Hà Uyên

Trân trọng, Anh Thiên Sứ Tôi luận, diễn biến này sẽ đến sớm hơn như bài báo đã viết. Cụ thể: năm Canh --> tháng Canh khởi, có nghĩa rằng, việc bắt đầu khởi từ tháng Canh Thìn - năm Canh Dần, thông qua hạn: Dương cửu - Bách lục như sau: http://www.lyhocdongphuong.org.vn/diendan/...ded&start=0

Hệ thống Can Chi phối ứng 64 quẻ Dịch Bát quái Hậu thiên theo thứ tự: Càn => Khảm => Cấn => Chấn => Tốn => Ly => Khôn => Đoài Chu kỳ Can Chi khi phối ứng với quẻ Dịch được xắp xếp: - Từ Giáp Tý đến Tân Mùi phối với 8 quẻ thuộc cung Càn - Từ Nhâm Thân đến Kỷ Mão phối với 8 quẻ thuộc cung Khảm - Từ Canh Thìn đến Đinh Hợi phối với 8 quẻ thuộc cung Cấn - Từ Mậu Tý đến Ất Mùi phối với 8 quẻ thuộc cung Chấn - Từ Bính Thân đến Tân Sửu phối với 8 quẻ thuộc cung Tốn - Từ Nhâm Dần đến Mậu Thân phối với 8 quẻ thuộc cung Ly - Từ Kỷ Dậu đến Bính Thìn phối với 8 quẻ thuộc cung Khôn - Từ Đinh Tị đến Quý Hợi phối với 8 quẻ thuộc cung Đoài. Cụ thể: 1. Giáp Tý - Thuần Càn 2. Ất Sửu – Cấu 3. Bính Dần - Độn 4. Đinh Sửu – Bĩ 5. Mậu Thìn – Quan 6. Kỷ Tị - Bác 7. Canh Ngọ - Tấn 8. Tân Mùi - Đại hữu ...................................... 9. Nhâm Thân - Thuần Khảm 10. Quý Dậu - Tiết 11. Giáp Tuất – Truân 12. Ất Hợi – Ký tế 13. Bính Tý – Cách 14. Đinh sửu – Phong 15. Mậu Dần – Minh di 16. Kỷ Mão – Sư ........................................... 17. Canh Thìn - Thuần Cấn 18. Tân Tị - Bí 19. Nhâm Ngọ - Đại súc 20. Quý Mùi - Tổn 21. Giáp Thân – Khuê 22. Ất Dậu – Lý 23. Bính Tuất – Trung phu 24. Đinh Hợi - Tiệm ................................... 25. Mậu Tý - Thuần Chấn 26. Kỷ sửu - Dự 27. Canh Dần - Giải 28. Tân Mão - Hằng 29. Nhâm Thìn – Thăng 30. Quý Tị - Tỉnh 31. Giáp Ngọ - Đại quá 32. Ất Mùi - Tùy ....................................... 33. Bính Thân - Thuần Tốn 34. Đinh Dậu – (Tiểu súc) Gia nhân 35. Mậu Tuất – Ích 36. Kỷ Hợi – Vô vọng 37. Canh Tý – (Di) Phệ hạp 38. Tân Sửu - Cổ .......................................... 39. Nhâm Dần – Thuần Ly 40. Quý Mão - Lữ 41. Giáp Thìn – (Vị tế) Đỉnh 42. Ất Tị - Mông 43. Bính Ngọ - Hoán 44. Đinh Mùi - Tụng 45. Mậu Thân - Đồng nhân ............................................. 46. Kỷ Dậu – Thuần Khôn 47. Canh Tuất - Phục 48. Tân Hợi – Lâm 49. Nhâm Tý – Thái 50. Quý Sửu - Đại tráng 51. Giáp Dần - Quải 52. Ất Mão – Nhu 53. Bính Thìn - Tỷ ............................................. 54. Đinh Tị - Thuần Đoài 55. Mậu Ngọ - Khốn 56. Kỷ Mùi - Tụy 57. Canh Thân – Hàm 58. Tân Dậu - Kiển 59. Nhâm Tuất – (Tiểu quá) Khiêm 60. Quý Hợi – Quy muội.

http://tuanvietnam.net/2010-04-28-phong-th...hong-du-tu-khi-

Chào anh Quangnx. Cảm ơn Anh về bài viết với những kiến thức chuyên sâu chuyên ngành. Bài viết được di chuyển vào trong đầu của Tôi, và được cải biến trong đó. Tính phù hợp của sự tái hiện, bao hàm các phương diện hay các yếu tố vốn có của bản thân hiện thực, tức là giả định đối tượng, như là Nó chưa tồn tại trong hiện thực, nhưng sẽ tồn tại, nhờ vào cải biến với thực tế. Nói như vậy, có nghĩa rằng, đặc tính chủ yếu, là hướng vào cải biến hình ảnh của sự vật trong đầu Tôi, chứ không phải của bản thân sự vật mà hình ảnh đó biểu thị - được thể hiện như là nhu cầu nội tâm, như là sự kích thích, như là mục đích. Con Người - với tổng thể các hình ảnh của Ý thức, được đem đối lập với thực tại khách quan dưới mọi hình thức của Nó: dưới hình thức của quá trình tự nhiên, dưới hình thức hoạt động hợp mục đích, cũng như dưới hình thức các ký hiệu vật chất của ngôn ngữ bao hàm trong văn bản. Đó là những giới hạn hoàn hảo khách quan của sự vật, các quá trình trong tự nhiên có các hình thức hoàn hảo, tiêu chuẩn, mẫu mực và không hoàn hảo của sự vật. Điều đó là xác đáng, đối với mọi thực vật và động vật. Đây là các thước đo có ý nghĩa đặc biệt, vì chính các giá trị tích cực, luôn luôn đóng vai trò chủ đạo trong việc hình thành các nguyên tắc Xã hội. Ý thức - Ý thức không tồn tại như một đối tượng hay một sự vật riêng biệt. Tất cả mọi thứ, đều đem lại cho chúng ta nhờ Ý thức: ý thức có mặt trong mỗi hình ảnh trực giác của chúng ta, nó lập tức liên hệ các cảm giác, so sánh cái mà con Người nhìn thấy, nghe thấy - với cái mà con Người khi cảm nhận, suy nghĩ, thể nghiệm. Không thể lôi kéo Ý thức ra, từ mối liên hệ nội dung này được, do bởi Ý thức không tồn tại bên ngoài Nó. Cảm ơn anh Quangnx. Hà Uyên.

Chào anh Quangnx Nói về: Con người là một tiểu Vũ trụ. Tôi nhìn nhận sự sống là: thể thống nhất sống của sự cảm nhận. Sự sống là môi trường môi giới giữa Tư duy và Vật chất. Thể thống nhất sống của Con người khi Tư duy, thường trở về Mâu thuẫn trong thế giới nhị nguyên một cách cô độc. Hai thế giới này, có bản chất khác nhau, đối đầu nhau. Trong thế giới Vật lý, có tồn tại mầu sắc và âm thanh không ? Hay chỉ có độ dài của làn sóng, vì con mắt của chúng ta mù đối với một số làn sóng của ánh sáng. Khi những tia sáng mặt trời đập vào mắt chúng ta giữ nguyên thuộc tính Vật lý của chúng, mỗi người cảm nhận chúng một cách khác nhau. Vậy thì Không gian và Thời gian trong mối quan hệ giữa Con người với thế giới, có tồn tại trong vật thể không ? Không gian và Thời gian này, có tồn tại trong Tư duy không ? Cảm ơn anh Quangnx Hà Uyên.

Chào Phapvan, Có thể, chúng ta xuất phát điểm từ: "Khí" bốn mùa âm dương trong Trời Đất. - Khí được hiểu theo nghĩa như thế nào ? - Khí có những nội dung - hình thức gì ? - Khí gồm những quy định gì ? Hà Uyên.

Chân thành có lời: Cảm ơn anh Thiên Sứ Cảm ơn Phapvan, Cảm ơn Phongthuysinh Cảm ơn Đại lộ

Chào anh Quangnx, Xin chân thành cảm ơn Anh, Tôi cũng đang tìm hiểu về những kiến thức khám phá mới của Khoa học. Hy vọng nhận thức được những điều anh Quangnx đặt vấn đề. Hà Uyên.

Chào Phapvan. Tôi nghĩ, chúng ta nên chỉ ra những nội dung mà người xưa viết về âm dương, sau đó cùng nhau bình giải, rồi có thể từng bước nhận thức về Âm Dương. Nên chăng, đây là bước một. - Ví như một cụm từ trong Hoài nam tử viết: "Sử nhân hữu dĩ ngưỡng thiên thừa thuận, nhi bất loạn kỳ thường dã". (Người ngẩng lên trời thừa nhận cái thuận lợi, không làm loạn chí thường của nó) - Ví như một cụm từ trong Quan chế tượng thiên - Xuân Thu phàm lộ viết: "Hòa giả, thiên chi chính giã, âm dương chi bình giã" (Hòa chính là sự ngay thẳng của trời, là sự cân bằng âm dương) - Ví như một cụm từ trong Đạo thư viết: "Âm chính Dương, Dương chính Âm, tự bản, tự căn vậy". .................. Sau khi chúng ta cùng bình giải, rồi tiến thêm một bước, theo cách nói ngày nay là "Định - Nghĩa" Hà Uyên.

Phapvan thân mến, Chữ "nguyên" này, khi lấy theo chữ "nguyên" của quẻ Càn: Nguyên - Hanh - Lợi - Trinh, thì chỉ có "một". Do bởi cụm từ của Dịch: Nguyên - Hanh - Lợi - Trinh Cát - Hung - Hối - Lẫn - Không hiểu Phapvan lấy theo ý - nghĩa của từ "nguyên" này ! - Tôi hiểu: nên có chữ: "chi" theo nghĩa "và" giữa Âm Dương. Cụ thể: Âm và Dương - Chữ: "mối" này, cần xem lại => khi viết: Âm Dương là mối.... - Cụm từ "tương quan phụ thuộc", tôi chưa hiểu sát ý của Phapvan. Hà Uyên

Tiểu Vũ trụ Người xưa, đã nhận thức rằng: "Con người là tiểu Vũ trụ". Người được hình thành do bởi khí tụ âm dương trong Trời - Đất. Vật sinh ra do khí tụ lại, vật hình thành cái lý sinh, đó được gọi là hình thể. Đạo sinh nhất - nhất tức là Khí vậy, Khí tụ lại thành hình thể - tự bản - tự căn - có thể được mà không thể nào thấy được. Cái thuận là động vậy. Cái chính là gốc của sự vật vậy. Cực mà phản, thịnh mà suy. Ngửa xem cúi xét, mà thấy được thuận chính và nghịch phản của Trời Đất. Cái Tôi - tiểu Vũ trụ là gì vậy !!!

Chào PhapVan Phapvan có thể dùng cụm từ nào đó, thuộc về Đông Phương học, để định nghĩa được không ? Có nghĩa rằng: đại loại những cụm từ như: cấu trúc, nguyên lý, bản chất, ...v.v... thì tạm chưa dùng những cụm từ này để định nghĩa.

Chào bạn Tuấn Dương, Theo thuyết Sinh học, thì Tôi và Bạn hoàn toàn bình đẳng. Lịch sử căn cứ vào sự kiện theo Thời gian, thì Tôi với Bạn theo nghĩa trước - sau. Như vậy, Sinh học và Lịch sử có những cơ sở nền tảng khác nhau. Vậy thì, "cái Toàn thể" được hiểu như thế nào ? Có phải theo nghĩa "đồng đẳng" không - Cái Toàn thể sao lại có hai giới hạn ? Tại sao Âm Dương lại là hai giới hạn ? Chúng ta cùng suy nghĩ và nhận thức, bắt đầu từ những khái niệm: "cá thể", "cá nhân", "cá tính" Hà Uyên

Cảm ơn anh Dichnhan07 đã hồi âm - Với tư duy Toán học, việc cộng - trừ này, khi phải là cơ sở của thuyết Đồng nhất, thì rất khó để định hướng được Dịch học. Cũng ví như khi ta "ăn", không chỉ để tiêu hoá, mà còn ăn cả bằng "mắt", bằng "tai" - đặc biệt hơn nữa là bằng "tinh thần", đó là khi ta chẳng vui, thì cũng không thiết gì tới "ăn" nữa, đôi khi cũng chẳng thấy đói !!! - Chúng ta biết rằng: thuyết Đồng nhất của Dịch, do Trịnh Huyền đề xướng. Trước Trịnh Huyền, đi ngược lại Lịch sử, thì Lão Tử cũng đề xuất một quan điểm: "Đạo sinh một, một sinh hai, ..." Vậy thì: chữ "sinh" ở đây ta hiểu theo ý - nghĩa như thế nào ? Hơn nữa, "một" - "hai" được hiểu là cái gì ? Nếu chỉ đơn thuần hiểu là số 1, thì cũng rất khó để nói rằng: Đông phương học có Triết lý khác với Tây phương học !

Quan điểm của Phongthuysinh, cùng thêm ý kiến của bạn Hoangtrieuhai, thật sáng tỏ và rõ ràng. Tôi ủng hộ ý kiến này.

Ngân hàng Phát triển châu Á đang đưa vào việt Nam 896 tỷ US, để xây dựng một tuyến đường cao tốc Hà nội - Lào cai dài 244 km. Đường cao tốc này sẽ nối thành phố Côn Minh (Kunming) của Trung quốc tới Cảng nước sâu - Hải phòng của Việt nam. (Một đường cao tốc khác, giữa Nam Ninh và Hải phòng, cũng đang được xây dựng.) Nhìn vào bản đồ, con đường cao tốc này ở hướng Tây Bắc. Dưới góc độ Phong thủy, chúng ta cảm nhận thấy có sự tương tác: những Đô thị lớn với Đường cao tốc. (Tôi chưa tìm được hình bản đồ để minh họa, đang liên hệ với Vụ Kế hoạch-Bộ GT) Chúng ta cùng nhau tìm hiểu Đường cao tốc này dưới góc độ Phong thủy. Hà Uyên.

Chào anh Dichnhan07, Vấn đề anh nêu trên, Tôi vẫn còn nhiều chỗ chưa được sáng tỏ, nếu cho phép, Anh có thể cụ thể thêm một bước nữa được không ? Cảm ơn Anh. Hà Uyên.

Chào bạn Tuấn Dương Bạn viết: -Theo quan điểm của cháu: Vô cực ==> Thai cực ==> Lưỡng nghi ==> Tứ tượng ==> Bát quái 0 có cực ==> 1 cực ==> 2 cực ==> 4 tượng ==> 8 quái Tôi hiểu ý của Tuấn Dương không biết có đúng không ? - Về định nghĩa: Âm Dương là gì ? - Trả lời: Âm và Dương là hai giới hạn của cái toàn thể. Hà Uyên.

Thư trao đổi học thuật từ bạn Tuấn Dương: Cháu có 1 vài thắc mắc khi luận âm dương mong được bác giảng giải thêm: Khi bước chân vào lý học cháu thấy có 2 khái niệm hơi khác nhau : A. ............ thái cực ==>lưỡng nghi==> tứ tượng ==>bát quái B. vô cực ==>thái cực ==> lưỡng nghi ==> tứ tượng ==> bát quái Theo bác A đúng hay B đúng ? Tuấn Dương thì hiểu như sau: Thái cực là sai phải gọi là thai cực mới đúng .ở đây Tuấn Dương cho là nó giống như bào thai của người phụ nữ chưa biết sẽ sinh ra con trai hay con gái nên ko thể phân biệt âm dương -Giống như câu hỏi :con người đầu tiên được sinh ra trên thế giới là âm hay dương ? - Sẽ ko thể trả lời vì chỉ có 1 người nên ko thể có đối tượng so sánh ,gọi nó là âm ,hay dương đều sai cả -theo quan điểm của cháu Vô cực ==> Thai cực ==> Lưỡng nghi ==> Tứ tượng ==> Bát quái 0 có cực ==> 1 cực ==> 2 cực ==> 4 tượng ==> 8 quái -vô cực giống như khi trái đất chưa có con người - 1 cực là khi con người đấu tiên được sinh ra ko thể phân biệt được âm dương nhưng đã có cực - 2 cực là khi có 1 cặp được sinh ra nam, nữ Đó là sự hiểu của cháu về âm dương và tiền thân của nó. Rất mong được nghe ý kiến từ 1 người có học vấn uyên sâu như bác. Chúc bác luôn mạnh khỏe ,an vui. Kính bác Tuấn Dương.

Chào Anh Thiên Sứ Anh tham khảo khi định nghĩa: Khoa học là gì ? Khoa học là hoạt động sáng tạo thực tiễn, nhằm nhận được tri thức mới, dưới hình thức khái niệm, hình thành hệ thống toàn vẹn, trên cơ sở các nguyên tắc xác định. Khoa học là hình thức hoạt động tinh thần của con người, hướng vào việc sản xuất ra tri thức từ tự nhiên, xã hội và bản thân nhận thức. Mục đích trực tiếp của Khoa học là đạt tới chân lý, khám phá ra các quy luật khách quan, nhờ khái quát các sự kiện hiện thực trong mối quan hệ qua lại giữa chúng, là tiên đoán xu hướng phát triển của hiện thực dựa trên cơ sở đó. Anh tham khảo thêm. Hà Uyên. ............................................................ Tài liệu tham khảo: - Lý luận nhận thức. Tri thức luận - V.V.Ilin - Từ điển bách khoa thư - Phương pháp luận của khoa học. - Triết học Lomonoxop - E.E.Nexmeyanov.

Chào anh Dichnhan07 Anh đưa ra cách nhìn thật là minh triết, đúng là: "phải hiểu rõ bản chất - nguồn gốc của mâu thuẫn". - Lời thoán quẻ Địa Lôi Phục nói: "Trong sự trở lại, thấy lòng Trời Đất" - Hào ba quẻ Địa Thiên Thái nói: "Không mặt phẳng nào không nghiêng, không sự đi nào không trở lại" Cái toàn thể về Âm Dương chăng !!! Cảm ơn Anh. Hà Uyên.

VIETHA thân mến Cảm ơn bạn, chúng ta cùng thanh đàm khi mùa Xuân mang theo "sinh khí" đến cho sự sống ! Đứng trên quan điểm về "tinh -tú", Tôi hiểu "tinh" gồm có ngũ tinh - còn đối với "tú" thỉ đương nhiên là Nhị thập bát tú rồi. Vậy thì đối với "thần" (sao), thì xét như thế nào ? Cho nên, cũng phải xét đến đồng thời cả ngày lẫn đêm, có nghĩa rằng: tinh - tú - thần. Do vì, ngày - đêm là một nhịp điệu đồng thời. Cũng một quan điểm, khi xem xét đến ngày 1/10/2010 như sau: Ngày 1 dương lịch, tháng 10 năm 2010 (DL) tức là ngày: GIÁP Thân, tháng Ất Dậu năm Canh Dần. Đây là ngày, tháng, năm mà đa phần là Kim, Mộc xung khắc - do đó, ngày GIÁP gặp tháng Dậu, ngày Thân (đa Kim) có can Canh lộ ở thiên can hợp Ất hóa Kim nữa bằm dập là tượng bất cập nhu nhược nhưng lại cố chấp, hành động thì thiếu quả đoán do suy nghĩ quá nhiều và khi đến nơi đến chốn thì lại hối tiếc. Do có Thân, Dậu là Quan - Sát hỗn hợp nên thiếu quy củ và lại có sự bất chính trong nội bộ giai do Ất ngã theo chiều gió Canh kim (sát phạt nặng) ... Còn việc gốc rễ là do chi niên Dần làm gốc cho GIÁP bám mà kháng cường lực của Canh Kim nhưng nhật thần lại là Thân cũng là nguồn Thiên Khắc Địa Xung. Vì đây là ngày lễ: Kỷ niệm 1000 năm Thăng Long-Hà Nội; Triển lãm thành tựu kinh tế-xã hội Việt Nam và Thăng Long-Hà Nội; Triển lãm các tác phẩm văn hóa, nghệ thuật qua các thời kỳ; Chương trình văn hóa nghệ thuật tổng hợp do chuyên gia quốc tế đạo diễn; Lễ ra mắt Tủ sách “Thăng Long ngàn năm văn hiến” và công bố kết quả Chương trình nghiên cứu khoa học cấp nhà nước: KX.09 “Nghiên cứu phát huy điều kiện tự nhiên, kinh tế-xã hội và giá trị lịch sử-văn hóa 1000 năm Thăng Long-Hà Nội, phục vụ phát triển toàn diện Thủ đô” v.v... Cho nên ý nghĩa bám vào gốc rễ là bắt buột dẫu cho có bị bằm dập đủ thứ cùng phải bám. Như có thêm giờ Dần (tuy có xung với chi ngày) khai mạc buổi lễ với chữ Bính can giờ khắc chế được Canh Sát tàng trong Thân càng đỡ. Thực ra, nếu như không phải là năm Dần thì ngày GIÁP Thân ví như gổ chất đống ngâm trong nước nên lâu mới tốt nhưng vì có gốc rề ở trụ Năm đại diện cho Tổ Tiên thì làm gì làm cũng phải duy trì "Thăng Long ngàn năm văn hiến" vậy. Phải chịu đựng để tàng lá còn che rợp giá trị lịch sử-văn hóa Việt Nam. (Tân) trong nguyệt lệnh Dậu là CHÁNH QUAN đại diện cho địa vị, danh giá, sự nghiệp thuộc về VĂN không như (Canh tàng, lộ) của Nhật thần và niên can nghiêng về VÕ nên ứng hợp trong vấn đề kỷ niệm 1000 năm Thăng Long. Khi xét tới ngày 2/9/1945, thì cũng là ngày Giáp Thân, với số ngày gồm 23770 ngày - có nghĩa rằng: phải có ngày Quốc khánh - Độc lập Dân tộc => thì mới có ngày Kỷ niệm 1000 năm Thăng long - Hạ long. Khi lấy số tích kể từ ngày 2/9/1945 gồm 23770 ngày này, ứng dụng vào một số môn Học thuật Đông phương, thấy cũng mang nhiều hàm ý chiêm nghiệm vậy. Cảm ơn VIETHA đã quan tâm. Hà Uyên.

Một khái niệm gây nhiều tranh luận, từ khi Khoa học lên ngôi. Ngôn - ngữ khó hiểu của biện - chứng - pháp, dùng những khái niệm: sự đồng nhất của những cực đối lập, hay khái niệm mâu thuẫn - hiểu như sự thống nhất của những cực đối lập. Gồm thêm có mối liên hệ: đấu tranh giữa những cực đối lập - hoặc là sự bổ khuyết giữa những cực đối lập. Mâu thuẫn nội tại, là mâu thuẫn giữa cái gì với cái gì ? Làm sao phát hiện cực dương và cực âm của mâu thuẫn ấy ? Chúng đấu tranh với nhau như thế nào ? Sự vận động của một vật thể - tự Nó - có nghĩa là ở mỗi thời điểm, Nó ở tại và không ở tại cùng một nơi. Đây có phải là khái niệm mẫu thuẫn về sự vận động, được định nghĩa là hoàn hảo không ? Mâu thuẫn nội tại, khi nghiên cứu về con Người thì như thế nào ? Nghiên cứu Con người lại như một "vật thể", mà loại bỏ mối quan hệ giữa con Người với con Người, không xác định - biện bạch mối quan hệ đặc biệt này, ví như khoa học kinh - tế, không chỉ là môn Khoa học không có đối tượng khoa học, mà còn là môn Khoa học không có chủ thể biết tư duy, không có con người khoa học. Nó mang tính ma thuật. Nhà Vật lý tin vào sự thật của điều mình tuyên bố, và không có tham vọng nào, đối với những lĩnh vực kiến thức khác, thường nhà vật lý giữ nguyên giá trị Nhân - Tính của mình. Sự thật mà nhà Vật lý tuyên bố, là sự thật, mà một Người nói với người khác - về mối quan hệ giữa những vật thể. "Điều khó hiểu nhất trong Vũ trụ, là khả năng hiểu về Nó, của chính ta" (Einstein). Mùa hoa nở: Lịch sử, Xã hội học, Kinh tế học, Tâm lý học, Ngôn ngữ học, ...v.v...Tất cả, đều đã trở thành Khoa học. Trong mớ khoa học đông đảo này, mỗi môn lại chia thành nhiều khoa chuyên môn, "Khoa" nào cũng khoa học hơn "Khoa" khác. !!! Bàn tán rằng: những thuyết trình kia của mỗi "Khoa", đều tự tô điểm với danh hiệu Khoa học. Rồi mặc nhiên kết luận: "Con người là một vật thể phức tạp, một vật thể có đặc điểm: Nó tự biết mình, tự hiểu mình, ..." Khoa học mang lại niềm tin cho con người, nếu phải vậy, thì tại sao (?) tính chủ quan của con người đang trải qua một cuộc khủng hoảng sâu sắc nhất trong tiến trình Lịch sử - Nó hoàn toàn không gắn liền với hoàn cảnh bên ngoài, mà trong quá khứ, đã đưa con người đến tư tưởng về "tận thế", xô đẩy con người vào nỗi sợ hãi, hoảng sợ thần bí. Con người tồn tại trong tính tự phát triển của Xã hội - Đó là, thế giới tự nhiên và thế giới các sự vật tồn tại không phụ thuộc vào ý chí và ý thức của con người, đây là thế giới khách quan và phục tùng các quy luật vật lý - Đó là, thế giới tồn tại của các sự vật và các đối tượng là sản phẩm hoạt động của con người, trước hết là của lao động - Đó là, tính chủ quan của con người, các bản chất tinh thần của con người, các luồng tư tưởng mà độc lập tương đối với thế giới bên ngoài, mang tính tự do tối đa. Đây là ba nguồn gốc sự tự phát triển Xã hội chăng ! Ba nguồn gốc trên, trong sự tự phát triển của Xã hội, sự tương tác giữa ba nguồn gốc này, được gọi là "mâu thuẫn nội tại". Tiến trình lịch sử đã cho thấy, "mâu thuẫn nội tại" của sự tự phát triển Xã hội, được giải quyết phục tùng theo một nhịp điệu xác định, được lặp lại sau một thời gian nhất định, như H.D.Kondratiev đã chỉ ra chu kỳ 4, 12, 36, 100, 144 năm!

Chào anh Liêm Trinh. Vấn đề trao đổi học thuật trong mục "Đổng công tuyển ..." - Tôi có hỏi về ngày 1/10/2010 là ngày - được quan niệm như thế nào đối với sách "Đổng công tuyển ..." ??? Khi thật sự, anh Liêm Trinh có Chức năng & Nhiệm vụ được giao, thì phương pháp tiếp cận v/đ như vậy, thường không đem lại hiệu quả khi "phá án", Tại sao vậy ? Bài học của năm thứ nhất là: "Bảo vệ từ xa" => "chặt đầu rắn" ...v.v... Mong rằng, Tôi nhận thức được điều anh được quyền công bố !!! Hà Uyên.

Số Hội thông 2520. 1- Bầu trời của Càn: - Gồm 8 quẻ: Thuần Càn - Cấu - Đồng nhân - Độn - Lý - Tụng - Vô vọng - Bĩ => có tổng trị số là 4452 - 4452 / 12 = 371 2- Bầu trời của Tốn: - Tiểu súc - Thuần Tốn - Gia nhân - Tiệm - Trung phu - Hoán - Ích - Quan => có tổng trị số là 4260. - 4260 / 12 = 355 3- Bầu trời của Ly: - Đại hữu - Đỉnh - Ly - Lữ - Khuê - Vị tế - Phệ hạp - Tấn => có tổng trị số là 4068 - 4068 / 12 = 339. 4- Bầu trời của Cấn: - Đại súc- Cổ - Bí - Cấn - Tổn - Mông - Di - Bác => có tổng trị số là 3876 - 3876 / 12 = 323 5- Bầu trời của Đoài: - Quải - Đại quá - Cách - Hàm - Đoài - Khốn - Tùy - Tụy => có trổng trị số là 3684 - 3684 / 12 = 307 6- Bầu trời của Khảm: - Nhu - Tỉnh - Ký tế - Kiển - Tiết - Khảm - Truân - Tỷ => có tổng trị số là 3492 - 3492 / 12 = 291 7- Bầu trời của Chấn: - Đại tráng -> Hằng -> Phong -> Tiểu quá -> Quy muội -> Giải -> Chấn -> Dự => có tổng trị số là 3300 - 3300 / 12 = 275 8- Bầu trời Khôn: - Thái -> Thăng -> Minh di -> Khiêm -> Lâm -> Sư -> Phục -> Khôn => có tổng trị số là 3108 - 3108 / 12 = 259 ........................... 259 + 275 + 291 + 307 + 323 + 339 + 355 + 371 = 2 520 2520 x 12 = 30 240