wildlavender

Việc đọc vanh vách từng chi tiết của căn nhà như bếp ở đâu? giếng chỗ nào v.v...cái này tôi được biết do tác dụng của Ngãi nói hoặc Ma xó chỉ đường, các Ông bà Thầy nuôi hay luyện các thức này họ đều có khả năng đặc biệt mà người như chúng ta nhìn thấy nghe qua rất ngưỡng mộ.

Các bạn có muộn nhưng vẫn kịp vì chúng ta học online bài giảng và bài tập vẫn còn đó, chỉ cần ae có lòng ham mê môn PT sẽ tiếp thu được. Liên hệ học phí nơi Tk của Art đương nhiên sẽ được set vào lớp.

Năm nay đã là 2010 Bạn dự sinh thế nào? Có thể bạn cần hỏi tuổi hai vợ chồng nên sinh bé thứ hai vào năm nào AE sẽ dễ dàng giúp bạn.

Mối tình Công Vinh - Thủy Tiên qua con mắt của nhà tướng số học Tôi là một nhà tướng số học, cũng là người yêu bóng đá, đặc biệt ngưỡng mộ cầu thủ Lê Công Vinh. Vì ngưỡng mộ cầu thủ này, ông đã quan tâm đến tất cả những vấn đề liên quan đến Công Vinh. Và thật đặc biệt, tôi quan tâm đến mối tình Công Vinh - Thuỷ Tiên. Theo tôi, sở dĩ tiền đạo số một Việt Nam đang gặp trắc trở trên sân cỏ vì vướng vào mối tình này. Sự trắc trở này có liên quan đến âm - dương, tướng - số… >> Công Vinh: Đi một ngày đàng, học một sàng... dại? Tôi viết những điều này dựa trên cơ sở tướng số học. Đây là một bộ môn khoa học phương Đông, thực tế thì nhiều người đều biết để xem số theo cách này. Nhưng thông thường, các học giả đều dựa trên những công thức đã được đúc kết từ trước. Họ thường lấy ngày, giờ, năm sinh… rồi dựa theo những bản mẫu đã có sẵn để luận giải. Làm như vậy sẽ rơi vào sự cứng nhắc, thậm chí sai hoàn toàn. Việc xem tướng số, hay tử vi không đơn giản như vậy. Người nào nghiên cứu sâu về bộ môn này sẽ thấy rõ rằng, những công thức trên chỉ là cơ bản, xương sống. Để xem chính xác cần sự “cảm nhận” hết sức tinh ý. Vinh có một năng lượng rất dồi dào, khả năng chịu đựng tốt, đặc biệt là lý trí thể hiện ở đôi mắt (nhãn quang) Hơn nữa, việc xem lá số một con người liên quan đến vô vàn thứ khác, không đơn giản chỉ ở năm sinh tháng đẻ… Tôi đã có dịp gặp cầu thủ Lê Công Vinh, dù chưa một lần trực tiếp trò chuyện cùng cậu ấy, tôi vẫn cảm nhận được năng lượng từ con người này. Điều đầu tiên tôi cảm nhận là Vinh có một năng lượng rất dồi dào, khả năng chịu đựng tốt, đặc biệt là lý trí thể hiện ở đôi mắt (nhãn quang). Từ lần gặp đầu tiên ấy, tôi đã đoán ngay cậu ta chỉ có thể cầm tinh con trâu. Và đúng như vậy, khi tôi tra ngày sinh tháng đẻ của cậu ấy. Công Vinh sinh năm Ất Sửu, bản mệnh theo sách là Hải Trung Kim (vàng giữa biển)… tất nhiên những “dữ liệu” này không nói lên điều gì to tát và cũng chưa quyết định đến đường đi của lá số cậu ta. Nếu cứ kiến giải theo kiểu tra công thức như vậy thì ai cũng có thể trở thành nhà xem tướng, tất cả cứ co rúm theo một khuôn mẫu định sẵn thì còn gọi gì là cuộc sống? Sự sống, hay số mệnh của mỗi người được quyết định bằng chính người đó. Đây là điều cốt lõi nhất của văn hoá phương Đông, cũng là cách để chúng ta kiến giải về lá số từng người. Lê Công Vinh là một cầu thủ giỏi. Cậu ấy giỏi trước hết nhờ vào bản tính cần cù của những người tuổi Sửu, chúng ta sẽ rất dễ gặp bản tính chăm chỉ, cần mẫn, quyết tâm ở những người sinh năm Sửu. Đó chính là căn mệnh đã định của lá số, nói đơn giản là người đó được hưởng một thứ năng lượng có sẵn từ khi sinh ra. Thế nhưng sự cần cù, chăm chỉ ấy chỉ được phát huy nếu bản thân, hay thể xác anh ta sống trong một môi trường thật khắc nghiệt. Tức là phải chịu đựng thử thách, luôn gặp điều khó khăn kể cả cuộc sống tinh thần. Chỉ có môi trường “nặng” như vậy mới đủ sức “đè” để tất cả những nguồn năng lượng định sẵn trong cung của người sinh tuổi Sửu bùng nổ. Và khi cái năng lượng kia phát huy nó sẽ biến con người (cơ thể, tinh thần) trở thành một tổ hợp mạnh mẽ. Nói nôm na là được rèn luyện mà thành. Trong trường hợp của Lê Công Vinh thì đúng hoàn toàn, và bản thân cậu ấy cũng đã thừa nhận như vậy với công chúng. Những người tuổi Sửu là nam giới như Công Vinh, lại sống trong môi trường bóng đá, cần nhiều thể lực nên phát huy rất tốt khả năng này. Thế nhưng theo quy luật của âm - dương, những người có lý trí, thể lực mạnh mẽ lại yếu về cung âm, ở trường hợp Lê Công Vinh có sao chủ mệnh là Cự Môn nên rất dễ bị người khác dựa vào. Nói chính xác hơn là dễ bị “hút” năng lượng nếu không gặp được người hoà hợp. Hơn nữa những người có sao chủ thân là Thiên Tướng, lại sống trong môi trường cạnh tranh mạnh như Công Vinh sẽ rất dễ rơi vào trạng thái hụt hơi, mệt mỏi, thậm chí đột quỵ nếu không tập trung, hoặc dàn trải sức lực quá nhiều. Ca sĩ Thủy Tiên và cầu thủ Lê Công Vinh Trở lại mối tình của Vinh với ca sỹ Thuỷ Tiên, người cũng sinh năm Ất Sửu, rất tiếc tôi không có thông tin về ngày giờ sinh của cô ca sỹ này. Thế nhưng cũng đủ để kiến giải tại sao sự “hoà hợp” của họ là không nên. Người mang Âm Nữ lại sinh năm Sửu như Thuỷ Tiên về mặt cuộc sống cũng tựa như nam giới, tức là sẽ phát huy được nguồn năng lượng của mình nếu sống trong môi trường khắc nghiệt. Nếu xét trên bình diện thực tế thì Thuỷ Tiên có khả năng độc lập về công danh, tài lộc… nghĩa là không cần dựa vào bất cứ ai cũng có thể phát huy được khả năng của mình. Thế nhưng do là Âm Nữ nên phần âm mạnh mẽ, lý trí không ổn định, luôn suy nghĩ nhiều và hay hướng ngoại (tưởng tượng). Nếu như sức hướng nội (cũng là một dạng năng lượng tưởng tượng) của Thuỷ Tiên tốt thì hoà hợp được âm – dương chính trong thể xác. Nhưng khi xem qua nhân tướng (chân dung) của Thuỷ Tiên tôi thấy đây là một phụ nữ ít hướng vào bên trong, thậm chí không có, chỉ phụ thuộc phần nhiều vào tâm trí, mà tâm trí thì luôn vận động không ngừng. Vì vậy cô ấy có sắc tướng yếu ớt, xanh xao, lạnh về nhãn quang, gầy về cơ thể, xương to hơn cơ… những yếu tố này tạo nên một thứ “năng lượng” quanh cơ thể, luôn thôi thúc cơ thể làm việc không ngưng nghỉ. Chính điều này tạo ra sự bất hoà khi gần với năng lượng của Công Vinh. Gần đây tôi có xem qua nhân tướng (chân dung) của Công Vinh thấy rất rõ sự bất hoà về năng lượng bên trongSự bất hoà này bản thân người trong cuộc sẽ không nhận ra, bởi con người thường xúc chạm với nhau bằng vật chất thôi (cơ thể, tinh thần), còn thứ năng lượng cốt yếu lại nằm ở thể vi tế (rất thanh nhẹ) khó cảm nhận được bằng các giác quan thông thường. Hơn nữa trong quan hệ nam - nữ, xét về bản chất thì nam (dương) đang đi tìm nữ (âm) ở chính trong cơ thể mình. Nói đơn giản rằng, người phụ nữ bên ngoài nếu tương hợp được chính người phụ nữ bên trong của người đàn ông thì anh ta sẽ yêu và ngược lại với phụ nữ cũng vậy. Trong trường hợp của Công Vinh và Thuỷ Tiên do cùng sinh năm Sửu, lại rất giống nhau về môi trường sinh trưởng (vất vả, khắc nghiệt…) nên họ dùng nhiều tâm trí, trong đó lý trí của họ quyết định mọi việc. Vì thế cái năng lượng ở thể vi tế (thanh nhẹ) bị lấn át, hoặc mất hoàn toàn. Vì dùng tâm trí nên dễ bị đánh lừa rằng họ đang cần nhau, ở đây không có chỗ của cảm xúc vì thế họ hoàn toàn không nhận ra, mà còn cảm thấy thoả mãn vì sự xúc chạm ở thể thô của năng lượng. Chẳng hạn như chúng ta rất dễ cảm nhận vị ngon của thức ăn, nhưng sẽ không cảm nhận được sự chuyển hoá năng lượng của nó. Nói một cách nôm na rằng, họ ít có cảm xúc và mọi hành động đều dựa trên sự “chỉ huy” của lý trí, mọi xúc chạm cũng chỉ dừng ở mức độ năng lượng thô… Vì vậy dẫn đến tình trạng “bất hoà năng lượng bên trong”. Có thể hiểu đơn giản thế này, cái năng lượng bên trong của họ rất muốn gặp nhau, nhưng bị ngăn cản bởi tâm trí vì tâm trí họ vận động rất mạnh nên không cho phép cảm xúc xuất hiện. Khi cảm xúc bị ức chế sẽ dẫn đến tình trạng “đè nén” năng lượng. Khi ấy cơ thể trở nên mệt mỏi, dù tâm trí có mạnh đến đâu cũng có ngưỡng của nó. Bản chất thiên nhiên đã tạo ra những quy chuẩn để tồn tại, nếu một cái gì đó vượt ngưỡng, chẳng hạn như cơ thể quá mệt vì vận động sẽ sinh ra truỵ tim (ngất tạm thời), thực ra đó là cách tự cứu mình mà tự nhiên đã định hình. Và tâm trí cũng vậy, khi vận động quá mức sẽ sinh ra một dạng năng lượng xấu, và nếu cộng thêm cơ thể mệt mỏi sẽ phát tán ra thứ năng lượng bất bình thường nằm ngoài sự kiểm soát của cơ thể, cũng như tinh thần. Công Vinh là nạn nhân của vấn đề này, cơ thể cậu ấy đã bị vận động quá nhiều, lại thêm tâm trí hoạt động cực đại nên thường gặp những sự cố không mong muốn . Với tư cách là một học giả, nghiên cứu sâu về bộ môn khoa học Đông Phương này, tôi tiên đoán mối tình họ sẽ sớm tan Và gần đây tôi có xem qua nhân tướng (chân dung) của Công Vinh thấy rất rõ sự bất hoà về năng lượng bên trong. Đặc biệt nhãn quang (mắt) của cậu ấy đã mất đi sự nhạy bén của lý trí, tức là tận sâu trong cơ chế của tự nhiên đã khoá lại để cứu nguy cho cơ thể và tinh thần bên ngoài, hiểu cách khác là chặn sự vượt ngưỡng (tâm thần phân liệt cũng là một dạng như thế). Nếu như bây giờ tâm trí của Vinh không bị phân tán, hay nói đúng hơn là không bị ảnh hưởng nhiều vì năng lượng âm của Thuỷ Tiên sẽ dễ dàng hơn rất nhiều. Cơ chế của tự nhiên sẽ “nhả khoá” để nguồn năng lượng trở về vị trí cũ và phát huy như vốn có. Tôi cá trăm phần trăm rằng thị lực của tiền đạo này đang gặp vấn đề! Hơn nữa khi năng lượng đã bị khoá, mà tâm trí vẫn thôi thúc nghĩa là cậu ấy đang “tiến” không theo một quy luật nào, nói nôm na như kiểu chúng ta tham gia giao thông mà không đi đúng luật, ngay lập tức sẽ bị va chạm. Thực tế chứng minh, Công Vinh thi đấu không tốt, hay va chạm và gặp chấn thương, chưa kể tinh thần bất ổn định… Với dung lượng của một bài viết sẽ không đủ để kiến giải kỹ lưỡng về trường hợp của Công Vinh, tôi chỉ cô gắng nói thật đơn giản. Nếu họ vẫn cố đến với nhau như vậy sẽ gặp những trắc trở khó lường. Tất nhiên, lý trí, hay tâm trí luôn chỉ đạo mọi việc với con người, nhưng đến một lúc nào đó cơ chế của tự nhiên sẽ ngăn chặn bằng sự tinh tế vốn có của nó. Với tư cách là một học giả, nghiên cứu sâu về bộ môn khoa học Đông Phương này, tôi tiên đoán mối tình họ sẽ sớm tan. Cũng may, họ là những thực thể mang năng lượng còn tươi nguyên, chưa bị nhuốm bẩn nên cái gọi là tình yêu của họ sẽ tự tan rã để bảo toàn tính tự nhiên của nó. Quy luật của tự nhiên là vậy, cũng như nghệ thuật phong thủy, hiểu một cách cơ bản nhất là sự hài hoà, nếu bất hoà sẽ tán khí và mất năng lượng, đơn giản chỉ có thế. Dù rất yêu mến, ngưỡng mộ tài năng của Công Vinh - Thủy Tiên và luôn cầu mong cho họ những điều tốt nhất nhưng những kiến giải trên đây hoàn toàn là vấn đề tướng số học. Các cụ nhà ta vẫn có câu “Trăm đường không tránh khỏi số phận” nhưng cũng có câu “Đức năng thắng số”. Tôi ước cho họ ở vào trường hợp thứ hai… Theo Hoàng Thanh Long Bóng đá 4.4.2

Hố sâu khổng lồ giữa Guatemala khi bão đi qua Một hố lớn đã xuất hiện giữa thành phố, nuốt chửng tòa nhà 3 tầng và một ngôi nhà sau khi bão Agatha quét qua Guatemala, làm ít nhất 92 người chết, nâng tổng số người chết ở Trung Mỹ lên 142 người vào sáng hôm nay 1-6. >> Bão Agatha chôn vùi làng mạc nhà cửa, 96 người chết Khu vực xảy ra vụ sụt hố này nằm ở phía bắc thủ đô Guatemala City, ngay một ngã tư. Báo địa phương cho biết một bảo vệ tư dinh đã chết khi miệng hố này rộng ra nhưng các quan chức chưa xác nhận cái chết này. Người dân cho hay hệ thống thoát nước cũ nát ở dưới lòng đất là nguyên nhân gây ra cái hố chết người. Năm ngoái cũng có một cái hố như vậy hình thành ở gần đó. Cơn bão Agatha phá hủy nhiều làng mạc, gây ra các vụ sạt lở đất ở Trung Mỹ, bao gồm Guatemala, Honduras và El Salvador cuối tuần qua. Trong đó, Guatemala chịu thiệt hại nặng nề nhất với 92 người chết, 54 người mất tích, 59 người bị thương, 112.000 người phải đi sơ tán và 29.000 người đang sống trong các lều tạm. Mưa lớn khiến ít nhất 9 dòng sông ở đây tràn bờ, 13 cây cầu bị sập. Các trường học trên khắp đất nước đang phải đóng cửa. PHAN ANH (Theo CNN) nguồn tuoitreonline

Tuổi hai vợ chồng bạn nên sinh một bé Nhâm thìn 2012( nếu là gái càng tốt) đứa sau Bính Thân 2016.

Rất đầy đủ! nhưng hướng nhà và tuổi của gia chủ hoặc người lớn tuổi nhất đang cư ngụ trong căn nhà ?

Bạn nên cung cấp thông tin về phía bản thân để dễ dàng cho Bác HTH tư vấn chứ không nên tìm cách trích lại để đưa bài mình lên như thế! Các Bác có rất ít thời gian để xem cho nhiều người, khi chưa đủ thông tin để kiểm chứng thì đương nhiên bị bỏ qua và đừng nóng ruột khi nhờ cậy ai việc gì cũng tùy duyên được giúp.

Cười thắt ruột với văn mô tả của trẻ " Chiều nào, em cũng ra công viên ngắm cảnh bình minh. Mặt trời dần xuống dốc núi…: “Con gà nhà bà em mới đẻ được một con gà con nặng 2kg..." Vẫn biết trí tưởng tượng của trẻ thơ là vô cùng phong phú, nhưng những bài văn mô tả đến mức này thì quả thật là khiến người đọc cười thắt ruột.Đọc và chấm những "bài văn ấn tượng" ghi được từ các bài thi vào lớp 6, hoặc trong những lần hướng dẫn học trò làm bài, cô giáo Hoàng Thanh (Hà Nội) gọi đây là "những bài văn thiếu mùa hè". Trên đường đê, em Bùi Tuấn Dương, học sinh lớp 6 trường THCS Kinh Kệ, Lâm Thao, Phú Thọ đen trũi da vì phải dắt bò ăn để nó không phá lúa. Chim "đớp" bình minh Đề tuyển sinh vào lớp 6 diễn ra hồi cuối tháng 6 ở một trường THCS tại Hà Nội yêu cầu học sinh tả một buổi bình minh mà em ấn tượng nhất. Trong các bài viết, các em diễn đạt khá lưu loát, đúng ngữ pháp. Một số câu văn còn miêu tả khá hình ảnh với những từ ngữ sinh động. Tuy nhiên, sự "hồn nhiên" cũng toát lên rõ nét. Chẳng hạn: Mở bài: 1. Chiều nào, em cũng ra công viên ngắm cảnh bình minh. Mặt trời dần xuống dốc núi… 2. Em đã đi rất nhiều biển nhưng biển đẹp nhất là Cửa Lò, nơi bà nội em từng chôn rau cắt rốn. Ở đó, em đã từng ngắm một buổi bình minh cực kì đẹp. 3. Hôm nay, em dậy sớm đi thi, ngồi mãi cũng chẳng biết làm gì, em liền quay ra ngắm cảnh bình minh. Thân bài: Những tia nắng dịu chiếu xuống hồ, cá nhảy lên tung tăng đớp những giọt sương mai. Từ nơi nào, không biết có bao nhiêu là chim bay đến. Chúng khoái chí đớp những giọt sương cuối cùng đọng lại trên cành cây. Kết luận: Em rất vui vì đã khám phá ra một buổi bình minh. Người ta có câu: “Đi một ngày đàng, học một sàng khôn”. Đó là câu thơ em vừa nói. Em mong sao, em sẽ khám phá nhiều buổi bình minh mới lạ và bổ ích góp phần vào đất nước thêm rực rỡ”. Chiến công của chó Tả con chó, học sinh viết: “Nhà em có nuôi một con chó Béc-giê to. Nó đã lập được một chiến công hiển hách. Một hôm, cả nhà đang ăn cơm, nó lao vọt sang nhà hàng xóm, lúc quay về, đầu nó lắc lư, tai vẫy ra vẻ rất kiêu hãnh. Thì ra, nó đã tha về đặt giữa nhà một thằng trộm.” Đề bài tả con gà, học sinh viết: “Con gà nhà bà em mới đẻ được một con gà con nặng 2kg.” Một học sinh khác lại viết: “Con gà nhà em có một chiếc đuôi rất đẹp. Phần cao nhất của đuôi màu nâu sậm, phía dưới lại có màu xanh nước biển, tiếp đó là màu đồng và phần cuối cùng là màu đỏ. Còn mỏ của chú gà to như lá trấu, đôi cánh lại ngắn củn và vàng ruộm.” Thày giáo phê: “Có vẻ chú gà này một nửa giống gà trong tranh Đông Hồ, một nửa giống gà luộc trên đĩa?” Với đề bài tả con trâu, có học sinh viết: “Hè vừa qua, em được bố mẹ cho về thăm quê. Em nhìn thấy một bác nông dân đang làm việc trên đồng. Bác nông dân có một khuôn mặt trái xoan, mũi dọc dừa, miệng tròn xinh. Đặc biệt, làn da của bác trắng hồng rạng rỡ. Bác đang đi sau một con trâu rất béo. Bác quát lớn: Họ… họ… họ… và con trâu nghe lời bác, cứ thoăn thoắt bước đi.” Không muốn giống sách Cả lớp làm bài rất say sưa. Cô giáo thấy A.Thơ cứ ngồi nhìn ra sân trường, liền hỏi: "Con đã làm bài xong chưa?", A.Thơ hồn nhiên trả lời: "Xong rồi ạ!" Cô giáo nhìn vào bài kiểm tra chỉ thấy một dòng chữ ngắn gọn: “Nhà em ở trong trường nên không có con đường đến trường”. Với đề bài yêu cầu tả con mèo nhà em, học sinh D.Nam viết: “Con mèo nhà em thân to như một chai lavie nhỏ, đầu to như một chai lavie lớn, hai tai to như hai trái núi, còn mắt mở to như một người trẻ”. Khi được hỏi “sao con lại viết mắt mèo mở to như một người trẻ?”, Nam trả lời: Trong sách văn mẫu, người ta mô tả con chó nằm sưởi nắng, mắt lim dim như một người già, con không muốn giống sách nên phải viết vậy.” Nguồn: VietNamnet

Chẳng biết bạn muón xem gì hay hỏi vấn đề gì khi gia đình bạn đã làm theo Thầy Bà nào đó đi dời phần mộ và cuộc sống cũng như bệnh tật ít xảy ra? Bà bói mà bạn đề cập đã có khả năng đặc biệt lạ (như bạn kể) tả chi tiết quê ngoại của bạn và sau đó giúp được gì cho gia đình? Theo tôi thì nên xem lại thế đất hay ngôi nhà bạn đang ở có phạm phong thủy không? Sau đó cuộc sống cả nhà có cải thiện không? khoan bàn đến tâm linh khi hạn này của nhà bạn diễn ra khá lâu.

http://www.lyhocdongphuong.org.vn/diendan/...=360#entry82616 Ghi nhận việc trao tặng của MyLam dành cho Cụ.

31/05/2010 F160 - 0000045 + 3,000,000.00 LAM THE BACH YEN NT GD TIEN MAT Tk báo có 3,000,000 đ (ba triệu đồng) của My Lam gởi tặng cho Topic "Xót lòng Ông Cụ 80..." Quỹ hiện có: 6,289,000 đ + 3,000,000 đ = 9,289,000 đ (chín triệu hai trăm tám mươi chín ngàn)

Món ăn bài thuốc cho người đau lưng CAO) Đau lưng là chứng bệnh hay gặp, nhất là ở những người làm công việc nặng; công việc phải ngồi lâu... Theo lương y Vũ Quốc Trung: y học cổ truyền gọi đau lưng là “yêu thống”, là do lao tổn, thận hư, hoặc thấp nhiệt gây ra. Có thể dùng các món ăn bài thuốc để chữa trong 3 trường hợp dưới đây: Với trường hợp lao tổn Là do làm việc dùng sức quá mức, hoặc làm ở tư thế không đúng, vấp ngã tổn thương, khí huyết vận hành không thông suốt, mạch máu bị trở ngại mà gây ra đau nhức... Biểu hiện: vận động, cúi vặn càng đau hơn, có khi chỗ đau không di chuyển được… Trong trường hợp này dùng món “Gà hầm tam thất” gồm: gà ô (đen) trống 1 con chừng nửa ký, tam thất 5g. Gà làm sạch, tam thất thái lát, nhồi vào trong bụng gà, cho thêm một chút rượu, muối rồi đem hầm cách thủy, đến khi thịt gà chín mềm là được. Khi ăn chấm nước tương. Với trường hợp thận hư Thường gặp ở người có tuổi, lúc này thận khí bất túc, tinh tủy suy giảm, hoặc phòng lao quá độ, khiến thận nguyên yếu mệt, gân mạch thất dưỡng, gây ra đau lưng, đau đến tận đùi. Biểu hiện thường gặp là: lưng đau và mỏi, thích đấm bóp, xoa, kèm theo lưng ngực không có sức, làm việc nhiều thì đau nặng lên, đêm đi tiểu nhiều. Người lệch về dương hư thì dạ dày lạnh, chân tay lạnh, lưng lạnh băng, mặt trắng nhợt, lưỡi lạt. Người lệch về âm hư thì miệng, họng khô khan, tâm phiền khó ngủ, sắc mặt đỏ… Trong trường hợp này có thể dùng món “Thịt dê hầm đỗ trọng”: thịt dê nửa ký, đỗ trọng 30g, gừng vừa đủ. Đem thịt dê luộc với một củ cải trắng để khử mùi, sau đó cho đỗ trọng, gừng vào hầm nhừ, nêm nếm gia vị vừa ăn. Hoặc dùng món “Canh thận dê, đậu đen, đỗ trọng” gồm: thận dê 1 đôi, đậu đen 60g, đỗ trọng 10-12g, tiểu, hồi thơm 3g, gừng tươi 9g. Thận dê cắt bỏ màng sợi trắng, rửa sạch, thái nhỏ. Luộc đậu đen, đỗ trọng, tiểu hồi thơm trước rồi cho thận vào. Đợi thận chín, nêm vừa gia vị, ăn nóng. Với trường hợp thấp nhiệt: Xảy ra ở người cơ thể dương khí quá thịnh, bên trong tồn nhiệt; hoặc thức ăn nóng, quá nhiều năng lượng, nên tích nhiệt ở trong; hoặc do ảnh hưởng xấu của thời tiết, nhiệt tà vào trong; hoặc chịu ảnh hưởng xấu của lạnh ẩm, lâu dài hóa thành hỏa, khiến tà nhiệt thấm vào xương sống, lưu lại ở gân, mạch, gây đau ở lưng cho đến đùi, nhiệt bốc lên đau nhức. Biểu hiện gồm: lưng đau nhức, bốc nhiệt, đau đến tận chân, mắt đỏ, miệng đắng họng khô, tiểu tiện ngắn đỏ, đại tiện kết vón… Với trường hợp này dùng món “Cháo phòng kỷ, thương chi”: phòng kỷ 12g, thương chi 30g, ý dĩ, đậu đỏ hạt nhỏ (mỗi loại 60g). Rửa sạch các nguyên liệu, cho vào nồi với lượng nước vừa đủ, hầm 2-3 giờ cho nhừ là được. Hoặc dùng món “Cửu hương trùng xào mướp”: Cửu hương trùng 60g, mướp non 250g, một ít tiêu bột, rượu, gia vị. Cửu hương trùng rửa sạch, mướp gọt vỏ, cắt miếng. Bắc chảo cho dầu vào, khi nóng lên cho cửu hương trùng vào xào, gần chín thì cho tiêu, rượu, và mướp vào xào tiếp khi mướp chín là được, nêm nếm gia vị vừa dùng. L.A (theo Thanh niên)

Thực hư chuyện tiền tỷ “nối long mạch” Khi cơn sốt đất đai đang lên đỉnh ở Hà Nội, TP Hồ Chí Minh và một số đô thị lớn, đã xuất hiện khá nhiều những đối tượng ăn theo. Một trong số này là đội ngũ thầy bói chuyên về đất cát. Phần lớn các vị khách tìm đến với những "thầy" này đều được "phán" là "đất động", "đất đứt long mạch"... Các "thầy" đều ba hoa là có thể "nối lại long mạch" và ra giá hàng trăm triệu đồng. Thực hư chuyện này ra sao? 500 triệu đồng/lần "nối long mạch" Chuyện "nối long mạch", "vá đất" đã khiến không ít người biết đến "thầy" H. ở ngõ Hà, phường Xuân Đỉnh, quận Tây Hồ (Hà Nội). Tuy nhiên, "thầy" không bao giờ xem cho người lạ mà phải qua một người quen "tin cậy" giới thiệu. Phải qua công đoạn này, một chiều giữa tháng 5/2010, chúng tôi mới đến được nhà "thầy". Mới 15h chiều nhưng căn nhà lạnh vắng, chỉ mình thầy đang ngồi khuất trong cửa. Vừa dựng xe trước cổng, thầy đã lớn tiếng hỏi ngay: "Các chị hỏi ai?". "Dạ thầy H ạ". "Ai giới thiệu mà đến". "Dạ, chị B ạ!". Nghe vậy, "thầy" nói luôn: "Vào nhà đi". Dường như ái ngại về sự vắng lặng của căn nhà nên "thầy" thanh minh: "Tôi đi Hà Giang làm lễ bồi hoàn long mạch vừa về đến đây. Ngồi trong nhà chẳng dám bật điện vì sợ có người đến làm phiền. Chỗ thân quen với chị B nể lắm tôi mới xem đấy". Vừa ngồi xuống chiếu, "thầy" H đã chỉ vào tôi phán ngay một câu gây choáng: "Chị về làm ngay cái lễ, phần âm thì động lớn, đất đai nhiều nhưng... đứt hết long mạch rồi". Tôi thảng thốt: "Cháu ở chung cư ạ". Nghe vậy "thầy" hỏi tiếp ngay: "Thế chị có quê không?". "Có ạ". "Thì thế tôi nói là nói đất ở quê, đứt hết long mạch rồi nên nhà không được yên ổn để làm ăn, vợ chồng, con cái chị cũng bị ảnh hưởng nặng". Tôi đáp lời: "Dạ hơn chục năm nay nhà cháu không động thổ, hàng xóm cũng chẳng ai làm nhà". Tức thì "thầy" H đổi hướng: "Nó động lâu rồi nên nhà rất hay lộn xộn, trẻ con thường hay đau ốm, các cụ cũng phải thuốc men luôn. Tôi nói có đúng không, đúng thì bảo là đúng không thì thôi". "Đúng là cũng ốm đau nhưng...". Lập tức thầy lên giọng: "Có ốm đau là đúng rồi, phải làm ngay cái lễ nhé. Tôi làm cho nhưng lễ này phải trấn yểm rất kỹ, tốn kém đấy. Nhưng làm xong đảm bảo, người trong nhà khoẻ mạnh, làm ăn lên như diều gặp gió". Khi tôi hỏi đến phần chi phí thì thầy đáp tỉnh bơ: "Nối để yên ổn làm ăn thì 500 triệu đồng. Còn cầu toàn, làm cả giải hạn cho gia đình đến các cụ, các kỵ thì phải tiền tỷ"... Cũng theo “thầy” H, nhà cửa lục đục không yên là do mua đất, mua nhà chỉ mua người dương mà không mua... người âm(?!). Muốn yên ổn thì mua đất tiền dương 3 tỷ đồng thì cũng phải đốt cúng cho người cõi âm ít nhất là 3 tỷ đồng tiền vàng mã. Nghe những lời đầy mê tín của thầy, chúng tôi đành chào thua. Túng bấn thì được… giảm giá Vẫn trong vai người cần "nối long mạch", chúng tôi tìm đến "thầy" C, có nhà gần Nhà văn hoá huyện Từ Liêm (Hà Nội). "Thầy" C cũng là một trong những người nổi danh đồn thổi với các công việc liên quan đến đất cát. Khác với lần trước chúng tôi bịa ngay là đã đi xem nhiều nơi về thổ đất đang ở, "thầy" nào cũng nói là bị đứt "long mạch" nên nhà không yên. Bây giờ có nhu cầu nối lại "long mạch" nhưng “thầy” H ở Xuân Đỉnh lấy đắt quá, gia đình lại không có điều kiện nên tìm đến "thầy" C. Nghe đến đây, "thầy" C hỏi ngay: "Bao nhiêu mà bảo đắt?". Khi được biết chi phí "150 triệu đồng cả lễ", thầy C cười cười: "Làm lễ này mất nhiều năng lượng lắm, nhiều người ra giá đấy để kéo lại phần năng lượng bị hao tổn. Nhưng thôi, gia đình chị túng bấn tôi làm cho 30 triệu đồng nhưng phải sắm lễ cùng thầy". "Thầy" C kê ra một loạt lễ mà chúng tôi phải chuẩn bị cùng “thầy” như: "Phải lấy đất Ngũ linh (5 loại đất linh thiêng). Tuỳ theo thân thế của chủ nhà để chọn đất thích hợp: Chủ nhà đang làm "quan" thì phải lấy đất cơ quan, đất chùa, đất đền quan lớn, đất chỗ giao nhau của đại lộ; Chủ nhà làm kinh doanh thì lấy đất chợ, đất ngã ba sông, đất chùa, đất đền, đất ngã ba đường; Chủ nhà có học vị thì lấy đất nhà thầy, đất chùa, đất đền, đất cơ quan, đất dốc lên; Chủ nhà làm nông nghiệp thì lấy đất chùa, đất đền, đất ruộng, đất gò, đất chợ. Tiếp đến là chuẩn bị chỉ ngũ sắc: xanh - đỏ - trắng - tím - vàng. Chuẩn bị 13 cây kim khâu, nước Tam Giang Thủy, đồ Thất Bảo (có bán sẵn ở các tiệm phong thủy) kèm... 1 miếng vàng thật...". Chẳng thể nhớ hết phải chuẩn bị bao nhiêu thứ nữa, tai chúng tôi đã ù đặc hết cả, đành viện cớ về bàn với gia đình để thoát khỏi mớ bòng bong hỗn độn của "thầy". Người thứ 3 chúng tôi tiếp cận là "thầy" T, ở đường Ngọc Lâm (gần Trường THCS Ngọc Lâm), phường Ngọc Lâm, Hà Nội. Theo "thầy" T, mỗi mảnh đất đều có khí, mạch riêng, nếu đào móng là phá vỡ long khí và hậu quả sẽ có, khi tức thì nhưng cũng có khi đến từ từ, nên phải hàn long mạch để trả lại sự bình yên cho thần thánh, người cư ngụ. "Hàn long mạch tôi chỉ làm phúc thôi, không lấy tiền của ai bao giờ". Nhưng, những người đã làm cho hay, riêng tiền đưa để “thầy” chuẩn bị đồ lễ cũng mất tới... 20 triệu đồng. Chỉ là trò lừa bịp Ông Nguyễn Phúc Giác Hải, Trưởng bộ môn Dự báo, Trung tâm Nghiên cứu tiềm năng con người cho biết: "Xem đất cát, mồ mả là hai lĩnh vực rất an toàn lại lợi nhuận cao. Vì xem đều là phần âm nên rất khó kiểm chứng. Còn chuyện "hàn long mạch" hay nói theo cách của người xưa là điền hoàn địa mạch, tôi nghĩ cũng có thể xây dựng nhà làm đứt long mạch, nhưng chắc rất hiếm gặp. Bởi vì long mạch là một khái niệm thể hiện đường đi của khí vận, được tạo thành bởi những hình thể đất đai, sông núi rất qui mô. Việc xây một cái nhà nhỏ làm đứt long mạch sẽ khó xẩy ra. Hàn long mạch hét giá hàng trăm triệu là trò lừa bịp, gian dối, ăn tiền". Cũng theo ông Nguyễn Phúc Giác Hải, "long mạch" nhà không phải là dễ thấy nên "hàn long mạch" càng không dễ, nhất là với việc cúng bái thì càng không phải là cách. Ông Hải cho rằng chuyện cúng bái khơi khơi như trên gọi là "hàn long mạch" thì rất khó tin. Còn ông Phùng Mạnh Cường, Giám đốc Công ty Tư vấn phong thuỷ Trạch Cát cho rằng: "Nhà nào thầy bói cũng phán là "đứt long mạch" thì không thể tin được. Vì nó phải được cấu thành bởi một dải đất lớn hoặc đất ở địa thế đắc địa, gần sông và gần suối. Chẳng hạn ở Việt Nam, hệ thống sông Hồng và sông Thái Bình làm nên địa mạch vùng đồng bằng Bắc Bộ, lưu vực sông Đồng Nai và Vàm Cỏ làm nên vùng Sài Gòn...". Ngay cả các chuyên gia nghiên cứu về phong thủy, về địa mạch đất cát cũng phản bác đến vậy, suy ra chuyện "nối long mạch" mà các thầy bói đưa ra chỉ là trò mê tín dị đoan, lòe bịp ăn tiền thiên hạ mà thôi. Theo GĐXH nguồn tintuconline

Mê phong thủy, xây ngọn giả sơn cao ngang tầng 15 Cộng đồng mạng Trung Quốc ngày 24/5 được phen “sững sờ” khi những hình ảnh một ngọn giả sơn đồ sộ đúng bằng tòa cao ốc 15 tầng nằm "chình ình" giữa một khu đô thị của thành phốThượng Hải được đăng tải trên các báo điện tử. Hòn giả sơn phong thuỷ có độ cao bằng tòa nhà 15 tầng Sáng 25/5 phóng viên đã có mặt tại “hiện trường” và ghi lại hình ảnh về ngọn giả sơn có một không hai này.Ngọn giả sơn này tọa lạc trên một mảnh đất nhỏ nằm giữa hai tòa nhà số 30, 31 trên đường Thường Đức khu Phổ Đà, Thượng Hải. Ngọn giả sơn đồ sộ nằm giữa một khu đô thị tương đối hiện đại ở Thượng Hải. Hai tòa nhà đều cao 28 tầng, nhưng riêng ngọn giả sơn ấy đã cao bằng 15 tầng cao ốc, ước chừng khoảng 50 mét. Dưới chân núi là suối nhân tạo cùng nhiều loại cây cối xanh tươi. Một nhân viên quản lý tòa nhà số 30 cho hay, ngọn giả sơn này do hai chủ đầu tư 2 tòa cao ốc hợp tác xây dựng, hoàn thành năm 2003. Sở dĩ họ đặt ngọn giả sơn to đúng bằng tòa cao ốc 15 tầng ở đây là làm theo lời một thầy phong thủy. Theo Hồng Vũ

Choáng với bé trai 2 tuổi hút 40 điếu thuốc mỗi ngày 29/05/2010 10:45 (GMT +7)Một cặp vợ chồng người Indonesia đang đối mặt với những chỉ trích sau khi cậu con trai mới 2 tuổi của họ bị nghiện thuốc lá nặng, hút khoảng 40 điếu mỗi ngày. Cậu bé Ardi Rizal, ở Musi Banyuasin thuộc tỉnh Sumatra, Indonesia, lần đầu tiên được người cha Mohammed Rizal cho thử hút thuốc lá khi mới 18 tháng tuổi. Giờ đây, Rizal thường hút khoảng 2 bao thuốc mỗi ngày, tương đương 40 điếu - quá nhiều thậm chí với cả người lớn. Rizal bị nghiện nặng thuốc lá dù mới lên 2 tuổi. Bà mẹ Diana, 26 tuổi, nói: “Cậu bé nghiện thuốc rồi. Nếu không nhận được điếu thuốc nào, cậu bé sẽ tức giận, gào khóc vật vã rồi đập đầu vào tường. Cậu bé nói cậu cảm thấy hoa mắt và bị ốm”. Cậu bé hút thuốc mọi lúc mọi nơi. Câu chuyện của Rizal đã nhận được sự quan tâm của công chúng. Bất chấp đề nghị của các quan chức địa phương rằng sẽ mua cho gia đình Rizal một chiếc ô tô mới nếu cậu bé bỏ thuốc nhưng ông bố Mohammed dường như không quan tâm. Rizal chỉ hút một loại thuốc và thói quen này tiêu tốn của cha mẹ cậu 5,5 USD mỗi ngày.Không chỉ tiêu tốn một khoản tiền không nhỏ, sức khoẻ của Rizal cũng đang bị ảnh hưởng bởi thói quen hút 40 điếu thuốc mỗi ngày. Cậu bé bị béo phì và thường phải sử dụng một chiếc xe đồ chơi để đi lại thay vì chạy nhảy với các bạn cùng trang lứa. Sức khoẻ của cậu được cho là sẽ nhanh chóng giảm sút vì thói quen hút thuốc. Tuy nhiên, ông bố Mohammed, 30 tuổi, vẫn tỏ ra thản nhiên: “Tôi thấy cậu bé vẫn khoẻ mạnh. Tôi không thấy có vấn đề gì”.Trường hợp của Rizal đã phản ánh một khuynh hướng đáng lo ngại tại Indonesia. Số liệu từ Cục thống kê trung ương Indonesia cho thấy 25% trẻ em Indonesia tuổi từ 3-15 từng thử hút thuốc, với 3,2% trong số này hút thuốc thường xuyên. Tỷ lệ trẻ từ 5-9 tuổi hút thuốc tăng từ 0,4% hồi năm 2001 lên 2,8% năm 2008. Theo Ninh Nhi Dân Trí

Tôi thay mặt BQT để giải thích hộ bạn, thông thường bài viết nào cũng được chấp nhận nếu không phạm qui định chỉ bị xóa bài khi mang nội dung không phù hợp hoặc chủ đề chinh trị. Ngoài ra bài của bạn bị xóa có thể vì lý do như bạn nêu trên "up bài" để nhận được sự trả lời. Rất nhiều chủ đề học thuật quan trọng hay những thông tin cập nhật cần thiết để người xem luôn nhận được bài mới, việc up bài của bạn để làm mới chủ đề của mình cũng là một vi phạm khi sự việc không mang lại lợi ích cho nhiều người.

Thôi thì "Tận nhân lực mới tri thiên mệnh" biết đâu họ lại có một cảnh khó nào đó mà khước từ cái cần câu?

Rất nhiều công trình nghiên cứu của Sinh viên Phương tây họ thừa nhận vn ta có một nền văn hóa tâm linh rất cao siêu!

Sẵn câu hỏi này của Compack, Wild tường thuật câu chuyện trao đổi với Cụ tối ngày 25/5/10. Sau khi thăm hỏi Cụ, Wild hỏi Cụ có muốn chuyển sang một công việc khác đảm bảo thu nhập để đỡ vất vả đường xa? Cụ nói nguyện vọng muốn có môt máy bơm hơi và dụng cụ vá xe vì nhà Cụ gần khu công nghiệp cụ chỉ có khả năng sữa chữa vá xe đạp nhưng nghe đâu máy đó đắt tiền trên dưới 3 triệu. Wild đã hứa sẽ giúp cụ cùng với đồ nghề và một ít vốn lận lưng, nhưng để giữ liên lạc với Cụ Wild xin số đt liên hệ lại, Cụ không nhớ số? Wild để lại số của mình và căn dặn Cụ gọi lại cho Wild, Wild liên hệ tìm đến Cụ với quà tặng như Cụ muốn. Cụ lại bảo" để tôi đến nhà Cô tôi nhận" và tự vận chuyển về Bình dương. Gút lại câu chuyện Cụ hứa sẽ đến địa chỉ Wild để lại là Văn Phòng Trung Tâm ở Bạch Đằng, Quận Tân Bình. Wild cũng đã liên hệ mua sắm cho Cụ bộ nghề để sinh sống vào khoảng trên dưới 4 tr đồng. Nhưng đến nay Cụ không đến chẳng biết vì sao? Có lẽ một lần nữa Wild tìm Cụ ở chân cầu Thanh Đa và có giải pháp khác tốt hơn! Già quá cũng lẩm cẩm dù biết được trao tặng vẫn không có cách để nhận!

Pho tượng "Phật cưỡi vua" duy nhất có ở Việt Nam Pho tượng độc đáo đã được ghi vào kỉ lục Guiness Có thể nhiều người biết về chùa Hòe Nhai (Hà Nội), đất tổ của phái Tào Động Việt Nam, nhưng có lẽ không nhiều người đã từng nhìn thấy bức tượng một ông vua đời Hậu Lê hàng ngày hàng giờ phủ phục, và trên lưng ông, là Phật Thích Ca. Đây là pho tượng cùng với một mã văn hóa không nơi nào khác trên thế giới có. Sắc lệnh cấm trừ đạo Phật Theo lời kể của nhà sư Thích Tâm Hoan, pho tượng này là kết quả từ một cuộc pháp nạn của các tăng ni Phật giáo Việt Nam năm 1678. Khoảng thời gian hậu Trần đó, khi Phật giáo không còn được đứng ở vị trí quốc giáo nữa, thay vào đó là Nho giáo thịnh hành hơn bao giờ hết. Phật giáo Việt Nam đã trải qua một giai đoạn bị cho rằng không có lợi gì cho xã hội, các tăng ni phật tử sống trong chùa lười nhác và ăn bám xã hội. Đỉnh điểm là đến thời vua Lê Hy Tông đã có một sắc lệnh đuổi hết các sư sãi lên rừng, ai không đi sẽ bị trừng trị nặng nề. Đạo Phật khi đó đã phải trải qua một thời kỳ nhọc nhằn. Một trong số những hòa thượng đắc đạo pháp danh Tông Diễn, được biết đến với tên Tổ Cua, Tổ Cáy cũng bị buộc phải đi qua con đường hoặc sinh hoặc tử này. Hòa thượng Tông Diễn là thế hệ thứ hai của phái Tào Động tại Việt Nam. Việc ông thả toàn bộ mớ cua mẹ mua được xuống ao khi nhìn thấy chúng khóc (sùi bọt) là lý do ông mang tên Tổ Cua, Tổ Cáy. Cũng sau sự kiện phóng sinh cua, ông đã lên chùa theo Phật, được biết đến như một danh tăng lỗi lạc của kinh thành Thăng Long lúc bấy giờ. Không cam tâm thấy tăng chúng phải trải qua pháp nạn quá nặng nề đó, hòa thượng Tông Diễn đã tìm cách len lỏi trở lại kinh thành Thăng Long, tìm cách giáo hóa vị vua Lê Hy Tông đầy quyền uy và kì thị, vị vua mà sau này, nguyện phủ phục dưới Phật để sám hối những lỗi lầm đã phạm. Hòa thượng Tông Diễn đã dùng một "phương tiện" để có thể gặp được vua Hy Tông, ông nói dối rằng có một viên ngọc quý muốn dâng tặng. Tuy nhiên, vua Hy Tông kiêu ngạo chỉ cho người ra lấy ngọc. Hòa thượng Tông Diễn bèn cho một tấm biểu đã viết sẵn vào một chiếc hộp chuyển vào cho vua Hy Tông. Trong biểu chỉ có những điều đơn thuần dễ hiểu như: hãy nhìn vào đời Trần, đời Lý, các vua hết sức coi trọng đạo Phật và rồi quốc gia thịnh trị, đạo Phật khiến người ta biết ăn uống đúng mực, không sân si, không giết người cướp của, nó như một viên ngọc quý của quốc gia, vậy tại sao cho đến giờ đạo Phật lại bị cho rằng không mang lại lợi ích gì cho xã hội... Vua Hy Tông mở chiếc hộp và đọc chiếu mới bừng tỉnh, cho vời hòa thượng Tông Diễn vào trò chuyện. Sau khi nghe hòa thượng thuyết pháp, bèn rút lại sắc lệnh đã ban. Vua Hy Tông từ đây hết sức sửa mình, tự nguyện đề nghị với hòa thượng Tông Diễn rằng nên làm một bức tượng mà trong đó, vua phủ phục dưới Phật, để thể hiện sự sám hối và sửa mình một cách cẩn trọng của ông. Đây là bức tượng độc đáo nhất của văn hóa Phật giáo Việt Nam, mang tính cách Việt và lịch sử Việt, không nơi nào trên thế giới có một mã văn hóa như thế. Sự sửa mình trí tuệ "Trong triết học nhà Phật, nghĩa gốc của chữ tu là sửa, con người hàng ngày thể nào rồi cũng đụng chạm đến đời sống của chúng sinh hoặc làm những điều bị ngăn cấm. Vua Lê Hy Tông đã vi phạm một điều rất lớn là phá đạo, trong khi đạo Phật luôn chủ trương đường lối không dùng sự thủ tiêu và tàn nhẫn, đó là một cách "cai trị" mà không cần vũ trang, đó là Phật trị", TS Hán học Cung Khắc Lược nhận xét, "dáng nằm như gãy đó thể hiện một sự quy phục tuyệt đối, dáng mẫu mực của sự thuần phục, ra sức, nó hơn hẳn sự thành khẩn của mọi nền phê bình. Đó là sự chân thành, một sự thay đổi xuất phát từ sâu sắc trong tim chứ không gượng ép và do đó, đây không phải là một sự trừng phạt". Thoạt nhìn bức tượng thấy một người ngồi trên lưng một người, có vẻ như dữ tợn, như thể đây là một sự trừng phạt đáng thương xót. Tuy nhiên, pho tượng này nằm ở một tầng cao về trí tuệ, một sự sửa mình để sống tốt hơn, một người ở cấp độ cầm quyền cao nhất cũng phải xem lại chính mình. Sự ngự trị trong cõi này còn có một cõi ngự trị siêu hùng ưu việt hơn, đó là lực lượng của trí tuệ, một sự tự thân, của bản thể duy nhất. "Pho tượng này là để muôn đời chứ không phải là để hoài cổ, như một di tích. Vị vua này đã nghĩ đến một mai hậu của tấm lòng con người, rằng muốn phát triển và thúc đẩy thì phải thay đổi, phải nhận ra mình và cung kính sửa bỏ, thành thực và có một thái độ, nghị lực lớn thì mới đạt được trí tuệ để thay đổi nhân quần xã hội", TS. Cung Khắc Lược nói. Đây cũng là một pho tượng cho thấy mối liên hệ rất thú vị giữa tôn giáo và chính trị Việt Nam trung đại. Nó là một điển hình mẫu mực của tâm linh, cho thấy con người phải sửa bỏ thì mới đạt được kết quả nhất định. Nếu ai muốn đạt được mong muốn tâm linh nào đó thì pho tượng này là bài học tốt nhất, mặc dù thoạt nhìn với hiểu biết nhỏ bé thì chúng ta có thể thấy sợ, thấy một điều gì dữ dội, trừng phạt nhân quả, nhưng nhìn kĩ thì sẽ thấy rằng con người ai cũng có sai lầm và quan trọng là khi biết sửa bỏ, người ta được tha thứ. Những người đã có tuổi già, hay những người đã từng trải qua gió táp trong cuộc đời, và khi nhìn lại những cuộc kiểm điểm của đời mình, ai cũng sẽ thấy rằng pho tượng như một vị mặn trên lưỡi và hẳn nhiên sự sửa bỏ ấy đúng cho tất cả mọi người, một ví dụ kì lạ của sự tĩnh lặng sửa bỏ toàn thiện. "Sống trên đời ai cũng có lỗi lầm nhưng ít người chịu nhận, có nhận thì họ cũng chỉ tự nhận với mình hoặc nhận với nhau, những người sẽ không đánh giá và quy tội họ, hoặc có người nhận thì chỉ là nhận suông thôi, không chịu sửa. Vị vua này, người mang quyền lực tối cao trong một nhà nước đã biết nhận lỗi, sửa lỗi. Sự sám hối này không chỉ cho mình ông, mà còn để răn dạy bao thế hệ về sau nữa", nhà sư Thích Tâm Hoan chỉ dạy. Lai lịch của phái Tào Động Tào Động tông là một tông phái Thiền quan trọng tại Trung Quốc được hai vị Thiền sư sáng lập, là và đệ tử là . Người ta ghép hai chữ đầu của tên hai vị này và gọi là Tào Động. Mặc dù mục đích tu tập trong hai trường phái và Tào Động như nhau nhưng phương pháp tu tập cụ thể thì có khác biệt. Tào Động tông chú trọng đến phương pháp tức là , "chỉ an nhiên là đủ", Lâm Tế tông chủ trương phương pháp , là quán . Trong thế kỉ 13, Thiền sư Nhật là đưa tông này qua Nhật và Tào Động trở thành môn phái Thiền quan trọng, ngày nay vẫn còn. Trong tông Tào Động tại Nhật, phương pháp - một trong những thành phần tu học quan trọng của - đã thất truyền từ thời Minh Trị.Thiền Tào Động được Thiền sư (1636-1704) truyền sang Việt Nam giữa thế kỉ thứ 17. Sư rời Đại Việt năm 1664, cùng với hai đệ tử sang Trung Quốc, đến Hồ Châu học đạo với Thiền sư và ở đó ba năm sau mới về. Thông Giác truyền giáo cho và phái này hoạt động ở Đàng ngoài (miền Bắc), rất thịnh hành cuối thế kỉ 17 và đầu 18. Đàng trong (miền Trung), thiền Tào Động do một Thiền sư Trung Quốc là (1633-1704), hiệu Đại Sán Hán Ông truyền dạy. Năm 1695, theo lời mời của chúa Nguyễn Phúc Chu, Sư đến Thuận Hoá. Sư là người tổ chức giới đàn Thiền Lâm với hàng ngàn người tham dự. Nhất Cửu Tư Nam nguồn giac ngo online

Không đâu Rin ơi! Chỉ vì Wild muốn cập nhật thông tin một câu chuyện nghe đau lòng nhưng lại là sự dối trá vụng về của một đứa trẻ dạt vòm tự làm hỏng đời mình.

Đã nhận được 500,000 đ của nhanqua góp cho Quỹ Từ thiện. Quỹ hiện có: 5,789,000 đ + 500,000 đ = 6,289,000 đ(sáu triệu hai trăm tám mươi chín ngàn đồng)

Cháu nên mời Bố mẹ đến xem ông Thầy Thiên Sứ chuyên giải thích về các tuổi vợ chồng một cách khoa học tại số nhà theo địa chỉ Trung tâm ngoài trang chủ và nhớ nói rằng: chỉ có nơi này xem bói có văn phòng có giấy phép hẳn hoi: May ra ông bà vì tò mò mà đi sớm! Đến nới còn bị xếp hàng tranh giành nữa mới kinh!

Ðức Phật đản sanh Tác giả: Thái Kim Lan Bài đã được xuất bản.: 27/05/2010 12:00 GMT Tháng tư âm lịch, trăng tròn, sen nở, Phật tử mừng Ðức Phật ra đời, cách đây 2630 năm, một điểm mốc xa xôi cho con người hôm nay, nếu tính về thời gian, nhưng nếu tính về sức sáng, sức đầy, sức lớn có thể đẩy lùi u minh thì vầng trăng tháng tư vẫn mãi tròn như thế, vành vạnh rỗng thời gian, minh bạch hiện tiền trong đôi mắt nhân gian. >> Loạt bài: Tuần Văn hóa Phật giáo 2010 Tiếp nối hào quang chói lọi của vừng thái dương tháng năm xứ Ấn, "purnima", ngày trăng tròn của Vaisakha, theo kinh chữ Hán là "viên nguyệt", tháng tròn trăng - có tên quốc tế Vesak, ngày Phật Ðản - là ngày mặt trăng nối tiếp mặt trời, là ngày hết đêm, ngày không đêm, một ngày "là đây, bây giờ" không còn đối đãi ngày đêm trong hai tầng ánh sáng: ánh sáng của vũ trụ vật thể bên ngoài và ánh sáng của trí tuệ, tâm thức bên trong, một thứ giao thoa ánh sáng cho thấy suốt cả những cõi trời, cõi người, chuyển động kiếp nhân sinh mà trong kinh Ðại Bổn diễn tả: "... Và mười ngàn thế giới chuyển động, rung động, chuyển động mạnh. Và hào quang vô lượng thần diệu ấy thắng xa oai lực của chư Thiên..." [1]. Ngày Phật đến như thế! Mặt trời thái dương hệ chói lọi, nhưng mặt trời đi xuống, nhường cho đêm, mặt trời không bao giờ biết đêm, chỉ có trăng mới thao thức với đêm, trăng cải hóa đêm dày, soi đường, làm cho người đi trong đêm tối không còn sợ hãi, ánh trăng thức tỉnh trong lúc mặt trời có thể làm say. Chẳng ai nhìn được mặt trời lâu hơn một giây, còn trăng sáng mà không lòa. "Ánh sáng phát sanh đến Như Lai, rọi rõ những việc trước kia chưa từng được nghe đến." [2] , những việc còn nằm trong bóng đêm vô minh. "Ánh sáng phát sanh đến Như Lai, rọi rõ những việc trước kia chưa từng được nghe đến." những việc còn nằm trong bóng đêm vô minh. Chẳng phải tình cờ mà ngày trăng tròn tháng tư được các tông phái Phật giáo đồng ý xác định cho 4 sự kiện trong cuộc đời của Ðức Phật - Ðản sinh, Xuất gia, Thành đạo, Niết Bàn - (khởi đầu từ năm 1956 - Phật lịch 2500), sự kiện được gọi là 4 điểm làm cho "động tâm" con người. Ý niệm thời gian lịch sử hầu như được thu lại trong một vầng trăng tròn sáng. Nơi vòng tròn luân lưu ấy điểm khởi đầu cũng là điểm cuối cùng, trong suốt, nhất quán. Ý niệm lịch sử đường thẳng được cởi bỏ để chỉ còn ý niệm về chân lý vượt thời gian, "trỗi mầm nhân vượt qua mọi vầng dương" như nhà thơ R. M. Rilke [3] diễn tả khi nhìn thấy Ðức Phật xuất hiện trong tâm mình: mặt trời, đỉnh cao hực sáng của vũ trụ, cao mấy rồi cũng có lần khuất núi nhưng hạt nhân của quả lành đã được nẩy ra và thực chứng từ khi Phật đến với thế gian, vượt trên mọi vầng dương, bất sanh bất diệt: "Và ngài là vì sao. Và những sao trời khác lạ, mờ mịt mắt trần, lũ lượt về chầu tinh đẩu sáng" [4] (Rilke). Ngôi tinh đẩu trong câu thơ của Rilke cho ta liên tưởng đến ghi chú ở bìa kinh Trường A Hàm: bốn thời điểm của Phật đều vào ngày "thất tinh", ngày sao mai [5] xuất hiện. Như Lai đến thế gian với tấm "Thân này là tối hậu" [6] , quả hạnh nhân viên mãn, một con người (ngã = aham, nhân vật đại danh từ, chứ không phải ngã = atta hay atman) [7] , một Nhân Phật sau cùng nhất (duy) của tất cả các đấng Chánh đẳng giác trong muôn kiếp, với hạnh nguyện và khả năng chấm dứt vòng luân hồi sanh tử mà chính Phật cũng đã trải qua. Vượt luân hồi sanh tử là mục đích cao nhất của bước đến Như Lai, đó là ý nghĩa của câu "Thiên thượng thiên hạ, duy ngã (aham) độc tôn, vô lượng sanh tử, ư kim tận hỷ" [8] nói lên hạnh nguyện của Phật đến với nhân loại. "Duy ngã độc tôn ư tư sanh tử dĩ tận" đi ngược với mọi tư duy về khái niệm bắt đầu có tính nguyên nhân tối thượng, đánh dấu một bước chuyển rốt ráo trong vòng quay luân hồi: không là nguyên nhân cuối cùng mà "ta là người duy nhất" lấy sự chấm dứt luân hồi sanh tử làm điểm khởi đầu. Như con tằm cựa mình nhả tơ, sợi tơ có một điểm bắt đầu. Mỗi sự bắt đầu trong vũ trụ đều vướng vất một chút siêu hình, nhất là điểm bắt đầu của mọi bắt đầu, vượt khỏi thường nghiệm giác quan, nó bao hàm nghịch lý, đầy chất huyền thoại sáng thế. Bởi vì điểm bắt đầu của mọi bắt đầu cũng cần có một bắt đầu, như con tằm còn nằm trong cái kén u minh, phải chăng lại thêm một nghịch lý khi nói điểm chưa bắt đầu là nguồn gốc của mọi bắt đầu? Ðọc kinh Ðại Bổn của Phật tự thuyết về sự đến thế gian của Phật, ta thấy những câu hỏi siêu hình về điểm "trước nhất" được thay thế bằng sự nhớ về 91 kiếp trước, như một chuyện "đời xưa", một câu chuyện truyền kiếp, nó không đòi một giá trị tuyệt đối như những tín lý giáo điều về một nguyên nhân rốt cùng. Cái không khí "nhớ về" ấy thật ấm cúng nhân tình, giống như mỗi một người từ hơn hai nghìn năm nhớ về thời thơ ấu, trong chùa, trong đình, trong nhà, trong làng xóm, trong rừng, dưới gốc cây đa hay cây bồ đề, đã có lần ngồi nghe bổn sư hay cha mẹ kể chuyện Phật đản sinh: "Thánh Ma Gia mộng ứng điềm lành, Vua Tịnh Phạn phước sanh con thảo". Ðức Phật chỉ con đường (bát chánh đạo) cho mỗi người, mà khi thực hành, con người có thể tìm thấy giác ngộ bất tử ngay trong chính cuộc đời hiện tại, bởi vì mỗi người đều mang chủng tử Phật tính, mỗi một con người là vị Phật đang thành. Thuở ấy cách đây hơn 2550 năm, 1250 vị Tỳ kheo cũng đã ngồi nghe Phật kể về sự rong ruỗi 91 kiếp với bảy đời Phật Tỳ Bà Thi (Vipassi) như thế. Như Lai, Cồ Ðàm, vị Phật lịch sử đang ngồi kể chuyện cho 1250 vị tỳ kheo về tiền kiếp của Như Lai, là vị Phật "tối hậu" [9] , đến sau cùng. Như Lai không phải là người sáng thế, Như Lai không đưa một yêu sách như thế, Như Lai có tiền kiếp và có cha mẹ, nhưng Như Lai là vị Phật sau rốt (tối hậu) với hạnh nguyện duy nhất: chấm dứt khổ não sanh tử luân hồi. Chỉ có Như Lai, vị Bồ tát duy nhất tuyên bố giải phóng ràng buộc sanh tử, hay nói cách khác, sự xuất hiện của Như Lai là sự xuất hiện của hạnh nguyện giải thoát, của ý chí tự do vượt khỏi trói buộc luân hồi: "Này các Tỷ-kheo, nay phụ vương của Ta tên là Suddhodana (Tịnh Phạn); mẫu hậu của Ta tên là Mãyã (Ma-da); kinh thành tên là Kapilavatthu (Ca-tỳ-la-vệ). "Này các Tỷ-kheo, pháp nhĩ là như vậy. Vị Bồ-tát khi sanh ra, Ngài đứng vững, thăng bằng trên hai chân, mặt hướng phía Bắc, bước đi bảy bước, một lọng trắng được che trên. Ngài nhìn khắp cả mọi phương, lớn tiếng như con ngưu vương, thốt ra lời như sau: "Ta là bậc tối thượng ở trên đời ! Ta là bậc tối tôn ở trên đời. Ta là bậc cao nhất ở trên đời. Nay là đời sống cuối cùng, không còn phải tái sanh ở đời này nữa" [10]. Bài kệ trong Kinh Trường A Hàm [11] đã ghi: "Này các Tỳ-kheo, pháp thường của chư Phật, Bồ-tát Tỳ-bà-thi, khi sanh, do hông phải của mẹ mà ra, chuyên niệm không tán loạn. Ngài từ hông phải ra, vừa đến đất, không cần người đỡ, liền đi bảy bước, ngó khắp bốn phương, rồi đưa tay lên nói rằng: 'Trên trời dưới đất, duy Ta là tôn quý', Ta sẽ cứu độ chúng sanh khỏi sinh, già, bệnh, chết. Ấy là thường pháp của chư Phật." Giống như sư tử bước, Ngó khắp cả bốn phương; Nhân sư tử khi sanh, Đi bảy bước cũng thế Lại như rồng lớn đi, Khắp ngó cả bốn phương, Đấng nhân long khi sanh, Đi bảy bước cũng thế Khi đấng Lưỡng túc sanh, Đi thong thả bảy bước, Ngó bốn phương rồi nói. Sẽ dứt khổ sinh tử. Ngay lúc mới sanh ra, Đã không ai sánh bằng, Tự xét gốc sinh tử, Thân này thân tối hậu. Dứt khổ não sinh tử là mục đích của Ðức Phật đến thế gian với "thân tối hậu", tấm thân cuối cùng thực hiện tự do và bất tử.Từ "Pháp nhĩ" bảy bước hoa sen [12] đầu tiên trên trái đất báo hiệu ý nguyện giải phóng luân hồi sanh tử, như một hạt mầm, chủng tử Như Lai, chủng tử [13] Phật tính từ muôn kiếp, gặp đất, thái tử Gotama Siddhattha (Cồ Ðàm Tất Ðạt Ða) xuất hiện trong lịch sử nhân loại với ứng thân gồm 32 tướng tốt [14] . "Ðức Phật lịch sử" của giòng họ Sakya (Thích Ca) đã trở nên tấm gương tối hảo cho thực chứng giải thoát. Với tuổi 29, thái tử Tất Ðạt Ða rời khỏi thành Ca-tỳ-la-vệ lên đường "tìm điều lành chữa khổ đau" [15] cho nhân loại, bởi vì con người ai ai cũng sợ già, bệnh, chết. Dưới cội Bồ đề, theo phương pháp nhập định của chính Người tìm ra, Thái tử Tất Ðạt Ða giác ngộ thành Phật [16] . "Thế tôn giác ngộ dưới gốc cây assattha (bát- đa-la)" [17] . "Amatam adgigatam" đó là lời đầu tiên Phật thốt ra sau khi giác ngộ: "sự bất tử đã được tìm thấy!" Những chữ ấy tuyên báo cả nội dung giáo lý của Phật Cồ Ðàm. Chính sự thực chứng "bất tử" này cho ta hiểu sâu hơn câu tuyên ngôn ý chí tự do, giải phóng sanh tử luân hồi của bảy bước hoa sen. Nếu muốn hiểu toàn bộ giáo lý của Phật, cần hiểu khái niệm "bất tử", và năm vị đệ tử đầu tiên [18] của ngài đã hiểu, bởi vì họ được Phật chỉ cho thấy lý duyên khởi trong tương quan với giác ngộ bất tử: sự bất tử nằm trong thực chứng ""tất cả những gì sanh khởi đều hoại diệt" (kinci samudhayadhamman sabbam tam nirodhadhammam). Những gì do duyên sinh Phật chỉ rõ nguyên nhân Chúng hủy diệt thế nào Ðại hiền sư giảng rõ Bốn câu kinh ngắn tóm tắt giáo lý Ðức Phật mà Assaji, vị đệ tử thứ năm, trên đường đi khất thực đã đọc lên và làm cho Xá Lợi Phất và Mục Kiền Liên giác ngộ, trở nên những đại đệ tử của Phật, trong lúc hai vị đang ở trên đường đi tìm "sự bất tử" [19]. Theo đó "Amatam", "bất tử" không phải là "đời sống vĩnh cửu", bởi vì tất cả những gì thuộc về "đời sống" đều nằm trong qui luật sanh-diệt. Sống và chết thuộc vào nhau, chúng không thể phân cách nhau. Hễ sanh thì diệt, diệt rồi sanh, tất yếu trong chuỗi luân hồi bất tận, cho nên "bất tử" không phải là sự hứa hẹn một cuộc sống trên thiên đường vĩnh cửu sau khi chết, mà là sự chấm dứt chuỗi luân hồi này bằng con đường tu chứng thực hiện giải phóng ngay trong hiện tại, trên trần gian. Từ đó có thể hiểu "duy ngã độc tôn" qua ý nghĩa thực hiện bất tử như là trạng thái siêu vượt, đứng trên hai cực đối đãi sanh tử. Là vị Phật đã thành do chính giác ngộ "nguồn gốc sanh tử", Ðức Phật chỉ con đường (bát chánh đạo) cho mỗi người, mà khi thực hành, con người có thể tìm thấy giác ngộ bất tử ngay trong chính cuộc đời hiện tại, bởi vì mỗi người đều mang chủng tử Phật tính, mỗi một con người là vị Phật đang thành. "Amatam adgigatam" đó là lời đầu tiên Phật thốt ra sau khi giác ngộ: "sự bất tử đã được tìm thấy!" Những chữ ấy tuyên báo cả nội dung giáo lý của Phật Cồ Ðàm. Có thể nói yếu tính giáo lý của Ðức Phật nằm trong chữ "chuyển": chuyển bánh xe sanh tử tạo cơ hội giác ngộ bất tử thành Phật. Khả năng chuyển đổi, cải hóa nằm trong tay mỗi người: "... trong tấm thân cao 6 trượng này - với tri giác và ý thức của nó, cả thế giới đều bao hàm trong ấy cùng với sự hình thành và chấm dứt thế giới cũng như con đường dẫn đến đoạn diệt" [20]. Ðó là hình ảnh con người với những điều kiện hiện sinh giới hạn và khả thể vượt giới hạn của nó: con người tạo khổ và con người có thể diệt khổ (tứ diệu đế). Ðức Phật cho rằng con người là thực thể có cơ hội và khả năng ưu việt hơn tất cả những sinh thể (ngay cả thiên nhân) khác trong quá trình giải phóng thực hiện tự do và giác ngộ bất tử. Ðược làm người là một hạnh ngộ trong viễn tượng giác ngộ thành Phật. Quá trình "chuyển nghiệp", đổi mới con người từ hiện trạng đau khổ, bị ràng buộc bởi những điều kiện hiện sinh trở nên con người tự tại, tự do, giải tỏa mọi trói buộc là một quá trình tu chứng gồm cả ba lãnh vực: tri thức (prajna= Tuệ), đạo đức (sila = Giới) và hội nhập ý thức nhất thể hay nhập định (sammadha= Ðịnh). Hội nhập tu chứng đòi hỏi một cái nhìn đúng đắn về bản chất mọi sự vật. Chìa khóa mở ra chân trời nhân sinh mới không ở đâu khác hơn là ý chí thay đổi cái "ngã" chấp chặt vào những định kiến, nhất là chấp chặt vào chính cái "ngã" của nó như một khái niệm bản thể thường còn, cố định, vô điều kiện và không khổ não. Trên bình diện tri thức luận, đó là một khái niệm mâu thuẫn với chính nó và với thực tại vô thường. Một khái niệm "ngã" cố định, đóng kín tất cả cửa khai thông, không tạo được điều kiện chuyển đổi cho chính nó, là nguyên nhân tạo nên ảo tưởng và khổ não. Tri kiến như thật cho thấy khi phân tích khái niệm "ngã" ta chỉ thấy những nhóm tập hợp "năm uẩn" (sắc, thọ, tưởng, hành, thức) nằm trong tương quan điều kiện duyên khởi "cái này có thì cái kia có", chúng vô thường và không có một bản thể tự sinh, chúng "vô ngã". Vô ngã là bản chất của ngã trong dòng duyên khởi của thập nhị nhân duyên. Với khái niệm "vô ngã" Ðức Phật không phủ nhận hiện sinh, hủy diệt nhân cách hay hạ thấp con người, ngược lại chính cái nhìn "vô ngã" trả lại cho con người khả năng cải đổi (chuyển nghiệp) sống động, mà nó đánh mất trong lúc mê muội giữ chặt cái tôi, khả năng có thể tự nâng con người từ bình diện giới hạn ràng buộc hiện sinh lên bình diện tự do, khai phóng, có phẩm chất nhân tính cao quí. Trên bình diện tri thức luận, cái nhìn vô ngã linh động hóa vai trò của chủ thể trong tương quan điều kiện với thế giới khách thể. Nhìn đúng tương quan ấy trong dòng thể tính biến chuyển (werden) là đến gần chân lý, phá vỡ vô minh và sai lầm, nguyên nhân của khổ trạng. Trên bình diện đạo đức học, cái nhìn "vô ngã" là điều kiện cho hành động đạo đức, bởi vì nó khai thông khả năng chuyển đổi con người, tạo điều kiện xả bỏ vị kỷ, phá chấp ngã, chuẩn bị tâm linh hòa nhập và cảm thông với tha nhân, mở rộng tình thương, từ bi với muôn loài. Trên bình diện hội nhập ý thức nhất thể, cái nhìn "vô ngã" đưa ta thâm nhập Niết bàn, không còn vướng mắc, mọi phân biệt được giải tỏa, tự do và bình đẳng được thực hiện trong tâm vô phân biệt: sống và để cho người khác cùng sống, sự sống mới chan hòa. Sự bất tử không nẩy mầm trên mảnh đất khô cứng của cái ngã vị kỷ, chỉ biết có "tôi", chính trên mảnh đất của "tôi và người", của "chúng ta", "bất tử" hiện thực như con sông đổ vào đại dương trở nên vô bờ. Ngài Xá Lợi Phất đã trình bày cho Phật thực chứng "bất tử", mà ngài đã không tìm được ở những đạo sư khác trước khi đến học Phật, căn cứ vào lời dạy vô thường vô ngã của Phật như sau: Nếu có ai hỏi Xá Lợi Phất đã thực hành như thế nào trong khi căn cứ vào sự giải phóng để đạt được liễu tri là ngài không còn ở trong qui luật sanh tử (tái sinh) nữa: "Ðệ tử sẽ trả lời: căn cứ vào sự giải phóng nội tâm, bởi vì đệ tử đã chấm dứt mọi thủ và chấp, nên đệ tử sống thường xuyên trong sự vững tâm tự chủ, không để những thâm nhập, những ảnh hưởng trần thế chế ngự. Ðồng thời đệ tử không chối bỏ cái ngã" [21] . Chấm dứt cái ngã hủ hóa để chuyển cái ngã vào hội nhập thực chứng siêu việt sinh tử, kinh nghiệm này của ngài Xá Lợi Phất làm rõ ý niệm "bất tử" của Ðức Phật: muốn "bất tử" cần phải chính mình sửa đổi nội dung "sanh tử" như qui luật đè nặng con người đã xem" sống" như một tiến trình đường thẳng đến cái "chết" (duyên sanh lão tử sanh [22] ). Sống trong sợ hãi cái chết, sống trong viễn tượng để chết, sống trong tùy thuộc ảo ảnh vĩnh cửu, chẳng khác gì đang chết trong từng phút từng giây, con người sống mà chết trong sự vô minh của chính mình. Ý niệm "Bất tử" của Ðức Phật trả lại định nghĩa đích thực cho khái niệm sống: sống là không chết (bất tử), là sống trong từng phút từng giây, không một giây buông thả để thần chết có thể "nhìn thấy ta", đó là kinh nghiệm của Phật trong khi quán tưởng dưới gốc cây Bồ Ðề, và cũng là kinh nghiệm của đại đệ tử Xá Lợi Phất. Ý niệm "bất tử" không kéo dài thời gian vật lý của chuỗi "sống chết" mà đổi phẩm chất, ý nghĩa sống lên trên một cấp bực khác, ở đó sức sống chan hòa trong mỗi sát na thức tỉnh, sáng tạo, không sợ hãi. Xá Lợi Phất là mẫu con người mới, được Ðức Phật truy nhận là một trong những đệ tử đắc đạo nhất về giác ngộ bất tử. Sự chuyển đổi tình trạng "sống trong sợ hãi cái chết" sang "sống không sợ chết" hay sống trong tự do sáng tạo là một quá trình tu chứng. Giác ngộ bất tử nằm trong thực chứng rốt ráo nguyên nhân của khổ đến từ vô minh và ảo tưởng nhầm lẫn bản chất sự vật vốn vô thường, biến đổi như những thực thể thường còn, bất biến, nằm ở sự dứt bỏ tham sân si, chấp ngã, nằm trong sự thực chứng khổ não, vô thường, vô ngã, thực hiện hạnh từ bi không làm hại chúng sanh (ahimsa) [23] từ đó đạt được trạng thái Niết Bàn, một trạng thái vượt trên đối đãi sanh tử, tự do trong nghĩa cởi bỏ mọi ràng buộc, nhất là mọi ham muốn thế lực đến từ sự chấp ngã, nguyên do của mọi tranh chấp thế lực. Lòng ham muốn thế lực là điều mà Ðức Phật khuyên cần phải hủy diệt để thực hiện hòa bình nội tâm. Trong suốt 45 năm thuyết giảng độ sinh, Ðức Phật đã là vị sứ giả hòa bình tối hảo với giáo lý giác ngộ bao dung căn cứ trên "như thật tri kiến" và bất bạo động [24]: Khi thức không âu lo Khi ngủ chẳng sợ hãi Ngày đêm không khởi lên Phiền não bận lòng Ta. Ta không thấy tai hại, Một chỗ nào trên đời. Do vậy, ta nằm nghỉ, Tâm từ, thương chúng sanh [25]. Chân lý mà Ðức Phật muốn chúng sanh đạt được như Ngài là một chân lý do trí tuệ khai mở và mỗi người có thể tự mình chứng nghiệm chứ không do một thế lực hay uy quyền ngoại tại, ngay cả uy quyền của Thượng đế hay của chính Ðức Phật, bắt buộc hay ban phát, đồng thời chân lý này không phải chỉ để thoả mãn tò mò tri thức ngay cả tri thức khoa học. Theo Ðức Phật, chân lý chỉ là chân lý trong nghĩa vừa đúng thật vừa giúp con người giải thoát mọi phiền não trói buộc, phục vụ nhân loại, thực hiện quân bình nội tâm, tự tại, hóa giải sợ hãi và tuyệt vọng: Với tâm trong sáng, hãy nhìn cõi đời biến đổi như không, Dứt sạch ngã điên rồ, thoát khỏi tử thần người giải phóng, Thần chết chẳng thấy ta, kẻ nhìn thế gian như nhà rỗng[26]Một khi thấy rõ được lý duyên khởi, nguyên lý của vô thường, nắm vững qui luật sanh diệt, con người trở nên tự chủ, tự do, thức tỉnh và tinh tấn, chuyển đổi hướng đi bánh xe luân hồi về hướng bánh xe chánh pháp [27] , phát triển quân bình tâm trí, sự sợ chết biến mất, bất tử được thực chứng, trạng thái hòa bình tịch tịnh - Niết bàn - được hội nhập. Tự mình, điều ác làm, Tự mình, làm nhiễm ô. Tự mình, ác không làm, Tự mình, làm thanh tịnh. Tịnh, không tịnh tự mình. Không ai thanh tịnh ai! [28] Như Lai đến thế gian này, nói như S. Radhakrishnan, "... để thực hiện chứ không phải để hủy diệt", trong một chừng mực cũng đồng nghĩa với nhận định" [29]. Thế tôn lấy sự chấm dứt sanh tử luân hồi" làm khởi điểm cho ý chí tự do thực hiện hội nhập tâm linh siêu việt sanh tử, hay nói cách khác, Như Lai đến thế gian nhằm thực chứng sự sống xứng đáng (bất tử) của con người trong hiện tại. Thế tôn lấy sự chấm dứt sanh tử luân hồi" làm khởi điểm cho ý chí tự do thực hiện hội nhập tâm linh siêu việt sanh tử, hay nói cách khác, Như Lai đến thế gian nhằm thực chứng sự sống xứng đáng (bất tử) của con người trong hiện tại. Ðã 50 năm từ khi ngày lễ Vesak được thế giới công nhận là ngày lễ quốc tế, nhận xét của S. Radhakrishnan về Ðức Phật và giáo lý của Ngài trong ngày Phật đản năm 1956 vẫn còn thời sự, chứng tỏ giáo lý của Ngài vượt trên vô thường, biến chuyển, vì sự sống của con người: "Sau vô số những tìm kiếm, có khi loài người biết xác lập chính mình, giác ngộ mục đích sự hiện hữu của mình một cách cao thượng, để rồi lại làm mất chính mình trong tiến trình phân hóa rất chậm chạp. Ðức Phật nhắm tới việc gây dựng một hạng người tự do mới, thoát khỏi những thành kiến, quyết tâm xây dựng tương lai, và chỉ trông cậy vào chính mình. Giáo lý nhân bản của ngài vượt lên trên những hàng rào chủng tộc và quốc gia. Nhưng tình trạng hỗn loạn của thế giới phản chiếu sự xao động trong tâm trí con người. Lịch sử đã trở thành tính cách hoàn cầu. Ðề tài của lịch sử không còn là Âu hay Á, Ðông hay Tây, mà là nhân loại ở mọi xứ và mọi thời đại. Thế giới là một thực thể độc nhất, dù người ta muốn hay không muốn, và dù có sự chia rẽ về chính trị. Vận mệnh của mỗi người có liên quan tới vận mệnh của người khác. Nhưng chúng ta đang chịu sự mệt mỏi của tâm linh và sự gia tăng tâm vị kỷ cá nhân cũng như tập thể, làm cho ý niệm thế giới đại đồng khó có tính cách hấp dẫn, cái mà chúng ta đang cần là một quan kiến tâm linh về vũ trụ mà xứ Ấn độ này đã có, để lại thổi vào cuộc đời, mở tung những cánh cửa đang đóng kín đời người. Chúng ta phải tái lập lý tưởng tự do tâm linh. Nếu muốn có hòa bình, chúng ta phải duy trì sự hòa hợp nội tâm đó, sự thăng bằng tâm linh đó, vốn là những thành tố thiết yếu cho hòa bình. Chúng ta phải thủ đắc chính mình, dù phải mất tất cả những thứ khác. Tinh thần tự do sẽ không hạn chế lòng từ ái của mình, sẽ nhận ra điểm linh quang trong mỗi con người, và sẽ cống hiến chính mình cho lợi ích của nhân loại. Nó sẽ liệng bỏ mọi sự lo âu, trừ sự sợ mình làm điều xấu, sẽ vượt lên trên hàng rào thời gian và sự chết để tìm năng lực vô tận trong bất tử." Giác ngộ trong tự do, hoà bình và hòa hợp, đó là thông điệp bất tử mà Ðức Phật Thích Ca đã để lại cho chúng ta hôm nay trong thế kỷ toàn cầu hóa, sau khi nhập diệt với lời căn dặn mỗi người "hãy tự thắp đuốc lên mà đi". Với tuổi thọ 80, mà Ngài tự cho là ngắn ngủi "tuổi thọ của Ta không bao nhiêu, ít ỏi, tuổi thọ loài người khoảng một trăm năm hay hơn một chút" [30] so với tuổi thọ loài người là tám vạn năm thời A la hán Tỳ Bà Thi (Vipassi). 45 năm thuyết Pháp không ngừng nghỉ đã là 45 năm thực chứng Niết Bàn của Ðức Phật. Là một Ðấng Toàn Hảo, hành động của Ngài không bị động lực của tham sân si chi phối và do đấy không có hậu quả luân hồi. Ðộc lập với những năng lực bản năng tái sinh (chấp thủ) nhưng "tấm thân tối hậu" ấy cũng nằm trong định luật sinh diệt, như Ngài đã nhắn nhủ người đại đệ tử cận kề nhất Ananda không nên bi lụy, hãy lấy Chánh Pháp của Phật để thấy Phật. Thiên kinh vạn quyển đã viết về sự tích của Phật. Giữa tất cả những huyền thoại, ca ngợi, tôn sùng, như kẻ đi tìm và gặp: những người thợ tạc tượng có thể (cũng như đã) lấy ra được khối ngọc trong suốt qua lời nói của chính Phật về Người để tạc tượng: "Này Sariputta, những ai nói một cách chơn chánh sẽ nói như sau: "Một vị hữu tình không bị chi phối đã sanh ra ở đời vì hạnh phúc của số đông, vì an lạc cho số đông, vì lòng thương tưởng cho đời, vì lợi ích, vì hạnh phúc, vì an lạc cho chư thiên và loài người"" [31]. Một cách đơn giản, sau khi giác ngộ, Ðức Phật tự xưng là Như Lai, Tathagata, có nghĩa người đã đi đến chân lý, như thế, tự tại thong dong, cứu độ chúng sinh. Vui thay Phật ra đời! Vui thay Pháp được giảng! [32] München, ngày Phật Ðản, 2630, PL 2550 (12. 05. 2006) tuanvietnamnet.vn