wildlavender

Bạn cứ xem thôi, đến tuổi có lằn ngang rồi nghiệm. hoặc để trong bộ nhớ mà xem người đối diện.

Các bà mẹ của chúng ta, người thì nuông chiều, vỗ về con cái, người khác lại khó tính, nghiêm khắc. Những tính cách đó cũng một phần bị ảnh hưởng bởi cung hoàng đạo. Hãy hiểu rõ hơn về mẹ của mình qua ngày sinh của bà. Dương cưu (20/3 - 18/4): Hầu hết các bà mẹ có con tham gia trận đấu bóng thường ngồi ngay ngắn trên hàng ghế, tay phe phẩy quạt, nhưng bà mẹ Dương cưu thì không thế. Bạn sẽ thấy mẹ Dương cưu nhảy chồm chồm trên sân trong bộ đồng phục của đội bóng. Bà sẽ là người hò hét to nhất và khoẻ nhất, và tất cả là để cổ vũ cho bạn. Kim ngưu (19/4 - 19/5): Lúc vui hay lúc buồn, người mẹ Kim ngưu của bạn cũng luôn ở bên bạn. Cho dù bạn thế nào, hãy yên tâm rằng bà mẹ Kim ngưu luôn hậu thuẫn cho bạn. Bà sẽ ở đó để bạn dựa vào, chia sẻ và khóc lóc. Bà là một người lắng nghe tuyệt vời và luôn thật lòng trong lời nói. Song sinh (20/5 - 20/6): Khi bạn cần một người bạn để chuyện trò, hãy yên tâm rằng bà mẹ Song sinh luôn sẵn sàng đáp ứng. Bà sẽ cho bạn những lời khuyên trung thực, thẳng thắn và hữu ích. Thậm chí khi bà đang làm một việc quan trọng bà cũng bỏ mắc đấy để đến với bạn và hàn gắn vết thương cho bạn. Rồi bà lại trở về với công việc của mình. Cự giải (21/6 - 21/7): Cự giải là mẹ của tất cả bà mẹ. Không bà mẹ nào lại cưng chiều, yêu thương, thấu hiểu và ấm áp hơn người mẹ này. Ở trong vòng tay của mẹ Cự giải cũng giống như cuộn mình trong một cái chăn ấm áp trước lò sưởi. Mặc dù họ cũng có tâm trạng thất thường, nhưng họ vẫn là những người mẹ tốt nhất. Sư tử (22/7 - 21/: Bà mẹ Sư tử không chỉ khuyến khích bạn vui chơi mà còn nhảy vào cuộc chơi cùng bạn. Hãy nhớ rằng mẹ Sư tử là hoá thân của những thú vui nên nếu bạn muốn kiếm một ai đó để xoá tan mây mù và đem lại ánh sáng thì hãy gọi cho mẹ Sư tử. Ánh nắng sẽ chiếu từ trái tim Sư tử tới bạn. Xử nữ (22/8 - 22/9): Khi người mẹ Xử nữ chuẩn bị hộp cơm trưa cho bạn, họ sẽ không quên chiếc thìa, khăn giấy và cả bữa ăn nhẹ cho chiều muộn. Họ không muốn gì hơn là bạn được hạnh phúc, khoẻ mạnh và sẽ đi đến tận cùng trái đất để được thấy bạn như vậy. Hãy nhớ gọi điện cho mẹ nếu bạn về muộn, nếu không họ sẽ phát ốm vì lo lắng. Thiên bình (23/9 - 22/10): Người mẹ Thiên bình của bạn có rất nhiều báu vật trong chiếc tủ của mình, nhưng bạn là món quà quý giá nhất. Bà sẽ nâng niu bạn như nâng niu kho báu của mình. Bà sẽ dạy cho bạn những bí ẩn của thế giới qua vẻ đẹp, sự duyên dáng, lịch thiệp và phong cách của chính mình. Bọ cạp (23/10 - 21/11): Không đâu trên thế giới bạn có thể tìm thấy một người phục vụ trung thành hơn mẹ Bọ cạp của bạn. Bà trung thực, đáng tin cậy và không ngần ngại nói thẳng sự thật. Đôi khi bạn có thể cảm thấy bà can thiệp quá sâu vào cuộc sống riêng tư, nhưng đó chỉ là bởi bà quan tâm tới bạn hơn bất cứ thứ gì trên đời. Nhân mã (22/11 - 20/12): Bà mẹ Nhân mã là người cổ vũ lớn nhất của bạn. Bà sẽ luôn dõi theo từng bước đi của bạn, khuyến khích bạn trở thành bất cứ thứ gì bạn muốn. Bà tin tưởng hoàn toàn vào sự giáo dục nên hãy không ngừng nâng cao mức điểm của mình trong học bạ. Nam dương (21/12 - 18/1): Nhiều khi bạn cảm thấy mẹ Nam dương của mình suốt ngày chỉ biết chỉ trích bạn, nhưng đừng suy nghĩ quá nhiều về điều đó, đấy là cách bà làm với tất cả mọi người. Ngoài ra, bà làm như vậy là vì bà yêu bạn và muốn những điều tốt nhất cho bạn. Bà sẽ làm mọi thứ có thể để biết chắc rằng bạn có mọi thứ bạn muốn và còn hơn thế nữa. Bảo bình (19/1 - 17/2): Bà mẹ hoang dã, lập dị, ngông cuồng của bạn sẽ khuyến khích bạn là chính mình và thể hiện ra ngoài con người độc đáo đó. Bà sẽ không bao giờ gò ép hay cố gắng kìm kẹp bạn, vì thế hãy tận hưởng sự tự do mà bạn có từ người mẹ độc đáo này. Sẽ không bao giờ nhàm chán khi hai mẹ con ở bên nhau. Song ngư (18/2 - 19/3): Người mẹ Song ngư của bạn là một vị thánh. Hãy đối xử với bà bằng sự tôn trọng và bà sẽ đem đến cả thế giới cho bạn. Bà rất nồng hậu, hiểu thông và luôn ủng hộ bạn. Bạn có thể kể cho bà bất cứ thứ gì, vì vậy đừng giữ mãi bí mật to lớn của mình. Nếu ai đó có thể hiểu thì đó chính là bà. Bạn có một người mẹ rất đặc biệt đấy. M.T. (theo MSN)

Wild không có địa chỉ để cung cấp cho bạn, nhưng có biết một ngôi chùa ở Quận Bình Thạnh có điều kiện để 2 mẹ con tá túc.(Wild đã đến và biết đường) Chờ Wild liên hệ lại với Sư Thầy và thông báo sau.

Khi sở đoản và bệnh tật là... điều may mắn 21/12/2008 08:48 (GMT + 7) Bệnh tật, sở đoản không hẳn là những bất hạnh khó gánh đỡ trong cuộc đời con người, bởi khi gặp phải những điều không đáng mong đợi ấy, con người sẽ biết điều chỉnh và sắp đặt lại cuộc sống của mình một cách hợp lý hơn. - Konosuke Matsushita chia sẻ trong cuốn sách Mạn đàm nhân sinh SỞ TRƯỜNG VÀ SỞ ĐOẢN Có những điều nghĩ là bất lợi cho mình thì có lúc lại trở thành lợi thế, cũng có những điều nghĩ là lợi thế thì lại là bất lợi. Cuộc đời thật thú vị! Nhất bệnh trường mệnh Từ nhỏ cơ thể tôi đã yếu ớt. Mùa hè năm 20 tuổi, có lần tôi ra bãi biển Hamadera chơi. Trên tàu đi về, không hiểu sao tôi thấy tức tức ở ngực và ho ra đờm có lẫn máu. Tôi có tám anh chị em, nhưng khi đó sáu người đã mất, chỉ còn lại tôi và một người chị. Anh trai trên tôi và anh kế tiếp đã mất vì viêm phổi, nên tôi cũng lo mình bị như vậy. Bác sĩ khuyên tôi: “Cậu về quê ít hôm mà an dưỡng đi. Mới chỉ bị nhẹ thôi, không phải lo lắng gì cả”. Thế nhưng, tôi đâu có nhà để mà về? Cha mẹ tôi đã mất, ở quê lại không có ai gọi là họ hàng thân thích. Bởi vậy, tôi đành phải tự an ủi mình: “Đây là số phận của mình, không còn cách nào khác. Mình phải lựa mà làm việc và nghỉ ngơi thôi. Nếu thế mà vẫn không được thì đành chịu vậy”. Lúc đó tôi không có tiền tiết kiệm, lại là thời chỉ làm công nhật, nên nghỉ ngày nào là túng bấn ngày đó. Bởi vậy, trong vòng hơn một năm tôi cứ đi làm và cả tuần chỉ nghỉ một ngày. May thay, bệnh không nặng thêm, nhưng không thể trị được tận gốc. Tôi dễ bị cảm, mà đã cảm thì lại kéo theo sốt. Một năm tôi phải nằm liệt ở nhà mấy lần. Tình hình này lặp đi lặp lại cho đến mãi năm tôi 50 tuổi. Trong tình cảnh đó, không biết từ lúc nào tôi đã nghĩ, mình sinh ra vốn yếu ớt, nên không phải cố gắng quá sức để trở thành một người cường tráng, mà cứ giữ gìn thân thể yếu ớt một cách tự nhiên như vậy. Thế là tôi không sợ bệnh tật nữa, mà luôn có ý sống chung với chúng. Bằng lối suy nghĩ đó, tôi đã sống được đến hôm nay. Người ta nói: Nhất bệnh trường mệnh, trường hợp của tôi đúng là như vậy đấy. Tác dụng của sức lực và trí tuệ Thông qua kinh nghiệm nhiều năm làm việc với các cửa hàng và công ty là những khách hàng hay mối cung cấp hàng quen, tôi có để ý quan sát các giám đốc công ty và chủ cửa hàng. Ngoài sự tưởng tượng của tôi, không hẳn những người tuyệt vời, vừa có tri thức, vừa có tay nghề cao mà người ta gọi là người nói cũng giỏi, làm cũng hay thì sẽ thành công. Những người không có gì đặc biệt, nhìn thoáng qua tưởng là bình thường lại lập được nhiều nghiệp tích. Tất nhiên, không phải tất cả đều như vậy, nhưng tôi thấy đó là điều rất thú vị. Điều này có thể là do những người có tri thức cao siêu và tay nghề hoàn hảo thường có xu hướng tự mình làm tất cả. Họ cho rằng mình biết tất cả và nghĩ: “Việc ấy mình biết thừa!” và không lắng nghe cấp dưới. Nhiều người cấp dưới thấy khó chịu, nên không tham gia ý kiến nữa. Do đó sẽ không tập trung được trí tuệ của mọi người. Hơn nữa, họ cho là mình giỏi giang, nên lúc nào cũng thấy việc cấp dưới làm chưa được, tự mình làm sẽ nhanh hơn, nên không giao việc cho ai. Chẳng hạn nếu có giao việc thì họ cũng sẽ lại lời ra lời vào. Mà như vậy sẽ làm cho những người cấp dưới mất hứng thú làm việc. Tôi nghĩ, dù là một người siêu việt đến đâu thì trí tuệ của một người, sức lực của một người cũng chỉ có giới hạn, không thể bằng trí tuệ và sức lực của nhiều người hợp lại. Bởi vậy, dù trí tuệ và sức lực cao siêu bao nhiêu đi chăng nữa, cũng không nên kể cả. Cũng may tôi không tài cán gì, chỉ có lòng nhiệt tình mà thôi. SỨC KHỎE VÀ BỆNH TẬT Sức khỏe là thứ không có gì sánh bằng, có thể coi như ngọc quý. Nhưng chẳng may sức khỏe không tốt thì cũng đừng vội bi quan. Bởi vì, dù phải khổ sở với bệnh tật, thì đó là những kinh nghiệm quý báu để hiểu về sự bao la và thẳm sâu của cuộc đời. Đó cũng là vận mệnh Năm 20 tuổi, khi làm ở công ty sản xuất bóng đèn tôi đã bị viêm phổi. Bác sĩ mới bảo: “Cậu nên nghỉ làm chừng nửa năm về quê mà tĩnh dưỡng!”. Nhưng lúc đó cha mẹ đã mất, tôi không còn nhà để về nữa. Hơn nữa, tôi lại làm công nhật và ở trọ. Hồi đó không có chế độ bảo hiểm như bây giờ, nên nếu nghỉ làm là thực sự sẽ rơi vào tình trạng túng bấn đến không có cả cơm ăn. Không còn cách nào khác, tôi đành phải làm ba ngày thì lại nghỉ một ngày, nghỉ hai ngày thì làm năm ngày liên tục. Lúc đó tôi nghĩ, nếu chết thì chết, đành chịu vì đó đã là vận mệnh của mình. Tôi còn tỉnh táo đến mức nghĩ được rằng: “Tôi đã như cá nằm trên thớt, xin mời cứ làm gì tôi thì làm!”. Nghĩa là lúc ấy tôi vẫn giữ được tinh thần khá vững vàng. Không hiểu có phải nhờ như vậy không mà bệnh của tôi không nặng thêm nữa. Thật là kỳ lạ! Sống hết số mệnh trời cho Nguồn: amazonaws.com Nói như vậy, nhưng khi bị ốm cũng có khi tôi nghĩ: “Cứ thế này mình sẽ chết mất!”. Có thể vì khi đó tôi vẫn còn trẻ. Nhưng khi bắt đầu ra làm riêng, tôi cũng quên cả điều đó. Một phần là do bệnh không nặng thêm nữa. Mặt khác, tự nhiên tôi có ý nghĩ mình không thể chết dễ dàng như vậy được, chắc thế nào cũng phải sống được đến hết số phận của mình. Bởi thế tôi không còn phải trằn trọc với việc sinh tử của mình nữa. Bệnh tật thường không thể khỏi hẳn được, nên tôi phải vừa ôm bệnh mà sống. Người tôi gầy gò, mặt mũi lại xanh xao. Khi cố gắng quá sức thế nào cũng sẽ lên cơn ho. Bởi vậy, tôi cứ phải khổ sở với bệnh tật như vậy cho đến năm 50 tuổi, khi Chiến tranh thế giới thứ hai kết thúc. Sau chiến tranh cuộc sống rất khó khăn. Trong xã hội mọi thứ đều nhộn nhạo. Và thế là tôi quyết tâm: “Tình hình này mình phải làm một điều gì đó!”, thì tự dưng người lại béo khỏe hẳn lên. Từ đó, tôi không còn đau ốm nhiều như trước nữa. Cách làm việc của những người thiếu sức khỏe Tôi đã làm việc trong tình trạng sức khỏe không được tốt như vậy, nhưng người yếu ớt sẽ có cách làm ăn thích hợp với họ. Tôi hay ốm nên không thể đứng đầu điều hành công việc kinh doanh. Dù là việc gì tôi cũng nhờ người khác đứng ra thay mặt. Mà như vậy thì mười hay một trăm người cũng đều có thể nhờ cậy và khối lượng công việc làm được sẽ nhiều hơn. Giả sử nếu tôi đứng đầu thì dù sao cũng chỉ có một mình. Mà công việc một người có thể làm được không đáng kể gì. Trong trường hợp của tôi, bệnh tật lại là thứ mang lại không ít điều tốt lành. Và tôi luôn thực hiện đúng theo nguyên tắc này. Bởi vậy, có được như ngày hôm nay có thể nói là nhờ tôi thiếu sức khỏe. Kết thân với bệnh tật Tôi thường nói để khích lệ những bạn trẻ mà sức khỏe không được tốt như thế này: Cậu đừng quá lo lắng đến cơ thể yếu đuối của mình. Cứ làm việc vừa ở mức sức khỏe cho phép là được! Cậu mà làm việc như những người khỏe mạnh vô biên thì không được đâu. Cứ làm chút một chút một, nhưng tỉ mỉ, công phu hơn người khác đi. Cậu sinh ra đã không khỏe mạnh thì hãy cứ nghĩ dù thế cũng chẳng sao đi! Rồi cũng sẽ có những điều tốt lành đến với cậu đấy! Hơn nữa, với người đang đầu hàng bệnh tật tôi cũng bảo thế này: Từ kinh nghiệm của tôi cho thấy chúng ta không được sợ bệnh tật. Chúng ta mà sợ và tránh xa thì bệnh tật sẽ thừa cơ mà đuổi theo. Ta càng làm thân với bệnh tật và chủ động lại gần thì bệnh sẽ càng tránh ra xa. Nếu làm thân được với bệnh tật, cuối cùng chúng sẽ cấp cho ta “Bằng tốt nghiệp” bệnh ấy. Thế nên chúng ta phải tôn trọng bệnh tật! Tôi nói như thế nghĩa là, người yếu ớt cũng không được suốt ngày than vãn rằng mình đau ốm, vì như vậy bệnh sẽ càng nặng thêm. Theo tôi, mọi sự bất hạnh sẽ từ đó mà ra. Nhìn nhận sự vật, hiện tượng một cách chân thực Mỗi ngày vạn vật đều được sinh ra và lớn lên. Đó chính là quang cảnh thực của tự nhiên. Bởi vậy, Bệnh, Lão hay Tử cũng đều sinh ra và phát triển. Nếu nhìn nhận như vậy thì những điều đến ngoài mong đợi của mình cũng sẽ trở nên dễ chấp nhận, kẻ thù nguy hiểm nhất cũng sẽ trở thành người sát cánh với mình. Chuyện gì cũng không nên quá quan trọng hóa lên, mà phải nhìn nhận trong sáng đúng như nó vốn có. Tôi cũng rất muốn kết giao với bệnh tật theo cách đó. (Trích sách Mạn đàm nhân sinh – Tác giả: Matsushita Konosuke, Dịch giả: Phạm Thu Giang, Alphabooks & NXB Hà Nội, 2008)

Đi tìm vẻ đẹp ca trù (Phần 6) Phát hiện mới: Hát Ca trù trong đón tiếp ngoại giao Thứ sáu, 19/12/2008, 07:00 GMT+7 Một văn bia quan trọng vừa được phát hiện tại kho bản rập của Viện Nghiên cứu Hán Nôm. Đó chính là văn bia Bản huyện giáo phường lập đoan bi ký được soạn vào niên hiệu Long Đức 3, dưới thời Lê, tức là năm 1734, ghi nhận một sự kiện đặc biệt: dùng ca trù trong đón tiếp ngoại giao. Đây là một thông tin hiếm hoi và duy nhất về chuyện giới thiệu âm nhạc ca trù của nước ta với bên ngoài. Từ đó cho phép nhận định rằng nghệ thuật ca trù vào thế kỷ XVIII đã là một trong những đại diện của âm nhạc nước ta được giới thiệu trong hoạt động đối ngoại ở cấp quốc gia. Theo sự ghi nhận của thư tịch cổ, ca trù được tổ chức như sau: Hát thờ: hát thờ tổ (còn gọi là tế tiên sư, có 9 làn điệu chuyên dùng); hát thờ thành hoàng trong các đình làng, hát thờ thần trong các đền miếu. Hát chơi: Hát khao trong các tư gia (mừng nhậm chức, sinh con trai, khánh thành nhà, đám cưới), hát chơi trong dinh thự. Hát thi: Hát thi tại các làng quê (thi giữa các giáo phường để chọn người hát giỏi). Hát chơi trong các dịp đặc biệt: Hát chúc hỗ mừng thọ vua, hát trong nghi lễ đón tiếp sứ giả nước ngoài. Trong bài này chỉ xin nêu 3 trường hợp là hát ca trù trong đón tiếp ngoại giao, trong Thánh lễ của công giáo và trong hát thi.Hát ca trù trong đón tiếp ngoại giao Giáo phường ca trù không những biểu diễn phục vụ trong các lễ hội dân gian ở các làng xã mà còn vượt ra khỏi địa phương để tham gia vào các nghi thức tiếp khách của nhà nước. Đây là một vấn đề chưa đề cập tới trong bất kỳ tài liệu nghiên cứu nào trước đây. Văn bia Bản huyện Giáo phường lập đoan bi ký, soạn năm 1734, chứng tích về việc dùng ca trù trong đón tiếp ngoại giao. - Ảnh: tư liệu Tài liệu mà chúng tôi phát hiện được là văn bia Bản huyện giáo phường lập đoan bi ký , bản rập mang số ký hiệu 15639 - 15640, thư viện Viện Nghiên cứu Hán Nôm. Tấm bia này hiện để tại đình xã Đức Lạp, huyện Lập Thạch, tỉnh Vĩnh Phúc. Bia được tạo vào niên hiệu Long Đức 3, dưới thời Lê, tức là năm 1734. Tấm bia gồm 2 mặt, khổ 60 x 43 cm, có 40 dòng, mỗi dòng từ 10 đến 31 chữ. Trán bia có chạm mặt trời và mây. Diềm bia không hoa văn. Nội dung: Ông trùm giáo phường xã An Thanh, huyện Lập Thạch, phủ Tam Đái là Khổng Đắc Toàn và vợ là Nguyễn Thị Đề cùng các con và gia tộc đã được bản huyện đã chia cho giữ cửa đình Đức Lạp, tổng Yên Xá. Nay vâng lệnh quan phủ cử gấp về kinh để nghinh đón sứ giả, nhưng vì thiếu tiền để chi phí nên bán lại quyền lợi được hưởng ở cửa đình này cho quan viên xã Đức Lạp cùng huyện lấy 85 quan tiền sử để chi dùng. Có kê ra các lễ tiết và quyền lợi được hưởng cùng bản giao ước giữa hai bên. Đây là một thông tin hiếm hoi về chuyện giới thiệu âm nhạc của nước ta với bên ngoài. Ngoài văn bia này, chúng tôi chưa gặp một tài liệu nào khác cho các thông tin tương tự. Thông tin này cho thấy các giáo phường trong dân gian đã được góp phần tham gia vào các hoạt động lễ tiết của nhà nước. Từ đó cho phép nhận định rằng nghệ thuật ca trù vào thế kỷ XVIII đã là một trong những đại diện của âm nhạc nước ta được giới thiệu trong hoạt động đối ngoại ở cấp quốc gia. Hát ca trù trong Thánh lễ Thiên chúa giáo Trong quá trình điền dã nghiên cứu, Gs. Nguyễn Hồng Dương (Viện Nghiên cứu Tôn giáo) ghi chép được một số bài thơ thể hát nói (ca trù) trong thánh lễ nhà thờ công giáo ở huyện Kim Sơn, tỉnh Ninh Bình. Tiếc rằng chung ta không biết là các bài thơ này được hát lên như thế nào, và khi tấu các bài thơ này lên thì có dùng nhạc đàn đáy và cỗ phách ca trù hay không. Được biết, đây chính là vùng đất mà Nguyễn Công Trứ được cử đến làm Dinh điền sứ, trông coi việc khẩn hoang ở đây và lập nên các làng mạc. Có thể, vì Hy Văn Nguyễn Công Trứ là một tài tử, ham mê đàn hát ả đào mà ảnh hưởng đến cả một vùng này khỉến cho việc phụng thờ, kính chúa cũng ít nhiều tiếp thu nghệ thuật ca trù vào sinh hoạt của người công giáo. Đây là một hiện tượng hy hữu trong nghiên cứu về ca trù cũng như ảnh hưởng của sinh hoạt ca trù trong xã hội. Một cuộc hát thi Theo thư tịch cổ, kết hợp với sự khảo cứu của các học giả đi trước, và tham khảo các nghệ nhân ca trù, chúng tôi thấy có các trường hợp thi trong hát ca trù như sau: Thứ nhất: Thi giữa các giáo phường với nhau để chọn đào kép hay nhất vào hát thờ ở cửa đình, phục vụ lễ hội địa phương (cuộc thi do Hội đồng chức sắc địa phương tổ chức); Thứ hai: Cuộc thi do Ty giáo phường tổ chức để chọn lấy đào kép hay để phục vụ hát chúc hỗ trong các khánh tiết của nhà nước; Thứ ba là cuộc sát hạch do giáo phường tổ chức để công nhận người đào nương đã đạt đến trình độ được phép hành nghề (gọi là lễ mở xiêm áo). Về cuộc thi thứ nhất, chỉ thực hiện ở những làng giàu có về kinh tế, hoặc chỉ tổ chức vào những năm đặc biệt như làng được triều đình ban thưởng hoặc làng có người đỗ đạt cao. Thể lệ thi hát được thể hiện dưới các bản thông báo treo tại đình khi làng tổ chức thi hát. Dưới đây xin giới thiệu về thể lệ thi hát, được chép trong sách Quang Liệt xã Văn Hội điều lệ (A.995/1-2). Thể lệ này được thể hiện dưới các bản yết thị, thông báo treo tại đình Quang Liệt, huyện Thanh Trì, Hà Nội, khi làng tổ chức thi hát. Bảng thông báo có nội dung như sau: Ngày, tháng, năm, niên hiệu, các quan viên sắc mục... của bản xã, kê ra thể thức ở dưới đây: Báo cho giáo phường bản huyện cùng các giáo phường ở các phủ, xứ được biết: ngày...tháng...năm nay, bản xã theo lệ, có mở tiệc cầu phúc, xướng ca thờ thần. Bản xã theo lệ có mở cuộc thi nghề ca hát. Khi thông báo, các giáo phường sẽ đợi ở đình ngoài. Mỗi ngày, nếu là trong huyện thì đào nương và quản giáp một đôi, nếu là các phủ, xứ khác thì hai đôi. Tất cả đều vào thi. Tôn trọng theo phép tắc, không được tranh giành. Đợi đến ngày ra bảng, ai trúng thì có tên yết trên bảng, ngay hôm đó vào hát nhận giữ thẻ. Nếu ai không trúng, không có trong bảng, sẽ nhận tiền phấn sáp, mỗi đôi 3 mạch 30 văn cổ tiền và không được vào hát nữa để phép thi được nghiêm. Đoàn vũ công ca trù. Ảnh do Hocquard chụp năm 1884 Ngày vào thi, thông báo về thể thức như sau: Năm...tháng...ngày... các quan viên, sắc mục bản xã, bản tổng, kê ra đây các thể thức như sau:Báo cho giáo phường bản huyện cùng các giáo phường trong các phủ, xứ được biết. Hễ bản xã vào tiệc cầu phúc, hát xướng thờ thần, có lệ thi hát. Khi biết thông báo này, đào nương quản giáp xếp lượt rất đông, nên phải theo thứ tự vào thi. Khi biết ngày thi, cứ mỗi ngày 5 đôi cho vào thi. Nam thi thơ, nữ thi phú, mỗi người vài câu. Ngay ngày hôm đó treo bảng ghi tên người đỗ. Người nào trúng sẽ vào thi tiếp. Người nào không trúng, phát cho tiền trầu cau, mỗi đôi cổ tiền 1 mạch 20 văn, và không được vào thi nữa. Việc thi hát và thi kỹ thuật trình diễn gồm 3 vòng thi trong đó vòng 1 gồm 22 điệu; vòng 2 gồm 11 điệu; vòng 3 gồm 21 điệu. Ca trù cách thức mục lục (VNv.160, thư viện Hán Nôm) giới thiệu các điệu hát trong 3 vòng thi với thứ tự như sau: Vòng 1 gồm: Giáo cổ (giáo trống), Thư cách, Hát nam, Thư phòng, Hát giai, Tiến chức, Thăng quan, Nhạc hương, Thét nhạc, Hà nam, Độc phú, Ngâm vọng, Bắc phản, Hát mưỡu, Hát nói, Cung bắc, Dồn đại thạch, Hãm, Dựng, Huỳnh, Bỏ bộ, Dồn dựng. Vòng 2 gồm: Rung trống, Chạy đuổi, Hát giai, Hát tầng, Ngâm hát gái, Hát nam, Hát truyện, Hát mưỡu, Hát nói, Dựng, Huỳnh. Vòng 3 gồm: Giáo cổ, Thư cách, hát giai, Thư phòng, Tiến chức, Thăng quan, Nhạc hương, Thét nhạc, Ngâm vọng, Bắc phản, Hát mưỡu, Hát nói, Dồn cung nam, Gửi thư, Đại thạch, Hãm, Dựng, Huỳnh, Nói dồn, Gióng chinh phu, Biếm gái. Những người thi đỗ sẽ được hát chính thức trước điện thờ, còn những người không trúng đều được làng phát tiền phấn sáp hoặc tiền trầu cau để vui vẻ ra về. Xem thế đủ biết lệ thi hát ở những làng xã ngày xưa là một dịp so tài sắc vui vẻ thu hút sự tham gia của đông đảo các giáo phường xa gần. Ai hay hát mà ai hay nghe hát Có lẽ trong các lối hát và ngâm vịnh cổ truyền Việt Nam hiếm có một lối hát nào lại xâm nhập sâu rộng hầu hết các sinh hoạt văn hóa tinh thần như là lối hát ca trù. Có thể nói, nghệ thuật ca trù trải mấy trăm năm, cả Thần và Người đều chuộng. Ở nơi đình miếu, đền đài thâm nghiêm các vị thần thánh nghe hát trong hương trầm đượm tỏa, trong sự sùng phụng của con dân. Trước khi dâng lên các vị thần thì các chức sắc địa phương cũng đã nghiêm trang thẩm định để chọn ra những đào hay kép giỏi, để những đào kép giởi nhất dâng thần khúc hát tuyệt kỹ. Nơi giáo đường thênh thang uy nghiêm, Đức Chúa cũng nghe những lời xưng tụng của con chiên thành kính. Và trong dân gian, mỗi khi khao vọng, cho dù là khao thọ, khao thi đỗ, khao được thăng chức, hay khai trương cửa hiệu, hoặc mừng đón nhau về hoặc mừng tiễn nhau đi đều vời đến đào kép ca trù đến, tùy việc tùy duyên mà thưởng ngoạn câu thơ khổ phách cung đàn. Rồi những khi thư thả việc công, những khi buồn thế thái nhân tình, hoặc câu chuyện tình duyên gặp khi trắc trở, ai đó lại đến một ca quán vịn vào tiếng hát, tiếng thơ, tiếng tơ, nhịp phách ca trù, để sẻ chia tâm sự, để hoà mình vào thế giới nội tâm sâu thẳm của những tri âm, để hào hứng dốc sạch túi tiền vào một cuộc hát mà thưởng cho một ngón nghề tài hoa. Có thể nói ca trù đã đồng hành cùng tâm hồn Việt, trải biết mấy thăng trầm cùng lịch sử vẫn lại đang về tìm lại chỗ đứng trong đời sống văn hóa văn nghệ phong phú đa dạng hôm nay. Vâng! Của tin vẫn một chút này! Nguyễn Xuân Diện

Bài thơ cổ về chợ Hà Nội Bài thơ này do mẹ tôi đột nhiên nhớ lại, năm nay bà đã 90 tuổi, có lẽ không phải do một nhà thơ chuyên nghiệp làm. Bạn đọc xa gần có biết nguồn gốc bài thơ này do ai sáng tác thì xin thông báo. (Bùi Thế Tâm) Hà Nội có động Tiên Sa (1) Bảy giờ máy hết đèn xa đèn gần (2) Vui nhất thì chợ Đồng Xuân Đồ nào thứ ấy xa gần bán mua Chợ họp một chốc buổi trưa Hàng cam, hàng quýt, hàng dưa, hàng hồng Ai ơi nghoảnh lại mà trông Hàng vóc, hàng nhiễu thung dung ruộm già (3) Cổng chợ có chị bán hoa Có chú đổi bạc đi ra đi vào Có hàng lục phở bán rao Kẹo cao, kẹo đoạn, miến sào, bún bung Lại thêm bánh rán, kẹo vừng Trước mặt hàng trả, sau lưng hàng giò Ăn rồi chuyện nhỏ chuyện to Lại thêm chú khách thịt bò bán rao (4) Săm săm thì bước chân vào Hàng tôm, hàng trứng xao xao một bề Thơm nhất thì chị hàng lê Cấm quác hàng vịt, say mê hàng gà Nất nở thì chị bán na Bán rổ, bán rá, bán sàng, bán nia Thõng thẹo thì chị bán thìa Hàng bát xô xát, hàng thìa thong dong Đẹp nhất thì chị hàng hồng Hàng chuối chẽ nải, bưởi bòng kể chi Trống quân hát có ra gì Mỗi người mỗi vẻ ai thì kém ai Lại thêm cạo mặt ngoáy tai Có ông xem số, có bà họa tranh Có cả bí đá, bí xanh Bùi tui, húng nghệ, mướp đắng, rau mùi chất ở nhà ga Mướp đắng thật là có xương Có cả hàng lược, hàng gương Có cả cô bán phố trương sánh bầy (5) Có cả hàng dép hàng giầy Có cả cô bán sánh bầy trầu không. Chú thích: (1) Tiên sa: có lẽ là nhà máy điện. (2) bảy giờ tất cả đèn điện thành phố tắt (3) ruộm già : chưa rõ nghĩa (4) chú khách: người tàu bán hàng (5) phố trương sánh bày: bày hàng ra sánh bên nhau trên hè phố Bài thơ này do mẹ tôi đột nhiên nhớ lại, năm nay bà đã 90 tuổi. Hồi con gái bà thường đi chợ Đồng Xuân buôn cau về bán ở chợ Núi, chợ Chờ, chợ Me (thuộc Yên Phong, Bắc Ninh). Các cô gái đi chợ thường truyền khẩu nhau bài thơ này cho vui vẻ khi đi đường. Mẹ tôi bảo đây là bài thơ do các cụ đồ làng Mịn (xã Văn môn, Yên phong, Bắc Ninh) sáng tác cho các cô đi chợ. Theo tôi đây là bài thơ rất hay về Hà Nội, nó mô tả sinh động cảnh phiên chợ ngày xưa, những gì được bán ở chợ Hà Nội vào đầu thế kỷ thứ 20. Ngôn từ trong bài có nhiều từ cổ mà ngày nay không còn dùng nữa. Bài thơ này có lẽ không phải do một nhà thơ chuyên nghiệp làm. Bạn đọc xa gần có biết nguồn gốc bài thơ này do ai sáng tác thì xin thông báo. nguồn vnexpress.net

Phật tại Tâm! Tâm tại Ý. Ý tại Hành động. Hãy hành động tốt! Thứ sáu, 28/11/2008, 07:00 GMT+7 Linh thiêng, tôn nghiêm, yên tĩnh, thanh bình... cái người ta nghĩ, mong tìm được khi đến không gian đình chùa là vậy! Vậy nhưng dường như, những điều ấy chỉ còn là một sự viễn tưởng trong ẩn ức xa xưa! Khi xã hội hiện đại phát triển một cách chóng mặt với tất cả những xáo trộn, bát nháo của nó mà không có được một sự bảo đảm vững chắc từ vốn văn hóa của mỗi người dân, không gian chùa cũng trở thành nơi cho người ta trút lên đó tất cả những tham sân si của mình, của người. Thay vì đi tìm sự thanh thản của tâm hồn, người ta đi chùa để cố gắng trút bỏ tội lỗi, để cầu danh mong lợi, để “mua” thêm chút may mắn cho chuyến đi buôn, cho lần thăng chức này…. Ông to, bà lớn thì mong quyền ngày càng cao, lợi ngày càng nhiều, đi cửa nào qua cửa ấy, thoát vòng tù tội. “Bình dân” hơn thì buôn lời bán lãi, buôn một bán mười, tình duyên suôn sẻ… Thậm chí, đến chùa người ta còn nghe được những lời cầu “siêu thực” đến độ: cầu ngoại tình không bị phát hiện. Mọi thứ thực đến không thể thực hơn, đời đến không thể đời hơn, tất cả những ham muốn hỉ nộ ái ố lạc đều được người đời mang đến cầu khẩn dưới chân Phật với “tấm lòng thành kính” nhất. Cũng bởi vậy, chuyện những ngôi chùa trở thành địa điểm tập trung đông đúc, náo nhiệt của một số lượng lớn “Phật tử” trong những ngày ba mươi, mùng một rồi ngày lễ tết hay hội chùa là điều khỏi cần bàn tới. Cũng là tất yếu bởi nhu cầu tâm linh là lớn lắm! Những ngày ấy, đến chùa quả thực, người ta phải ngỡ ngàng vì niềm tin vào Phật lại lớn đến vậy? Trên con đường dẫn vào chùa đâu đâu cũng chỉ thấy người là người đang chen chân, chen tay nhau mà hành hương về với đức Phật. Nhưng nếu mọi việc chỉ đơn thuần như vậy, hẳn cũng không có quá nhiều điều để phàn trách. Tâm linh là của mỗi cá nhân, nhu cầu lại cũng là rất riêng với mỗi con người nên chuyện cầu khấn, mong ước thế nào cũng chẳng thể cấm đoán, ngăn cản hay hoặc định dạng chuẩn theo kiểu chính sách được. Khốn nỗi, cái phát sinh, cái phiền hà lại nảy sinh nhiều hơn từ chính những nhu cầu phụ đi kèm với nhu cầu tâm linh. Sau một quãng đường lặn lội xa xôi để có thể trình diện dưới chân Phật, để cởi lòng mình với Đức Phật, cầu khấn khấn xong tức là phải “giải trí”, thư giãn, phải bồi bổ, lấy lại sức khỏe. Mà thư giãn, bồi bổ còn gì hơn là ăn uống, mua sắm! Có cầu, ắt phải có cung! Vậy nên, chùa đâu là chợ đấy, cầu khấn đâu, ăn uống, mua sắm đấy! Chẳng cần phải kể đến những quán xá với đủ các loại sản phẩm bao quanh những ngôi chùa như một hệ thống rào thép gai vững chắc mà ngay cả sân chùa, vườn chùa, người ta cũng chẳng tha. Những ngôi chùa như chùa Tây Phương, chùa Thầy, chùa Hương, chùa Yên Tử… được đánh giá là rất linh thiêng. Do đó, vào những dịp lễ hội, chùa thu hút một lượng rất đông du khách và các tín đồ Phật tử đến để dâng hương, cầu lễ. Khi đến chùa vào những ngày này, bạn sẽ bị ngợp, bị choáng không chỉ bởi người người đang nườm nượp đi lại, khấn vái cũng như làm trăm nghìn công việc khác mà còn bởi lượng lều quán với đủ loại đồ ăn cũng như các loại hàng hóa bày bán ở đây. Những hàng quán này tập trung lại có thể đạt đến “tầm cỡ” của một cái chợ hạng trung. Lúc này, nếu nói đó là một cái chùa, e không đúng, bởi cái chợ kia thì bỏ đi đâu? Gọi là cái chợ thì e cũng không phải, bởi dù có nhỏ, có bị khuất lấp, bị “đè bẹp” thì vẫn còn đó cái chùa. Thôi đành gọi nó là cái chợ chùa hay chùa chợ vậy ! Ngỡ rằng, đến chùa, chẳng phải thấy những tanh hôi đời thường, thấy rượu bia nồng nặc men say, thấy những mảng thịt đang còn tươi rói au đỏ màu máu! Nhưng không, cái chợ ở chùa là cái chợ có “tất tần tật” mà theo ngôn ngữ của giới trẻ hiện đại là “bao luôn từ A đến Z”. Từ hương hoa, lễ lạt, vàng mã,.. cho thần Phật đến đồ ăn, thức uống của người trần, đều đủ cả. Cạnh hàng vàng mã với đủ các loại tiền vàng, hương nhang, hoa quả… để sắm lễ lên chùa lạy Phật là những quán phở, quán cơm,…(trăm kiểu quán, tây ta lẫn lộn) với người người đang ngồi xì xì xụp xụp ăn uống. Để lên được chùa Tây Phương ngự trên đỉnh núi Ngưu Lĩnh Sơn, sau khi vượt qua con đường đất bụi vàng mù mịt, người, xe hàng hóa chen lấn, bạn sẽ được chứng kiến những lều quán nhỏ nhỏ xinh xinh ven hai bên những bậc thang lên chùa để đáp ứng nhu cầu của các Phật tử! Càng lên đến chùa, thay vì cảm nhận được sự trong lành, tịnh tâm của cõi Phật, người ta lại càng nhận thấy nồng đậm hơn mùi rượu, mùi bia kèm lẫn mùi cá chỉ vàng, cá mực nướng! Không gian chùa sực nức thứ “nước hoa” đậm đặc ấy! Mùi khói hương mang theo cái thanh tịnh của tâm hồn tuyệt nhiên không sao vượt thoát được sự bủa vây của những loại hương vị quá ư là nặng mùi này! Vào đến sân chùa thì cái tục, cái phàm trần cũng đạt đến cực điểm của nó bởi sân chùa đã trở thành một cái chợ nhỏ bất đắc dĩ. Vách ngăn duy nhất giữa khói hương nhà chùa và những quán xá kiểu ấy là ba bậc thềm đá. Người ta thắp hương, khấn Phật trong mùi cá, mực nướng, trong tiếng í ới mua bán, mặc cả, trong những cái cụng ly, trong những cái xé, nhai, nuốt nhồm nhoàm. Người ta gửi những lời cầu khẩn đến Phật bằng hương cá, hương mực, hương rượu bia! Thậm chí, tay người thắp hương còn vương mùi cá, thoảng hương rượu. Tiếng phạch phạch quạt bếp than của những người nướng cá mực càng góp phần đẩy mạnh hơn nữa những luồng hương trần tục ấy vào chốn cửa Phật! Văn hóa tâm linh đã bị bóp méo bởi những hành động vẫn mượn danh tâm linh này. Họ cười nói rôm rả, phấn khởi. Nào thì là đã dâng được cái lễ to lắm cho nhà Phật, lại đọc cả tên tuổi địa chỉ để Phật nhớ nữa! Rồi thì viết sớ, dâng tấu trình, đủ cả, chuẩn cả! Nào thì đã trả được cái lễ năm trước vay nhà Phật, lại đã cầu xin được phước lành, lộc phát cho năm nay, rồi còn hứa hẹn sang năm lại trả cho Phật nhiều hơn, to hơn. Phen này, làm ăn thì tha hồ mà khấm khá, phát đạt, buôn năm được mười,... Cứ vậy, họ “thênh thang” tâm trạng mà hồi hương. Nói cái chuyện ăn, lại phải bàn sang cái chuyện mặc. Với quan niệm: Phật cũng là người mà nên, Phật tử đi chùa giờ cũng góp phần làm cho đức Phật được mở mang tầm mắt, được “mát con mắt bên trái mà sướng con mắt bên phải” với các loại trang phục đủ loại sắc màu, đủ loại kiểu dáng. Từ sooc ngắn, lỡ, ngố, loe dài cho đến các loại váy, đầm liền thân, đầm dời. Áo thì lửng tay, sát nách! Cô nào mát mẻ, sành điệu hơn tí nữa thì áo hai dây tung tăng đi chùa. Gặp tiết trời nóng, lại leo đường núi mệt quá rồi thì các Phật tử cũng chẳng ngần ngại mà cởi phanh áo ngoài, diện luôn cái áo mỏng manh, trong suốt ở trong. Nhẹ nhành hơn thì phanh một vài cái cúc trên, còn ở dưới thì buộc túm lại để lộ cái rốn xinh xinh giống các ca sĩ nhà mình vẫn làm khi lên sân khấu đó. Cũng bởi những thái độ ứng xử ấy mà đến chùa, người ta thấy xuất hiện nhiều biển cấm dở khóc, dở cười. Đại loại kiểu: “Cấm mặc váy ngắn, quần đùi, áo hở nách”, Cấm khạc nhổ”,… Rồi thì những tấm biển lưu ý người hành hương: chú ý đề phòng mất cắp, đề phòng móc túi,… Phàm, sống trong đời, ắt hẳn phải có những điều cấm! Từ chuyện lớn đến chuyện nhỏ, từ chuyện nhỏ đến chuyện cực nhỏ, chuyện gì cũng có những quy định, yêu cầu riêng của nó. Bởi thế, tất phải có cấm! Cấm nhắc nhở người ta, lưu ý người ta về những điều nên – không nên làm, phải – không phải làm với “mong ước nhỏ nhoi” là làm cho con người và cuộc sống tốt đẹp hơn. Nhưng, đôi khi nhìn vào những điều cấm, lại thấy chạnh lòng vì vốn văn hóa, vốn sống hay những điều căn bản của con người dường như không có! Lên chùa, nhìn những biển cấm ấy, lại càng phải ngẫm nghĩ cho văn hóa ứng xử với chính đời sống tâm linh mình của người Việt. Lên chùa để khạc nhổ? Lên chùa để diễn thời trang quần sooc, áo hai dây? Lên chùa để móc túi, để trộm cắp? Hay lên chùa để xóc đĩa, ba cây? Lên chùa để làm từng ấy việc sao? Ở đất nước mà đạo Phật chiếm giữ vai trò quan trọng trong đời sống tâm linh con người như Việt Nam, những ngôi chùa luôn hiện hữu và tồn tại như chứng tích lớn nhất cho văn hóa tâm linh độc đáo này. Thế nhưng, chính những người con dân đất Việt lại tự biến đời sống tâm linh của mình thành mớ hỗn độn, thành nơi vụ lợi, thành những trò mua bán, đầy tính toán. Không tôn trọng đời sống tâm linh của mình, họ đang tự tạo ra cho mình những hố ngăn, lỗ hổng mới về văn hóa tinh thần. Thử hỏi, ai lên chùa, sau tất cả những bon chen chật đường bụi bặm vì hàng hóa, vì đồ ăn thức uống ấy, thấy nhẹ lòng với chính mình? Ai tìm được ở nơi đó vài phút tĩnh tâm. Tâm. Đến tâm linh mình, giá trị tinh thần của chính mình, người dân Việt còn không biết trân trọng, thử hỏi những ngoại khách sẽ nhìn nhận như thế nào về văn hóa tôn giáo ấy, về bản sắc đời sống tinh thần ấy? Nhìn sang đất nước láng giềng Thái Lan mới thấy mình khác xa họ về cách ứng xử với chính tâm linh của mình quá, mình kém họ nhiều quá về sự tôn trọng, nâng niu những giá trị tinh thần ấy quá. Không chi chít quầy hàng ăn uống, không từng đoàn người ăn xin lăn lê bò toài ra đất cất giọng thều thào, không có cảnh chèo kéo, mời mọc mua hàng cũng chẳng có những biển cấm với những điều cấm có một không hai... Tất cả đều yên tĩnh và tôn nghiêm đến tuyệt vời mặc dù cũng có rất đông khách nước ngoài và người bản xứ về đây cầu khẩn Đức Phật. Thái độ tôn trọng, thành kính trước văn hóa tâm linh của cộng đồng dân tộc mình của những người chủ nhà khiến cho du khách không thể không làm theo. Cấm rốt cục cũng chỉ là giải quyết ở khâu bề nổi và sẽ chẳng thể thay đổi được gì nếu bản thân con người không hiểu rõ người ta đến cõi Phật để làm gì! Con đường đến với Phật, đến với Niết Bàn, gạt bỏ những tham sân si dường như còn xa lắm! Đỗ Hòa (Vietimes)

Đi tìm vẻ đẹp ca trù (Phần 5) Văn nhân và ả đào Thứ ba, 16/12/2008, 07:00 GMT+7 Những đêm hát, đào nương hiện ra như từ trong mộng: Mặt tròn thu nguyệt. Mắt sắc dao cau. Vào - duyên khuê các. Ra - vẻ hồng lâu. Lời ấy gấm - Miệng ấy thêu - Tài lỗi lạc chẳng thua nàng Ban - Tạ. Dịu như mai - Trong như tuyết - nét phong lưu chi kém bạn Vân - Kiều. Và như vẫn còn đây, mối duyên giữa văn nhân và ả đào, mối quan hệ quan trọng nhất của lối thưởng thức ca trù. Bởi quá trình tham gia sinh hoạt ca trù là quá trình văn nhân sáng tạo, thưởng thức, thể nghiệm các tác phẩm của mình. Văn nhân, trí thức xưa luôn gắn bó với các sinh hoạt làng xã, trong đó có việc soạn thảo các thư tịch để phục vụ sinh hoạt tôn giáo, tín ngưỡng của cộng đồng. Những thư tịch ấy đã có một đời sống riêng trong dòng chảy của văn hóa Việt, trở thành thông điệp trao chuyển từ thế hệ này sang thế hệ khác mang tâm hồn và căn cước Việt Nam. 500 năm về trước, tại đình làng Đông Ngạc, huyện Từ Liêm (Hà Nội) đã diễn ra lễ hội đầu xuân cầu phúc trong không khí đại lễ trang nghiêm, hào hùng. Một văn nhân hay chữ trong làng là Lê Đức Mao (1462- 1529) thay mặt 8 giáp viết 9 bài thơ để các giáp đọc và khen thưởng cho các cô đào. Đó là bài Đại nghĩ bát giáp thưởng đào giải văn soạn trước năm 1505, tức là khoảng cuối thế kỷ XV đầu thế kỷ XVI. Đây chính là tư liệu sớm nhất mang hai chữ “ca trù”. Đây cũng là bài thơ cổ nhất hiện biết có hai chữ ‘ca trù’ lần đầu tiên có mặt trong văn học viết, là tư liệu sớm nhất để khẳng định ca trù đã có mặt trong văn hóa Việt Nam từ thế kỷ XV. Trải qua nhiều thế kỷ, tục hát thờ thần ở đình Đông Ngạc vẫn được duy trì và tạo thêm nhiều yếu tố văn hóa đặc sắc, trong đó có lệ thưởng đào thị yến trở thành một nét đẹp về sự trân trọng của cộng đồng đối với nghệ thuật và nghệ sỹ. Ngày hội làng, các ả đào đứng trước điện thờ, tay cầm lá phách hát các bài hát thờ như Thét nhạc, Bắc phản, Hát Giai, Độc phú... Giáo phường nhất định sẽ hỏi cho bằng được tên huý của các vị thành hoàng để khi hát đến những chữ ấy thì tránh đi. Các cô đầu hát đến những câu có chữ ấy thì hát thật nhỏ, và hát chệch đi. Nếu cô đầu không nhớ, cứ thế hát thẳng không kiêng thì người cầm chầu sẽ gõ liên hồi vào tang trống và cho ngừng cuộc hát. Khi ấy quản giáp của giáo phường phải đến nói khó với các cụ trong làng để xin cho làm lễ tạ với thánh và xin các cụ chiếu cố cho. Khi ấy, người đào nương sẽ biện cơi trầu, đến trước điện làm lễ tạ lỗi với Thánh và các quan viên. Người được làng tín nhiệm cầm chầu phải là người am hiểu về văn chương và âm luật. Thưởng công minh làng mới phục, vì nếu thưởng “rộng” thì làng tốn tiền, thưởng “hẹp” thì đào nương chê là ky bo, không biết nghe hát nghe đàn. Có khi người cầm chầu mà không biết thưởng thức, gặp cô đào đanh đá hát một câu khiến người cầm chầu phải xấu hổ bỏ roi chầu mà về. Làng tôi năm xưa đã xảy ra chuyện ấy, khiến cho cô đào giễu rằng: “Nào những ông nghè ông cống ở đâu/ Để cho ông lão móm ngồi câu con trạch vàng”. Ông lão móm ấy đã phải bỏ cuộc. Vì thế dân gian vẫn bảo: “ở đời có bốn thứ ngu/ Làm mai, Lãnh nợ, Gác cu, Cầm chầu”. Ngày xưa, có cô đào họ Nguyễn đã có công giúp tiền của để chàng thư sinh nghèo Vũ Khâm Lân đỗ Tiến sĩ. Vũ Khâm Lân, quê xã Ngọc Lặc, huyện Tứ Kỳ (Hải Dương) là một anh học trò nghèo thông minh chăm chỉ, vì dì ghẻ độc ác hà hiếp nên phải bỏ nhà lang thang xin ăn độ nhật. Khi đến làng Dịch Vọng (Từ Liêm) xin ăn ở trường ông Hương cống thì được thương và chu cấp cho ăn học. Trong khoảng hai năm việc học đã ngày chàng tiến tới, trong trường không còn ai là đối thủ nữa. Mùa xuân năm ấy, làng Dịch Vọng vào đám rước thần. Mấy người bạn học rủ ông đi xem hội. Trai gái cả làng đều ăn mặc đẹp, chen chúc nhau xem hát. Riêng ông thì mặc áo bông cũ bẩn, dựa cột lén xem như chỉ sợ người khác thấy mình. Giáo phường đến hát có một cô đào hát tuổi chừng mười bảy, mười tám nhan sắc xinh đẹp, đoan trang; mỗi lần nàng cất tiếng hát thì tiền và lụa thưởng cho nàng ném đầy xuống mảnh chiếu hoa nàng ngồi hát. Lúc cô đang múa, ánh đuốc lớn ngoài sân chiếu qua góc đình, khiến cô nhìn thấy ông, chăm chú một hồi lâu, bần thần nhưu đánh mất một vật gì, không sao hát được nữa. Người làng đang xem cho là cô bị trúng phong đột ngột, ai nấy đều không vui. Người cầm chầu phải xin dừng đêm hát. Vũ Khâm Lân cũng theo mọi người ra về. Hôm sau vào lúc xế trưa, thấy có người con gái đến thẳng chỗ ông, an ủi và tặng ông 10 quan tiền cùng các thứ đồ ăn mặc, rồi trân trọng từ biệt. Từ đó, cứ dăm ba tháng một lần cô lại đến chỗ ông ở, may vá, nấu nướng cho ông. Lúc mới gặp cô gái, ông rất xúc động và kính trọng cô. Lâu ngày thành quen, biết cô gái yêu mình, ông bỗng dưng nảy sinh lòng tà vạy, lẻn tới chỗ cô con gái xin ngủ cựng. Cô gái nghiêm khắc cự tuyệt. Ông lấy làm hổ thẹn xin lỗi nàng, và từ đó càng thêm niềm kính yêu, trân trọng. Hai năm sau, gặp kỳ thị Hội, ông sửa soạn về quê để đăng ký thi theo hộ tịch ở quê nhà. Cô gái đến tiễn, đưa tặng rất hậu. Lúc sắp chia tay, ông cầm tay cô gái xin được biết quê quán, họ tên để sau này biết chốn tìm nhau. Cô gái không cho ông biết gì về thân thế, gia cảnh. Mùa thu, ông về thi ở huyện ở phủ đều đỗ đầu. Thi Hương, thi tỉnh cũng nhất. Cha ông bàn việc chuyện hôn nhân, định hỏi con nhà thế gia cho ông. Ông cố chối từ và thành thực kể lại chuyện riêng, xin được lấy người con gái ấy. Cha ông nổi giận quyết không cho lấy cô đào kia và mắng ông rất nhiều. Ông buộc phải nghe lời cha dạy. Kỳ thi Hội năm sau, cô gái đem lễ tặng rất hậu và tới đợi Vũ Khâm Lân ở chỗ trọ tại kinh đô. Lân ngượng ngập, không biết nói gì. Cô gái nói với Lân: “Thiếp biết cả rồi, chẳng cần chàng nói. Tiền trình của chàng còn xa muôn dặm, thiếp hèn hạ không xứng hầu hạ khăn lược cho chàng. Đó là số phận của thiếp”. Từ đó ông không gặp lại cô đào trẻ đó nữa. Vũ Khâm Lân đỗ Tiến sĩ khoa thi năm Bảo Thái thứ 8 (1727). Sau ông thi đỗ, vào làm việc trong viện Hàn lâm, đi sứ phương Bắc, làm quan trong kinh ngoài trấn trải hơn mười mấy năm. Ông còn được triều đình cử đi dẹp giặc giã. Dẹp xong giặc, ông được phong là Quận công, làm việc ở Ngự sử đài, rồi thăng Tể tướng, vẻ vang hiển hách không ai bằng. Mỗi khi kể chuyện đã qua, ông lại than thở buồn rầu tự trách mình. Ông đã sai người đi tìm chỗ ở của cô gái nhưng vẫn không tìm được. Trong một tiệc hát ở nhà người bạn đồng liêu họ Đặng, thấy có người con gái đang gieo phách giữa chiếu hoa trông giống với người con gái ngày xưa. Hỏi ra thì đúng là nàng. Dẫu cho phong trần dầu dãi mà nét kiêu sa đằm thắm cùng tiếng phách tuyệt kỹ vẫn còn như xưa. Ông hỏi thăm về những ngày tháng đã qua của cô, thì biết mười năm trước cô lấy một viên quan võ ở trấn Thái Nguyên. Khi võ quan này chết, hai người chưa có con cái gì, nàng không biết đi đâu, chỉ còn một ít tư trang, mới lần về quê cũ. Gặp đứa em chẳng ra gì, phá tán sạch cơ nghiệp, cô đành dắt mẹ già lưu lạc trong thành Tràng An, dựa vào các nhà quyền thế, đàn hát qua ngày kiếm miếng ăn. Nghe câu chuyện của nàng, ông không sao nén nổi xót thương, bèn đón cả hai mẹ con nàng về một nơi ở riêng, chu cấp đầy đủ. Hơn một năm sau, mẹ cô mất. Ông lo chôn cất chu đáo. Tang ma cho mẹ xong, cô gái lại từ biệt ra đi, có lẽ lại dấn thân vào chốn ca trường đầy bất trắc. Ông giữ lại không được, hậu tặng cô rất nhiều tiền bạc, cô cũng không nhận. Ông cố ép thì cô nói: “Thiếp không có phúc được làm vợ tướng công, thì những thứ tiền bạc này đâu có phúc để tiêu mà nhận. Rồi nàng lén bỏ ra đi. Ông cho người nhà đuổi theo mà không kịp, không rõ đi đâu. Về sau, biết nàng là người huyện Chương Đức xứ Sơn Nam (nay là huyện Chương Mỹ, Hà Nội). Vào cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, người Pháp đã đặt xong nền đô hộ tại Đông Dương. Nhiều tỉnh lỵ, huyện lỵ được mọc lên bên cạnh những trục đường giao thông lớn nhỏ. Một số giáo phường ca trù ở nông thôn đã di chuyển ra tỉnh và bám theo dọc các trục đường giao thông để mở nhà hát (ca quán). Trước kia người hát đến nhà người nghe hát. Kể từ khi có ca quán, người nghe hát đến ca quán để nghe hát. Từ đó nảy nở mối tình giữa văn nhân và đào nương. Đó là một mối quan hệ khá thắm thiết, gần gũi giữa Nguyễn Khuyến và cô đào Sen người làng Thi Liệu, huyện Nam Trực, tỉnh Nam Định; giữa Dương Khuê với cô Hồng, cô Tuyết, cô đầu Hai, cô đầu Phẩm, cô đầu Cúc, cô đầu Oanh, cô đầu Cần. Là Dương Tự Nhu với cô đầu Khanh, cô đầu Văn, cô đầu Phú, cô đầu Kim…Và nhà nho tài tử Nguyễn Danh Kế đã gặp gỡ đào nương tài sắc Nhữ Thị Nghiêm trong một ca quán ở phố Hàng Thao, thành Nam Định. Yêu vì tài, cảm vì tình rồi họ kết duyên chồng vợ. Cuộc hôn nhân này đã sinh ra Tản Đà Nguyễn Khắc Hiếu - một thi sĩ tài hoa đa tình. Ngay em gái của Tản Đà là cô Trang cũng là một đào nương: Có phải cô Trang em ấm Hiếu/ Người xinh xinh yểu điệu dáng con nhà (Tặng cô đầu Trang - Trần Tán Bình). Khắp các nơi phố thị ca quán ca trù mọc lên như nấm sau mưa. ở miền Trung thì Hà Tĩnh, Nghệ An, Thanh Hóa, tỉnh nào cũng có nhà hát cô đầu. ở miền Bắc những thành phố lớn đều có nhà hát, ở Nam Định trước cô đầu mở nhà hát ở phố Hàng Thao, sau thiên xuống Ngã Sáu. Theo phóng sự điều tra của ký giả Hồng Lam trên báo Trung Bắc chủ nhật số 129, năm 1942 thì riêng năm 1938, ngoại ô Hà Nội có 216 nhà hát và gần 2000 cô đầu tập trung trước thì ở Hàng Giấy, ấp Thái Hà, sau đến Khâm Thiên, Ngã Tư Sở, Vạn Thái, Chùa Mới, Cầu Giấy, Kim Mã, Văn Điển, Gia Quất. Trong các khu phố có các ca quán ả đào, Khâm Thiên và Ngã Tư Sở là những địa chỉ nổi tiếng vì sự gắn bó với các nhà văn nhà thơ nổi tiếng: Tản Đà, Nguyễn Tuân, Vũ Bằng, Hoài Điệp Thứ Lang, Vũ Hoàng Chương. Khâm Thiên là nơi nhộn nhịp nhất của làng cầm ca thưở ấy. Nơi đây có nhà hát 24 gian, có những người quản lý giỏi giang, khiến cho cả khu phố quanh năm đỏ đèn. Nhà văn Vũ Bằng gọi xóm Khâm Thiên là “cái nôi văn nghệ của Hà Nội”. Ông cho biết: “tôi chưa thấy có nhà văn nhà báo đất Bắc nào mà lại không ra vào nhà hát cô đầu”, và các xóm cô đầu “quả là cái lò đúc ra văn nghệ sĩ”. Và ông kể về việc làm báo ở những tòa báo “lúc đó ở những con đường Nhà thương Phủ Doãn nhưng thật tình chỉ có một anh quản lý và một người tùy phái ở đây thường trực mà thôi. Còn bao nhiêu nhân viên tòa soạn thiết lập đại bản doanh ở Khâm Thiên, Vạn Thái ... Đại bản doanh lưu động, nay ở nhà này mai ở nhà khác. Chúng tôi viết bài, sửa bài ở nhà hát rồi gói tròn cả lại để vào một chỗ nhất định. Sáng ra người tùy phái đạp xe cọc cà, cọc cạch xuống lấy bài, đem về cho nhà in xếp chữ. Mỗi tuần lễ một lần, tôi lại hạ san từ xóm về nhà in để “mi” và vét tiền két chi nhà hát”. Phải nói rằng văn hóa ả đào, văn hóa ca trù đã thấm đẫm trong sáng tạo của thi sĩ, văn sĩ trước 1945. Cũng tại Khâm Thiên, Nguyễn Tuân đã sống và tích lũy vốn liếng cho các tác phẩm về ca trù như Đới roi, Chùa Đàn. Trần Huyền Trân đã sống ở ngõ Cống Trắng, Khâm Thiên. Chàng thi sĩ tài hoa của xứ sở “Rau tần” này đã tặng danh ca Quách Thị Hồ những dòng thơ chứa chan niềm ưu tư: Tự cổ sầu chung kiếp xướng ca/ Mênh mông trời đất vẫn không nhà/ Người ơi mưa đấy ? Hay sênh phách/ Tay yếu gieo lòng xuống chiếu hoa. … Thôi khóc chi ai kiếp đọa đầy/ Tỳ bà tâm sự rót nhau say/ Thơ ta gửi tặng người ngâm nhé/ Cho vút giọng sầu tan bóng mây. Năm ấy Quách Thị Hồ tròn 30 tuổi. Thế Lữ, Vũ Hoàng Chương, Xuân Diệu, Nguyễn Bính cũng có nhiều bài thơ gửi gắm tâm hồn đồng điệu với các đào nương đem tài sắc tuổi thanh xuân dâng tặng tri âm. Với Thế Lữ là “Bên sông đưa khách”, với Vũ Hoàng Chương là “Nghe hát” nắn nót câu chữ như ai nắn phím tơ: Phách ngọt, đàn say, nệm khói êm/ Tiếng ca buồn nổi giữa chừng đêm/ “Canh khuya đưa khách…”. Lời gieo ngọc/ Mơ gái Tầm Dương thoảng áo xiêm. Với Xuân Diệu là “Lời kỹ nữ”, mà theo Hoài Thanh thì “Người kỹ nữ của Xuân Diệu cũng bơ vơ như người Tỳ bà phụ. Nhưng nàng không lặng lẽ buồn mà ta thấy nàng run lên vì đau khổ: Em sợ lắm. Giá băng tràn mọi nẻo;/ Trời đầy trăng lạnh lẽo suốt xương da”… Lại có câu chuyện rằng có một đào nương tài sắc vẹn toàn, từng làm mê mẩn bao quan viên và tao nhân mặc khách. Một đêm mưa gió, nàng đi hát ở làng bên trở về thì bị cảm lạnh và qua đời ngay bên cầu Trò (Sơn Tây). Dân làng và các quan viên thương cảm nàng đã chôn cất và lập miếu thờ nàng ngay bên cầu. Câu chuyện ấy khiến bao người xót thương cho thân phận tài hoa bạc mệnh, ‘nửa chừng xuân thoắt gãy cành thiên hương’ của người ca nữ nọ. Nhà thơ Vũ Đình Liên nghe chuyện, cảm động mà viết bài Cảm tạ với hai câu kết: Tạ lòng nào biết nên chi được/ Phách ngọc dồn thêm một nhịp vàng. Sau khi nghe chuyện và đọc bài thơ của Vũ Đình Liên, chung với mối đồng cảm ấy, họa sĩ Bùi Xuân Phái đã ký họa lại hình ảnh của người ca nữ qua tưởng tượng. Những nét vẽ gầy guộc mảnh mai của ông như thấu được cả cái thân phận tài hoa nhưng mệnh bạc. Thưởng thức ca trù gọi là “nghe hát”, chứ không phải là “xem hát”. Đào nương ca trù chỉ ngồi yên gần như bất động trong suốt cuộc hát trên một mảnh chiếu cạp điều, với vẻ mặt bình thản, đoan trang. Đào nương chỉ có một cỗ phách tre đặt trước mặt và “đối thoại” với khách nghe chỉ bằng giọng hát và tiếng phách của mình. ấy vậy mà nghệ thuật này đã góp cho văn chương hàng nghìn bài thơ viết bằng chữ Nôm chứa đựng rất nhiều tâm trạng, rất nhiều biến thái vi tế của tâm hồn Việt Nam qua nhiều thế kỷ với các tên tuổi tiêu biểu như: Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát, Nguyễn Khuyến, Dương Khuê, Dương Tự Nhu, Nguyễn Hàm Ninh, Chu Mạnh Trinh, Vũ Phạm Hàm, Nguyễn Thượng Hiền, Phan Bội Châu, Bùi Kỷ, Tản Đà ... Trong kho tàng văn chương ca trù, các bài hay nhất vẫn là những bài ghi lại kỷ niệm giữa văn nhân và ả đào. Mỗi bài hát là một câu chuyện riêng tư thi vị, mà rất nhiều trong số này lại là những sáng tác ngẫu hứng, ngay trong chiếu hát, ngay trong tiệc rượu. Xưa nay, đến với ca trù là những tâm hồn yêu tiếng hát, tiếng thơ, tiếng tơ, nhịp phách ca trù, để sẻ chia tâm sự, để hoà mình vào thế giới nội tâm sâu thẳm của những tri âm, để hào hứng dốc sạch túi tiền vào cuộc hát mà thưởng cho một ngón nghề tài hoa. Và văn nhân và ca nữ vẫn là một mối quan hệ mà dường như chỉ có tạo hóa mới ban tặng được. Có phải vì thế mà mối tình giữa văn nhân và ca nữ luôn ở trong trí nhớ người đời? Có phải vì thế mà những mối tình này được lưu giữ trong văn chương rất thi vị cho dù nó hiện diện và tồn tại một cách rất mong manh? (Còn nữa) Nguyễn Xuân Diện

Thưởng lãm mặt trăng lớn nhất trong hơn một thập kỷ Cư dân nhiều nơi ở bắc bán cầu đêm qua được chiêm ngưỡng chị Hằng sáng và lớn nhất kể từ năm 1993, do khoảnh khắc trăng tròn trùng với cận điểm (khi mặt trăng gần với trái đấy nhất), một sự kiện hiếm khi xảy ra. > Mặt trăng nhìn từ trái đất lớn nhất trong nhiều năm Thành phố Winterberg, miền trung Đức. Ảnh: EPA. Andover, Anh. Ảnh BBC . Thành phố Fayetteville, bang Bắc Carolina, Mỹ. Ảnh: AP. Trăng phía trên Tượng đài Cách mạng ở thủ đô Mexico City của Mexico. Ảnh: Reuters. Thành phố Los Angeles, Mỹ Trăng tỏa sáng sau rặng cây ở Coventry, Anh. Ảnh: BBC. Ở Yorshire, Anh . Derbyshire, Anh. Mặt trăng chụp từ vườn nhà ở Nairobi, Kenya. Ảnh: BBC. Quần đảo Canary Islands, phía tây bắc châu Phi. Ảnh: BBC. Mặt trăng tròn sáng sớm ở Iceland. Ảnh: BBC. Bề mặt của "chị Hằng" nhìn từ Florida, Mỹ. Ảnh: BBC. nguồn vnexpress.net

Ảnh hưởng môi trường của TTTM 19-12 theo góc độ phong thủy 14/12/2008 08:53 (GMT + 7) Xét theo góc độ phong thủy thì việc xây dựng trung tâm Thương mại - Dịch vụ 19/12 sẽ gây hậu quả tiêu cực lâu dài về yếu tố con người - TS. Phạm Gia Minh thử đưa ra đánh giá các ảnh hưởng môi trường của TTTM - DV 19-12. Tuần Việt Nam giới thiệu góc nhìn riêng của tác giả, như một tư liệu để tham chiếu. Khi trung tâm 19/12 cao tầng được xây lên sẽ sinh ra một sự “cộng hưởng” với các ảnh hưởng của khách sạn Melia, tạo ảnh hưởng xấu về mặt phong thủy. Ảnh: mô hình dự án Đã từ lâu ở Phương Đông người ta đặc biệt quan tâm tới Phong thủy trong việc xây nhà cho người sống (còn gọi là dương trạch) và cả mồ mả cho người đã khuất (âm trạch). Truyền thống đó ngày nay đã được đánh giá, kiểm chứng lại dưới góc độ của nhiều ngành khoa học, được gạn đục khơi trong, loại bỏ đi những yếu tố mê tín dị đoan và cập nhật thêm những kiến thức của tư duy hiện đại nên đã trở thành một môn khoa học về Địa vật lý - môi trường (1). Trong thế kỷ XXI ngày càng có nhiều người Phương Tây ứng dụng Phong thủy trong đời sống thường nhật của họ và đã xuất hiện một lực lượng đông đảo các nhà nghiên cứu cũng như hướng dẫn thực hành Phong thủy ở Tây âu và Hoa kỳ (2). Thông thường những công trình quan trọng mang ý nghĩa công cộng to lớn như nhà Quốc hội, phủ Chủ tịch, Tòa án tối cao, v.v… ở tất cả các nước trên thế giới đều được xây dựng trên những khu đất cao ráo, quang đãng, có không gian đủ rộng bao quanh để toát lên cái uy nghi, trang trọng và đường bệ. Đó là những nơi “vượng khí và đắc địa"vô giá nên không thể tính bằng tiền nếu xét về khía cạnh tâm linh và tinh thần của người dân. Theo thuyết Phong thủy thì những công trình và tòa nhà công cộng đó sẽ có ảnh hưởng tới không khí chung cũng như những khó khăn hay thành tựu của toàn xã hội. Vị trí đắc địa không thôi là điều kiện cần nhưng chưa đủ để đảm bảo một sự phát triển ổn định và bền vững. Trong Phong thủy người ta rất quan tâm đến những ảnh hưởng của các vật thể xung quanh lên môi trường sống. Khoảng mấy chục năm gần đây một bí quyết mà các nhà Phong thủy Trung hoa đã giữ kín hàng thế kỷ mới được phát lộ cho thế giới biết dưới cái tên là “thuật sao bay”. Kỹ thuật này cho phép định vị và đánh giá khá toàn diện những ảnh hưởng hữu hình và vô hình từ các vật thể xung quanh lên một tòa nhà hay bất cứ công trình nào. Nằm liền kề chợ 19/12 hiện nay là Tòa án nhân dân tối cao quay mặt chính ra phố Lý thường Kiệt hướng Tây Nam, Tòa án nhân dân TP Hà Nội quay mặt ra phố Hai bà Trưng hướng Đông Bắc, Viện KSND TP Hà Nội quay ra hướng Tây Bắc (xem hình chụp từ vệ tinh của Google Earth). Hình chụp từ vệ tinh của Google Earth. Ấn vào ảnh trên để xem ảnh cỡ lớn hơn. Có lẽ đây là ba tòa nhà có tầm quan trọng đặc biệt đối với môi trường pháp lý và kỷ cương của xã hội nên chúng ta sẽ tập trung phân tích ảnh hưởng ( nếu có) của việc xây trung tâm Thương mại- Dịch vụ 19/12 lên các tòa nhà này. Trong phạm vi bài viết này chúng ta sẽ áp dụng kỹ thuật “sao bay” để lập ra biểu đồ Phong thủy của Tòa án ND tối cao (để tìm hiểu chi tiết về kỹ thuật này độc giả có thể tham khảo cuốn sách: “Nhà quản lý ứng dụng Phong thủy và Số mệnh” - NXB Tri thức, Hà Nội tháng 12/2008. Tác giả Raymond Lo, người dịch Phạm Gia Minh) (3).Công trình Tòa án nhân dân tối cao được hoàn thành vào giai đoạn 1904-1905 (lúc đó người Pháp gọi là Palais de Justice). Theo cách chia thời gian của Phương Đông thì cứ mỗi 60 năm gọi là một Nguyên, 3 Nguyên (Thượng, Trung, Hạ) hợp lại là 180 năm. Mỗi Nguyên lại chia thành 3 Vận, mỗi Vận kéo dài 20 năm nên mới có khái niệm “Tam Nguyên Cửu Vận”. Hiện nay chúng ta đang ở Vận 8 (kéo dài từ 2003 tới 2023) do đó năm 1905 thuộc Vận 3. Không đi vào chi tiết kỹ thuật chuyên sâu, xin tóm tắt mấy nội dung quan trọng của thuật “sao bay” như sau: - “Sao Núi” trên biểu đồ Phong thủy nếu được tọa lạc trên các vị trí cao ráo như núi cao hay tòa nhà cao tầng v.v… thì sẽ phát huy tác dụng. Ngược lại sẽ bị “hãm”. - “Sao Thủy” nếu được tọa lạc ở chỗ thoáng đãng như quảng trường, ao hồ, đường xe cộ qua lại (ví như dòng nước chảy) thì sẽ phát huy tác dụng. Ngược lại cũng sẽ bị “hãm”. - Năm 2008 đang là Vận 8 nên các con số chỉ “sao bay” (cả sao Núi lẫn sao Thủy) nếu nhỏ hơn 8 đều không phải là “sao tốt” cho tương lai vì chúng thực sự đã lùi vào quá khứ. Như vậy các sao mang số 8 , 9 sẽ là “sao tốt”. - “Sao Núi" chỉ yếu tố con người, sức khỏe, công danh sự nghiệp. “Sao Thủy” đặc trưng cho hiệu quả công việc, tài, lộc hay sự thịnh vượng. Trên biểu đồ phong thủy “sao Núi” là các con số nhỏ nằm bên trái, còn “sao Thủy” là các con số nhỏ nằm bên phải. Dưới đây là biểu đồ Phong thủy của Tòa án ND tối cao: Mấy lời bình Con số 3 ở trung tâm là Vận 3 (năm 1905) tượng trưng cho tòa nhà của Tòa án ND tối cao, cửa chính trông ra phố Lý thường Kiệt hướng Tây Nam. Trung tâm Thương mại - Dịch vụ 19/12 sẽ được xây kề cạnh phía Đông Nam của Tòa án nên ô có số 2 nằm về phía Đông Nam chứa 2 con số nhỏ: sao Núi số 5 và sao Thủy số 8 sẽ cho ta thấy những ảnh hưởng lên Tòa án ND tối cao của trung tâm Thương mại này một khi nó được xây dựng. Như ta thấy sao Núi số 5 là một sao không tốt, trong trường phái sao bay của Phong thủy nó bị coi như một điều kiêng kị. Nếu xây tòa nhà cao tầng ở đây thì rõ ràng hậu quả xấu của sao Núi này sẽ lại càng được khuếch đại lên nhiều lần vì sao xấu này lại được tọa trên tòa nhà cao 17 tầng !. Hơn nữa sao Thủy số 8 nếu được tọa trên bãi trống hay phố có xe cộ qua lại thì sẽ đem lại Tài, Lộc hoặc hiệu quả công việc nhưng nếu rơi vào tòa nhà cao tầng của trung tâm Thương mại thì nó sẽ hoàn toàn bị “giam hãm”. Do vậy xét theo góc độ Phong thủy thì việc xây dựng trung tâm Thương mại - Dịch vụ 19/12 sẽ gây hậu quả tiêu cực lâu dài về yếu tố con người, chẳng hạn như gây ra những mối bất hòa, mất đoàn kết, khủng hoảng lòng tin, suy giảm uy tín và quyền lực của Nhà nước có nguy cơ bị thách thức (do sao Núi số 5 phát huy tác dụng tiêu cực). Đồng thời hiệu quả công việc thực thi pháp luật sẽ bị suy giảm (vì sao Thủy số 8 bị “giam hãm”). Bởi vậy, hợp cách nhất là chuyển khu chợ tạm 19/12 thành đường đi, trả lại cho Thăng Long - Hà Nội một con phố với những kỷ niệm thiêng liêng về những người anh hùng đã ngã xuống vì Độc lập và Tự do của Tổ quốc. Khi đó sao Núi xấu số 5 sẽ không thể phát tác ảnh hưởng và sao Thủy số 8 tốt, được phát huy sẽ đem lại hiệu quả công việc và sự thịnh vượng. Nếu độc giả để ý kỹ trên hình chụp của vệ tinh sẽ phát hiện thấy thêm một mối đe dọa Phong thủy xuất phát từ tòa nhà của khách sạn Hà Nội Tower được xây theo hình có cạnh nhọn như lưỡi búa rìu chĩa thẳng vào Tòa án ND tối cao và Viện KSND TP Hà Nội, ngoài ra Khách sạn Melia cao tầng cũng có ảnh hưởng không tốt lên Tòa án ND tối cao giống như trung tâm Thương mại – Dịch vụ 19/12 (do cũng nằm ở phía Đông Nam của Tòa án ND tối cao), tuy nhiên do còn có một khoảng cách là chợ 19/12 nên tác động này không mạnh mẽ bằng trường hợp được xây ở sát nách. Nhưng khi trung tâm Thương mại - Dịch vụ 19/12 cao tầng được xây lên sẽ sinh ra một sự “cộng hưởng” với các ảnh hưởng của KS Melia. Những tác động Phong thủy xấu này rõ ràng cần được kịp thời ngăn chặn và khắc phục (tuy rằng đã hơi muộn!) bằng những phương pháp Phong thủy “tương kế, tựu kế”. Ngày nay, nếu có cần cảnh giác về “diễn biến hòa bình” thì cũng nên nhìn nhận Phong thủy chính là một vũ khí thầm lặng và vô cùng lợi hại, đã và đang được những thế lực thù địch sử dụng triệt để bởi sức công phá mạnh mẽ, toàn diện, âm ỉ và lâu dài của nó. TS Phạm Gia Minh---------------- Ghi chú: (1) - Giáo sư Trung quốc nổi tiếng về Phong thủy Phan Cốc Tây trong cuốn sách “ Đi tìm nguồn gốc Phong thủy “ gần đây đã nhận định: "Phong thủy là khoa học tổng hợp vật lý địa cầu học, địa chất thủy văn học , cảnh quan môi trường học, sinh thái kiến trúc học, phương vị từ trường học, khí tượng học và khoa học nghiên cứu thông số con người”. (2) - Tỷ phú Mỹ Donald Trump khi xây dựng khách sạn Trump Tower đã hỏi ý kiến chuyên gia Phong thủy nổi tiếng ở Caliphornia là David Reney, ngoài ra khách hàng thường xuyên của Reney còn là công chúa Christine của Bỉ, diễn viên Nicol Kidman, Tom Cruise, người mẫu Cindy Crawford.v.v… (3) - Raymond Lo là Giáo sư đại học Hồng Kông về Phong thủy, tác giả của nhiều cuốn sách và bài báo đồng thời là khách mời được nhiều người ưa chuộng của chương trình Phong thủy trên đài truyền hình HK. Ông là người đã dự báo chính xác sự ra đi của Gorbachov và Thatcher, việc đắc cử của Bill Clinton trước Bush (cha) và nhiều sự kiện khác như cuộc chiến vùng Vịnh v.v... Ngày mồng 2 Tết Nguyên đán năm nay (Bính Tý 2008) đài CNN đã phỏng vấn ông về tình hình thế giới , ông đã tiên liệu một sự sụt giảm to lớn của thị trường chứng khoán và nhà đất Hoa kỳ. nguồn tuanvietnamnet

Đến đây rồi lại gặp thêm 2 mầm sống mong manh, không biết trường hợp nào đáng thương hơn nữa. Trường hợp thứ nhất : Cháu bé dưới đây 6 tháng tuổi con Chị Đinh Thị Mai ở Huyện vĩnh an tỉnh Đồng nai, vừa lọt lòng da cháu rất đen nên không nhận ra màu da vàng úa, càng ra ngoài tháng cha mẹ cháu thấy da cháu rất vàng, cả đôi mắt cũng không có màu trắng cạnh con ngươi nữa. Trạm y tế của Xã nhận định cháu bị sốt rét rừng và điều trị theo hướng đó, nhưng chẩn đoán ban đầu đã sai, cháu bị gan vàng da. Cha mẹ cháu làm rẫy khu rừng Vĩnh Cữu Trị An. Khi đưa xuống đây mẹ cháu đã không lận lưng được đồng nào phó mặc cháu cho bệnh viện, Chị được các thân nhân cạnh bên chia sẽ cho cháu ít sữa qua ngày. Chị cũng không đến gần chúng tôi vì mặc cảm vì vụng về, chúng tôi đã thăm hỏi và tặng cháu 500.00 ngàn như một chút chia sẽ với hoàn cảnh của Chị. Phần viết giấy biên nhận, chị lắc đầu vì không biết viết hay không biết chữ? Có một thân nhân nuôi bệnh cạnh bên đã viết thay Chị lời cám ơn. Trường hợp thứ 2: 1 bé trai 2 tháng tuổi, cháu tên : Trịnh quốc Kiệt vừa trãi qua ca phẩu thuật mật, nhưng vẫn còn nhiễm gan. hoàn cảnh của cháu cũng đáng cho chúng ta quan tâm. Gia đình ở An Giang, cả cha mẹ cháu cùng dắt díu nhau lên thành phố để chữa trị cho cháu, thời gian nằm viện , Mẹ cháu phải ra ngoài đẩy xe trái cây bán dạo để có tiền đắp đỗi qua ngày. cha cháu ở lại bệnh viện chăm sóc cháu. khi chúng tôi đến được giới thiệu Mẹ cháu đã không ở cạnh cháu vì phải kiếm sống. 2 trường hợp này đều tâm sự với tôi : Họ vào đây để hy vọng con họ đươc cứu, chứ phần tiền bạc họ đánh liều cho bệnh viện khi có toa mua thuốc đặc trị, họ chỉ biết lắc đầu bất lực. Wild cũng tặng cho trường hợp này 500.000 ngàn trích từ Quỹ từ thiện. Vết mổ này của cháu còn rất mới . Cha cháu bé đang tâm sự với Wild về bệnh tình của cháu. Anh cũng lắc đầu nói Wild viết hộ lời cảm ơn vì anh không biết chữ . Wild sẽ scan phần biên nhận lên để tường minh . Tổng kết phần từ thiện hôm nay Wild đã chi : Gia đình Anh Chúc : 2.000.000 vnd + 110.000 vnd quà . Cháu Mai Tim bẩm sinh : 1.500.000 vnd. Cháu bị gan con Chị Đinh thị Mai ; 500.000 vnd Cháu Trịnh Quốc Kiệt : 500.000 vnd. 50 phần quà cho các cháu cùng khoa ; 300.000 vnd Tổng số chi là : 4.910.000 vnd ( bốn triệu chín trăm mười ngàn đồng ) Quỹ còn lại : 365.000 vnd ( ba trăm sáu mươi lăm ngàn đồng )

Như đã hứa với điều dưỡng khoa lần đến thăm trước, Wild đã mua 50 phần quà trị giá 300.000 ngàn để tặng các cháu bệnh nặng đang đươc điều trị tại khoa. Chẳng biết ngày mai ra sao, Wild nhận lời với suy nghĩ 1 phần quà 1 niềm vui, 1 ánh nhìn rạng rỡ để các cháu tin rằng vẫn còn đó sự quan tâm của những tấm lòng đến với các cháu trong sự chống chỏi của cơn đau thể xác mà các cháu đang phải chịu đựng. Dưới đây là một số hình ảnh Chipchip phân phát quà ! 50 phần dường như quá ít so với các cháu có mặt ở đây. Nhưng chúng tôi ra về với niềm hạnh phúc ! Hôm nay có 50 đứa trẻ mân mê món quà màu sắc ấy sẽ ngoan, quên đau đớn, không quấy khóc ít nhất được một ngày. Hy vọng là thế ! Bé này sốt cao ! Nên dù có quà cũng không thích nữa ! Bé này có lẽ được các ni sư chăm sóc hay người nhà của Bé nhỉ ? Chipchip cũng vui khi thấy bé trai này thích chiếc đàn . Bé này sắp xuất viện rồi đây ! Mong sao các cháu sẽ khỏe mạnh và ra về bình an! Chúng tôi đã hoàn thành việc trao quà từng em dù vẫn còn đó những em chưa biết nhận thức phần quà đó sử dụng thế nào vì chưa qua cơn đau .

Sáng nay Wild đã cùng Chipchip đi đến 2 điểm : Nhà Anh Chúc và bệnh viện Nhi Đồng 2. Wild đã chuyển số tiền 1.500.000 ngàn(một triệu năm trăm ngan)tặng Cháu Mai 7 tháng tuổi bị tim bẩm sinh Cháu vừa qua cơn co giật, sau khi từ phòng cấp cứu trở về khoa . Mẹ cháu đã ghi vài dòng cảm ơn, sau khi nhận 1.500.000 ngàn từ chúng tôi. Arigato ! Wild đã trao đổi về thiện ý của Arigato xem có thể giúp cháu chữa trị theo chương trình mà Arigato có mối quan hệ, Mẹ cháu sẽ xin copy bệnh án và liên lạc Wild đến nhận. Wild sẽ post lên diễn đàn.

Wild tổng hợp Quỹ từ thiện trong tuần lễ vừa qua : Arigato : 1.000.000 vnd ( một triệu) Hoài Châu : 150 euro = 3.1175.000 vnd ( ba triệu một trăm bảy mươi lăm ngàn) Thiên Sứ : 1.000.000 vnd ( một triệu) Lão nông : 100.000 vnd ( một trăm ngàn ) Tổng : 5.275.000 vnd ( năm triệu hai trăm bảy mươi lăm ngàn ) Thành viên Hoài Châu có mong muốn được tặng 100 euro cho hoàn cảnh của gia đình Anh Chúc , Chị Linh . Vợ mù và 5 con nhỏ đi theo cha nhặt ve chai.50 euro tặng cho Bé Mai bị Tim bẩm sinh đang được điều trị tại Nhi Đồng 2. Arigato có ý tặng cháu riêng cho trường hợp của Bảo Ân bị bệnh gan 500.000 ngàn và 500.000 ngàn tặng Quỹ từ thiện.

Sáng nay trời không đẹp, Nhưng kế hoạch đến thăm gia đình Anh Chúc vẫn được thực hiện cùng đi với Wild hôm nay có Chipchip nữa, 1 gia đình có 5 đứa con đi nhặt ve chai và người vợ mù, sống trong căn nhà 6m2 được thuê với giá 600.000 ngàn, tiền nhà không đợi đến tháng mà đóng 20 ngàn/ngày. Lối vào chỉ đủ 1 người đi lọt nên thực hiện được phần hình ảnh này phó nhòm phải nữa trong nữa ngoài mới chộp được ( Wild có kinh nghiệm rồi). Trở lại nơi này lần thứ hai theo mong muốn của Hoài Châu tặng một niềm vui cho gia đình anh vào dịp cuối năm. Nhận định ban đầu của Wild có vẻ không khí đã bớt ảm đạm hơn, chỉ có "Ma trù" vẫn rỉ rả khóc như tên của hàng xóm đặt cho nó, Wild không kịp thủ tục chào hỏi nữa, đưa phần quà ngay cho nó (cũng theo lời đề nghị sáng suốt của HC, nhờ Wild mua cho nó) Sau đó Wild cũng đã trao tận tay Anh Chúc số tiền 2,000,000vnd. Wild đang lúng túng vì đứa có đứa không đây ! Ma Trù đã ngừng khóc và hỏi đến phần quà cho em nó. May là Wild mua 3 phần. Có cả thằng bé nhất và thằng anh của Ma trù. Bước vào nhà đã nghe tiếng khóc, là Ma trù đây mà ! Wild không chần chừ được nữa, đưa quà rồi mà mặt nó còn nhúm như thế kia ! Không khí rất vui ! Mời cả nhà ra ngõ làm một Pô nhá ! Kết thúc chuyến thăm, bye bye cả nhà !!! Wild đi thăm Bé bị TIM đây !

Làng ung thư Trung Quốc: Cái giá của tăng trưởng 09:43' 13/12/2008 (GMT+7) Ở một nơi như bị cô lập, làng Liukuaizhuang của Trung Quốc giống như một địa ngục tối tăm, vây kín xung quanh bởi những nhà máy công nghệ thấp, chất thải làm nhiễm nguồn nước và không khí, sức khỏe rất nhiều người trong làng bị đe dọa nghiêm trọng. Những con đường xung quanh làng chỉ toàn là nhà máy. (Ảnh: Reuters) Trong một thập niên qua, 1/5 người trong làng và làng lân cận bị chẩn đoán mắc bệnh ung thư, người dân địa phương cho hay. Đây là mức cao gấp 10 lần tỉ lệ quốc gia được đưa ra trong báo cáo điều tra của Bộ Y tế Trung Quốc hồi đầu năm nay. Rất nhiều người lo sợ rằng, họ đang phải trả giá cho nền kinh tế tăng trưởng mạnh mẽ của đất nước bằng chính mạng sống của mình, khi xung quanh làng là các nhà máy cao su, hóa chất, sơn... "Các bác sĩ đã hỏi gia đình tôi có tiền sử ung thư hay không? Tôi trả lời: Không, ba thế hệ trước tôi chưa từng có người mắc căn bệnh quái ác này", một người dân trong làng đã nói khi đưa ra phim chụp của bác sĩ kèm theo chẩn đoán anh bị ung thư phổi. "Có quá nhiều việc phải làm với tình trạng ô nhiễm ở đây". Ba thập niên cải cách và mở cửa kể từ năm 1978 đã khiến Trung Quốc chuyển mình trở thành nền kinh tế lớn thứ tư thế giới, đưa hàng triệu người thoát nghèo, nhưng kèm theo đó cũng là cái giá khá đắt. Khắp đại lục, có hàng chục nơi như làng Liukuaizhuang, nơi những nhà máy làm "đen hóa" nguồn nước, nhiễm độc đất trồng và phá hủy không khí. Cách phía nam Bắc Kinh 120km, Liukuaizhuang từng là một ngôi làng yên bình trước khi công cuộc phát triển kinh tế bùng nổ. 20 năm sau, xung quanh làng và vùng lân cận có tới gần 100 nhà máy hóa chất, và 30 năm sau, hầu hết mỗi gia đình trong làng đều có người chết vì bệnh ung thư - nạn nhân trẻ nhất mới chỉ bảy tuổi. Các quan chức Trung Quốc cũng đã thừa nhận ngôi làng có tên là "làng ung thư" trên báo chí địa phương, gặp phải vấn đề ô nhiễm trầm trọng, mặc dù họ khẳng định rằng, tỉ lệ ung thư ở đây thấp hơn mức trung bình quốc gia và những nhà máy gây ô nhiễm nhất cho làng đã bị đóng cửa. Câu hỏi và sự yên lặng Vài năm gần đây, nhiều lãnh đạo Trung Quốc cũng đã quan ngại tới cái giá phải trả cho một nền kinh tế tăng trưởng quá nóng. Họ kêu gọi phát triển một xã hội hòa hợp hơn, một ngành công nghiệp sạch hơn. Nhưng, vấn đề ô nhiễm xung quanh Liukuaizhuang đã bùng nổ từ năm 2003, thời gian khá dài khi tăng trưởng "xanh" trở thành tâm điểm trong chương trình phát triển của chính phủ. Một nhà hoạt động vì môi trường cho hay, nước thải và chất độc hại rõ ràng gây hại tới sức khỏe con người ở đây, thậm chí mối liên kết giữa nó và bệnh ung thư chưa được minh chứng. "Chất gây ô nhiễm bao gồm cả kim loại nặng như thủy ngân và chì ngấm vào nước, đất, không khí sẽ ảnh hưởng tới chức năng thông thường của tế bào", Cao Trung, một nhà kinh tế học môi trường thuộc tổ chức phi chính phủ, hoạt động cho chương trình làm sạch nguồn nước tại Trung Quốc, cho biết. Wong Tze-wai, một chuyên gia môi trường tại Đại học Trung Quốc ở Hong Kong, nói rằng, còn quá sớm để khẳng định sự liên quan, nhưng chính quyền địa phương nên nhìn vào các trường hợp mắc bệnh ung thư trong làng cao ở mức khác thường và phải tìm hiểu lý do vì sao. "Quan trọng là điều tra. Chúng ta biết rõ rất nhiều hóa chất công nghiệp là chất sinh ung thư", ông nhấn mạnh. Những gia đình khá giả hơn trong làng đã tìm cách chuyển đi nơi khác, để lại phía sau người già cả, nghèo khổ và ốm đau. Một số người thậm chí không thể ngăn ngừa cơ bản những rủi ro tới sức khỏe. "Chúng tôi không đủ tiền để làm sạch nước uống. Chúng tôi chỉ đổ nước vào chậu và chờ các chất ô nhiễm lắng xuống", con gái một bệnh nhân ung thư phổi nói. "Rất nhiều phóng viên đã tới và đi, nhưng không thay đổi tình hình", một bệnh nhân ung thư trung tuổi, người có chồng cũng bị chẩn đoán mắc ung thư, cho hay. Giống như mọi người được phỏng vấn khác, bà từ chối nói danh tính. Cách mạng làm sạch? Có những hy vọng trớ trêu đến từ cuộc khủng hoảng kinh tế toàn cầu, đe dọa rất nhiều nhà máy công xưởng ở Trung Quốc. Sự suy thoái của thế giới cũng làm giảm nhu cầu sản phẩm, và khiến cho các nhà máy ở Trung Quốc giảm bớt lượng chất thải gây ô nhiễm. Người làng cho hay, nhiều nhà máy ở Liukuaizhuang đã đổ bể. Cuộc khủng hoảng kinh tế toàn cầu cũng khiến Bắc Kinh đưa ra gói kích thích kinh tế trị giá nhiều tỉ USD. Và nhiều người hy vọng, tiền sẽ được chi tiêu vào công nghệ sạch hơn. "Bây giờ, chúng ta đang đối mặt với bất ổn tài chính. Đó là cách tốt để kích cầu trong nước, giữ xã hội ổn định, cải thiện môi trường và đất nước có thể sẽ phát triển đi cùng với chất lượng", một nhà hoạt động vì môi trường bày tỏ như vậy. Nhiều người trong "làng ung thư" lo sợ rằng, việc làm sạch sẽ là quá muộn với họ nhưng vẫn hy vọng, nó sẽ cứu con cháu họ khỏi những căn bệnh chết người. Kỳ Thư (Theo Reuters)nguồn vietnamnet

Ðoán người qua tướng mạo Những người trung hậu: Thể hiện qua cặp lông mày dài, thanh tú với cặp mắt đều đặn ngay ngắn phân minh giữa lòng trắng và lòng đen. Những người có tài xã giao, lanh lẹ: Mắt thường sáng. môi mỏng ăn nói hoạt bát, sắc mặt tươi vui Những người có tinh thần trách nhiệm lo chu toàn bổn phận Trầm tính, khoan hoà, mũi và hai gò má tương xứng:boss: Người có tài ứng biến Mắt sáng linh hoạt, sống mũi thẳng, trán rộng. Tiếng nói ấm, đều và không nói nhiều. Người nhu mì trầm tĩnh Mũi và gò má cân xứng, tướng mạo thanh thản, tiếng nói đều hòa, bước đi chững chạc, nói không nhanh, không vấp váp, mắt sáng, môi cân xứng. Người sống lâu Càng già lông mày càng dài và râu tóc cũng vậy là còn nhiều sức lực. Sống mũi dày đầy thịt, răng chắc chắn, lưng rộng bụng dày. Người yểu tướng Mũi gảy, chót mũi nhọn, trán nổi gân xanh. Mắt lờ đờ (dù còn trẻ). tai nhỏ, mềm, khô sạm, lông mày khô, màu vàng, nhân trung cạn, ngắn, tiếng nói đứt quãng. Ngồi, đứng, đi luôn luôn xiêu vẹo nghiêng ngã. Người gian manh xảo quyệt Lông mày thô, đậm, mắt có nhiêu lòng trắng với những tia đỏ hồng chen vào. Mũi lệch, gảy, mắt không nhìn thẳng mà hay liếc xéo, mặt tam giác, mũi ngắn, thấp. Người háo sắc Hai mắt nhu luôn rưng rưng hay si dại ướt át, ánh mắt đưa đẩy khi trông thấy bóng dáng người khác phái hoặc mới gặp lần đầu đã vồn vã muốn tạo niềm thân mật. Người phản phúc, xấu tánh Mắt thường như nhướng lên hay nhìn xuống đất hoặc liếc xéo má ít khi chịu nhìn thẳng. Trán có những đường ngang dọc nhăn nhíu, mũi gảy lệch. Người ích kỷ mưu mẹo Mũi nhỏ, lệch, đầu mũi quặp xuống, mắt trắng dã, khi đi chúi đầu về phía trước như mãi nghĩ ngợi đắn đo. Người tàn ác dữ dằn Mắt đỏ có tia máu hay sắc mặt như ngái ngủ, đó là người hung tánh và dễ bị hiểm nguy nơi bản thân. Còn nếu mắt như mắt rắn, mày sắt như dao, liếc nghiêng, tròng mắt lộ tròng trắng, mũi khoằm hay cười gằn, trán vồ, tóc cứng, mắt lồi, hai gò má cao đó là những hạng người tàn ác dữ dằn. Người vô tình bạc nghĩa Ðôi mắt không đều và nhỏ, môi mỏng, miệng lưỡi trau chuốt. Khi chưa gặp thời thì tỏ vẻ thiết tha thân thiện nhưng khi gặp thời thì làm cao, lơ hết những người đã nhờ vả trước kia "Qua cầu rút ván" hay "Ăn cháo đá bát".

Tướng phá bại Các dấu hiệu của sự phá bại Chữ phá bại dùng ở đây có nghĩa rộng rãi, bao gồm : - Số kiếp long đong vất vả về một hay nhiều lĩnh vực của đời người, không bao giờ có thể khá giả, công danh, sinh kế trì trệ - Tâm tính thấp hèn, ngu muội quá mức bình thường - Kết quả cuộc đời thường bi thảm : chết trong cô đơn, chết bất đắc kỳ tử, chết thảm, đói rách, bị khinh rẻ … Đứng về mặt hình tướng, tướng người phá bại được nhận ra nhờ các dấu hiệu bề ngoài sau đây : - Trán nhỏ, nhọn, hẹp, chủ về hình khắc, công danh trắc trở, thuở thiếu niên gặp nhiều tai họa - Lông mày mọc thấp, lan xuống gần bờ mắt chủ về cùng khốn. Lông mày thưa thớt chủ về vất vả, nhọc nhằn trong cuộc sống, đứt đoạn chủ về công việc thành bại thất thường, ngắn cụt chủ về nghèo hèn … - Mắt vừa ngắn vừa nhỏ chủ về tâm địa nhỏ mọn, nếu thêm mặt mập núng nính như mặt heo thì sẽ chết không toàn thây. - Mắt lớn, lồi và hời hợt, chủ về chết non, lộ và có hùng quang chủ về chết thảm, đồng tử vàng và lờ đờ thần chủ về khắc thê và hay bị hình phạm - Mũi hếch và lộ chủ về phá tán, cùng khốn. Thấp, hoặc có gân có vạch chủ về công ăn việc làm lên xuống thất thường, chuẩn đầu má cao so với khuôn mặt và nhất là so với lưỡng quyền thì chủ về cô đơn hay phá bại , quá lớn và mỏng gọi là không phù hoặc nghiêng lệch đều chủ về cô đơn trì trệ. - Miệng nhỏ, môi mỏng chủ về nghèo hèn, rộng mà lệch, lớn mà thường há hoác ra không khép kín lại đều chủ về cô đơn, nghèo hèn. Môi túm lại và nhô cao lên, khoé miệng trễ xuống, pháp lệnh ăn vào khoé miệng đều có ý nghĩa tương tự. Riêng pháp lệnh ăn vào khoé miệng gọi là “ Đằng xà nhập khẩu “ dù các bộ vị khác có tốt nhưng chung cuộc cũng chết đói hoặc chết đường chết chợ. - Tai không có Luân, Quách rõ ràng minh bạch chủ về cùng khốn, mỏng nhọn chủ về nghèo túng, đen đủi, thấp, lệch chủ về hèn mọn chết non. Đại để những kẻ mà ngũ Quan đều vấp phải một trong các khuyết điểm của từng Quan kể trên khả dĩ đủ để xếp vào loại tướng người phá bại. Ngoài tướng phá bại vì Ngũ Quan khuyết hãm kể trên còn có một số hình cách đặc biệt sau đây cũng bị xếp loại vào tướng phá bại. a) Lục cực - Đó là kẻ có một trong sáu dáng dấp cực đoan sau đây : - Đầu lớn nhưng cổ nhỏ : chủ về bần tiện, yểu vong. Riêng đàn bà đầu lớn cổ nhỏ vai ngang là số goá bụa, làm bé. - Mặt lớn, đầu nhỏ : chủ về nghèo và tính nết độc ác. - Thân thể phì nộm cao lớn mà tiếng nói quá nhỏ, không có âm lượng, chủ về vãn niên nghèo khổ, chết chờ tay người ngoài tống táng. - Ức nổi cao mà bụng dưới lại quá lõm : chủ về hậu vận không ra gì - Vai lưng quá trơ xương so với toàn thể các phần khác của thể : chủ về nghèo hèn không con cái. - Chân cẳng khẳng khiu không tương xứng với thân mình : cùng một ý nghĩa như đệ ngũ cực kể trên. :D Lục tiện -Xét về mặt tâm tướng, vô luận hình hài ra sao, nếu phạm vào một trong các khuyết điểm sau về đức hạnh cũng thuộc về tướng phá bại : - Không biết liêm sỉ, giữ gìn đạo lý. - Thường tự khoe mình (tự cao, tự đại) - Thích châm chích những khuyết điểm của người. - Không có gì đáng cười mà lại cười như kẻ phát khùng. - Không biết lẽ tiến thoái trong khi giao thiệp hay làm việc - Lúc ăn hay nói chuyện huyên thuyên trên trời dưới đất (đây phải là một có tật bẩm sinh mới kể. Còn như với dụng tâm làm sai lạc nhận định của người chung quanh thì không kể) c) Lục nại - Lông mày thô, mọc thẳng đứng, không xuôi theo chiều từ đầu đến đuôi mắt chủ về hay bị hình phạm. - Ngay giữa Sơn căn có một lằn sâu chạy xuyên qua Aán đường lên tới giữa trán, Sống mũi cao gầy trơ xương : chủ về khổ sở, tai nạn. - Tròng mắt lồi cao rất tốt rõ : chủ về hình khắc. - Sống mũi có xương phát triển về chiều ngang và nổi cao lên chủ về trung niên phá tán, long đong vất vả. - Răng vẩu và khấp khểnh, lồi ra khỏi miệng chủ về bực dọc lo lắng uất ức suốt đời. - Xương lộ, thịt xệ và thường gặp tai nạn, hung hiểm và có số cơ hàn. d ) Lục ác - Đầu quá nhỏ, bần tiện, ngu độn. - Mắt dê : chết thảm hoặc đoản mệnh - Môi túm cong lên, răng lởm chởm : nghèo túng - Yết hầu lộ : khắc vợ, muộn con, hay gặp tai vạ. - Tam đình bất quân xứng, Hạ đình đặc biệt dài và nhọn chủ về nghèo khổ, cô đơn lúc tuổi già. - Đi thân hình lắc lư như rắn bò, bước chân nhún nhảy như chim chìa vôi : long đong khốn quẫn. e ) Thập sát - Mặt mày lúc nào cũng ngơ ngác như kẻ si ngốc. - Thần khí hôn ám thô bỉ - Lòng trắng mắt pha hồng vì thiên bẩm. - Lỗ hếch hếch, sống mũi quá thấp gần như vào mặt phẳng của khuôn mặt. - Vô bệnh tật mà có thói quen bẩm sinh hay khạc nhổ dường như trong miệng lúc nào cũng có đờm. - Chỉ có râu cằm mà môi trên không có ria - Lúc ăn uống thường đổ mồ hôi dù rằng thân thể không bị bệnh và trong khi mọi người khác ở vào hoàn cảnh tương tự không có đổ mồ hôi. - Tự nói, tự cười với chính mình mà không cần người đối thoại. - Thanh âm khan lạnh giống như tiếng chó sói tru. - Bị bệnh hôi nách (ở đây phải hiểu là riêng nách có mùi hôi vì bệnh tật, còn các bộ phận khác không có mới kể vào thập sát. Nếu như vì không năng tắm gội mà toàn thân có mùi hôi hám thì không kể) Bất kể phạm vào một trong thập ác nào thì cuộc đời cũng thường gặp hung hiểm, bất trắc ( hoặc về gia đạo, bạn bè, công danh, sự nghiệp v.v…). Càng gặp nhiều sát thì mức độ hung hiểm càng gia tăng và sự giải đoán càng thêm chính xác*. Ngoài những nét tướng hình thể ở vị thế tĩnh hoặc bán tĩnh, bán động đề cập ở mục vừa kể liên quan đến phát đạt hay phá bại, ta còn phải kể đến những nét tướng về thần, khí sắc ( đặc biệt là khí, sắc ) ở từng bộ vị một. Những điểm này soạn giả đã trình bày khá tường tận ở chương “ Thần khí, sắc và khí phách” cho nên mục này không nhắc lại. Độc giả nên tham chiếu chương đó để việc giải đoán thêm phong phú. *Trên đây là ý nghĩa thập sát của Phong Vân Tử, tác giả cuốn Giám nhân thuật Nghiễn Nông cư sĩ trong bộ Quan nhân ư vị ( cuốn 4 trang 148 ) thì lại cho rằng “thập sát” là : - 1 Dáng đi chậm chạm như người say - 2 Mũi khấp khúc - 3 Da mặt thô, đen đúa - 4 Mắt sần sùi như trái qua lâu (tên một loại dưa) - 5 Lông mày quá đậm - 6 Tiếng lanh lảnh như chó sói tru - 7 Giọng nói the thé - 8 Gian môn lõm và hãm - 9 Miệng quá rộng - 10 Mắt quá lớn. nguồn khongtu.com

Nói dối và nói thật Một anh chàng nói với vợ là ra ngoài mua thuốc lá, nhưng lại đến quán bar uống bia, gặp một cô gái đẹp. Điều tiếp theo anh ta nhớ được là tỉnh dậy trong căn hộ cô gái lúc 3h sáng. Ôi, vợ tôi sẽ giết tôi mất - anh ta cuống cuồng kêu lên - Nhanh lên, cho tôi một ít bột màu trắng nào! Cô gái lấy cho anh ta một ít bột phấn trắng, anh ta liền xoa ngay vào tay rồi vội về nhà. Vừa về đến nhà, vợ tay ta nhảy bổ ra và hỏi: - Anh đã đi đâu thế hả? - Anh thú thật với em, anh đã đi quán bar, uống bia rồi về nhà một cô gái xinh đẹp... - Đưa tay đây tôi xem nào - cô vợ quát lên. Anh chồng đưa tay đầy bột phấn trắng ra. - Đồ nói dối mà không biết ngượng - Cô vợ mắng - Anh lại đi chơi bowling suốt đêm chứ gì! (Thiên sứ thi thoảng cũng hay nói thật kiểu này....hihihi )

Lá Thư Từ Bên Kia Thế Giới Bác sĩ Elizabeth Kübler-Ross, người tiền phong trong lãnh vực nghiên cứu về hiện tượng hồi sinh cho biết: "Con người sợ chết như con nít sợ ma, họ đã nhìn cái chết một cách sợ hãi, ghê tởm và cố gắng phủ nhận nó vì nó làm gián đoạn sự liên tục của đời sống. Nhưng nếu họ biết chấp nhận sự chết một cách bình thản, giản dị thì họ sẽ thấy chết là một sự kiện tự nhiên cũng như lúc sinh ra vậy. Bất kỳ lúc nào chung quanh chúng ta, sống và chết cũng luôn luôn tiếp diễn. Lá cây rụng để nhường chỗ cho những mầm non xuất hiện, hết mùa đông lại có mùa xuân. Một hiện tượng tự nhiên và cần thiết như thế không lẽ lại chẳng bao hàm một ý nghĩa thâm sâu nào đó? Phải chăng chính vì có sự chết mà sự sống hiện hữu, có sự xây dựng thì cũng phải có sự hủy diệt, đâu có gì tồn tại vĩnh viễn. Người ta không thể hiểu được ý nghĩa đích thực của sự sống nếu họ không chịu chấp nhận sự chết, và đã đến lúc người ta phải nghiên cứu cặn kẽ các sự kiện này chứ không thể chấp nhận những lý thuyết mơ hồ nào đó được". Bác sĩ Henri Desrives là một khoa học gia hoạt động, vui vẻ và yêu nghề. Như mọi nhà trí thức khác, ông sống một cuộc đời rất thực tế và không buồn lưu ý đến những điều mà khoa học chưa giải thích được. Ông không tin rằng có một linh hồn tồn tại sau khi chết vì thể xác chỉ là sự kết hợp của các vật chất hữu cơ và trí thông minh chẳng qua chỉ là sản phẩm của các tế bào thần kinh. Khi thể xác đã hư hoại thì trí thông minh cũng không thể tồn tại. Một hôm khi bàn chuyện với các con về đề tài đời sống sau khi chết, ông hứa sẽ liên lạc với các con nếu quả thật có một đời sống bên kia cửa tử. Cậu con trai Piere Desrives, cũng là một y sĩ, đã nói: "Nếu đã chết, làm sao cha có thể liên lạc với con được?" Bác sĩ Henri suy nghĩ một lúc rồi trả lời: "Cha không tin có một đời sống hay cõi giới nào ngoài đời sống này nhưng nếu sau khi chết mà cha thấy được điều gì thì cha sẽ tìm đủ mọi cách để liên lạc với các con". Vài năm sau, bác sĩ Desrives từ trần, các con ông vì bận việc nên cũng không để ý gì đến buổi bàn luận đó nữa. Khoảng hai năm sau, một nhóm nhân viên làm việc trong bệnh viện lập bàn cầu cơ chơi, bất ngờ cơ bút đã viết: "Xin cho gọi bác sĩ Piere Desrives đến vì tôi là cha cậu đó và tôi có mấy lời muốn nhắn nhủ với các con tôi". Được thông báo, bác sĩ Piere không tin tưởng mấy nhưng nhớ lại lời dặn của cha, ông bèn gọi các em đến tham dự buổi cơ bút này. Một người cầm giữ đầu một sợi dây, đầu kia cột vào một cây bút chì và chỉ một lát sau cây bút đã tự động chạy trên các trang giấy thành một bức thư như sau: Các con thân mến, Cha rất hài lòng đã gặp đủ mặt các con nơi đây. Gần một năm nay, cha có ý trông đợi để kể cho các con về những điều ở cõi bên này mà cha đã chứng kiến nhưng không có cơ hội. Như các con đã biết, hôm đó sau khi ở bệnh viện về, cha thấy trong người mệt mõi lạ thường, cha bèn lên giường nằm và dần dần lịm đi luôn, không hay biết gì nữa. Một lúc sau cha thấy mình đang lơ lửng trong một bầu ánh sáng trong suốt như thủy tinh. Thật khó có thể tả rõ cảm tưởng của cha khi đó, nhưng không hiểu sao cha thấy trong mình dễ chịu, linh hoạt, thoải mái chứ không bị gò bó, ràng buộc như trước. Các con biết cha bị phong thấp nên đi đứng khó khăn, vậy mà lúc đó cha thấy mình có thể đi đứng, bay nhảy như hồi trai tráng. Cha có thể giơ tay giơ chân một cách thoải mái, không đau đớn gì. Đang vẫy vùng trong biển ánh sáng đó thì bất chợt cha nhìn thấy cái thân thể của cha đang nằm bất động trên giường. Cha thấy rõ mẹ và các con đang quây quần chung quanh đó và phía trên thân thể của cha có một hình thể lờ mờ trông như một lùm mây màu xám đang lơ lửng. Cả gia đình đều đang xúc động và không hiểu sao cha cứ thấy trong mình buồn bực, khó chịu. Cha lên tiếng gọi nhưng không ai trả lời, cha bước đến nắm lấy tay mẹ con nhưng mẹ con không hề hay biết và tự nhiên cha ý thức rằng mình đã chết. Cha bị xúc động mạnh, nhưng may thay lúc đó mẹ con và các con đều lên tiếng cầu nguyện, tự nhiên cha thấy mình bình tĩnh hẳn lại như được an ủi. Cái cảm giác được đắm chìm trong những lời cầu nguyện này thật vô cùng thoải mái dễ chịu không thể tả xiết. Lớp ánh sáng bao quanh cha tự nhiên trở nên sáng chói và cả một cuộc đời của cha từ lúc thơ ấu đến khi trưởng thành bỗng hiện ra rõ rệt như trên màn ảnh. Từ việc gần đến việc xa, ngay cả những chi tiết nhỏ nhặt nhất cũng đều hiện ra rõ rệt trong tâm trí của cha. Hơn bao giờ hết, cha ý thức tường tận các hành vi của mình, các điều tốt lành, hữu ích mà cha đã làm cũng như các điều xấu xa, vô ích mà cha không tránh được. Tự nhiên cha thấy sung sướng về những điều thiện đã làm và hối tiếc về những điều mà đáng lẽ ra cha không nên làm. Cả một cuốn phim đời hiện ra một cách rõ rệt cho đến khi cha thấy mệt mỏi và thiếp đi như người buồn ngủ. Cha ở trong tình trạng vật vờ, nửa ngủ nửa thức này một lúc khá lâu cho đến khi tỉnh dậy thì thấy mình vẫn lơ lửng trong một bầu ánh sáng có màu sắc rất lạ không giống như màu ánh sáng lần trước. Cha thấy mình có thể di chuyển một cách nhanh chóng, có lẽ vì không còn xác thân nữa. Cha thấy cũng có những người đang di chuyển gần đó nhưng mỗi lần muốn đến gần họ thì cha lại có cảm giác khó chịu làm sao. Một lúc sau cha đi đến một nơi có đông người tụ họp. Những người này có rung động dễ chịu nên cha có thể bước lại hỏi thăm họ một cách dễ dàng. Một người cho biết tùy theo các rung động thích hợp mà cha có thể tiếp xúc được với những người ở cõi bên này. Sở dĩ cha không thể tiếp xúc với một số người vì họ có sự rung động khác với "tần số rung động" (frequency) của cha. Sự giải thích có tính cách khoa học này làm cha tạm hài lòng. Người nọ cho biết thêm rằng ở cõi bên này tần số rung động rất quan trọng, và tùy theo nó mà người ta sẽ lựa chọn nơi chốn mà họ sống. Cũng như loài cá ở ngoài biển, có loài sống gần mặt nước, có loài sống ở lưng chừng và có loài sống dưới đáy sâu tùy theo sức ép của nước thì ở cõi bên này, tùy theo tần số rung động mà người ta có thể tìm đến được các cảnh giới khác nhau. Sự kiện này làm cha cảm thấy vô cùng thích thú vì như vậy quả có một cõi giới bên kia cửa tử và cõi này lại có nhiều cảnh giới khác nhau nữa. Khi xưa cha không tin những quan niệm như thiên đàng hay địa ngục nhưng hiện nay cha thấy quan niệm này có thể được giải thích một cách khoa học qua việc các tần số rung động. Những tần số rung động này như thế nào? Tại sao cha lại có những tần số rung động hợp với một số người? Người nọ giải thích rằng tùy theo tình cảm của con người mà họ có những sự rung động khác nhau; người có tình thương cao cả khác với những người tính tình nhỏ mọn, ích kỷ hay những người hung ác, không hề biết thương yêu. Đây là một điều lạ lùng mà trước nay cha không hề nghĩ đến. Cha bèn đặc câu hỏi về khả năng trí thức, phải chăng những khoa học gia như cha có những tần số rung động đặc biệt nào đó, thì người nọ trả lời rằng, khả năng trí thức hoàn toàn không có một giá trị nào ở cõi bên này cả. Điều này làm cho cha ít nhiều thất vọng. Người nọ cho biết rằng cái kiến thức chuyên môn mà cha tưởng là to tát chẳng qua chỉ là những mảnh vụn của một kho tàng kiến thức rất lớn mà bên này ai cũng có thể học hỏi được. Người nọ nhấn mạnh rằng, điều quan trọng là con người biết làm gì với những kiến thức đó. Sử dụng nó để phục vụ hay tiêu diệt nhân loại? Sử dụng nó vào mục đích vị tha hay ích kỷ? Sử dụng nó để đem lại niềm vui hay để gây đau khổ cho người khác? Thấy cha có vẻ thất vọng, người này bèn đưa cha đến một thư viện lớn, tại đây có lưu trữ hàng triệu cuốn sách mà cha có thể tham cứu, học hỏi. Chưa bao giờ cha lại xúc động như vậy. Có những cuốn sách rất cổ viết từ những thời đại xưa và có những cuốn sách ghi nhận những điều mà từ trước tới nay cha chưa hề nghe nói đến. Sau một thời gian nghiên cứu, cha thấy cái kiến thức mà mình vẫn hãnh diện thật ra chẳng đáng kể gì so với kho tàng kiến thức nơi đây. Đến khi đó cha mới thấm thía điều người kia nói về khả năng trí thức của con người và bắt đầu ý thức về tần số rung động của mình. Nơi cha đang sống có rất đông người, đa số vẫn giữ nguyên tính nết cũ như khi còn sống ở thế gian. Có người hiền từ vui vẻ, có người tinh nghịch ưa chọc phá người khác, có người điềm đạm, có kẻ lại nóng nảy. Quang cảnh nơi đây không khác cõi trần bao nhiêu; cũng có những dinh thự đồ sộ, to lớn; có những vườn hoa mỹ lệ với đủ các loại hoa nhiều màu sắc; có những ngọn núi rất cao hay sông hồ rất rộng. Lúc đầu cha ngạc nhiên khi thấy những cảnh vật này dường như luôn luôn thay đổi, nhưng về sau cha mới biết cảnh đó hiện hữu là do sức mạnh tư tưởng của những người sống tại đây. Điều này có thể giải thích giống như sự tưởng tượng ở cõi trần. Các con có thể tưởng tượng ra nhà cửa dinh thự trong đầu óc mình, nhưng ở cõi trần sức mạnh này rất yếu, chỉ hiện lên trong trí óc một lúc mà thôi. Bên này vì có những rung động đặc biệt nào đó phù hợp với sự rung động của tư tưởng làm gia tăng thêm sức mạnh khiến cho những hình ảnh này có thể được thực hiện một cách rõ ràng, chính xác và lâu bền hơn. Các con đừng nghĩ rằng những người bên này chỉ suốt ngày rong chơi, tạo ra các hình ảnh theo ý muốn của họ; mà thật ra tất cả đều bận rộn theo đuổi các công việc riêng để chuẩn bị cho sự tái sinh. Vì mọi tư tưởng bên này đều tạo ra các hình ảnh nên đây là môi trường rất thích hợp để người ta có thể kiểm soát, ý thức rõ rệt hơn về tư tưởng của mình. Vì đời sống bên này không cần ăn uống, làm lụng nên người ta có nhiều thời giờ theo đuổi những công việc hay sở thích riêng. Có người mở trường dạy học, có kẻ theo đuổi các nghành chuyên môn như hội họa, âm nhạc, kiến trúc, văn chương thơ phú v.v.... Tóm lại, đây là môi trường để họ học hỏi, trau dồi các khả năng để chuẩn bị cho một đời sống mai sau. Phần cha đang học hỏi trong một phòng thí nghiệm khoa học để sau này có thể giúp ích cho nhân loại. Càng học hỏi, cha càng thấy cái kiến thức khi xưa của cha không có gì đáng kể và nền y khoa mà hiện nay các con đang theo đuổi thật ra không lấy gì làm tân tiến lắm nếu không nói rằng rất ấu trĩ so với điều cha được biết nơi đây. Hiển nhiên khoa học phát triển tùy theo khả năng trí thức của con người, mỗi thời đại lại có những sự phát triển hay tiến bộ khác nhau nên những giá trị cũng vì thế mà thay đổi. Có những giá trị mà thời trước là "khuôn vàng thước ngọc" thì đời sau lại bị coi là <<"cổ hủ, lỗi thời">>; và như cha được biết thì những điều mà ngày nay đang được người đời coi trọng, ít lâu nữa cũng sẽ bị đào thải. Tuy nhiên cái tình thương, cái ý tưởng phụng sự mọi người, mọi sinh vật thì bất kỳ thời đại nào cũng không hề thay đổi, và đó mới là căn bản quan trọng mà con người cần phải biết. Càng học hỏi cha càng thấy chỉ có những gì có thể tồn tại được với thời gian mà không thay đổi thì mới đáng được gọi là chân lý. Cha mong các con hãy suy ngẫm về vấn đề này, xem đâu là những giá trị có tính cách trường tồn, bất biến để sống theo đó, thay vì theo đuổi nhũng giá trị chỉ có tính cách tạm bợ, hời hợt. Cha biết rằng mọi ý nghĩ, tư tưởng, hành động đều có những rung động riêng và được lưu trữ lại trong ta như một cuốn sổ. Dĩ nhiên khi sống ở cõi trần, con người quá bận rộn với sinh kế, những ưu phiền của kiếp nhân sinh, không ý thức gì đến nó nên nó khép kín lại; nhưng khi bước qua cõi bên này thì nó từ từ mở ra như những trang giấy phô bày rõ rệt trước mắt. Nhờ vậy mà cha biết rõ rằng hạnh phúc hay khổ đau cũng đều do chính ta tạo ra và lưu trữ trong mình. Cuốn sổ lưu trữ này là bằng chứng cụ thể của những đời sống đã qua và chính nó kiểm soát tần số rung động của mỗi cá nhân. Tùy theo sự rung động mà mỗi cá nhân thích hợp với những cảnh giới riêng và sẽ sống tại đó khi bước qua cõi giới bên này. Do đó, muốn được thoải mái ở cõi bên này, các con phải biết chuẩn bị. Cha mong các con hãy bắt tay vào việc này ngay. Các con hãy rán làm những việc lành, từ bỏ những hành vi bất thiện. Khi làm bất cứ việc gì, các con hãy suy gẫm xem hậu quả việc đó như thế nào, liệu nó có gây đau khổ hay tổn thương cho ai không? Đừng quá bận rộn suy tính những điều hơn lẽ thiệt mà hãy tập quên mình. Đời người rất ngắn, các con không có nhiều thời giờ đâu. Khi còn sống, đã có lúc cha dạy các con phải biết đầu tư thương mại để dành tiền bạc vào những trương mục tiết kiệm, những bất động sản, những chứng khoán... nhưng bây giờ cha biết rằng mình đã lầm. Một khi qua đến bên đây, các con không thể mang nhũng thứ đó theo được. Danh vọng, địa vị, tài sản vất chất chỉ là những thứ có tính cách tạm bợ, bèo bọt, đến hay đi như mây trôi, gió thổi, trước có sau không. Chỉ có tình thương mới là hành trang duy nhất mà các con có thể mang theo mình qua cõi giới bên này một cách thoải mái, không sợ hư hao mất mát. Tình thương giống như đá nam châm, nó thu hút những người thương nhau thực sự, để họ tiến lại gần nhau, kế hợp với nhau. Nó là một mãnh lực bất diệt, mạnh mẽ, trường tồn và chính nhờ lòng thương này mà người ta có thể tìm gặp lại nhau trải qua không gian hay thời gian. Chắc hẳn các con nghĩ rằng người cha nghiêm nghị đầy uy quyền khi trước đã trở nên mềm yếu chăng? Này các con, chỉ khi nào buông xuôi tay bước qua thế giới bên này, các con mới thực sự kinh nghiệm được trạng huống của mình, tốt hay xấu, hạnh phúc hay đau khổ, thích hợp với cảnh giới thanh cao tốt lành hay những nơi chốn thấp thỏi xấu xa. Hơn bao giờ hết, cha xác định rằng điều cha học hỏi nơi đây là một định luật khoa học thật đơn giản mà cũng thật huyền diệu. Nó chính là cái nguyên lý trật tự và điều hòa hằng hiện hữu trong vũ trụ. Sự lựa chọn để sống trong cảnh giới mỹ lệ đẹp đẽ hay tăm tối u minh đều do những tần số rung động của mình mà ra cả và chính mình phải chịu trách nhiệm về cuộc đời của mình hay lựa chọn những nơi mà mình sẽ đến. Khi còn sống cha tin rằng chết là hết, con người chỉ là sự cấu tạo của các chất hữu cơ hợp lại, nhưng hiện nay cha biết mình đã lầm. Cha không biết phân biệt phần xác thân và phần tâm linh. Sự chết chỉ đến với phần thân xác trong khi phần tâm linh vẫn hoạt động không ngừng. Nó đã hoạt động như thế từ thuở nào rồi và sẽ còn tiếp tục mãi mãi. Hiển nhiên các nhân của cha không phải là cái thể xác đã bị hủy hoại kia mà là phần tâm linh vẫn tiếp tục hoạt động này, do đó cha mới cố gắng liên lạc với các con để hoàn tất điều mà cha đã hứa với các con khi xưa. Cha nghiệm được rằng sự sống giống như một giòng nước tuôn chảy không ngừng từ nơi này qua nơi khác, từ hình thức này qua hình thức khác. Khi trôi chảy qua những môi trường khác nhau nó sẽ bị ảnh hưởng những điều kiện khác nhau; và tùy theo sự học hỏi, kinh nghiệm mà nó ý thức được bản chất thiêng liêng thực sực của nó. Cũng như sống biển có đợt cao, đợt thấp thì đời người cũng có những lúc thăng trầm, khi vinh quang tột đỉnh, lúc khốn cùng tủi nhục, nhưng nếu biết nhìn lại toàn vẹn tiến trình của sự sống thì kiếp người có khác chi những làn sóng nhấp nhô, lăng xăng trên mặt biển đâu! Chỉ khi nào biết nhận thức về bản chất thật sự của mình vốn là nước chứ không phải là sóng thì các con sẽ ý thức được tính cách trường cửu của sự sống. Từ đó các con sẽ có một quan niệm rõ rệt rằng chết chỉ là một diễn tiến tất nhiên, một sự kiện cần thiết có tính cách giai đoạn chứ không phải một cái gì ghê gớm như người ta thường sợ hãi. Điều cần thiết không phải là trốn tránh sự chết hay ghê tởm nó, nhưng là sự chuẩn bị cho một sự kiện tất nhiên phải đến một cách thoải mái, ung dung vì nếu khi còn sống các con đã đem hết khả năng và phương tiện của mình để giúp đời, để yêu thương mọi loài thì lúc lâm chung, các con chẳng có gì phải luyến tiếc hay hổ thẹn với lương tâm cả. Trước khi từ biệt các con, cha muốn nói thêm rằng hiện nay cha đang sống một cách thoải mái, vui vẻ và an lạc chứ không hề khổ sở. Nguyên Phong ( nguồn daophatngaynay)

Mơ thấy Bé Trai là điềm báo công việc sẽ rất thuận lợi. Qua kỳ thi mà bạn kể đã minh chứng điều này. Và giấc mơ thấy trẻ em là CÁT .

Xem Tướng Tai Và Miệng Tướng tai quí nhứt là Thành Quách phân minh. Thành quách là 2 lằn gân nổi vòng theo vành tai. Đầy đặn cao dày, có thành có quách, có 2 trái thùy châu là trái tai (chỗ nữ giới xỏ đồ đeo bông) nhỏ giọt là bậc hiền đức, tài mạo hiền hiếu, đoan thục có điền sản, sống trường thọ. Trong lỗ tai mọc lông là đại thọ, vô bịnh. Có mục ruồi là thông minh quí hiển. Tai có sắc đen hoặc đỏ là nghèo khó. Tai mỏng lại vảnh ra đàng trước gọi là tai dơi, tai chuột là phá sạch sản nghiệp tổ tông, cờ bạc đến bán vợ đợ con cũng không hối hận. Tai lật nghiêng là người không có nhà. Lỗ tai lớn rộng là thông minh tài trí, dư ăn dư để, lỗ tai hẹp nhỏ, là bần cùng ngu độn yểu mạng. Tai chuột là trộm cắp nghèo khó suốt đời, có khi chết trong lao tù. Tai nhỏ ngắn mà lật ngược ra sau là ẩu thơ côi cút, tài tán gia vong phiêu bạt. Tai như tai cọp là giàu sang uy nghi, mà lòng dạ hung ác, thương ghét bất thường, hại người rất dễ. Tai nở banh ra như bông bụp nở thì phá sạch của tổ tiên rồi nghèo khó đến chết. Tai lừa tai ngựa là khốn đốn suy bại, mà lại dâm đãng. Tai rủ gần vai, tai nhô cao tới óc đều là phú quí cung cách. Tai khỉ là bạch thô thành gia. Tai heo là lúc giàu lúc nghèo không chừng nhưng đa sắc dục, lại sanh bệnh yểu. Tai mỏng mà nghệch ra trước gọi là tai quạt gió là phá sạch của tổ tông, hay đam mê, tới già cô độc. Tai trâu là đần, nhưng hiền và thọ. Lại nói về tướng miệng. Miệng là cửa ngõ của lòng người. Cũng như mắt là cửa ngỏ của tâm hồn. Miệng có phước, có hoạ, có lợi có hại, có phải, có trái, có ngay, có gian. Miệng vuông rộng có góc cạnh là uy vệ mà giàu sang, nhứt hô bá ứng. Miệng hình cánh cung là có quan tước lộc vị. Miệng rộng dày là người có phước hậu, mỏng mà ngắn là kiếm không đủ ăn. Miệng vuông là người giàu có. Miệng mỏng, nhỏ, méo, là người xảo trá nghèo hèn. Không nói chuyện mà miệng như rung động, môi như nhấp nháy là già bị chết đói chết rét. Miệng hở lòi răng ra ngoài là người vô trí vô mưu. Miệng có mục ruồi là hay thích ăn uống, nhưng bị trúng thực nguy mạng. Miệng như mấy ngón tay đùm lại là người bần hàn. Miệng như miệng lò là phá hết sản nghiệp. Miệng như 2 cánh cung úp lại là người tài kiêm văn võ xuất tướng nhập tướng, miệng môi đỏ mọng, suốt đời phong nhã hào hoa, gái được chồng yêu, trai được vợ kính, hay ưa văn hoá ca nhạc, lòng không ác đức bất nhơn, sanh con hiền hiếu. Mồm chưa thốt môi đã rung động là háo dâm vô độ. Miệng như vầng trăng ngửa lên là người danh sĩ hiền tài. Môi miệng dày lớn như môi trâu là lòng dạ nhân đức, có cơ trí mà không nham hiểm, suốt đời hưởng giàu sang. Miệng như miệng cọp là người không giàu cũng sang trọng. Miệng như chiếc ghe lập úp là phường hành khất, khốn khổ cả đời chết rét chết đói nơi đất khách. Miệng như heo là ưa nhiều điều dèm siểm kẻ khác, tánh lại háo sắc đa dâm tham thực. Miệng cá lòng tong là yểu. Miệng như hoa đào nở là lòng dạ tốt, thanh, không nghĩ điều ám muộn, thông minh có vợ giàu đẹp. Miệng như miệng chép suốt kiếp bôn ba cùng khốn mà kiếm chẳng đủ ăn. Miệng dê là bất hạnh vô đức, kém tài ham ăn hốc uống, dâm dật nghèo hèn. Miệng túm như muốn thổi lửa là cùng khổ bần hàn yểu mạng. Miệng rồng là phú quí sang trọng kẻ hầu người hạ, nhứt hô bá ứng. Trích từ NTH

Dùng bắp cải để chữa bệnh Thứ năm, 11/12/2008, 15:10 GMT+7 Những người bị viêm loét dạ dày, tá tràng nên ăn nhiều bắp cải để cải thiện bệnh. Loại rau này cũng tốt cho người bị viêm họng, đau khớp, tiểu đường... Các nghiên cứu cho thấy, hàm lượng vitamin A và vitamin P trong bắp cải kết hợp với nhau sẽ giúp thành mạch máu bền vững hơn. Loại rau này còn chứa các chất chống ung thư như sulforaphane, phenethyl isothiocyanate và Indol -33 carbinol. Bắp cải chứa các chất chống ung thư Theo Đông y, cải bắp vị ngọt, tính hàn, có tác dụng hòa huyết, thanh nhiệt, làm mát phổi và dạ dày, giải độc, lợi tiểu. Cải bắp cũng giúp chống suy nhược thần kinh, giảm đau nhức. Đặc biệt, nó có tác dụng cao trong việc hỗ trợ chữa bệnh loét dạ dày, tá tràng. Bạn có thể dùng nước ép bắp cải thường xuyên để vết loét mau lành, thành sẹo. Cách làm: Bóc từng lá bắp cải (lấy cả lá xanh bên ngoài), rửa nhiều lần cho sạch, rọc đôi từng lá theo sống lá. Chần qua với nước sôi rồi vớt ra để ráo nước. Cho rau vào cối sạch, giã nát, lấy vải màn hay gạc sạch lọc lấy nước. 1 kg bắp cải có thể ép được khoảng 500 ml nước. Mỗi ngày ép 1.000 ml nước bắp cải, chia làm nhiều lần để uống, mỗi lần khoảng 250 ml, có thể thêm đường hoặc muối. Mỗi đợt điều trị là hai tháng. Việc điều trị bằng nước ép bắp cải không gây biến chứng gì, có thể kết hợp với các thuốc chữa dạ đày, tá tràng khác. Ngoài ra, bắp cải còn được dùng chữa các bệnh sau: Giảm đau nhức: Ép cải bắp lấy nước uống, còn bã đắp vào chỗ đau nhức do thấp khớp, thống phong, đau dây thần kinh tọa. Chữa đau khớp, nhức tay chân, nổi hạch: Lấy lá bắp cải cán dập gân, hơ nóng rồi áp lên chỗ đau. Mỗi chỗ đau đắp 3-4 miếng lá cải bắp, bên ngoài dùng vải dày áp lên rồi cột lại. Chữa ho nhiều đờm: Lấy 80-100 gr cải bắp, cho nửa lít nước, sắc còn 1/3, cho thêm mật ong uống trong ngày, kết hợp ăn bắp cải sống. Tiểu đường: Cải bắp có tác dụng làm giảm quá trình đồng hóa glucid và giảm đường huyết. Dùng 100 gr mỗi ngày giúp phòng và trị tiểu đường type 2. Ngoài ra, nước ép bắp cải còn có thể chữa viêm họng, viêm phế quản, khản tiếng, phòng chống nhiễm khuẩn, nhiễm nấm ngoài da. Lưu ý: Người tạng hàn dùng bắp cải phải phối hợp với gừng tươi. Người táo bón, tiểu ít không nên ăn bắp cải sống hoặc dưa bắp cải muối mà phải nấu chín. Theo

lebatrung2386 đã chuẩn xác trong thông tin này, Wild cũng đã cất công tìm hiểu và được nhiều người xác định hiệu năng của cặp nến bái quan như gia đình bạn đã áp dụng.