính vì thế mới gây nên “bát quái trận đồ”… chỉ có vào mà không có lối ra cho những ai muốn học Dịch. Cũng 1 Kinh Dịch thôi mà hàng ngàn học giả viết về nó, bàn về nó… đặc biệt càng viết, càng bàn càng không hiểu. Mỗi khi có thêm 1 tác phẩm viết về Dịch thì xem ra ...lại thêm 1 phần rối rắm, thử hỏi từ cổ chí kim nào đã có ai dám vỗ ngực xưng tên nói mình quán thông Dịch lý ? Ai cũng phảng phất thấy trong Dịch học tàng chứa cái gì đó rất là cao siêu, tinh diệu… nhưng cụ thể cao siêu tinh diệu ở chỗ nào, nguyên lý vận động của các dịch tử ( phần tử dịch học là gì )? … thì chưa thấy ai chỉ ra …người ta dừng ở mức áp dụng những công thức sẵn có trong dịch học…không 1 lời giải thích . Tất cả chỉ tại vì: Hán Văn không thể chuyển tải được trọn nghĩa Dịch học, nên học Dịch bằng Hán Văn thì dù có tốn công sức tới đâu cũng chỉ là gãi ngoài da mà thôi. Nội dung cuốn sách này sẽ minh chứng điều đó. Dịch học Họ Hùng có nhiều điểm rất khác với Chu Dịch, những chuẩn mốc dùng xác định chính là từ ngữ và tục ngữ Việt Nam, dân tộc hậu duệ chính dòng họ Hùng. Dịch học được khởi phát bởi Vua Bào Hy, có nghĩa là Dịch đã có từ thời Thái cổ, thời của truyền thuyết... vậy mà lại rất “hiện đại”, ngày nay khi tìm hiểu, nghiên cứu vẫn không đủ từ để thực thấu đáo, tỏ tường, như thế ta phải thống nhất về ý nghĩa để tạo 1 số từ mới: 1. Dịch Tượng Trong Hoa ngữ chữ tượng này chính là con voi; được mượn để chỉ sự tượng trưng thường được ghép với nhiều chữ tạo thành các từ kép như: biểu tượng, ngẫu tượng, hiện tượng, hình tượng, tượng hình (chữ)... Dịch Tượng là những dấu hiệu hình ảnh được mượn để mang thông tin chứa 1 ý nghĩa nào đó, chính nhờ những tượng tin mà con người có thể hiểu , truyền dẫn và lưu trữ thông tin về dịch học .. Ngày nay trong Hán ngữ người ta dùng từ: mã tin là từ tương đương với tượng tin trong Dịch học Họ Hùng nhưng ta thấy ngay sự khác biệt; tượng là tượng trưng, tức mượn một vật một việc chỉ 1 số ý nhất định nào đó, khiến trí khôn con người có thể hiểu được và truyền thụ được cho nhau; còn mã thì ...đành “không biết”.... 2. Tượng số Những con số được phân định gánh một thông tin trong trường hợp nhất định, chuyên biệt nào đó từ tương đương trong Hoa ngữ là Mã số 3. Tượng vạch Hệ thống các dấu hiệu, cấu tạo bằng các vạch, theo qui ước mang những thông tin nhất định được mọi người chấp nhận từ tương đương trong Hoa ngữ là Mã vạch Những chữ “tượng” được thay bằng “mã” trong Hán ngữ ... là một phần trong kỳ án lịch sử Hán – Hoa, sự việc được khẳng định trong cuốn “Sử thuyết Họ Hùng” trong đó sách chỉ ra nguyên nhân việc tráo voi bằng ngựa rõ ràng nhất đã có học giả người Tàu thay Tứ tượng bằng Tứ Mã. Thực kỳ lạ khi những gì đã có từ rất xa xưa, tưởng là thời con người còn “ăn hang ở lổ” nay hoàn toàn tương thích với ngôn ngữ số hóa, đó là 1 phần của sự “đặc biệt” chỉ ở Kinh Dịch mới có sự thống nhất cổ xưa và hiện đại như thế . Sở dĩ phải tạo ngay những từ kép với chữ “tượng” vì về căn bản Dịch học Họ Hùng trải qua 2 thời kỳ rất rõ rệt. Thời Thái cổ - nghĩa là còn trong truyền thuyết Dịch lý họ Hùng dùng “tượng số” để diễn ý. Sang thời cổ tức thời lập quốc họ Hùng cách nay khoảng 5000 – 6000 năm; Dịch chuyển sang dùng “tượng vạch” làm phương tiện diễn đạt, 6 tầng vạch hoặc đứt hoặc liền tổ hợp thành 64 nguyên tố Dịch học, thường gọi là quẻ trùng hoặc quẻ chồng. Về mặt vật chất chỉ với hơn 100 nguyên tố hóa học mà với các cách liên kết khác nhau đã tạo ra thiên hình vạn trạng, tạo ra cả vũ trụ mênh mông. Tương tự các nguyên tố Dịch học cũng liên kết với nhau theo nhiều cách để kết cấu nên một thế giới liên tục vận động, cũng thiên hình vạn trạng đến nỗi cả vũ trụ mênh mông chỉ là 1 phần của nó... phần còn lại chính là ý thức của con người, ý thức và chủ động là đôi cánh của Dịch học, không có đôi cánh này thì vũ trụ mãi mãi vẫn chỉ là cái mênh mông, không có ý nghĩa gì, không giá trị gì. Bài 2,3,4 viết về sự liên quan giữa Trống đồng và dịch học xin đọc những bài đã đăng trước . Trở về thời Thượng cổ, chúng ta cùng suy nghĩ.

Dịch học họ Hùng viết (Địa Phong thăng) 23. Cặp Quẻ Lỏng – Khỏng (Khoảng) Đồng nghĩa với cặp quẻ vô vọng - đại súc của Dịch học Tàu, lỏng là trống không ; khỏng là chữ viết trệch đi của chữ khoảng hay quảng nghĩa là nơi rộng rãi có sức chứa lớn. Dịch học Tàu gọi là: vô vọng - đại súc, ý nghĩa là trong lòng mình có lỏng hay trống không tức không trông mong gì lợi lộc cho riêng mình, thì lòng nhân ái rộng mở yêu thương tha nhân rất mực, như thế là đại súc. Lỏng – khỏng là tột cùng đức ái, may ra chỉ thánh nhân mới có được. Ta so sánh với cặp quẻ: Lý – Tiểu súc Vô vọng – đại súc Dùng lý để phân định đúng sai, phải trái với người chỉ là sức chứa nhỏ vì còn cần tợi liều lượng , phải không mong điều gì cho mình tức không còn phân biệt của ta hay của người thì lúc ấy phải – trái, hợp lý hay không hợp lý trở nên vô nghĩa khi ấy lòng nhân ái trở nên vô bờ tức: Đại Súc. Đại Súc còn nghĩa nữa là chứa điều to lớn, Dịch học cho những việc về vật chất tiền nong, cuộc sống v.v… là việc nhỏ, còn đạo đức là cái lớn, đại súc là tích chứa đạo đức. A- Quẻ Lỏng: địa/ phong Quẻ địa phong vô vọng hay lỏng có tượng : Đất là nơi ta ở mà có gió thổi ở dưới như thế chỉ có ở đỉnh núi hay hang động nơi núi cao. Tới đây ta hiểu ra, tại sao các đạo sĩ đắc đạo của Lão giáo đều tu tiên trên đỉnh núi, ngày nay ở Trung Hoa và Việt Nam còn nhiều ngọn núi được coi là linh thiêng gắn liền với tên tuổi của những đạo sĩ đắc đạo trở thành thần tiên. Lòng mình trống không, không gợn một chút lợi danh thực thanh cao vô cùng, người không còn mong mỏi trông đợi gì cho mình thì tấm lòng trở nên quảng đại… quảng đại chính là đại súc. Địa thượng cũng tượng là cái hang trống chỉ có gió luồn bên trong đấy là hình tượng của sự trống rỗng. a) Lời quẻ: Lỏng, nguyên hanh lợi trinh, tàng phủ chính, hữu sảnh, bất lợi hữu du vãng. Không mong mỏi gì là đã hàm chứa 4 nguyên đức của thiên đạo, nếu lòng không thực sự như thế chỉ có tai họa, không thể thăng tiến được. Không mong mỏi gì cho mình là vô cùng cao thượng, đạt được như thế ắt đã ngộ thiên đạo nên lòng chứa được cả 4 nguyên đức, nguyên hạnh lợi trinh, điều cốt yếu là phải thực như thế, còn nếu là giả trá để kiếm danh vị hay sự tôn vinh của người đời thì tai ương tất đến vì cái kim giấu lâu ngày trong bọc thế nào cũng có lúc lòi ra, lúc ấy chẳng dám nhìn ai nữa còn nói gì đến sự thăng tiến. :rolleyes: Lời tượng: Vật dữ vô vọng, tiên vương dĩ mậu đối thời, dục vạn vật. Bậc minh quân không mỏi gì cho riêng mình, mà chỉ lo cho muôn dân, tùy tình thế thời buổi mà chăm lo cho dân. Thí dụ: mùa hè mà phát chăn bông thì đâu ơn ích gì. Hoặc lúc dân đang đói mà giảng đạo đức, lễ nghĩa thì sao có hiệu quả. Vào mùa cấy mà vua làm lễ cày tịch điền cầu mưa thuận gió hòa là mậu đối thời dục vạn vật. Dân đã khá giả sung túc thì dạy dân lễ nghĩa cho phong hóa xã hội ngày một tốt đẹp hơn lên, đấy là mậu đối thời dục vạn vật. c) Lời Hào c.1) Hào Sơ Vô vọng vãng cát Lòng không mong mỏi gì riêng tư mà tiến hành công việc thì thực là tốt, ở đây chữ vô vọng đồng nghĩa với chí công vô tư. c.2) Hào Nhị Bất canh hoạch bất tri dư, tắc lợi hữu du vãng Không trồng trọt sao có thu hoạch không khai hoang thì làm sao có ruộng, phải tiến hành thì mới mong kết quả chứ (điều lợi). Hào từ này chỉ rõ nghĩa chữ vô vọng, vô vọng không có nghĩa là không trông chờ… nếu có gieo thì phải mong gặt hái chứ, có lao nhọc thì phải trông chờ thành quả chứ. Vô vọng nghĩa ở Dịch học là không mưu lợi riêng cho mình mà lo cho toàn thể nghĩa là cán bộ khi lo việc nước thì đừng có trông mong chấm mút, đừng có rút một công trình, còn đối với mọi người khi làm thì dĩ nhiên phải trông đợi kết quả sao lại vô vọng được. c.3) Hào Tam Vô vọng chi tai, hoặc hệ chi ngưu, hành nhân chi đắc, ấp nhân chi tai. Họa không mong mà đến, như có người cột trâu cạnh đường bị người đi đường dắt mất, người trong ấp lại bị nghi ngờ, đúng là tai bay vạ gió. Tai vạ thì có ai mong đâu nhưng vẫn xảy ra, sở dĩ vậy là tại người không cẩn trọng, không lường trước sự việc để mất của, còn gây xào xáo rối loạn trong chòm xóm thật đáng trách. c.4) HàoTứ Khả trinh vô cữu Liệu có bền không ? Không lỗi. Hào tứ chỉ sự thái quá, không lâu dài được đâu chỉ đắc trung mới trường cửu, không lỗi vì ngoài ý muốn chủ quan. Còn nghĩa nữa, tiểu nhân giả vô vọng hay giả chí công vô tư để leo lên cao, khi có địa vị rồi, có thể “ăn” được rồi liệu nó còn giữ bộ mặt giả nhân giả nghĩa được bao lâu? Nên hào tứ nói nếu giữ được vô vọng lâu dài thì mới không lỗi vì lâu dài như thế chứng tỏ lòng “vô vọng” thật sự. c.5) Hào ngũ Vô vọng chi tật, vật dược hữu hỷ. Tật bất cần đời, không cần thuốc thang gì cũng tự khỏi vì một khi bụng đói thì chân tất phải bò, c.6) Hào thượng Vô vọng hành, hữu sảnh, vô du lợi. Đi mà không cần đến tức hành động không có mục đích, có tai họa, không ích lợi gì. Làm cho có làm không mong gì thành công, hao phí tài lực của xã hội đó là tai họa. Còn ích lợi gì nữa? . Không nói sợ người ta bảo mình câm nên nói bừa nói đại Nói không suy nghĩ chẳng cần người hiểu miễn người ta đừng tưởng mình câm là được, người trí như thế tính như thế thì sớm muộn gì cũng có tai họa, người đời thường gọi là vạ miệng. B/ Quẻ khoảng = trạch/ địa (quảng) Khoảng ở đây là khoảng rộng, chứa được số đông, biến âm của chữ quảng trong quảng đại là to lớn rộng rãi tức đại súc Đại súc có thể hiểu theo 2 nghĩa: Đại súc là sức chứa lớn lao. Đại súc là chứa điều to lớn. Cả 2 nghĩa đều đã bàn ở phần trước rồi Hồ ở trên đất, vững chãi chắc chắn trên nền móng to lớn của đất nên sức chứa cũng to lớn lắm. a) Lời quẻ Đại súc, lợi trinh, bất gia thực, lợi thiệp đại xuyên Có tấm lòng quảng đại, bền vững lâu dài thì vô cùng tốt, bất gia thực ý là: không ăn cơm nhà vì đã là người của công chúng. Tấm lòng quảng đại hết sức cần cho công cuộc phát triển. Đại súc là mình vì mọi người, bất gia thực là mọi người vì mình. :lol: Lời tượng: Đại súc, quân tử dĩ đa thức, tiền ngôn vãng hành dĩ súc kỳ đức Chứa sự to lớn, bậc trưởng nhân bằng nhiều cách, học hỏi lời xưa tích cũ của tiền nhân, lấy đấy làm tấm gương noi theo để rèn luyện nuôi dưỡng đạo đức tốt lành nơi mình. c) Lời Hào c.1) Hào Sơ Hữu lệ – lợi dĩ Có điều phải lo, dừng lại tốt hơn. Hào sơ ở vị trí thấp nhất, ở quẻ này chỉ công đức nơi mình còn mỏng lắm. Chưa thể tiến lên vị trí cao hơn, phải dừng lại để lo bồi dưỡng đức độ. Tạo nền tảng cho vững đã. c.2) Hào nhị: Dư thoát phúc (bức) Xe văng mất bánh Phát triển xã hội phải dựa trên tiến bộ khoa học kỹ thuật, tức sự phát triển đòi hỏi phải có cơ sở vật chất tương ứng. Không thể tiến lên nếu xe không có bánh là vậy. Nghĩa thứ 2 là: địa vị xã hội phải dựa trên nền tảng tài và đức. Không đủ tài đức mà bon chen địa vị thì khác gì xe không bánh làm sao mà tiến được. c.3) Hào Tam Lương mã trục, lợi gian trinh, nhật nhàn dư vệ, hữu du vãng. Cơ sở vật chất kỹ thuật và chế độ xã hội như 2 con ngựa đuổi nhau, con này tiến đi, con kia đuổi theo vượt qua, con này lại đuổi theo cứ như thế mà tiến tới, công cuộc tiến hóa rất gian nan khúc khuỷu phải bền lòng mới thắng lợi. Phải nắm vững quy luật tiến hóa để điều khiển công cuộc phát triển mới có thể thành công hay tiến triển tốt đẹp (hữu du vãng) c.4) Hào tứ Đồng ngưu chi cốc, nguyên cát . phải cột buộc con nghé ngay khi chưa mọc sừng, rất tốt. Ý hào là: dạy con từ thuở còn thơ, trẻ con tâm hồn trong trắng tính khí chưa ngả theo hướng nào nếu biết uốn nắn chỉ bảo ngay từ lúc đó nó sẽ hướng thiện ngay bước đầu và cứ con đường đó mà đi mãi về sau. Còn gì tốt hơn nữa. c.5) Hào Ngũ Phần chỉ chi nha, cát. Thiến con heo có nanh đi , tốt. Heo có nanh là heo rừng, sở dĩ nó hung hăng là nó động dục, thiến nó thì đâu còn hung hăng nữa nên cái nanh của nó cũng đâu còn nguy hiểm gì. Ý hào nói là ngăn ngừa từ gốc xóa đi các nguyên nhân đẩy đưa người ta đến chỗ phạm tội. Thí dụ muốn xóa nạn trộm cắp vặt ra thì ngoài việc trừng trị, nhà nước phải lo công ăn việc làm cho dân ai cũng no đủ thì làm gì còn .việc..“bần cùng sinh đạo tặc” . c.6) Hào Thượng Hà thiên chi cù hanh Ôi, thiên đạo thênh thang, hanh thông hết mực. Đại súc với nghĩa tích chứa đạo đức, hào lục là tột cùng, đức đã tích chứa đến hết mực thì trở thành tiên thành thánh đâu còn là người phàm nữa, vì vậy hào này nói đường trời thênh thang không còn gì cản trở nữa bậc thần tiên chu du khắp nơi, hào này nói đến việc tu tiên đắc đạo cưỡi hạc chu du. Thêm một tham khảo khi bình giải quẻ Dịch trong khuôn khổ Bát Tự Hà Lạc.

Hai lá số đều có Thái tuế thủ mệnh. Lạ thật.! Thế gian được vợ hỏng chồng. (!) Có phải như Rồng mà được cả đôi.

LeDien cho biết thêm thông tin: lấy vợ năm nào ?

Bạn nên chuyển bài viết của bạn sang chuyên mục TƯ VẤN TỬ VI, còn đây là chuyên mục TRAO ĐỔI HỌC THUẬT

Đài phát thanh truyền hình Hà nội, hồi 18h30 ngày hôm nay 3/10/09 đưa tin: có thêm một dư trấn động đất mạnh 6,2 độ Richter tại biển Thái bình dương.

Hhoangtt thân mến. Nên kết hợp thêm số Tử Bình thì độ tin cậy cao hơn. Hhoangtt tham khảo thêm.

Như vậy, tôi chọn lá số Mệnh cư Hợi, có Thiên tướng thủ Mệnh.

Chào Ngư Hóa Long. Từ khi Ngư Hóa Long hỏi, tôi đã tính toán lại tỷ mỷ hơn. Chúng ta đang ở trong Tuần thủ Giáp Thân (Canh), mà nạp âm trong Tuần Giáp này hoàn toàn không có hành Kim, (1 - 5 - 2 - 3 - 1, không có Kim - 4). Đối chiếu với Ngũ vận Lục khí, thì diễn biến hết sức phức tạp và nặng nề (Địch bất khả thôi => Địch khả thôi). Do vậy, Thái Bạch Kim tinh cùng với Bột tinh (sao chổi, thuộc về dư quang của Mặt Trăng) kết hợp với nhau, ở phương Bắc: Nhâm Quý, tạo nên một khí thế đầy uy mãnh, khống chế Hoả tinh cùng với Mặt Trăng, hậu quả là Trái đất của chúng ta bị liên đới ảnh hưởng. Chu kỳ nhỏ trong chu kỳ lớn, sẽ có 7 chu kỳ: "6 ngày 7 phân" (Lục nhật thất phân), 7 x 6 = 42 ngày, hay 7 x 7 = 47 ngày. Thái ất di cung chúng ta thường lấy tròn là 360/8 = 45 ngày. Theo Hà Uyên, cơn bão Parma sẽ được gọi là cơn bão có số chẵn (số 8, 10 theo VN) thường hướng về phía Bắc, đồng bằng Bắc bộ, những cơn bão có số lẻ (7, 9) thường hướng về phía Nam.

Cảm ơn bạn đã chuyển ảnh cá nhân lên diễn đàn. Đúng là Nhật Nguyệt đắc địa. Tam đình phân minh, Ngũ nhạc triều quy. Bạn là người có khả năng điều chỉnh số phận, hy vọng bạn chọn được giải pháp tối ưu. Về Phu cung, đang tồn tại hệ số rủi ro hướng tới ngày một cao, khi phải lựa chọn một trong hai.

Thư ngỏ cộng tác viên website THOITIET.NET Thư ngỏ cộng tác viên website THOITIET.NET Website ThoiTiet.NET là là website phi lợi nhuận với mục tiêu trở thành địa chỉ tin cậy thông tin chuyên đề về lĩnh vực thời tiết nhằm cung cấp quảng bá thông tin và phổ biến kiến thức về lĩnh vực dự báo thời tiết, khí tượng thủy văn, hàng không, ... cho cộng đồng-xã hội. Chúng tôi mong muốn cộng tác với các cá nhân để phát triển website hình thức tự nguyện và hợp tác, dưới các hình thức: - Cộng tác viên thông tin (info editor): cập nhật, cung cấp thông tin, dịch thuật và phổ biến kiến thức trong lĩnh vực thời tiết, khí tượng thủy văn, hải dương, môi trường,... trong các lĩnh vực kỹ thuật - kinh tế - văn hóa -xã hội, bao gồm cả thông tin phổ biến và thông tin trao đổi trên diễn đàn THOITIET.NET. Các chuyên mục sẽ được thiết lập theo ý kiến của bạn đọc cũng như nguồn tin ổn định và đầy đủ.. - Công tác viên công nghệ/phát triển ứng dụng (developer): xây dựng các mô hình công nghệ để cập nhật tự động cổng thời tiết từ các nguồn tin tổng hợp trên Internet và các website chuyên môn (theo mô hình e-weather) cũng như các đề xuất/sáng kiến để phát triển website theo hướng weather portal hoặc kho thông tin/dữ liệu (phần mềm, kiến thức, công nghệ, mô hình...) Quản trị Diễn đàn (Forum Admin): (DIENDAN) nhằm lập kênh đối thoại, trao đổi và hỗ trực tuyến trên diễn đàn với cộng đồng những người quan tâm và say mê lĩnh vực thời tiết, về các chủ đề (topic) khác nhau. Quản trị bao gồm các nhiệm vụ "điều tiết" (moderator) các kênh thông tin hoặc chuyên mục theo chuyên đề ý kiến bạn đọc. Mọi liên hệ xin gửi về: intecom@minhviet.com.vn hoặc info@minhviet.com.vn Xin chân thành cám ơn ! ThoiTiet.NET

VinhL thân mến. Thật là minh tường sáng tỏ, tại sao ông Nguyễn Mạnh Bảo không giải thích như VinhL, để cho mọi người nghiên cứu, nắm bắt được quy luật của Lục Nghi khi phối ứng với Tiết - Khí. Cảm ơn VinhL nhiều.

Vâng, anh Thiên Sứ. Hướng phát triển theo trục Đông - Tây, mang tính Dương. Hướng phát triển theo trục Nam - Bắc, mang tính âm (lực dãn nở bứt ra khỏi mặt đất). Khi đồng thời giãn nở theo cả chiều ngang lẫn chiều dọc, đó là dấu hiệu không may hoặc nguy hiểm.

Minh tường và sáng rõ ý nghĩa. Tại Tây Hồ hay Đông hồ, mời Liễu Ngân Đinh một ly riệu chức mừng. Chúng ta tự khen nhau, ở tuổi này rồi, thật là thanh đàm thú vị.

Chào Liễu Ngân Đinh. Lá số này đúng là cũng phải cân nhắc, hay là chúng ta đề nghị nếu có thể, bạn gửi ảnh lên diễn đàn => tướng trước số sau vậy (!) Hà Uyên đã tính cho bạn này gặp bạn trai tuổi Dậu, không biết có tránh được tuổi Dậu nữa hay không ?

Cụ ông thân sinh của VIETHA có định hướng cho bạn về thuyên chuyển cơ quan làm việc không ? Bạn có ý nghĩ đến một đại vận nào đấy, bạn học một nghề nhưng lại làm nghề khác không ? (có nghĩa là bằng cấp mà bạn đã được học thì không dùng đến)

Khẳng định mình, đó là tính cá nhân. Là điều nên có trong mỗi con người, nhưng trong hoàn cảnh từ giờ tới cuối năm, hoàn cảnh đang xô đẩy bạn theo một chiều hướng khác. Điều này thường có hệ số rủi ro cao. Tháng Mười âm, sự ảnh hưởng của một người bạn trai, cũng là một tác nhân, nên mình phải cân nhắc kỹ lưỡng, khi phải đi xa cùng nhau, một sự đồng cảm có thể lại mang tới sai lầm.

Dương khí sinh ra ở phương Bắc, lớn ở phương Đông, thịnh ở phương Nam. Âm đầu ở phương Nam, giữa ở phương Tây, chót ở phương Bắc. Dương thường lấy tả, lấy sự sinh dục, trưởng dưỡng làm việc, mà loài của nó được gọi theo Dịch là "cứng", là "sáng", là "công", là "nghĩa". Âm thường ở hữu, lấy sự tàn hại, thảm sát làm việc, loài của nó là "mềm", là "tối", là "tư", là "lợi". Âm càng phát triển lên cao thì càng mỏng bạc. Sự tuân hoàn liên tục của quy luật Tự nhiên này, là do Âm không có "đầu", mà luôn phải theo Dương, và Dương không có "đuôi" (kết thúc), nên cần Âm tiếp nối. Lời quẻ nói: "Nam chinh", là dụng ý chỉ về "đầu" của Âm vậy.Địa là Khôn, là quẻ thuần âm ở Ngoại quái. Mọi vật có đằng trước thì có đằng sau, trước càng lớn thì sau càng rộng. Cái gì có đầu thì có cuối.

Môi trường khách quan đã đặt bạn vào rất nhiều tình huống phải đứng giữa ngã ba đường, bắt đầu từ tháng Năm âm lịch. Năm nay, bạn đang muốn khẳng định mình, điều này là do may mắn từ năm 2008 hình thành trong bạn. Để khẳng định mình, trong giai đoạn từ giờ tới cuối năm là điều không nên làm.

Tên quẻ Địa Phong Thăng Khôn - Địa là tên gọi của Đất, với ý nghĩa là tác dụng của Đất, vì vạn vật trong đất đều do Thần hoá. Đó là cửa của con Người. Dịch bình Khôn mà có kế sách được sinh ra. Pháp của Địa là lòng người. Khôn - Địa thuần âm, âm cực thì chết, âm hòa thì lợi, vạn vật nhờ đó mà thông suốt, Khí của nó hư ảo, nghĩa là không trái với sự thuận theo của Càn - Trời. Khôn - địa khí không hòa thì vạn vật không thông, khí bí ngưng trệ thì biến hoá, nguyên thể của Địa còn, thì khí hóa còn. Khôn Địa khi hóa, lấy âm khí của vận địa làm chủ yếu, khi Địa khí bất hòa thì khí vận bị bế tắc không thông, Địa khí bất thông. Địa hóa được bình thường thông thuận, thì vạn vật được sinh ra, đã được nuôi lớn. Nếu không, vạn vật không thuận, có nghĩa là Nguyên khí xâm hại thì vạn vật sinh ra không đúng thời. Ngôn ngữ của một bài hát: Vận nước đã đến rồi, bình mình ...Đây là ý nghĩa chủ đạo của Địa (Khôn)

Chào Liễu Ngân Đinh Liễu Ngân Đinh có thể bớt chút thời gian, cùng tham gia bình giải, để chuyên mục này được thêm sinh động. Cảm ơn.