Rubi

Anh A mato thân mến, vấn đề này Rubi chưa đầu tư thời gian nghiên cưu sâu. Sự phân tích ngay từ đầu của vấn đề, Rubi vẫn chưa phân tích được rốt ráo. Cũng theo nội dung thì các yếu tố tham gia vào vấn đề là: -Hiện tượng số học Hà Đồ, thỏa mãn điều kiện mỗi hành trong Ngũ hành đều có thể ở vị trí Thái cực. Khi bất kỳ hành nào ở vị trí Thái cực thì đều có thể dựa trên 10 phần tử số của Hà đồ để xác định sự phân cực của nó đạt sự cân bằng âm dương: cực dương có tổng là lẻ, thì cực âm có tổng là chẵn và đồng thời hơn cực dương 1 đơn vị. -Dựa trên sự suy lý thì có thể thấy riêng ở mỗi hành trong Ngũ hành, đều có 3 trạng thái là Thiếu, Thái và Thái cực. Song, sự hội họp của Ngũ hành trong một không gian, thì mỗi hành chỉ tồn tại ở một trạng thái duy nhất, trong ba trang thái đó. -Và, quan sát hiện tượng trên trái đất thì tạm thời có thể thấy, ngũ hành của trái đất đang tồn tại trong trạng thái mà hành Thổ ở vị trí Thái cực. Đó là hiện tượng Lý và Sự của ADNH, nói riêng trong một khuôn khổ nhất định. Chính vì những yếu tố ban đầu này của vấn đề còn chưa có thời gian suy luận sâu hơn nên Rubi không bàn rộng được. Nhưng đối với các đọc giả, muốn kết luận vấn đề thì phải tự lấy hiện tượng đó để suy luận và tự kết luận.

A mato thân mến, tôn ti của ngũ hành hoàn toàn có thể thay đổi đó là do tính hệ thống chứ không phải mang tính tương đối. Ví như các hành tinh, mỗi một hành tinh là một cấu trúc nội tại của Ngũ hành, và tất nhiên là nó khác nhau. Nhưng trái đất có sự sống thì dường như là phải có thần thánh tạo ra, cũng vậy, cấu trúc Ngũ hành mà trong đó hành Thổ là Thái cực là một "cấu trúc hằng số" Ngũ hành. Nếu có thiên thạch va vào trái đất, thì cũng ví như một người bị tai nạn, mất đi tứ chi. Nhưng người ta vẫn phải ăn, tức ví như hành Thổ vẫn là Thái cực khi mà tứ tượng bị "tai nạn". Dự đoán thiên thạch va vào trái đất thì cũng ví như dự đoán một người bị tai nạn. Nếu phải thay đổi đồ hình thí đó thực sự chỉ là chuyển vị trí trong một hệ thống.

Anh Amato thân mến. Sự tôn ti của Ngũ hành hoàn toàn có thể thay đổi, hay nói một cách khác, đó là các cấu trúc nội giới của Ngũ hành. Nhưng trong đó, cấu trúc nội giới nào để có sự sống phát triển ? Có lẽ rằng, hiện tại, sự sống của thế giới cũng đang rất phát triển là bằng chứng để chiêm nghiệm cấu trúc nội giới mà trong đó hành Thổ ở vị trí trung ương là lý tưởng nhất. Sự tôn ti của Ngũ hành thay đổi thì nội giới của nó cũng có sự phân cực tương ứng theo hành nào đóng vai trò là Thái cực. Ví dụ: -Khi hành Thủy là Thái cực Thuỷ, thì Thái cực Thủy sinh ra Âm thủy và Dương thuỷ. Dương thủy sinh ra hành Mộc va hành Thổ, Âm thủy sinh ra hành Hỏa và hành Kim. -Khi hành Mộc là Thái cực Mộc, thì Thái cực Mộc sinh ra Âm mộc và Dương mộc. Dương mộc sinh ra hành Thổ và hành Hoả, Âm mộc sinh ra hành Kim va hành Thuỷ.

UPDATE_đạt tiêu chuẩn chất lượng kỹ thuật thiết kế theo tỉ lệ vàng 1.618. Bộ thiết kế ADNH 2009. In Ngân Kim Kim P/S: Lữ khách nào có biết câu này nghĩa là gì không ?: Tiên thiên hạ chi ưu nhĩ ưu Hậu thiên lạc chi lạc nhĩ lạc.

Chú Votruoc kính mến. Dó cháu không muốn những đối thoại phát sinh trong một chủ đề nào đó mà lại ảnh hưởng đến nội dung chính ở đó, nhưng lại cần phải đối thoại thẳng thắn, không nhiều thì ít, cháu thấy cũng cần phải có một hai lời. Cháu cảm ơn chú đã có ý kiến.

Đây là đoạn đối thoại mới nhất của chú Vuivui, vậy Rubi cháu xin tiếp lời chú. Ý thứ nhất, chú nói: Chú nói đến tham vọng nào vậy ? Ý thứ hai, chú nói: Nhưng cháu thấy từ lâu, chú vẫn thường thổ lỗ trước, ngượi lại, đối thoại của cháu vẫn tương đối bình thường. Cái này thì chú phải xem lại vì chú đã nói thế này: LinkÝ thứ ba, chú nói: Tại sao chú qui cho cháu là kéo đồng kéo lứa ? Chú đã lệch về phạm trù chủ quan để nêu ra những nhận xét của chú đối với nhân cách của cháu, và chú cho đó là nhân cách của cháu rồi lại nói "đã thể hiện tất cả rồi". Thế chú còn chúc cháu thành tựu gì nữa đây ? Sại lại còn nói thêm câu "quay đầu là bờ", câu này là thuyết pháp lại gây thêm phiền não cho chúng sinh, thuyết pháp phi thời cũng là bệnh.

Có đối thoại với chú, nhưng cháu không bàn trong chủ đề này của chú Thiên Sứ. Chú không thiếu lời, cháu cũng không cần khiêm tốn. Cháu đã lập topic "Đối thoại không chính thức", cũng thông tin để chú biết.

Kính thưa các đọc giả, Rubi lập chủ đề này, vì thấy có những đối thoại cần thực hiện nhưng nếu thực hiện thì lại làm loãng chủ để chính nào đó, cho nên Rubi trích dẫn lại đối thoại liên quan với Rubi, tập trung trong topic này để tiện cho việc: những đối thoại phát sinh. Trên đây là trích dẫn đối thoại mới nhất của chú Vuivui cho Rubi. Xin khoan hãy bàn tới nội dung này. Thực ra thì trước đây, Rubi sang bên tuvilyso.net và đăng chủ đề chỉnh lý triết học Âm dương Ngũ hành. Chú Vuivui ở bên đó, cũng có nick là Vuivui, và chú vào đối thoại với Rubi. Chú giới thiệu rằng, sẽ có nhiều các hội viện tham gia tranh luận, nhưng rốt cục cũng chỉ có chú và một hai người khác. Đối thoại thì vấn đề cứ theo chủ đề mà bàn vào, cái đúng và cái sai phải chỉ ra rõ ràng. Nhưng chú Vuivui buông lời ra là nói Rubi sai, mà chú ý không hề chứng minh rằng Rubi sai như thế nào. Rốt cuộc, chú văng tục chửi bậy hạ thấp nhân phẩm chủ trì topic, nhưng Rubi cũng nhịn cho qua. Và cho đến giờ này, chỉ cần nói riêng phần đối thoại của chú Vuivui với Rubi, thì chú vẫn không hề có một câu nào chứng minh để chỉ ra Rubi sai đối với các nội dung đã đăng. Và đồng thời, chú chuyển vấn đề sang đánh giá nhân phẩm và cấp bậc Rubi, rồi chỉ ra con đường đạo lý ứng sử cho Rubi. Đành rằng có học vị lại có tuổi tác, có tư cách dạy lớp trẻ, nhưng chú không thể đem cái một trong ba cái độc vào đối thoại với người đối diện để mà dăn dạy luân lý. Tham lam, nong giận, và si ái hay ngu si là ba cái độc hại mình hại người. Nóng giận mất Khôn, không còn là Hiền là Trí nữa, thiết nghĩ hậu học cũng không phải vô tri mà không nhìn nhận được trạng thái nơi con người. Cháu lập nên topic này, thì chú Vuivui có gì gọi là luân lý cho hậu học kém hiểu biết như cháu thì chú cũng có thể nói thêm mà cháu cũng có chỗ để đối thoại thẳng thắn với chú. Cháu nhiệt tình đối thoại với chú và tất cả các hội viên, lấy mục đích trao đổi học thuật làm căn bản, (không nên lạc ý buông lời hạ thấp hậu học như chú đã hành động). Một khi chú chủ động hoặc vô tình dùng những từ ngữ "văn hóa chửi" thì chú cũng không nên đánh giá đối thoại sau đó của cháu nữa làm gì. Bởi vì không phải cháu chủ xướng tạo ra môi trường "văn hóa chửi" trong topic chỉnh lý học thuyết. Cháu có quyền được nói những lời như vậy.

Đối thoại này, Rubi cháu gộp hai đối thoại vào một lần viết. Chú Votruoc kính mến! Góp ý của chú cũng đồng với ý nghĩ của cháu. Song cháu nghĩ thêm thế này, riêng đối thoại đó (với chú Vuivui), không nói thì cũng dở mà nói dài quá thì cũng dở, hay nhất là xác định nói ngắn gọn và kiên quyết một chút, cho nên cháu đã đối thoại. Nếu bây giờ chú Vui vui cũng đòi định nghĩa theo tiêu đề của cháu, thì có lẽ là chú sẽ định nghĩa những ba nội dung:-Định nghĩa Âm dương. -Định nghĩa Ngũ hành. -Định nghĩa Âm dương Ngũ hành. Mà các định nghĩa của chú sẽ chẳng liên quan gì đến nhau đâu, Âm dương một tông, Ngũ hành một tông, Âm dương Ngũ hành một tông nữa, chú cứ thử định nghĩa đi, chắc chưa có ai từ xưa đến nay làm cái tiểu đề này đâu ạ. Với kiểu Bát quái trong 8 có 5, chú mà định nghĩa được thế nào là Âm dương, thế nào là Ngũ hành thì cháu không hiểu được là cái hiểu của chú về Âm dương Ngũ hành là như thế nào. Nếu sau khi chú định nghĩa các vấn đề trên thì cái định nghĩa đó của chú chẳng chính xác bằng tám cái gạch đầu dòng, mỗi dòng bảo mỗi quái có tính chất của nó theo sách tàu hiện nay. Rốt cục, định nghĩa lại không cô đọng bằng diễn giải, diễn giải lại chẳng bổ nghĩa cho định nghĩa.

Tiểu đề-Một nhận định nổi bật Các đọc giả kính mến, Rubi thấy có một nhận định đối với nội dung phát kiến của Rubi, có thể nói đó là một nhận định rất cá biệt, nội dung nhận định đó là : "Các chỉnh lý của Rubi sai từ những bước căn bản". Chưa biết cho rằng vấn đề sai căn bản là như thế nào, nhưng nhận định này của thành viên đó dựa trên sự biết được cách thức truy tìm những nguyên lý căn bản của Rubi, nhưng cũng không phải là thành viên đó ngờ hết được tiến trình truy tìm và xây dựng hệ thống nguyên lý kia. Vậy thì cách thức truy tìm lý thuyết căn bản của Rubi là như thế nào ? -Yếu tố thứ nhất, có thể gọi là, bước phát kiến đầu tiên mà cho đến bây giờ vẫn giữ nguyên giá trị nội dung của nó đó là phát kiến về tính chất Âm dương Ngũ hành của mỗi quái trong tám quái. Đây có thể gọi là một bước ngoặt, mà Rubi tự đánh dấu để các đọc giả cùng biết được. -Yếu tố thứ hai, là phát kiến nội dung cụ thể về sự liên quan giữa Bát quái Tiên thiên với Hà Đồ (Ngũ hành tương sinh). -Yếu tố thứ ba, một phát kiến nổi bật cần được nói rõ, đó là phát kiến Thái cực là Hành Thổ, Lưỡng nghi là Âm thổ và Dương thổ. Khi kết luận này được phát kiến và viết thành lời, thì trước đó, Rubi chưa thấy hay chưa xem được bất cứ nội dung nào nói rằng Thái cực là Hành thổ, Lưỡng nghi là Âm thổ và Dương thổ. Từ những phát kiến căn bản này, mà nó phát triển thành một hệ thống các yếu tố phát kiến như các đọc giả đã thấy. Như vậy thì có thể thấy, nhận định rằng các phát kiến của Rubi sai từ những bước căn bản là một nhận định đúng hay không đúng ?. Phải chăng, đòi hỏi một phát kiến đúng từ những bước căn bản là yêu cầu anh phải may mắn có ý tưởng đầu tiên là thấy được Thái cực là Hành Thổ ? Tức là, vì nguyên lý Thái cực có tính chất là Hành Thổ được phát hiện, nhưng nó không phải là sự phát hiện đầu tiên của Rubi, cho nên Rubi đã sai căn bản. Hay nói một cách khác, nhận đinh rằng Rubi sai căn bản vì: -Bước đầu tiên phát kiến là nguyên lý tính chất của Bát quái. -Bước thứ hai là dựa trên bát quái tìm ra nguyên lý tính chất của Tứ tượng. -Bước thứ ba là dựa trên tứ tượng tìm ra nguyên lý tính chất của Lưỡng nghi và của Thái cực. Vì tiến trình truy tìm ngược dòng như vậy, mà Rubi có sự mẫu thuẫn với sự trình bày thuận dòng từ Thái cực, đến Lưỡng nghi, đến Tứ tượng, đến Bát quái, đến 64 quẻ, vv. Vậy truy tìm ngược dòng rồi trình bày thuận dòng có được suy ra và kết luận: như vậy là nội dung phát kiến sai căn bản ? Thành viên đó bám vào sự thuận nghịch nói trên và kết luận phát kiến của Rubi sai căn bản, tình hình phản biện như vậy thì nên nhìn nhận và đánh giá đối tượng phản biện như thế nào cho công bằng đây ? Sinh con rồi mới sinh Cha Sinh cháu giữa nhà rồi mới sinh Ông. Có gì liên quan đến hiện tượng ngược dòng kia.

Cháu xem lời chú, thấy có vài lời cần nói.Nếu chú có quỹ thời gian tương ứng với sự nhận định của chú thì chú có thể đối thoại trực tiếp. Nếu chú khẳng định học vị và kiến thức của chú đủ khả năng chứng minh vấn đề cháu nêu là sai thì cháu sẽ lập một topic hành lang. Thấy nguy thì chú nên kháng luận cũng là một điều nên làm. Cháu không cần bảo vệ các vấn đề mà cháu nêu ra, mà vấn đề là chú kháng luận như thế nào và cháu chiến luận như thế nào. Logic phi cổ điển chính là tới đây. Còn quán xét hiện tượng bề ngoài một cách chung chung thì đó mới là thật nguy. Phê bình và sáng tạo đồng hành thì lo gì cổ hay là kim.

Tiểu đề-Một, Hai, Ba. Các đọc giả kính mến, tiểu đề này có cái tiêu đề ngắn gọn và lạ. Một, Hai, Ba là "Một sinh Hai, Hai sinh Ba, Ba sinh ra tất cả". Vậy, Một, Hai, Ba, và Tất cả là gì ? Một là Một, tức Thái Cực Thổ, hay gọi là Hành Thổ Hai là Hai, gồm : Âm Thái cực Thổ, và Dương Thái cực Thổ; hay gọi là Âm và Dương của Hành Thổ Ba là sự tương tác Âm Thổ và Dương Thổ với nhau. Tất cả là Tất cả, gồm: Tứ tượng, Bát quái, 64 quẻ...cát hung, sự nghiệp. Mà trong đó: Một ghép với Tứ tượng thành hệ Ngũ hành, Hai ghép với Bát quái thành hệ Âm dương Ngũ hành. p/s: Nhiều người vẫn học y theo sách mà cho rằng Bát quái sinh ra rồi mới có Ngũ hành ở trong đó, tức là trong 8 có 5, đây là một sự lầm lẫn lớn lao. Lý học và Phê bình Lý học là hai khoa khác nhau, điều này cần được nêu ra để có thể gọi là "miếng trầu là đầu câu chuyện" trong sự đối thoại. Kiến giải của một học vị Tiến sỹ Triết học cũng có thể sai lệch vì Tiến Sỹ Triết học không phải là Tiến Sỹ Phê bình Triết học.

Tiểu đề-Thực tại Đồ Thư Các đọc giả kính mến, chủ để này là một hướng nghiên cứu phụ đạo, đối với nó, ngược lại là hướng nghiên cứu chủ đạo. Và tiểu đề này viết cho hướng nghiên cứu chủ đạo. Thực tại Đồ Thư, đã có các Nhà Nghiên cứu xác định theo những luận điểm khác nhau và so sánh thì thấy có thể nói đó là những cách nhìn khác nhau. Chẳng hạn có thế thấy thực tại của Đồ Thư ở hiện tượng Thiên văn hoặc lại có thể thấy ở hiện tượng Địa lý. Và Rubi có thể lại thấy thực tại của Đồ Thư ở Nhân Thể, (ý này mới manh nha). Vậy thì đặt ra được một câu hỏi, ngoài Thiên văn, Địa lý, và Nhân thể thì có thể chứng minh thực tại của Đồ Thư không ? Có thể thấy được Thực tại của Đồ Thư ngay trong nội dung của hệ thống nguyên lý căn bản, khi mà hệ thống này có đủ các yếu tố nhất quán nhất định. Đây có thể gọi là Thực tại Nội tại. Với các yếu tố nhất định trong một hệ thống nguyên lý nhất quán, thì có thể dựa trên biểu hiện của nó để xây dựng lý thuyết về Thực tại Đồ Thư. Vậy thì các yếu tố nhất quán đó cần giới hạn đủ để xây dựng lý thuyết Thực tại đó là những yếu tố nào ? Các nguyên lý biểu hiện theo từng hệ độc lập: -Đó là nguyên lý Thái cực, Lưỡng nghi, Tứ tượng, Bát quái. -Đó là nguyên lý Tương sinh và Tương khắc của Ngũ hành. -Đó là nguyên lý Số của Âm dương Ngũ hành. Các nguyên lý liên quan giữa các hệ độc lập: -Đó là nguyên lý Âm dương Ngũ hành tương ứng giữa Tượng và Số, dựa trên sự đồng nhất giữa Tượng và Số về tính chất Âm dương Ngũ hành.

Các đọc giả kính mến, chủ đề này Rubi lập ra, có thể nói rằng, nó là điển hình cho hậu trường các bài viết của Rubi. Tức là trong khi nghiên cứu theo một hướng chủ đạo, nhưng kèm theo đó là các hướng nhỏ lẻ, đã rất nhiều lần các hướng nhỏ lẻ đó đã nhất thời được nghiên cứu nhưng kết quả đều không thể làm thành một hướng nghiên cứu mới. Các hướng không có kết quả thì tức là còn lại cái hướng chủ đạo với những phát kiến là có triển vọng và có tính đúng đắn. Trong những hướng nhỏ lẻ, thì chủ đề này là một đại diện điển hình, điển hình cho sự khác với hướng nghiên cứu chủ đạo. Nhưng có sự tác động giữa hai hướng chủ đạo và hướng phụ đạo, kết quả tác động có thể nêu ra ngay một ví dụ: -Giả thiết hướng phụ đạo này là sai, nhưng nó lại là yếu tố làm nảy sinh một hướng chứng minh sự đúng đắn cho phần Chủ đạo. Tức là sự liên hệ chặt chẽ giữa Hà Đồ (ADNH tương sinh) và Tiên thiên Bát quái phải được chứng minh hoặc lập luận có tính logic, và lập luận đó phải có giá trị nhất định. -Nhớ lại một cách tương đối, Rubi thấy đã có một số học giả coi Số của Đồ Thư là một hệ độc lập, rồi họ phát kiến ý tưởng xếp đặt chỉnh lý vị trí các số trong Đồ Thư. -Như vậy, ý tưởng bài viết về sự liên kết mật thiết giữa cấu trúc của Hà Đồ, cấu trúc của Tiên Thiên Bát quái với nhau là một ý tưởng có giá trị khẳng định sự định vị của cả Hà Đồ cũng như Tiên thiên Bát quái.

Tiểu đề-luận ngũ hành Kim sinh Thủy là Dương tàn. Mộc sinh Hỏa là Âm tàn. Dương tàn thì Âm sinh. Âm tàn thì Dương sinh. Dương tàn, Âm sinh là hành Thuỷ. Âm tàn, Dương sinh là hành Hoả.

Chào anh Liêm Trinh. Thôi thì cũng nói ngắn gọi vài lời, cũng là nhắc lại thôi vì Rubi đã nói vấn đề này rồi. Đông Tứ tượng là Họ Ngoại. Tây Tứ tượng là Họ Nội. Họ ngoại, nhìn theo thời gian, là quá trình phát triển của giới Nữ. Hồi nhỏ là Thiếu Nữ rồi Trung Nữ, lớn lên thành Trưởng Nữ rồi làm Mẹ. Thứ tự từ nhỏ đến lớn thì có 4 giai đoạn, cho nên cái sự này nó ứng với Đông Tứ tượng của Bát quái. Tất nhiên thứ tự Tốn Khảm Cấn Khôn cũng là sự hình thức hóa quá trình phát triển của Âm khí, từ Âm Thiếu Âm Thủy cho đến Dương Thái Âm Mộc. Đơn giản , cái lý nó là như vậy. Còn gọi nhóm này là Đông Tứ tượng là vì Quái chủ nằm ở chính Đông. Rubi mới nắm bắt khái quát qui luật của Tí Ngọ Lưu Chú. Vấn đề là, sau khi học nó, hiểu nó và tổng kết rồi so sánh nó với Bát quái Tiên thiên, cũng như với Hà Đồ thì Rubi thấy phải thay đổi, phải chỉnh lý một chút về khái niệm của Đông Y thì sẽ được đồ hình đó. Nội dung chỉnh lý là: -Dương liền, Âm đứt. -Dương đặc, Âm rỗng. -Dương trong, Âm ngoài. -Dương Tạng, Âm Phủ. -Dương Huyết, Âm Khí.

Anh Longtuan có sở trường về Đông Y, mà anh lập một chủ đề về Thời Châm cũng hay lắm đó. Rubi cũng có chủ trương nghiên cứu về Đông Y, đặc biệt là Thời Châm, cụ thể là Linh Qui Bát Pháp, Qui Đằng Bát Pháp và Tí Ngọ Lưu Chú. Khái quát về lý học, thì có thể nói, Tí Ngọ Lưu Chú tuy cũng thấy thường thường, nhưng nó lại rất quan trọng với tiêu chí Thực Nghiệm và bằng chứng Khoa học của lý học đông phương nói chung và đông y nói riêng. À mà trước đây, khi dừng lại ở Tí Ngọ Lưu Chú để nghiên cứu, Rubi thấy, hiện nay Tí Ngọ Lưu Chú có một vấn đề về thời gian mà lại có hai quan niệm khác nhau về Ngày đường kinh chủ đạo. Nếu mà anh Longtuan có thời gian xem lại cho kỹ để xác định chính xác vấn đề này thì cũng đáng chú ý lắm. Hoặc khi Rubi trở lại tới vấn đề này, sẽ ới anh mấy tiếng để anh vào góp ý đấy.

Rubi cháu xin chào chú Longtuan. Theo ý tưởng của cháu thì Huyết là Dương, Khí là Âm, nếu có dịp thì sẽ luận đàm với chú sau. Tạm thời chú có thể thấy trước kết luận của cháu bằng hình ảnh: Đồ hình Tý Ngọ Lưu Chú Đồ hình mà Đông Y đang bị thiếu

Vậy Rubi cháu có lời mời chú Vuivui cùng chứng minh vấn đề. Lấy ý tưởng của chú Thiên Sứ làm đề tài, chú chứng minh lục thập hoa giáp không thể thay đổi, còn cháu chứng minh lạc thư hoa giáp thay đổi như vậy là đúng. Chú thấy ý tưởng này thế nào ?

Anh Hà Uyên, đoạn đối thoại này, Rubi hơi nhầm phần chữ nghiêng, vậy xin bỏ qua đoạn đó và Rubi hỏi anh mấy câu ở dưới.

Rubi chào anh Hà Uyên. Nhân đây, Rubi tìm ra Thiệu Ung là Thiệu Khang Tiết, trong khi đang tìm thì nhìn thấy cái Bát quái Tiên thiên, loại Bát quái đang được phổ biến với nội dung: Càn Nam, Khôn Bắc, Ly Đông, Khảm Tây. Hóa ra đó cũng là kiến thức phổ biến, nếu như thế thì có thể thấy cái lý ở chỗ này có thể là Bát quái Tiên thiên ghép vào hình Lạc Thư. Phải chăng anh Hà Uyên đã căn cứ vào đó rồi nạp số thực dụng cho 64 quái ? Cái cách nạp số này là do anh tạo ra hay là do Thiệu Ung làm trước rồi, xin hỏi ? Lại muốn hỏi anh một ý, "Hậu thiên truy ngược lại Tiên thiên" đại khái là như thế nào ? Hậu Thiên nhắc đến là Bát quái Hậu thiên của Văn vương ?

Đối thoại này, Rubi viết dài dài rồi lại xoá và để lại tin tức thế thôi.

Kính thưa các học giả và các anh chị, Rubi có hướng chính lý mới về Lý học Đông phương do đó lập ra chủ đề này. Sự hợp lý và vô lý của nội dung mới này là ngang nhau ở thời điểm hiện tại, đó là cảm nhận của Rubi. Tập hợp các ý tưởng trong các sách đã xem, các bài đã xem trên các diễn đàn ghép với nhau và hình thành một ý tưởng chính lý là trọng tâm, để chứng minh ý tưởng này, bằng cách xây dựng hệ thông nguyên lý căn bản và hệ thống phát triển liên quan. Nhấn mạnh một điểm là sự hợp lý và vô lý của nội dung là ngang nhau và rất chấn động, cho nên, khi các học giả xem thấy, sẽ có thể giật mình vì nó khác hoàn toàn với các khái niệm cơ bản đã được phổ biến. Vậy, Rubi có đôi lời nói trước, và cũng không có đề nghị nào cho chế độ đặc biệt của chủ đề này, trước mắt là như vậy. Lời nói đầu để khái quát về ý tưởng này là: -Định nghĩa Âm dương và Ngũ hành: Âm và Dương là hai đối tượng Đồng hành. Ngũ hành là năm dạng Đồng hành của Âm dương. -Tượng và Số cùng là Nghi biểu của Âm dương Ngũ hành: Tượng thì có Thái cực, Lưỡng nghi, Tứ tượng, Bát quái. Số thì có 1,2,3,4,5 và 6,7,8,9,10. -Sự tương đồng về tính chất Âm dương Ngũ hành giữa Số và Tượng là: 1 và 6 với Khôn và Cấn có cùng tính chất ADNH là Âm dương của Thái Âm Thuỷ. 7 và 2 với Khảm và Tốn có cùng tính chất ADNH là Âm dương của Thiếu Âm Kim. 3 và 8 với Ly và Chấn có cùng tính chất ADNH là Âm dương của Thiếu Dương Mộc. 9 và 4 với Càn và Đoài có cùng tính chất ADNH là Âm dương của Thái Dương Hỏa. -Hà Đồ là biểu nghi của Âm dương Ngũ hành tương sinh. -Lạc Thư là biểu nghi của Âm dương Ngũ hành tương khắc.

Bên đó á, cháu không dám phóng túng với chú là vì cháu mượn nick của một người bạn. Vì giữ tiếng tăm cho họ mà cháu không xả hết ý đối với ngôn từ của chú khi đối thoại. Thật thế đấy ạ.Nhưng ngồi quán cà phê, nói xấu chơi cho có chuyện, mà lại bàn qua về các ý khẳng định nọ kia của chú Vuivui thì có ối cái để bàn. Tuy cách nói đó tạo cho chú sự thoải mái khi dao chơi trên diễn đàn, nhưng nó cũng có tác dụng phụ tiêu cực trở lại ngược với chú đó ạ. Biết được cách bỏ lời giữ ý cũng là hay rồi, còn ứng dụng nó nữa cho nhớ cũng tốt, phải không chú. Còn chú nói là lạm dụng thì cũng chưa phải là cách đánh giá chính xác đâu ạ. Lại có chuyện để nói, đó cũng là cái cách tính con người chú.Dùng từ không nên cứng nhắc, lại có một số từ chuyên dùng có khi lại không được dùng hết chức năng của nó trong từng cách nói. Cụ thể là từ Phổ thông và Phổ biến này, cháu thấy nó dùng được cho trường hợp này thì dùng thôi, mà rất chính xác nữa đó khi phân cấp. Kiến thức được phổ biến ở cấp nào thì nó là kiến thức phổ thông của cấp đó, cách hiểu và dùng từ như vậy, cháu thấy tốt, không phải là "nhùng nhằng" đâu ạ. "Thái cực" thì có Vàng cực và Thau cực, Vàng cực lại có Vàng lại cũng có Thau, Thau cực là Thau nhưng cũng có Vàng, phải không chú. Hàn lâm cũng có người độn căn, Giang hồ cũng có người hiền. Giang hồ có sai sót này kia là lẽ đương nhiên nhưng Hàn lâm mà sai sót thì không phải là lẽ đương nhiên. Cái gọi là "không phải là lẽ đương nhiên" trong giới Hàn lâm về lý học cũng rất dễ chỉ ra đó ạ. Có chú không hiểu thì có, nhưng dù sao thì ý trong câu nói đó cần giải thích. Nhưng mà khi đọc bài của cháu bên kia, có thể đến giờ chú đã thấm mà vô tình dùng lại của cháu đấy. Cháu đã khẳng định là: "nạp bát quái vào Hà đồ thì có được hình Tiên thiên, nạp bát quái vào Lạc thư thì có được hình Hậu thiên, và nạp theo tính chất ADNH tương ứng". Đồng nhất là ? Gián tiếp là gì ? Cháu chỉ ra cho chú hay, đó là cách biết được ý nên lời dùng không sợ sai, nếu ai thắc mắc thì lại tha hồ mà giải thích: Thực tại của Tượng và Số là Âm dương Ngũ hành. Tượng và Số không phải là cái này sinh ra cái kia, tức là không phải Tượng sinh ra Số mà cũng không phải số sinh ra Tượng, về mặt nguyên lý. Tượng là nghi biểu của ADNH và Số cũng là nghi biểu của ADNH. Cùng qui về ADNH, cho nên gọi nó là Đồng nhất cũng đúng mà gọi nó là Gián tiếp cũng đúng. Ví dụ Đồng nhất: Tượng Càn và Số 9 tương ứng với nhau vì nó cùng có tính chất xác định là Thái Dương Kim của Âm dương Ngũ hành. Ví dụ Gián tiếp: Tượng Càn có tính chất xác định là Thái Dương Kim, Số 9 có tính chất xác định là Thái Dưong Kim, vậy Tượng Càn và Số 9 quan hệ gián tiếp ví như hai cái cột đứng song song làm trụ một vị trí trong ADNH. Sai là Sai thì Đúng cũng là Đúng, nếu chú dùng được cả hai thì mới có thể chế biến trong lời văn đối thoại. Nếu chú dám khẳng định và cộng nhận cái này cái kia của người đối thoại là Đúng thì chú có đủ quyền để bảo rằng Sai là Sai. Cài gì Đúng thì chú không nêu ra, nhưng lại nếu ra cái Sai của người đối thoại. Mà lại oái oăm là...mà thôi. Cái ý này của chú thì cháu đã đối thoại ở đoạn trên rồi, đại khái là chú đã vô tình thấm được cái đúng của cháu và dùng nó tại thời điểm này. Nếu không như vậy thì kiến giải của chú đang có vấn đề. (Ý này chắc là sẽ phải đối thoại tiếp đây, để xem) Chú Cùn thì có, thật đấy, cho nên cháu cũng có ý phóng túng thì đâu có gì là vô lễ. Giặc đến nhà đàn bà cũng đánh mà lị.Thế là cháu đã đối thoại với chú đúng với những gì chú mong đợi nhé, thậm chí vựơt lên ngoài sự mong đợi, :wacko:

Rubi cháu chào chú Votruoc, đận trước tranh luận với chú, có gì quá nhời, mong chú biết và bỏ qua. Chú nói đúng, nói chung là khi đặt vấn đề chỉnh lý thì phải biết nội dung của từng đối tượng nghiên cứu, và cụ thể một trường hợp là Hà Đồ và Lạc Thư, thực tại của nó là gì. Như chú Thiên Sứ tiên phong lôi nó ra, một anh thì là Ngũ hành Tương sinh, một anh thì là Ngũ hành Tương khắc, cái ý này chắc ăn, có thể lấy đó làm cơ sở để nghiên cứu và tạm dừng tìm ra thực tại của nó, dành thời gian nghiên cứu nội dung khác. Nói cho đủ ý thì, cũng có lúc bắt buộc phải nghiên cứu đến thực tại của nó thì mới hoàn thiện và/hoặc phát triển được nội dung chính lý cũng như góp phần khẳng định sự đúng đắn của vấn đề nói chung. Nếu chủ đã phác ý chỗ này chỗ kia của chú đã nghiên cứu về vấn đề thực tại Hà đồ, Lạc thư vậy cháu cũng trân trọng.