Li Feng

Chơi Chứng Khoán Bằng Tư Duy Kinh Dịch “Thị Trường Chứng Khoán” một cụm từ mới mẻ nhưng vô cùng hấp dẫn đối với một số người . Hiện đang có rất nhiều đã đạt được và đang hy vọng nơi đây sẽ mang lại cho họ những lợi nhuận khổng lồ với tốc độ của một cái giơ ngón tay . Tuy nhiên có một điều ít ai để ý là : như một quy luật khó thay đổi - Số người thành công và số người thất bại trên “Thương Trường - Chiến Trường” khốc liệt sẽ là cân bằng . Có chăng trong số những người đang mở sâm banh chúc mừng chiến thắng đây cũng chỉ sau một ngón tay giơ lên ( Hoặc một cái gõ bàn phím ) lại sẽ là người nhảy xuống từ tầng thứ 10 mà không hề có dù bảo hiểm ! Làm sao để điều bất hạnh này không xảy ra !? Đương nhiên là phải làm chủ các quy luật biến động của nó , phải giành thế chủ động trên Chiến Trường khốc liệt này bằng cách dự báo trước những điều khó dự báo nhất ! Hãy đọc lại nhiều lần Kinh Dich – Một tác phẩm nói về các quy luật biến đổi khách quan , chủ quan của vạn vật trong đất trời ! Tác phẩm đã có gần 3000 năm tuổi một công trình tập thể của những bộ óc trầm tư minh triết nhất của nhân loại chưa đầy 500 trang giấy . Bạn sẽ có một cái nhìn khác với Thị Trường Chứng Khoán ! Thông thường chúng ta hay nghe câu nói : Trong thời đại hậu công nghiệp ngày nay ai là kẻ nắm được thông tin thì sẽ là người chiến thắng ! Điều này đúng nhưng chỉ đúng ½ bởi điểm quan trọng là chúng ta sẽ xử lý những thông tin đó thế nào ! Ngay từ tên gọi của Kinh Dịch đã thâm tàng cho chúng ta một công cụ đắc dụng để xử lý những thông tin có được một cách hữu hiệu . Chữ Dịch nguyên trong chữ Hán có ý nghĩa là Biến Đổi song hàm ý của nó trong Kinh Dịch bao gồm : Bất Dịch – Không biến đổi , chỉ các yếu tố có tính cách bền vững ( ít nhất trong một thời gian rất dài sẽ không biến đổi ) . Yếu tố này trong đánh giá Thị Trường Chứng Khoán là An Ninh Chính Trị ổn định , nhu cầu phát triển của Toàn Bộ Nền Kinh Tế là tất nhiên ..v..v.. Giao Dịch – Là tác động qua lại giữa các yếu tố , như kinh tế trong nước với kinh tế khu vực , các chính sách pháp luật tác động vào nền kinh tế , ngành này tác động với ngành khác ….. Biến Dịch – Sự biến đổi liên tục sau khi có sự giao dịch giữa các yếu tố . Biến dịch gồm cả các biến đổi mang tính chu kỳ lẫn các biến đổi mang tính bất ngờ đột phá không có quy luật . Như chu kỳ phát triển và suy thoái của các yếu tố , các biến động khó lường trước như Thiên Tai , Dịch Bệnh bất ngờ ….. Như vậy chúng ta thấy chỉ ở một chữ Dịch ( Biến Đổi ) thôi thì Kinh Dịch đã trang bị cho chúng ta cách xem xét các yếu tố trong một cái nhìn toàn cục , cân bằng giữa nhiều yếu tố ….Đây là ba chân kiềng vững chắc của Kinh Dịch , thiếu một là không ổn . Tiếp tục đi vào tìm hiểu Kinh Dịch , chúng ta thật bất ngờ khi thấy Kinh Dịch khởi điểm bắt đầu chỉ từ một vòng tròn trống không Thái Cực – điểm tĩnh tại bất dịch để bắt đầu cho mọi quá trình biến đổi ! So sánh với một người bắt đầu bước vào Thị Trường Chứng Khoán nó giống như những đồng tiền chuẩn bị cho đầu tư . Ngoài ra nó cũng là các yếu tố Bất Dịch như đã nêu trên ! Sau Thái Cực phân chia làm hai yếu tố Âm và Dương , mọi sự vận hành bắt đầu giống như một cuộc hành trình đi vào tương lai đầy tươi sáng . Lúc này Âm và Dương giống như Tiền của bạn và các Cổ Phiếu bạn sẽ mua , hai yếu tố này vừa có tính đối lập lại vừa có tính hỗ trợ nhau giống như Hình hai con cá Âm Dương trong Kinh Dịch . Khi Tiền bạn giảm đi ( Mua vào ) thì Cổ Phiếu tăng lên , khi Cổ Phiếu giảm đi ( Bán ra ) thì tiền của bạn tăng lên . Ngoài ra Âm và Dương cũng hàm ý là yếu tố Bất Lợi và Có Lợi cho Thị Trường hoặc cho chính bạn . Tiếp tục tiến trình phân chia hai yếu tố Âm , Dương Kinh Dịch cho chúng ta bốn yếu tố là Thiếu Âm ( Âm đang hình thành ) , Thái Âm ( Hầu hết là Âm ) , Thiếu Dương (Dương đang hình thành ) , Thái Dương ( Hầu hết là Dương ) như vậy một lần nữa sự việc được xem ở mức độ chính xác hơn một chút , khi đó chúng ta nhìn nhận rõ sự biến đổi khi nó bắt đầu hình thành và bắt đầu biến đổi thành cái khác . Tính quy luật ở đây khá ổn định ! Tiếp tục lên cao nữa sự phân chia sẽ chi tiết hơn : - Bát Quái ( Tám Quẻ ) ở mức độ này thì mọi việc đã được xem xét ở mức độ khá tinh ! và cũng tại mức độ này các quẻ đã đại biểu cho rất nhiều sự vật , sự việc mà mối quan hệ giữa chúng nhiều khi khó kiểm chứng bằng khoa học hiện tại nhưng vẫn có sự ứng nghiệm rất kỳ lạ ….Cũng chính vì điều này mà Kinh Dịch đã bị khoác lên mình nó bức màn Thần Bí và bị những kẻ nông cạn đẩy xuống hàng tri thức hạ đẳng trong kho tàng Triết Học của nhân loại – Thịt chó không bày mâm trên ! Tuy nhiên nếu hiểu rõ ý nghĩa , sự liên hệ biến đổi giữa tám quẻ chúng ta sẽ có cách nhìn rất rõ ràng về nhiều quy luật biến đổi , trong nhiều yếu tố phức tạp của Thị Trường Chứng Khoán ! như các tiến trình biến đổi về chất , về lượng , về phương vị về không gian , thời tiết …v…v.. Vậy Tám Quẻ - Bát Quái ( Có 3 vạch hào ) đã là tinh túy của Kinh Dịch chưa ? Xin thưa là Chưa ! bởi sự biến đổi của Tám Quẻ vẫn mang tính quy luật ( Có chu kỳ và tuần hoàn ) . Muốn xem xét thật tinh tường vạn sự chúng ta phải hiểu được triết lý của Quẻ Trùng Quái ! Trùng Quái là gì ? Các Bậc Minh Triết xưa đã dùng Tám Quẻ chồng lên Tám Quẻ để được 64 Trùng Quái , mỗi quái có 6 hào ( 6 vạch âm hoặc dương ) biến đổi , lại có hào động để biến quẻ , có sinh khắc ngũ hành phân ngôi nội ngoại , chủ khách để xem bản chất vấn đề ..v…v… Như thế đến đây triết lý Kinh Dịch đã đầy đủ các biến đổi có quy luật và biến đổi không quy luật ( Danh từ Triết Học gọi là Tuyến Tính và Phi Tuyến Tính ) . Điều này phù hợp với mọi sự vật , sự việc trên thế gian , nhưng đăc biệt phù hợp với các giao dịch biến đổi của Thị Trường Chứng Khoán đầy rủi ro nhưng vô cùng hấp dẫn với biên độ tiết tấu tính bằng giây đồng hồ . Xin đưa một khía cạnh biến đổi của Trùng Quái để chúng ta cùng rút ra nhận xét , so sánh . Một quẻ Kép ( Trùng Quái ) khi bắt đầu biến đổi thì nó biến đổi từ hào ( Vạch ) dưới cùng – biến đổi từ âm sang dương hoặc ngược lại . Tiếp theo đến hào hai , hào ba ….khi đến hào năm ( gần hết ) thì nó không biến tiếp nữa ( Theo quy luật thông thường – không có gì là tận cùng ) mà quay lại biến đổi ba hào dưới ( 1, 2, 3 ) đây chính là bước ngoặt hay nói các khác là quy luật phá vỡ quy luật ( Phá Cách ) v…v. ..Rồi sau đó mới biến tiếp hào cuối cùng ( Vạch thứ 6 ) . Hết một chu kỳ biến đổi . Như thế chúng ta thấy ở đây quá trình biến đổi có cả cái có thể lường trước và có cái đột biến khó lường trước . Thị Trường Chứng Khoán và Biến Động Của Cổ Phiếu cũng không ra ngoài quy luật này ! Khi nó lên đến đỉnh điểm cũng không bao giờ là đỉnh điểm tuyệt đối – tức là không phải là mỏ vàng lộ thiên và hãy coi trừng ! Khi nó giảm sút cũng sẽ chẳng bao giờ tiêu diệt hoàn toàn – bởi nó là nhu cầu tất yếu để phát triển nề kinh tế , hãy bình tĩnh tính toán cho các cơ hội sắp đến ! Ngoài ra Triết Lý Kinh Dịch còn đưa ra các khái niệm hào động , ngũ hành , lục thân , lục thú sinh khắc để chúng ta có cái nhìn nhiều chiều về một vấn đề ! Cũng có thể có người cho rằng nhiều yếu tố như vậy thì sẽ khó có kết quả chính xác trong tư duy . Xin thưa cái khéo của người xử lý thông tin bằng tư duy Kinh Dịch là biết nặng nhẹ , ngắn dài mà định đoạt , như thế gọi là Minh Triết ! Mọi sự phát triển đều có tính hai mặt Tốt và Xấu , nhưng khi chúng ta trang bị cho mình những tri thức cần thiết vững chắc thì chúng ta sẽ dễ dàng làm chủ tình thế và tránh khỏi những bất hạnh có thể đến . Các tri thức này đã có từ nghìn xưa được Cha Ông ta Trân Trọng giữ gìn . Có nó chúng ta sẽ vững vàng hơn trong toàn bộ cuộc sống nói chung , đặc biệt nó là vũ khí lợi hại cho chúng ta tham gia Thị Trường Chứng Khoán đầy cạnh trạnh khốc liệt nhưng cũng đầy vinh quang hấp dẫn . Hãy nhìn xem tại quê hương của Kinh Dịch ( Trung Quốc ) các cuộc Khủng Hoảng trên thị trường Chứng Khoán vẫn xảy ra nhưng dường như những hậu quả của nó thì đã được hạn chế tối đa ! Điều gì ẩn chứa trong chuyện này ! Có gì Thần Bí không ? Thế Anh .

Nhà cổ - những nền nếp của cha ông xưa Ở đời người có ba việc trọng đại mà các Cụ xưa thường nhắc con cháu “Tậu Trâu – Lấy Vợ - Làm Nhà !” . Tậu trâu có lẽ ngày nay tương đương với việc học hành để lo cho sự nghiệp ; Lấy vợ là bước đầu xây dựng cho mình cái tổ ấm ; Làm nhà chính là tổng hợp của hai việc trên , căn nhà là nơi con người ta được che chở suốt cả cuộc đời . Vì thế mà đối với người xưa công việc xây nhà đặc biệt quan trọng , phải được làm với một tấm lòng tha thiết và một kiến thức rất tinh tế . Có dịp được về khảo sát một số ngôi nhà cổ ( trên 100 năm ) từ các đời vua Thành Thái tại xã Cổ Am – Vĩnh Bảo – Hải Phòng , chúng tôi thật kinh ngạc , khâm phục trước các kiến thức uyên bác , sự cẩn trọng của người xưa trong việc xây dựng nhà cửa ! Việc đầu tiên trong công việc xây dựng nhà cửa có lẽ luôn là công việc khảo sát địa hình , chọn cho nhà mình một hướng để mở cửa . Người xưa gọi công việc này là định Sơn lập Hướng . Ngày nay , nhất là tại các đô thị có lẽ do đất chật người đông , phần cũng do không nắm vững các kỹ thuật xây dựng theo khoa Phong Thủy nên nhà cửa xoay tứ tung , hỗn loạn . Còn cổ nhân khi định Sơn lập Hướng trọng nhất là lấy được chính khí ( Khí Thuần Thanh – hướng trường khí trong sạch không pha tạp ) . Tức là khí của bốn hướng chính Đông , Tây , Nam , Bắc . Phần cũng vì một ngôi nhà xưa thường là nơi ở cho rất nhiều người , lại truyền qua nhiều đời nên không thể lấy theo mệnh trạch của gia chủ được ! Thật ra sau này khi có dịp nghiên cứu nhiều các sách báo về kiến trúc , chúng ta lại thêm một lần giật mình bởi các Kim Tự Tháp nổi tiếng của Ai Cập cổ đại cũng lấy hướng theo chính hướng . Tuy nhiên việc lấy hướng khí thuần thanh thật không dễ , và rất khó chọn , bởi nếu đặt chính xác một trăm phần trăm theo các hướng Đông Tây Nam Bắc thì chẳng chóng thì chầy nhà đó cũng bại tuyệt bởi lực xung động quá mạnh của trường khí với toàn bộ nhà . Còn nếu lấy quá lệch sang hai bên ngôi nhà sẽ dễ phạm phải các tuyến khí trường pha tạp ( Các Cụ xưa gọi là “Tuyến không vong” ) . Ngoài ra còn phải kết hợp với thiên vận , địa hình khu vực khi bắt đầu khởi công . Qua khảo sát cho thấy tất cả các ngôi nhà đều được các bậc Thầy xưa lấy lệch sang 2 bên khoảng 3 độ . Tất cả đều tọa Tây hướng Đông hoặc Tọa Bắc hướng Nam , không có nhà nào xoay hướng khác . Như vậy chúng ta có thể thấy người xưa đã khéo kết hợp mọi yếu tố ngay từ việc hoạch định căn nhà khi nó chưa ra đời . Cũng căn cứ theo địa hình của khu vực miền bắc thì có hai hướng gió chủ yếu là Tây Bắc , Đông Nam khi lựa chọn các hướng chính này nhà ở cũng tránh được các luồng gió trực tiếp thổi tới , đặc biệt trong mùa mưa bão . Sau khi lập hướng , công việc tiếp theo là thi công công trình . Làm nhà có 3 lễ chính mà người xưa đặc biệt quan tâm đó là : Đào Móng ; Thượng Lương ; Nhập Trạch . Trong đó Thượng Lương được coi là quan trọng nhất . Bởi nhà có phần nóc là quan trọng nhất như các Cụ thường nói “Con không Cha như nhà không nóc !” nhà không nóc thì không bao giờ gọi là nhà , cũng như con không có cha giáo dục thì nhất định không thành người tử tế . Lễ thượng lương thường rất kén chọn từ ngày giờ tốt , đến người đứng lễ , cùng nhiều kiêng kị khác . Khi ngày giờ tốt đến mà chưa đến giai đoạn đặt nóc thì người xưa chọn một chỗ trang trọng làm một chỗ gác Lương , chỗ đó đặc biệt cấm đàn bà qua lại , cấm chó mèo đến gần vì sợ ô uế . Lễ thượng lương cúng tế rất nghiêm trang . Thầy cúng thường là Thợ Cả ( Xưa kia Thợ Cả kiêm luôn Pháp Sư ) , đứng tế là Nam chủ nhân . Sau các phép điểm lương , tế lương người ta treo ở đầu Lương một cành thiên tuế , một là bùa bát quái và một cuốn lịch vạn niên , với ngầm ý mong muốn ngôi nhà trường tồn thịnh vượng . Cùng với xà chính ( Lương ) các xà khác cũng rất quan trọng và đều được thi công theo những số đo có quy chuẩn nhất định . Tại các thanh xà này thường ghi rõ ngày khởi công xây dựng , ngày tu sửa , đối với một số căn nhà trong khi làm , hoặc sau khi làm mà có xảy ra một số điều bất thường không hay , các Cụ thường trạm năm chữ Càn ; Nguyên ; Hanh ; Lợi ; Trinh lên xà ngang để trấn yểm . Nguyên những chữ này nằm trong Kinh Dịch thuộc Quẻ Bát Thuần Càn là tượng trưng cho Trời thiêng liêng , đức lớn nên người Xưa muốn mượn những chữ ấy mà trừ bỏ những điều không tốt . Ngoài ra tại một số vùng quê khác ở đồng bằng bắc bộ khi xây dựng các căn nhà theo lối cổ cổ người ta vẫn đưa bốn chữ này lên . Theo khảo cứu thì năm câu này cũng có trong câu Thần Chú yên Thổ Địa Thần của Đạo Giáo Trung Hoa . Phải chăng người xưa cũng muốn dùng câu này để yên ổn đất đai sau một thời gian thi công động mạnh . Có một số căn nhà khi đối chiếu các chữ thấy chỉ sau 12 năm đã tu sửa . Thật khó nghĩ là những căn nhà được xây với toàn cột lim to lớn như vậy mà chỉ sau 12 năm đã xuống cấp ( Sau đó thì tồn tại hàng trăm năm ) . Rất có thể những ngôi nhà này sau 12 năm thì vận khí ( Theo khoa Phong Thủy ) đã suy yếu nên người ta dùng phương pháp này để cải vận ( Tháp Khí ) để đón nhận thịnh khí của vận hội mới . Kính cỡ của ngôi nhà và phần trang trí xưa kia được quy định rất nghiêm ngặt bởi thể chế của Nhà Nước ( Triều Đình ) . Nhà thứ dân thì không được cao hơn quan phủ , phủ đệ thì không được cao hơn hoàng thành . Nhà dân thường thì không được phép dùng rồng để trang trí ( Giàu mấy cũng mặc ) , các đình chùa miếu mạo , quan phủ thì không được dùng rồng 5 móng tượng trưng cho Quân Vương . Cũng lại chuyện kích thước , tại ngôi nhà thứ hai chúng tôi vào tham quan chủ nhân còn giữ nguyên được cây thước khi làm nhà , trải đã trên 100 năm . Theo một số học giả nghiên cứu về kiến trúc cổ thì số đo cơ sở của cây thước này là lấy chính theo số ngang tay của chủ nhân khi xây dựng . Sau đó chia làm 8 cung gọi bằng tên các vì tinh tú trong chòm sao Thất Tinh : Tham Lang , Cự Môn , Lộc Tồn , Văn Xương , Vũ Khúc , Phá Quân , Phụ Bật . Tám sao này còn gọi là hệ thống sao tử bạch nên thước này có tên là Áp Bạch Xích . Tất cả các số đo của ngôi nhà cũng như vật dụng đều lấy theo các cung tốt . Nếu không được cung tốt họ sẽ lấy tiếp Thốn ( Tấc ) Bạch để lựa chọn . Thốn cơ sở là đốt giữa của ngón giữa ( Tay trái cho nam , phải cho nữ ) . Các số đo này cũng dùng cho chủ nhân lúc vãn bóng để xây kim tĩnh , mộ phần ( Tất nhiên sẽ theo một thứ tự khác với nhà ở ) . Trò chuyện với Cụ chủ ngôi nhà thì chúng tôi được biết thêm một điều , nếu không may sa sút mà phải bán nhà thì người chủ phải bàn giao cả cây thước cho chủ mới của ngôi nhà . Tuy nhiên có một điều đáng buồn là mặc dù còn giữ được cây thước nhưng Cụ chủ cũng không còn biết cách sử dụng nữa . Tạm biệt Làng Cổ Am cổ kính chúng tôi đi về trên con đường bụi đất đầy nắng hanh , một không khí yên ả nao nao . Chỉ một lát nữa thôi chúng tôi sẽ lại trở về với ồn ào náo nhiệt của đô thị . Trong lòng tôi chợt dâng lên một niềm hoài cảm . Nếp nhà thì còn đó , song nếp sống thì đã phôi pha . Liệu những căn nhà này còn tồn tại được bao nhiêu năm nữa đây . Hay chỉ còn trong ký ức ! Thế Anh !

Tháp Tường Long Đức Phật Thích Ca khi còn tại thế đã tuyên thuyết : “Thế Gian Là Trùng Trùng Duyên Khởi !” ý Ngài nói thế gian mà chúng ta đang sống đây mọi sự mọi việc đều nhân duyên mà đưa đến . Có lẽ cũng do một chữ duyên mà chúng tôi đã hành hương về chiêm bái Tháp Tường Long vào một sáng mùa xuân mà tiết trời lạnh giá ! Xe dừng trước của Ủy Ban thị xã Đồ Sơn , chẳng phải là nhân duyên hay sao , khi mà bước chân đầu tiên chúng tôi đặt xuống chính là con đường mang tên vị Minh Quân Thánh Đế Lý Thánh Tông người đã 1000 năm trước đến đây phục dựng và đặt cho ngọn tháp ấy là Tháp Tường Long ! Gặp các anh trong Ủy Ban Thị Xã chúng tôi cũng thật bất ngờ trước sự nhiệt tình tâm huyết của các anh với ngọn tháp lịch sử này . Phải chăng con người ta thường ngày sống trong hồng trần thường tình của thế gian mà trong sâu thẳm Tấm Lòng Hướng Thiện vẫn không phút nguôi ngoai đau đáu . Đức Phật xưa đã gọi đó là Chân Tâm vậy ! Chỉ khoảng 30 phút đi xe máy và leo dốc bộ chúng tôi đã tới Di Tích Tháp Tường Long , xuốt chặng đường đi mặc dù khá mệt vì con dốc tuy ngắn nhưng khá cao mà sao tôi cứ thấy thoang thoảng đâu đó mùi hương trầm thanh khiết ! Đã có nhiều tranh cãi về thời điểm và địa điểm của tư tường vĩ đại của Đức Phật truyền bá vào Việt Nam , bởi chính sử không lưu lại chứng cứ gì cụ thể . Một nghìn năm Bắc thuộc với chính sách đồng hóa thâm hiểm , các triều đại Trung Hoa luôn muốn xóa nhòa tất cả quá khứ lẫn hiện tại của Dân Tộc Việt Nam . Tuy nhiên đối với các kinh sách lưu truyền trong Phật giáo thì còn ghi lại rõ ràng , Đạo Phật được truyền vào Việt Nam khoảng 300 năm trước Công Nguyên . Và mảnh Đất Thiêng mà phái Đoàn truyền bá Phật Pháp của Đức Vua Anh Minh ASOKA đặt chân đến đầu tiên chính là thành Nê Lê tức Đồ Sơn ngày nay . Trong tác phẩm Lịch Sử Phật Giáo Việt Nam, chương 1: Đạo Phật du nhập Việt nam - thời điểm và các tuyến du nhập, tác giả Minh Chi viết: ". Một phái đoàn do hai cao tăng Uttara và Sona được phái đến Suvannabhumi, xứ của vàng. Sử liệu Phật Giáo Miến Điệnchép rằng hai cao tăng đó đã đến Miến Điện truyền giáo. Nhưng sử liệu Phật giáo Thái Lan cũng ghi là hai cao tăngSona và Uttara có đến Thái Lan truyền giáo. Liệu hai cao tăng đó có tiếp tục hành trình và đến Việt Nam hay không, đó là một nghi vấn mà các nhà sử học Trung Hoa và Việt nam, cho đến nay vẫn chưa làm sáng tỏ được. Có học giả dựa vào tài liệu Trung Hoa nói rằng, ở Giao Chỉ tại thành Nê Lê, có bảo tháp của vua Asoka. Và học giả đó xác định thành Nê Lê, mà sử liệu Trung Hoa nói tới, chính là Đồ Sơn ở nước ta hiện nay" . Trong một tác phẩm khác là Đạo Phật Việt Nam, đã đưa ra những luận chứng: “ Khoảng 300 năm trước tây lịch, nghĩa là: Đại Hội Kết Tập Tam Tạng lần thứ III tại Pataliputra (Hoa Thị Thành) Ấn Độ, do vua Asoka thực hiện; và cũng sau đại hội này đức vua đã gửi chín giáo đoàn đi truyền bá chính pháp tại các nước, từ Afghanistan (A Phú Hãn) tới đông bộ Mediterrenée (Địa Trung Hải), trong đó có một giáo đoàn do hai ngài Sona và Uttara lãnh đạo, đã tới Miến Điện và toàn xứ Đông Dương kể cả Việt Nam. Nói cách khác, hồi đó, ở Giao chỉ tại thành Nê Lê, tên cũ của vùng Đồ Sơn hiện nay, cách Hải Phòng 12 cây số có bảo tháp vua a Dục (Asoka), do các Phật tử địa phương xây nên, để tri ân vua a Dục (Asoka) đã cử giáo đoàn tới đây để truyền bá Phật pháp". Tiếp đó tác giả của Đạo Phật Việt Nam kể : ngày 1.1.1994, trong một chuyến tham quan, được thượng tọa Thích Quảng Tùng, trụ trì chùa Dư Hàng, Hải Phòng, hướng dẫn ra Đồ Sơn để chiêm bái Phật tích tại chỗ, và rất may mắn là được đọc tám bài thơ tả cảnh vùng này, gọi là ĐỔ SƠN BÁT VỊNH, còn ghi lại ở cuốn gia phả của họ Hoàng bằng chữ Nho, trong số tám bài thơ thì có hai bài: bài thứ năm có tên là "Tháp Sơn Hoài Cổ" nói về tháp Dục Vương (Asoka). Bài thứ ba, nhan đề: "Cốc Tự Tham Thiền", và đã được dân địa phương dịch ra chữ Việt như sau: Phiên âm: 1. Cổ tháp di hư loạn thảo đôi Dục Vương khứ hậu ủy yên đồi! Thiên chung bảo khí minh lưu thủy, Cửu cấp phù đồ hóa kiếp hôi. Tiều tử ỷ kha miên thạch đắng. Mục nhi khu độc há sơn ôi. Đăng cao dục hội sơn Tăng giảng, Hà xứ chung lâu khấu nhất hồi. Dịch nghĩa: Tháp xưa lau cỏ tốt bời bời, Vua Dục đi<a name="_ftnref3"> vua sau cũng đổ rồi! Chuông nặng ngàn cân kêu đáy nước, Tháp cao chín bậc hóa thành vôi. Chú tiểu dựng củi nằm đo đá, Trẻ mục lùa trâu vội xuống đồi. Lên núi muốn cùng Sư giảng kệ, Chuông đâu mà đánh thử một hồi? ( Vua Dục tức là Vua A Dục – AsoKa ; Vua sau tức Lý Thánh Tông Hoàng Đế ) Ở dưới chân núi Mẫu Sơn, hiện có một ngôi chùa Hang - Cốc Sơn Tự - tác giả kể tiếp là đã được gặp một ông cụ coi chùa kể chuyện rằng: "Thuở xưa vào cuối đời vua Hùng Vương, ở đây có một vị sư tên là Sư Bần (Bần Tăng), người Ấn Độ, lập bàn thờ Phật và tu ở trong hang núi này và sau đó, cũng viên tịch tại hang núi này. Bởi vậy, dân địa phương gọi là chùa Hang, hay Cốc Tự. Biết rằng: khi còn bình sinh, Sư Bần có giảng Đạo Phật cho Chử Đồng Tử. Theo sách Lĩnh Nam Chích Quái, thì Chử Đồng Tử có ghé thuyền vào núi Quỳnh Viên và gặp một tăng sĩ tên là Phật Quang giảng đạo Phật cho nghe. Vậy, ngày xưa gọi là Quỳnh Viên Sơn và Sư Phật Quang; thì ngày nay là Mẫu Sơn và Sư Bần. Vả lại, từ tỉnh Hưng Yên, đầu sông Thái Bình, có đền thờ Chử Đồng Tử, chảy suốt ra cửa bể Đồ Sơn, cách đấy chừng năm cây số, hiện nay lại có một đền thờ Chử Đồng Tử trên bờ sông Thái Bình, vì ở đây, Chử Đồng Tử có cứu sống được người con trai của một gia đình, cho nên, theo thuyền thuyết địa phương, người ta đã lập đền thờ để nhớ ơn Chử Đồng Tử". Qua những dữ kiện trên mà ta có thể biết rõ được lộ trình của Chử Đồng Tử, đi bằng thuyền buôn, dọc theo sông Thái Bình, từ Hưng Yên ra tới cửa bể Đồ Sơn, rồi ghé thuyền vào núi Mẫu Sơn (mà ngày xưa gọi là Quỳnh Viên Sơn) để lấy nước ngọt, và gặp Sư Bần (Sư Phật Quang) ở chùa Hang Cốc hiện nay, ngay ở sát chân núi, liền với bờ biển. Dưới đây là bài thơ thứ ba trong tám bài - Đồ Sơn Bát Vịnh - để tả cảnh chùa hang, Cốc Tự: Phiên âm: 2. Thần san quỷ tạc bất tri niên? Thử cốc an bài nhược tự nhiên. Ốc tự phong đài giai tự thiết, Nham như tường bích thạch như diên. Dạ minh hiến quả liên đài hạ, Phong tử hàm hoa bảo án tiền Đảo ưởng tiêu ca hòa điểu ngữ, Chung thanh hoán tỉnh lại Tăng miên. Dịch nghĩa xuôi: Thần quỷ nào đây đã tạc ra (chùa) tự bao giờ? Hang này xếp đặt rất tự nhiên. Mái hang như rêu xanh, bậc như đá mài, Nhũ đá tựa vách tường, thềm tựa chiếu dải. Đêm trăng chim dâng quả dưới đài sen, Đàn ong ngậm hoa trước bàn thờ. Tiếng sóng, tiều ca, hoà chim hót, Chuông ngân gọi tỉnh Sư lúc ngủ say Sách Lĩnh Nam Chích Quái của Vũ Quỳnh chép: Truyện Đầm Nhất Dạ: Tiên Dung Mị Nương và Chử Đồng Tử chứng minh sự có mặt của Đạo Phật vào đời Hùng Vương TK thứ III. (Triều đại 18 vua Hùng kể từ 2879 - 257 tr TL Thục An Dương Vương). Ở đây chỉ xin nhắc lại chỗ cần thiết trong truyện: Hai vợ chồng Tiên Dung Mî Nương và Chử Đồng Tử. sau khi vua cha đuổi ra khỏi nước, bèn lập ra cái chợ để buôn bán. Ngôi chợ này vẫn thường có các thương nhân ngoại quốc lui tới. Người ngoại quốc ở đây chỉ có thể là người Ấn Độ đã vượt biên giới phía bắc Ấn Độ sang vùng trù phú Myanmar (Miến Điện) rồi vào vùng Founan (Phù Nam). Trong truyện có nói rõ là hai vợ chồng gặp một đại thương gia dùng thuyền để đi buôn và nói với Tiên Dung: "Quý nhân xuất ra một thoi vàng, năm nay cùng với người nhà buôn ra ngoài biển mua vật quí, sang năm sẽ lời được mười thoi". Hai vợ chồng bàn với nhau rồi đồng ý. Người chồng đã cùng với đại thương gia đi buôn ở biển. Ngoài biển có hòn đảo tên là Quỳnh Viên (sách Đạo Giáo nguyên Lưu ghi là Quỳnh Vi). Nơi đây có một am và có một vị tăng sĩ tên là Phật Quang. Người đại thương gia và Chử Đồng Tử đã ghé thuyền vào đảo để lấy nước ngọt. Dịp này Đồng Tử được vị Tăng sĩ Phật Quang thuyết pháp cho nghe nên giác ngộ và được truyền pháp khí là chiếc gậy và cái nón lá và bảo rằng: "Linh thiêng đều từ những thứ này "; Đồng Tử có pháp khí thần thông nên bỏ nghề buôn, rồi đưa thoi vàng cho người đại thương gia đi buôn và dặn, khi nào trở về ghé vào am để chở Đồng Tử cùng về với. Khi về gặp lại nhau, Đồng Tử đem Đạo Phật nói với Tiên Dung. Tiên Dung giác ngộ và hai vợ chồng cùng nhất trí đi tìm thầy học đạo. Sau hai vợ chồng đều đắc đạo. Truyện còn nữa, nhưng đến đây có thể tạm kết thúc . Căn cứ theo các tài liệu có trong kho tàng kinh sách của Phật Giáo ở trên thì chúng ta có thể nói về tầm quan trọng của vùng đất Đồ Sơn tức Thành Lê Nê xưa kia chính là nơi đánh dấu mốc trong lịch sử tư tưởng Dân Tộc Việt , là nơi tư tưởng Phật Giáo đặt dấu chân đầu tiên để rồi hòa hợp với các giá trị tư tưởng truyền thống của Dân Tộc trong công cuộc vĩ đại giành độc lập xóa bỏ 1000 năm bắc thuộc , phá Tống bình Chiêm , ba lần đánh bại quân Nguyên Mông , xây dựng hai triều đại rực rỡ huy hoàng Lý , Trần . Như thế có chăng sự kỳ diệu của Nhân Duyên , sau hơn 1000 năm vua Lý Thánh Tông đích thân tới Đồ Sơn phục dựng Tháp Tường Long , và cũng 1000 năm sau một lần nữa Ngọn Tháp này lại đang được phục hưng một lần nữa ! Theo một truyền thuyết được lưu truyền , khi đó đã trải qua một nghìn năm Tháp A Dục đã đổ nát thì vua Lý Thánh Tông đã mơ thấy Đức Phật A Di Đà dùng thần thông đưa tới đây và đọc cho hai câu kệ : “Tường Long Hiện Trung Hải Lôi Động Khởi Phong Đăng .” Nghĩa là : Rồng lành xuất hiện ở trên biển Phía Đông ( Quẻ Chấn – Tượng trưng cho Sấm ) Sấm nổ mở ra sự hung thịnh . Nên nhà Vua đã thân chinh ngự tới đây để cho phục dựng bảo tháp , mở ra một thời kỳ thái bình thịnh trị , phá Tống bình Chiêm trong lịch sử Dân tộc . Đây không phải là lần duy nhất vị Thánh Quân Anh Minh này xây dựng Chùa Tháp gắn với các giấc mơ về các Vị Phật ! Chùa Một Cột nổi tiếng cũng được tạo dựng sau khi Vua mơ thấy Phật Bà trao cho một bông sen ! Đứng về mặt Phong Thủy học mà nhận xét thì vị trí mà người xưa chọn để tạo dựng Tháp Tường Long thật là vùng đất Tụ Sơn Tụ Thủy . Bởi khi xưa các phái đoàn truyền giáo của Vua ASoKa cử đi khắp nơi trên thế giới đều là các bậc cao tăng uyên thâm về Phật Pháp lại nắm vững các tri thức khoa học Huyền Bí của nền khoa học cổ Ấn Độ - Một nền khoa học mà đến nay vẫn làm kinh ngạc không biết bao nhiêu nhà khoa học , trí thức hiện đại . Đặc biệt các Cao Tăng đi xuống vùng Đông Nam Á và Việt Nam lúc ấy đều thuộc vào hệ phái Phật Giáo Mật Tông chủ chương dùng các Phép tu hành Bí Mật để khai mở tâm thức con người dẫn đến sự giác ngộ , lại được đào tạo tại Học Viện Phật Giáo NaLanDa nên chẳng phải ngẫu nhiên mà hai vị Thánh Tăng Sona và Uttara lại cho dựng ngôi tháp ấy . Truyền thống học thuật ấy sau này tiếp tục được phát huy qua các truyền thuyết về Sư La Quý An với vùng đất Cổ Pháp nơi phát tích của Vương triều Lý ,và với sự cố vấn của Thiền Sư Vạn Hạnh mà Lý Thái Tổ đã ban chiếu dời đô để Kiến Tạo Một Kinh Đô cho muôn đời con cháu hùng cường . Với vị Cao Tăng Trần Nhân Tông Hoàng Đế với Danh Sơn Yên Tử … Đồ Sơn gồm có mười ngọn núi ( 1 núi Mẹ ; 9 núi con). Núi mẹ cao chừng 168 mét so với mặt bể; trên đỉnh núi này, chính là nơi bảo tháp Dục Vương được dựng vào khoảng 300 năm trước Tây lịch; sau khi tháp này hư hoại , tiếp đến tháp Tường Long do vua Lý Thánh Tông xây trên nền tháp cũ, vào khoảng giữa thế kỷ XI . Nhìn trên bản đồ chúng ta có thể thấy vị trí Tháp Tường Long nằm khá cân đối nơi khu vực thị xã Đồ Sơn . Nếu lấy hướng mặt nhìn ra biền lớn thì tay Long của Tháp chính là khu vực bán đảo Đồ Sơn nơi có khu bãi tắm 3 và bến nghiêng ra đảo Hòn Dáu . Tay Long này khí lực rất mạnh uốn khúc hữu tình . Nhìn bình thường tưởng là tay Long kết thúc tại khu vực Casino nhưng thực ra sau một cái uốn khúc gầm dưới biển sâu tay Long này cất cao đầu vươn lên tạo thành đảo Hòn Dáu Linh Thiêng với bao Truyền Kỳ khó tin nhưng có thật ! Đảo Dáu như thế vừa là Long Đầu vừa là Án sa của Tháp Tường Long ! Tay Long này đặc biệt còn được tiếp thêm sinh lực của nhánh sông Lạch Tray khiến cho tay Long này có đầy đủ Sơn Khí , Thủy Khí đem đến sự thịnh vượng cả con người lẫn kinh tế ! Cách đây khoảng gần 10 năm có người dân phát tâm bỏ tiền phục dựng một ngôi đền thờ một người Phụ Nữ thác oan hiển linh ngay trên tay Long này và chỉ vài năm thôi đã nổi tiếng bởi sự Linh Thiêng thịnh vượng – Đền Bà Đế ! Hướng của tay Long này là đến từ Tây Bắc ( Cung Càn – Trời – Cha ) . Tay Hổ của Tháp Tường Long chính là con sông Văn Úc đổ ra cửa Văn Úc . Đây là một nhánh của hệ thống sông Thái Bình ( Một trong hai hệ thống sông đã kiến tạo nên nền văn minh Đồng Bằng Bắc Bộ và Dân Tộc Việt ) . Trước khi đổ ra cửa Văn Úc tại Đồ Sơn sông Văn Úc đã hợp lưu và phân lưu với một số nhánh như sông Hương ( có đoạn gọi là sông Rạng ) nên nó có được một sự cân bằng rất tốt cho lưu lượng dòng chảy quanh năm . Nó chính là một nhánh tay Hổ khá tốt xét về mặt tổng thể . Tuy nhiên như một sự trớ trêu của Tạo Hóa mà khi bắt đầu đoạn sông đổ ra cửa biền Đồ Sơn thì tay Hổ Văn Úc đang đi vào từ cung Tây Nam ( Quẻ Khôn – Đất – Mẹ ) bỗng đổi hướng rẽ ngoặt xuống ( Tây Bắc – Cùng Cung Hướng Với Tay Long ) tạo thành một thế rất xấu là Phản Cung Thủy và Long Hổ Vô Tình , trở thành tay Hổ vô tình với Đồ Sơn , làm giảm đi đáng kể lượng nước đổ vào khu tiểu vịnh Đồ Sơn cũng đồng nghĩa là nguồn sinh khí giảm thiểu , lại thêm bị cái hại của thế Phản Cung Thủy thì vùng đất này tất khó tránh khỏi cái họa tiểu nhân và đàn bà . Trái lại tay Hổ này lại trở thành Tay Long kết hợp với Tay Hổ là sông Thái Bình ôm vòng tạo ra một vùng đất khá trù phú bên cạnh Đồ Sơn – Huyện Tiên Lãng . Như vậy có thể thấy đây là một vúng đất có nhiều cơ hội để phát triển mạnh các tiềm năng về con người . Điều đó đã được chứng minh bởi hình thế sơn thủy kỳ tú , bởi các thời kỳ phát triển rực rỡ đã qua là khu buôn bán với người nước ngoài của người dân Việt cổ ( Qua tích về đức Chử Đồng Tử ) cũng là nơi phát tích của một triều đại kéo dài 180 năm với khá nhiều vị vua sáng - Triều Đại Nhà Mạc . Tuy nhiên hình thế sông núi cũng không hẳn là vẹn toàn đồng thời do sự biến đổi của thời gian , tác động của tự nhiên , của con người nên nó vẫn cần được bổ sung cho hoàn chỉnh . Đó là lý do mà người xưa đã hai lần dựng Bảo Tháp nơi đây ! Nếu nhìn rộng hơn chúng ta sẽ thấy hầu hết tại các đô thị lớn hoặc kinh đô đều có sự hiện hữu của các ngọn Tháp . Kinh đô Thăng Long có Tháp Báo Thiên ( Khu vực nhà thờ lớn hiện nay ) , kinh thành Huế có Tháp Chùa Thiên Mụ ( Gắn liền với sự tích lập đô của Chúa Sãi ) , Paris có tháp Effel , London có tháp đồng hồ Bigbell , Kulalampua có Tháp Đôi …v…v..Điều này có ý nghĩa gì ?! Qua một số tư liệu khảo cổ học thì Tháp Tường Long ( Phục Dựng của Tháp ASoKa ) khá lớn , móng Tháp hình vuông mỗi chiều sấp sỉ 8 m bốn cạnh Tháp hướng tâm . Lòng tháp rỗng, là nơi đặt pho tượng A-Di-Đà . Tại di tích Tháp khai quật được hai loại gạch một là gạch móng hình vuông được gắn rất chắc bằng một chất liệu kỳ bí hai là gạch trang trí ốp ngoài vỏ tháp với nghệ thuật hình họa độc đáo như hoa sen, hoa cúc, hoa chanh và các loài chim thú quí hiếm. Anh trưởng phòng văn hóa hiện nay đồng thời là một người đã từng tham gia trong quá trình khảo cổ kể lại khi đục vùng chân móng thì chỉ vỡ gạch chứ không hề bóc được lớp vữa lên . Anh cũng cung cấp thêm một chi tiết rất quan trọng là khi đó đoàn khảo cổ có phát hiện một khung cửa tháp . Sau đó thì tất cả đều được lệnh dừng lại không đào nữa . Đáng tiếc do thời gian quá lâu ( 20 năm) nên anh cũng không nhớ nó ở vị trí nào nữa ! Đặc biệt cạnh tháp còn có chùa Vân Bản được xây ở thời Trần với chuông Vân Bản, một trong những chuông cổ và to nhất của nước ta , hiện được lưu giữ tại Bảo tàng lịch sử Việt Nam. Năm Gia Long thứ 3 (năm 1804), Tháp Tường Long bị phá vỡ, lấy gạch xây thành trấn Hải Dương. Có bình thường không khi phải phá đi một ngọn Tháp nói lớn thì cũng lớn , nhưng để xây một tòa thành thì thật chẳng thấm tháp gì , lại thêm sự vận chuyển xa xôi khó khăn !? Thật ra với một con người thao lược lại kinh qua nhiều gian khổ mới giành được ngôi báu như Vua Gia Long , đặc biệt lại rất giỏi về Phong Thủy Địa Lý ( Tự chọn đất xây lăng mộ cho mình ) vấn đề không hề đơn giản như vậy ! Thêm nữa bài học của Mạc Đăng Dung với Nhà Lê còn nóng hổi thì việc phá hoại Tháp Tường Long chắc chắn nằm trong một kế hoạch Tâm Linh nhằm củng cố cho sự vững bền của Triều Đại nhà Nguyễn ( Hầu hết là các ông Vua bất tài nắm quyền mà vẫn tồn tại lâu dài trên 100 năm ) . Chuỗi sự kiện này còn kéo dài tới tận đời vua Minh Mạng như phá Phượng Hoàng Trung Đô ( Nghệ An ) của Tây Sơn , phá Thành Hà Nội để xóa bỏ sinh khí của một vùng Kinh Đô trên 700 năm lịch sử oai hùng với vô vàn các Bậc Hiền Tài vốn là Nguyên Khí Quốc Gia . Nhân Duyên lại một lần nữa là nhân duyên khi chúng tôi về đây thì vùng đât Đồ Sơn đang chuyển mình trong một vận hội mới .Ủy Ban thị xã cũng đang hoàn thiện nốt những giai đoạn cuối cho việc khảo sát phục dựng Tháp Tường Long . Bỏ lại sau mình những vết thương tâm thế , Đồ Sơn đang vươn mình lên như một Rồng Lành ( Tường Long ) vùng vẫy trong Biền Đông . Chúng tôi chợt nhẩm lại câu kệ trong truyền thuyết : Tường Long hiện Trung Hải Lôi Động khởi Đăng Phong Và như từ đâu đó nghìn năm xưa Linh Khí vùng đất này : Thành Lê Nê – Trấn Đồ Sơn – Thị Xã Đồ Sơn – Quận Dương Kinh bỗng ùa về tràn căng một sức sống . Không nhìn thấy nhưng rõ ràng biết bao . Thế Anh. http://' target="_blank">

Bàn Thờ Sắp Đặt Và Thờ Phụng 神位环境的设计 Trong dòng chảy văn hóa truyền thống , đa dạng mênh mông , đặc biệt từ sau khi mở cửa đổi mới , sự cởi mở trong chính sách tự do tín ngưỡng đã khiến các hoạt động thờ cúng rất phát triển , thờ cúng Gia Tiên , Thần Thánh , Phật . Vì thế trong các hoạt động Cúng , Khấn , lễ An Vị Thần tượng rất được coi trọng , bố trí Thần Vị sai dễ dẫn đến các vấn đề xấu , như gia trạch không yên ổn , nhiều đau bệnh , vợ chồng bất hòa , người trong nhà vận khí bại suy , thị phi cãi cõ rất nhiều , trong nhà hay sinh ra quái bệnh , trong nhà sai một ly đi một dặm . Vậy Gia Đình Hoặc Công Ty Nên Đặt , Thờ Thần Linh Gồm Các Vị Sau : Phật – A Di Đà Phật ! Như Lai Phật Tổ ! Dược Sư Phật ! Trường Thọ Phật ! Bồ Tát – Quán Thế Âm Bồ Tát ! Địa Tạng Vương Bồ Tát ! Văn Thù Bồ Tát ! Phổ Hiền Bồ Tát ! Thiên Thần – Thái Thượng Lão Quân ! Thiên Hậu Nương Nương ! Quan Đế ! Mã Tổ ! Tài Thần – Ngũ Lộ Tài Thần ! Quan Đế Tài Thần ! Hoàng ĐạiTiên Tài Thần ! Tổ Tiên nhà mình ! Địa Chủ Tài Thần – thờ ở trong nhà , thờ ngoài cửa gọi là “Môn Khẩu Thổ Địa .” một trong một ngoài , gọi là Thần giữ cho gia trạch bình an . Làm Thế Nào An Thần Vị : Thờ Phụng Thần Linh trước hết nên lưu ý các vấn đề sau : 1. Thờ Thần Linh tốt nhất nên đặt trên tủ thờ hoặc có bàn chắc chắn . Bàn thờ nên đón ánh sáng , không nên tựa vào cửa sổ , hoặc chỗ ánh sáng chiếu đến . 2. Bàn thờ không nên đặt ở chỗ chật hẹp , hoặc đối diện quá gần tường . Chỗ dựa sau lưng nhất định cần ổn định , không nên thường xuyên động mạnh hoặc có gì đó khua khoắng , tốt nhất là dựa tường . 3. Ban thờ không nên hướng ra cửa phòng , không nên đối diện nhà vệ sinh , bếp ; không nên lưng tựa giường ngủ , bếp nhà vệ sinh , không nên đặt trong phòng ngủ . Nguyên nhân vì các nơi đó thường phát tán các khí không trong sạch , như thế là bất kính đối với Thần Phật . 4. Lưng cũng không nên tựa phòng bếp , hoặc đặt trong phòng bếp . Bởi các vị Bồ Tát thường ăn chay nên như thế sẽ làm ô uế đến các vị đó . Riêng Táo Quân thì nên đặt tại nơi bếp nấu . 5. Bàn thờ đại kỵ vô căn tức là treo cách ly khỏi mặt đất . Không thể đặt trên cửa lớn . Bởi cửa lớn là noi qua lại nếu đặt ban thờ chỗ đó khí tất động liên tục khiến Thần Linh không yên vị được ! 6. Trang trí bàn thờ nên nghiêm trang giản dị , sạch sẽ , không nên cẩu thả đặt các vật linh tinh nên ! 7. Bàn thờ nên thường xuyên giữ cho sạch sẽ , nên dọn mỗi ngày , nên cúng trà , hoa tươi , quả . Vì thắp hương mỗi ngày nên dễ phát sinh ô uế , sẽ sinh tạp khí , nên phải dọn dẹp thường xuyên . 8. Vấn đề cao thấp , rộng hẹp của bàn thờ thì phải nghiên cứu sâu , tuy nhiên ban thờ nên cao hơn đầu người sao cho , mát mình không nhìn thằng được vào mắt Thần Tượng . 9. Sắc Thái Thần Tượng nên là hồng hào tươi tắn , biểu hiện cho hỷ khánh cát tường , kỵ nhất là màu đen . 10. Nếu đồng thời thờ tổ tiên thì bàn thờ nên chia làm 3 cấp , trên cao nhất thờ Thần , tiếp là tổ tiên , dưới thờ địa chủ . Kỵ nhất Tổ Tiên và Thần Linh bằng nhau ! 11. Quan Đế , Thổ Địa Tài Thần nên quay mặt ra cửa lớn , đó là truyền thống từ xưa . Bồ Tát thờ tại nhà ở hoặc chỗ buôn bán quay ra cửa lớn thì tác dụng lại không lớn lắm . 12. Thờ Quán Thế ÂM Bồ Tát thì có tam bất hướng : Không hướng về nhà vệ sinh , Không hướng cửa phòng , Không hướng bàn ăn . Không nên thờ Quán Âm Bồ Tát và Quan Đế cúng một chỗ . Quán Âm Bồ Tát là luôn từ bi , nên giới sát sinh , Quan Đế là nghét ác như cừu địch nên , gặp là muốn lập công huân ! Quán Âm Bồ Tát không ăn ngũ huân ( Gia vị nặng mùi ) , cúng chỉ nên dúng hương hoa tịnh quả hoặc trà xanh . Không dúng đồ thịt cá đề cúng , nếu không sẽ khinh nhờn Thần Linh . 13. Bàn thờ kỵ đặt dưới xà ngang , mọi việc sẽ khó yên , hay gãy đổ . 14. Bàn thờ không nên đói diện bề cá , vì hương đốt thuộc hỏa , bể các thuộc thủy tạo thành thủy hỏa tương xung . 15. Bàn thờ không đặt tại bên cạnh máy lạnh , như thế là thủy hỏa tương xung dễ dẫn đến quỷ thai , tranh cãi , trở mặt thành thù . 16. Không nên đặt bàn thờ ở Đông Bắc ( Quỷ Môn ) ; Tây Nam ( Âm Môn ) . Bàn thờ nên đặt tại vị trí Huyền Vũ của nhà , tại trong nhà đứng quay mặt ra cửa bên trái là Thanh Long , bên phải là Bạch Hổ , đằng sau là Huyền Vũ , trước mặt là Chu Tước . Thế Anh.

Chợ Sắt Một Thất Bại Có Thật Chợ Sắt nằm bên bờ của ngã ba sông Cấm và sông Tam Bạc, thành phố Hải Phòng. Đúng ra thì phải nói là ngã tư sông mới đúng , vì còn có một nhánh của sông Lấp cũng ăn thông ra đây , nguyên trước kia có một con sông đào ăn thông từ bến cảng ra đây , về sau sông này bị lấp dần , đến nay chỉ còn dấu tích là Hồ Tam Bạc . Cũng vì thế mà sông này có tên là sông Lấp . Trước kia, nơi đây là Chợ phiên An Biên tấp nập người đến mua, kẻ bán. Khi thành phố được thành lập (1888), Chợ được xây dựng với những gian nhà lớn, vật liệu chủ yếu là Sắt thép, nền xi măng, có tháp nước, vì thế được gọi là "Chợ Sắt". Chợ Sắt hàng ngày không chỉ tiếp đón khách hàng đến mua và bán mà đây cũng là địa chỉ hấp dẫn du khách mỗi khi có dịp đến Hải Phòng. Có thể nói Chợ Sắt , tên tuổi của nó xứng đáng được so sánh với những ngôi Chợ nổi tiến nhất về sự sầm uất như Đồng Xuân ở Hà Nội, Đông Ba (Huế), hay Chợ Bến Thành ở Sài Gòn . Vào những năm vang bóng, nhất là thập niên 1980, Chợ Sắt chính là trung tâm thương mại được chú ý nhất ở miền Bắc, nơi đây là đầu mối bán sỉ tất cả các loại hàng hoá trung, cao cấp cho cả vùng lân cận, cái tên Chợ Sắt có sức hút ngay cả với những người Hà Nội, là người Hà Nội không thể không biết Hải Phòng, và xuống Hải Phòng mà chưa tới Chợ Sắt thì coi như chưa biết gì về Hải Phòng. Người đi ken chân, hàng hoá chất ngất, có những món hàng không thể mua được ở nơi nào khác, Chợ Sắt trở thành niềm tự hào của Thành Phố Cảng, hàng nghìn hộ kinh doanh trong Chợ trở thành những người giàu nhất Thành Phố Hoa phượng đỏ. “Có quầy Chợ Sắt” là danh hiệu thành đạt nhất của mỗi người Hải Phòng khi đó. Vật đổi sao dời bắt đầu từ khi Thành Phố Hải Phòng tổ chức liên doanh với một doanh nghiệp Trung Quốc với số vốn hơn 20 triệu USD để nâng cấp Chợ Sắt trở thành một trung tâm thương mại hiện đại với 6 tầng nhà, trong đó có Chợ, văn phòng cho thuê, khu dịch vụ, vui chơi... Sau những ngày hớn hở khi Chợ xây xong, hàng nghìn tiểu thương Chợ Sắt bắt đầu nản lòng, khách đến Chợ thưa dần, hàng không bán được, những quầy hàng mua với giá hàng vài chục triệu đồng, thậm chí hàng trăm triệu đồng khi đó bắt đầu bị đóng cửa, Chợ trở thành hoang phế điêu tàn. Vào Chợ Sắt những ngày này, thấy thất vọng vô cùng, lèo tèo vài cửa hàng dưới tầng một còn đôi khi có khách vãng lai, trên tầng 2, vắng tanh vắng ngắt, tầng 3,4,5,6 bỏ hoang, rác rểu, mùi xú uế, cảnh đổ nát hoang vu đến rợn người. Từng là một niềm tự hào của TP Cảng, Chợ Sắt nay như một nửa chiếc bánh ga tô cắt dở vì nửa còn lại không được tiếp tục đầu tư. . Không những đã bị lãng quên, nó còn trở thành một trong những ví dụ về sự thất bại của chủ trương thu hút các dự án đầu tư nước ngoài một cách vội vã và thiếu tính toán ở Thành Phố Hải Phòng. Nguyên Nhân Thất Bại Nhìn Từ Góc Độ Phong Thủy Học Đã có nhiều người , nhiều bài báo viết về nguyên nhân thất bại của Chợ Sắt nhưng hầu như mọi sự cố gắng giải thích đều không nói được nguyên nhân dẫn đến thất bại của nó . Họ thường giải thích nó là sự yếu kém , thất bại chung chung mà không nói rõ ràng nó là cái gì ở đâu . Vẫn vị trí đó , vẫn những con người ấy , với tiền vốn ấy , thậm chí còn có nhiều người khác với những nguồn tiền vốn khổng lồ cũng lăm le nhảy vào nhưng tất cả hầu như đều vẫn là cái thất bại định mệnh khó tránh . Sau Chợ Sắt là Siêu Thị Ánh Dương được dựng trên mảnh đất ấy ( Phần bỏ lại của Chợ Sắt ) , chỉ sau khoảng hai tháng khai trương rầm rộ Siêu Thị Ánh Dương cũng trở thành cái “Chùa Bà Đanh” không hơn không kém . Hiện nay công ty bảo hiểm Pru đang thuê lại địa điểm này và kết cục có lẽ cũng không lâu nữa sẽ sáng tỏ . Để góp một cái nhìn phong phú hơn về nguyên nhân thất bại của Chợ Sắt . Chúng tôi làm một chuyến khảo sát , lần giở lại từng trang quá khứ của vùng đất này hầu tìm cách giải thích nó bằng góc nhìn Phong Thủy Học , cũng nhằm cho ai đó khi làm công tác quy hoạch đô thị nên có cái nhìn sâu hơn về các yếu tố tự nhiên ảnh hưởng đến con người . Yếu Tố Loan Đầu Có thể nói Chợ Sắt nằm trên một địa thế khá đắc địa , trên bến dưới thuyền , yếu tố thủy rất thịnh vượng , mà trong quan niệm Phong Thủy thì “Thủy” chính là tiền bạc . Mặt chính của chợ hướng ra chỗ giao lưu của 4 đầu sông Cấm và Tam Bạc tạo ra phía trước chợ một minh đường thủy rộng rãi khoáng đạt , ăm ắp nước . Đồng thời đây cũng là nơi hội tụ của các tuyến tàu thuyền đi từ các tỉnh trong đồng bằng sông hồng hội tụ về hải phòng ( Thành phố cảng ) làm ăn buôn bán tạo thế “Tụ Nhân Tụ Khí”. Kỳ diệu hơn nữa lịch sử đã ngẫu nhiên ưu đãi cho Hải Phòng , đặc biệt khu vực Chợ Sắt một cái túi đựng tiền , đó là đoạn còn lại của sông Lấp ( Một nhánh sông đào thông ra cảng đã bị lấp dần thành sông cụt ) , càng đắc địa hơn nữa khi nhánh sông này nằm trải dài chủ yếu trong ba cung Tây Nam ( Khôn ứng với Đàn Bà ) , Nam ( Ly ứng với Danh Tiếng ) , Đông Nam ( Tốn ứng với Tiền Tài ) . Như thế có thể nói cái nhánh sông cụt ấy trong con mắt Phong Thủy Học chính là cái bộ phận sống còn của Chợ Sắt . Bởi nếu tiền tài chỉ tụ ở trước cửa ( Tức ở ngã ba sông ) mà không mang cất vào tủ trong nhà thì trước sau cũng mất . Trong một chỉnh thể nhìn từ trên vệ tinh Chợ Sắt trông như đầu tàu của một con tàu thủy khổng lồ đang lướt sóng ra khơi . Ảnh Vệ Tinh Toàn Bộ Khu Vực Chợ Sắt Luận Phi Tinh Huyền Không : Thật ra khó mà kiểm chứng chính xác bằng thực thế nên chúng tôi phải dựa vào hình ảnh vệ tinh để lấy độ số cho Chợ Sắt . Sau khi đã kiểm tra mấy lần các bức ảnh và tuân theo các quy định của Phong Thủy Học , chúng tôi xác định hướng của Chợ Sắt là 259 độ đến khoảng 262 độ . Nhưng nếu đúng là 262 độ thì rất xấu ( Tiểu Không Vong ) , và kiểm tra ở mức chính xác hơn chúng tôi lấy ở 259 độ ( Xin lưu ý dự án này liên doanh với Trung Quốc nên nhất định họ cũng có mời chuyên gia về Phong Thủy ) . Khi lập tinh bàn chúng tôi được tinh bàn như sau : Tinh Bàn Chợ Sắt Lấy Theo Hướng Trên Bản Đồ Vệ Tinh Đây là một cục Thướng Sơn Hạ Thủy , Ngũ Hoàng Hoàn Vị , Toàn bộ sơn tinh phục ngâm , có cả hai thành môn chính và phụ . Trung Cung gồm tổ hợp 579 là ứng vào câu : “Tử Hoàng Độc Dược , Lân Cung Đoài ( Thiếu Nữ ) Không Nên Coi Thường , Thanh Lâu Nhiễm Tật” như vậy có thể đây chỉ mở nhà hàng ăn chơi trác táng là hợp . Gần đây có một nhà hàng do người Trung Quốc mở ở đây và làm ăn khá thịnh vượng ( Chúng ta sẽ trở lại vấn đề này ở phần cuối ) . Thướng Sơn Hạ Thủy vốn là một Cục diện phá tài tổn đinh , đây là một sự lựa chọn thất bại ngay từ đầu , đặc biệt khi phối hợp với hình thế tự nhiên , phía trước có nước ( Ngã ba sông ) phía sau có Sơn ( Các khu nhà tập thể ) thì sự thất bại càng nặng nề bởi Sơn Thần bị dìm xuống nước , trường khí của chợ sẽ đầy sát khí , âm khí nặng nề khiến cho người ta chỉ đến cửa đã không muốn vào , có vào cũng muốn nhanh chóng đi ra , âm khí cũng là môi trường chiêu gọi các lực lượng âm tà tụ tập quấy nhiễu khiến cho công việc làm ăn buôn bán gặp nhiều khó khăn . Thêm vào đó toàn bộ Sơn tinh của Cục thế này phạm vào phục ngâm , Ngũ hoàng đại sát quay về trung cung , mà Ngũ Hoàng nay đã là sát khí rồi thì càng khẳng định sự hung dữ của môi trường ở đây đối với con người . Tuy không có tư liệu cụ thể nhưng tôi có thể khẳng định tất cả những người lãnh đạo ở đây sự nghiệp thăng tiến đều là xấp xỉ con số không , thậm chí trong vận số còn có chiều hướng đi xuống . Cũng có thể do không có được người lãnh đạo tài giỏi nên sự ì ạch của Chợ Sắt càng kéo dài . Thủy Thần ở đây bị đẩy lên núi cao nên khô kiệt , dẫn đến sự suy tàn của tài khí của Chợ Sắt , tuy nhiên cũng còn may là công trình đã dừng lại nên phía sau chợ có một khoảng trống tạo thành hư thủy , nên tài khí cũng còn chỗ khả dĩ . Giả sử ngày ấy nếu người ta cố tình xây hết thì nhất định Chợ Sắt sẽ phải xây lại lần thứ 2 nếu không thì toàn bộ chợ sẽ thành “Cánh Đồng Hoang” . Như vậy hẳn có người sẽ hỏi chẳng nhẽ không có gì khả dĩ ở đây hay sao ! Có , Cục thế này có hai Thành môn chính và phụ , một ở Tây Bắc giáp Tây , một ở Tây Nam giáp Nam . Đây là hai nơi có thể bổ cứu cho Chợ Sắt nếu như biết lợi dụng nó . Đáng ra những người thiết kế chợ nên thay đổi thiết kế mở hai cửa chính ở hai khu vực này , tạo hai đường lớn dẫn vào trung tâm chợ để nạp cát khí , đồng thời bịt phía cửa trước ( Nơi 259 độ lại ) và bố trí ở đây một hòn giả sơn để thu hồi Long Thần hỗ trợ nhân đinh ! Trong hai Thành môn này thì đẹp nhất và tịnh phát nhất là Thành môn Tây Bắc bởi tại đây chính là cung vị của Minh Đường Thủy rộng lớn ( Ngã ba sông ) đồng thời nơi đây cũng tụ được toàn bộ Tam Cát ( Tổ hợp 6 , 8 , 1 ) lại hầu như là Sinh Khí , Vượng Khí , tổ hợp này ứng với câu : “Thổ Chế Thủy Phức Sinh Kim , Định Chủ Điền Trang Chi Phú” Hơn nữa khi bước sang vận 8 ( từ 2004 – 2023 ) tuy thành môn đã không còn tác dụng nhưng vận tinh , và hướng tinh vẫn là sinh khí , vượng khí nên tài lộc ở góc này quả nhiên không phải bàn . Cung Tây Nam là thành môn chính tuy nhiên do ở đây nguồn thủy yếu , đồng thời hướng tinh đây khi xây đã là thoái khí nên tuy trong vận 7 ( từ 1984 – 2003 ) phát triển khá thịnh vượng nhưng sang vận 8 thì sẽ kém hơn . Khu vực này sang vận 8 nhất định sẽ dễ gặp lừa đảo , tham dâm , bệnh tật ở tại khu vực này . Đặc biệt khi lưu niên phi tinh xấu bay về hướng này ( Khoảng 4 năm nữa ) . Năm nay 2007 do có sao 8 bạch vượng khí bay về đây nên khu vực này vẫn tốt . Cung Đông Nam thật ra cũng khá tốt nhưng phần vì minh đường quá hẹp phần vì chúng ta không biết để bổ túc nên không phát huy được cái tốt ở đây ( Đặc biệt trong vận 8 ) . Người Trung Quốc Đã Làm Gì ? Dự án xây dựng lại Chợ Sắt là một dự án lớn của Thành Phố Hải Phòng với một doanh nghiệp Trung Quốc . Ngay từ ngày khởi công đã có nhiều câu chuyện bàn tán về dự án công trình này , có người cho rằng các lãnh đạo thành phố có chuyện mờ ám trong việc liên doanh . Bản thân tôi thì không cho rằng như thế . Ngày đó chúng ta mới mở cửa làm ăn với thế giới những chuyện , sai sót là không tránh khỏi , nhưng xét cho cũng thì các cấp lãnh đạo cũng là nhiệt tâm muốn cho thành phố có một công trình khang trang , một trung tâm thương mại sầm uất …v…v… Nhưng thật không may cho chúng ta đã gặp một đối tác có nhiều kinh nghiệm hơn ta về nhiều mặt ( Đặc biệt là các học thuật khoa học huyền bí ) , lại xấu chơi nên giấc mơ về một Hải Phòng phát triển vẫn chỉ là một giấc mơ .Chọn lựa cho Chợ Sắt tọa hướng đó chắn chắn họ ( Đối tác Trung Quốc ) đã có ý định kìm hãm các lãnh đạo ( Con người – đầu não ) của Chợ Sắt . Với tài khí họ cũng muốn kìm chế nó để sao cho nó không nhanh chóng sập tiệm ( Để họ có thời gian làm nốt các thủ tục rút ra an toàn ) . Chúng ta ngây ngô về Phong Thủy nên không hề biết hết ý đồ của họ . Thêm một minh chứng nữa là gần đây có một nhà hàng của Trung Quốc sang thuê tận trên cùng để mở chỗ ăn nhậu ( Phù hợp với Cục 5,7,9 – nếu nhà nước cho phép mở sòng bạc hay lầu xanh ở đây thì còn phát triển nữa ) . Tại sao lại là trên cao nhất . Bởi họ biết khi đã lên cao nhất họ sẽ có được hầu hết các vùng hư thủy cũng như thực thủy , vẫn đề chỉ ở chỗ biết thu hút nó mà thôi . Mà hơn nữa giá cho thuê lại cực rẻ ( Vì chợ đang ngắc ngoải mà trên cao nhất thì nhất định rẻ hơn bên dưới ) . Họ đặt biển hiệu ở cửa phụ hướng Đông Nam . Tại sao như vậy ? Vì họ thừa biết hướng tinh ở đây đang là Đương Vượng Bát Bạch ! Thêm vận tinh Lục Bạch tuy là suy khí nhưng do có thủy , lại thập hợp với Sơn Tinh Tứ lục nên rất tốt . Chứng cứ vật thể là họ đã bài bố ở đây một thác nước nhân tạo và cho hoạt động thang máy đi lên . Vì thế chắc chắn một điều là dù Chợ Sắt có lụn bại đến đâu thì Nhà Hàng này vẫn ăn nên làm ra tiền vào như nước đặc biệt trong vài năm tới đây . Khái quát qua mầy điều tưởng chững như không ăn nhập với nhau chúng ta đã có thể nhìn nhận được một cách sơ lược chiến thuật , thủ đoạn làm ăn của các Doanh Nghiệp có tố chất Trung Hoa . Không nên trách họ vì thương trường là chiến trường , mọi thủ đoạn đều có thể được thi hành để giành chiến thắng . Có chăng chỉ nên trách chúng ta thiếu hiểu biết và quá ngây thơ tin vào sự thiện chí trong hợp tác ( Đôi khi chỉ là qua các mối lợi nhỏ trước mắt ! ) . Âu cũng là một bài học đắt giá để chúng ta tự suy xét lại mình trong công cuộc hội nhập với thế giới . Thế Anh .

WC Phong Thủy Nhà ở nhất thiết phải có chỗ tiêu thoát nước thải và nhà vệ sinh , đó là nơi tiêu thoát và tích chứa nước bẩn , trong toàn thể bố cục nhà thì vị trí đặt nhà vệ sinh và chỗ tiêu thoát nước bẩn có quan hệ rất lớn đến sức khỏe , tài vận của toàn bộ nhà , đường nước thải cần nhất là đi ở khu vực ngoại vi của nhà ở , bể phốt cũng nên tránh khỏi ngoại vi nhà từ 3m trở nên thì sẽ giảm được cái xấu . Bố trí nhà vệ sinh và đường thoát nước quan hệ rất mật thiết tới sinh hoạt hàng ngày của chúng ta , trong Tướng Trạch ( Học thuật về Phong Thủy Hình Thế ) cho rằng nó có liên quan đến sức khỏe và tài vận , nhà vệ sinh là nơi tàng chứa uế khí , là nơi mọi người bài tiết các chất thải , do đó dễ ảnh hưởng tới khả năng tư duy của chúng ta nếu ở gần quá . Nhà Cầu , Phòng Tắm , Đường thoát nước đều thoát nước bẩn bằng các đường ống , nên những người nghiên cứu thiết kế các hạng mục này rất cần chú ý đến đường đi của các đường ống này . Cps một số người muốn tiết kiệm nguyên liệu nên đã tìm cách rút ngắn các đường thoát nước bẩn này bằng cách cho đi thẳng qua trung tâm nhà ra ngoài . Đây là một điều tối kỵ trong học thuật Phong Thủy cũng như các tiêu chuẩn vệ sinh môi trường hiện nay . Tuyệt đối tránh phạm phải . Nó dễ đưa lại các bệnh tật cho người trong nhà , tài vận suy sụp , thậm chí đưa đến đột tử khi ngủ do sự thẩm thấu các khí độc hại qua nền nhà tác động vào con người trong một số điều kiện đặc biệt ( Như thời tiết oi bức , người đang lúc ốm yếu ) . Hơn nữa cửa lớn là nơi cúng ta đưa khí tốt vào nhà , nếu để nước thải đổ ra đây thì vô tình cúng ta lại đưa hơi khí độc của nó ngược trở vào nhà làm ô nhiễm không khí trong toàn bộ nhà . Điều này đôi khi chúng ta không để ý ( Vì chưa chắc đã có dấu hiệu gì rõ ràng ) . Không phải đến nay người ta mới quan tâm đến khu vực vệ sinh trong kiến trúc nhà ở . Từ rất lâu rồi đã có vô số đề cập của khoa học Phong Thủy ( Tức là môn Kiến Trúc của người xưa ) đề cập đến vấn đề này . Xin dẫn chứng vài ví dụ sau : “Phong Thủy Tạp Luận” nói kỵ đặt nhà xí tại Đông Bắc ( Cung Cấn – Quỷ Môn ) Tây Nam ( Cung Khôn – Âm Môn ) đây là 2 cũng có âm khí rất nhiều nên nếu đặt nhà vệ sinh nơi này dễ dẫn đến trong nhà tích tụ quá nhiều âm khí dễ này sinh bệnh tật . “Hà Lạc Tinh Uẩn .” viết : Kỵ đặt nhà vệ sinh tại trung ương ( Nhà hoặc phòng ) vì trung cung là chủ quản khí trường 8 cung còn lại nên nếu nó ô nhiễm thì thật tồi tệ . “Bát Trạch Minh Kính” cho rằng : Nhà vệ sinh kỵ đặt ở phía Nam là cung Ly hành hỏa , biểu chưng cho Danh Tiếng , Phát triển . “ Trạch Kinh .” đồng một quan điểm với “Hà Lạc Tinh Uẩn .” cho rằng không nên đặt nhà vệ sinh nơi trung cung nhà . “Hám Long Kinh” chủ trương không quay cửa phòng vệ sinh về phía Tây cung Đoài ( Thiếu Nữ - Cúng là Bạch Hổ ) và Phía Bắc hành thủy . Dễ phạm Kim Thủy Dâm Tình , hoặc bệnh về thận . Trong thực tế nếu bể phốt chúng ta đặt cách ngoại vi nhà ở được 3m trở lên thì sự nguy hại của khu vệ sinh đã giảm đi rất nhiều rồi . Tuy nhiên do ngày nay đất chật người đông nên thường chỉ đặt cách nhà khoảng ½ m , hơn nữa có một thói quen rất dở là chúng ta hay đặt nhà vệ sinh nằm trong khu vực bếp nấu ăn . Đây là một sự nguy hại vì một cái rất cần sự vệ sinh an toàn , còn một cái lại rất ô nhiễm . Hai cái này không nên gần nhau . Theo quan điểm của Phong Thủy học nó sẽ gây hại cho phụ nữ trong gia đình và phát sinh các bệnh về tiêu hóa . Ngoài các vấn đề đặt khu vệ sinh ở đâu trong bố trí kiến trúc nhà ở thì vấn đề bên trong nội thất nhà vệ sinh cũng rất quan trọng . Vấn đề này các sách cổ về Phong Thủy không đề cập chi tiết nhưng trải qua quá trình khảo sát cụ thể , người kiến trúc về Phong Thủy có thể dễ dàng rút ra một số kiến thức khá thú vị . Hiện nay trong kiến trúc nhà ở , người ta có thói quen là nhét các khu vệ sinh vào những chỗ đầu thừa đuôi thẹo , như gầm cầu thang , góc trong bếp , đầu cửa phòng ngủ giáp với cầu thang . Khu vệ sinh thường là cái được chú ý sau cũng trong quá trình thiết kế . Đây là cái sai lầm ! Khu nhà vệ sinh cần được coi trọng như các khu vực khác , nó cũng phải được dành ra một không gian thoáng đãng nhất định , tránh các trường hợp quá nhỏ mà bố trí quá nhiều thứ : Nào bồn cầu , chậu rửa mặt , bồn tiều , máy giặt , thậm chí cả một cái bồn tắm trình ình được nhét trong một diện tích chưa đầy 4 m2 . Nếu các diện tích không cho phép mở rộng chúng ta cần chia nhỏ các chức năng này một cách hợp lý . Như tách phòng tắm ra khỏi chỗ đi vệ sinh , để nó trở thành hai hạng mục riêng biệt có diện tích hợp lý . Bởi nếu quá nhiều đồ trong diện tích nhỏ dễ tạo thành các góc khuất cản trở sự lưu thông của dòng khí dẫn đến tích tụ khí uế tạp , trần cũng nên thiết kế cân đối không quá cao tạo cảm giác bất an , cũng không quá thấp tạo sự đè nén của khí trường . Đối với sự sắp đặt bên trong nên lưu ý : Bồn tắm nên bố trí khi sử dụng mặt phải quay ra nhìn được cửa , bồn cầu thì tránh nhìn trực diện với cửa , trong nhà vệ sinh nên có các thiết bị khử mùi tiêu độc . Lắp quạt thông gió rất tốt , nhưng người ta thướng chỉ lắp một cái hút ra ngoài , thật ra nên lắp hai cái tại hai hướng khác nhau , một hút , một đẩy ra ( Đẩy ra ngoài nhà ) . Cánh cửa sử dụng cho phòng vệ sinh nên dùng loại cửa xếp mở sang một bên , vì khi dúng cánh cửa tấm lớn mỗi khi chúng ta đóng mở , vô tình chúng ta đã đẩy uế khí của phòng vệ sinh vào trong nhà , điều này đặc biệt xấu khi nhà vệ sinh nằm trong khu vực nấu ăn . Trong phòng vệ sinh ngoài việc trang trí cho đem lại cảm giác đẹp , sạch sẽ , nếu diện tích cho phép chúng ta co thể đặt thêm một số loại cây có sức sống tốt , nó đem lại sinh khí cho không gian và giúp giảm bớt khí độc . Hệ thống tiêu thoát nước nên chú ý thật tốt để giảm tối đa sự tích tụ hơi ẩm trong nhà vệ sinh , xóa bỏ điều kiện phát triển mạnh của vi khuẩn . Phong Thủy Nhà Xí 15 Điều Nên Tránh Nhà xí mà đối diện với phòng ngủ hoặc đối diện cửa phòng ngủ đối với sức khỏe rất bất lợi , trong nhà phụ nữ dễ mắc bệnh phụ khoa hoặc lông tóc . Nhà xí đối diện cửa trước dễ phá tài , nếu đối diện với bồn cầu , tất tình trạng mất tiền càng nặng . Giường nằm ngang cửa nhà xí , hôn nhân dễ sinh chuyện xấu , vợ chồng hay tranh cãi , lâu ngày ảnh hưởng đến sức khỏe của cả hai vợ chồng , nếu xung thẳng vào sẽ dẫn đến bệnh về long tóc hoặc đau đớn . Đầu giường đầu trực tiếp xung vào nhà xí chủ ly tán trong tình cảm thường không muốn về nhà . Đầu giường dựa vào tường nhà vệ sinh , người trong nhà dễ gặp các chuyện thị phi , rất nhiều tiểu nhân bên mình . Nhà xí đối diện với cửa phòng bếp ảnh hưởng đến sức khỏe phụ nữ trong nhà , nếu gần trong phòng dễ gây bệnh về bệnh đường ruột . Nhà xí đối phòng ăn , trong nhà thường không đủ người ăn . Nhà xí nên giữ cho luôn khô thoáng , nếu không dễ phát sinh âm khí . Nhà xí luôn đóng cửa sổ hoặc không có cửa sổ , uế khí tích tụ không tán , dẫn đến tụ âm khí , đưa dén gia đình bất hòa , ảnh hưởng nhà ở , nên đặt thực vật trong nhà để hóa giải . Tối kỵ nhà xí ở trung cung , dễ phá tài , trong nhà bệnh tật liên miên . Nhà xí quá gần cửa lớn dễ phá tài , trong nhà hay tranh cãi , muốn đỡ xấu nên thường đóng cửa . Trong nhà xí nên dùng các màu tươi sáng , không nên dùng các màu đen tối , bởi nhà xí vốn là nơi thiếu dương khí ,nếu dùng các màu tối thì giống như đổ dầu vào lửa , mời gọi âm linh . Cửa nhà vệ sinh không nên mở thường xuyên , sẽ làm tổn hại sức khỏe , tốt nhất nên đóng thường xuyên . Tốt nhất nên dúng cửa rút . Nếu phải đi qua phòng bếp rồi mới vào nhà vệ sinh dễ gây ra các bệnh đường ruột . Nhà xí tương xung với ban thờ , hoặc thờ Thần Phật hoặc Tổ Tiên , gia trạch bất yên , dễ bị tiểu nhân ám hại Ngày nay do đời sống ở đô thị rất cao nên người ta coi trọng việc xây dựn công trình phụ , tuy nhiên do chú trọng đến tính tiện lợi mà người ta thường đặt nhà vệ sinh trong phòng ngủ , gần vị trí giường ngủ , hoặc trong bếp nên dễ phạm vào các điều cấm kỵ mà không biết . Ngày xưa do nhà vệ sinh rất nặng uế khí nên các Cụ thường kiêng đặt nó ở nơi đầu gió . Bồn cầu không nhất định phải có phương hướng mà cần linh hoạt đặt cho hợp . Nhà xí chính xung với bếp , trong nhà phụ nữ bất an , nên cải tổ ngay . Nhà xí xung với bàn học bàn công tác dẫn đến ngồi đó bất an . Nhà xí xung với két đựng tiền , hao tài tốn của . Tốt nhất thì nên bố trí nó ở bên Bạch Hổ . Nếu bắt buộc phải bố trí nhà xí ở sau ban thờ thì nên tránh đặt bồn cầu trực tiếp ở phía sau . Bếp cũng vậy Thế Anh.

Ba Loại Đất Tốt , Không Đức Chớ Cầu 三种吉地，无德莫求 Cái học của khoa Địa Lý với Đạo Trời, Người là tương ứng . Người cần xem đất , Trời cần xem người; Người cần chọn được đất tốt , ngược lại đất cũng kén người dùng. Biết được điều đó là đạt tới chân lý của Phong Thủy Đạo vậy ! Đất có ba loại đẳng cấp, người được đất cũng chia làm ba loại tầng lớp. Đất loại thượng đẳng : Trên ứng Tinh Tượng, dưới bày trận thế .Tự nhiên do trời tạo ra, nào cần đến một hào ly sức người đâu. Như thế chẳng phải Thánh Hiền, Hào Kiệt, Con Hiếu, Tôi Trung, hoặc người tích dày âm đức thì hỏi làm sao có được đất ấy ! Đất thuộc loại trung : Là bát quái sinh thành , bên trong có ảnh tượng biến hóa, phối hợp ngũ hành Kim Mộc Thủy Hỏa Thổ tất cả tạo thành một đoàn khí tốt . Bởi vậy không phải là bậc Lão Thành Trung Hậu , Suốt Đời Làm Thiện, Giữ Tròn Tám Đức, lại có phẩm hạnh , thật khó mà có đất ấy ! Đất hạ đẳng : Là đất có sông có núi, tả Thanh Long, hữu Bạch Hổ, thủy thần sơn khí lượng án thanh tú , đủ để ấm linh hồn tổ tiên. Như nếu không phải là người luôn tránh làm điều ác, không mưu hại người, tất chẳng có gì lấy được đất ấy . Cho nên trời cao chẳng bao giờ lấy đất Cát Tường đem cho kẻ bất thiện . Nếu như chúng ta đem tâm hướng thiện chuyên tu âm đức , thì hà tất phải lo không có đất tốt . Cho nên ở nơi hạ giới muốn có đất lành , trước nên làm tốt Tâm Địa ! Có một số người nghe nhầm học thuyết Kham Dư ( Phong Thủy) , đến nỗi cha mẹ chết chưa đầy 2 năm đã vội cải táng, mang chôn đất tốt , hòng muốn lấy xương xác người thân làm cái phú quý cho mình . Họ đâu biết làm vậy là trái Thiên Lý hỏi có như nguyện được không !? Chúng ta cần nên hiểu Đạo Lý : Trời cao sớm đã mệnh lệnh , lệnh cho các Thần Phúc Lộc , tra rõ việc sống chết của người chết lẫn con cháu, theo những việc ác thiện, phân cho các đất Thượng Trung Hạ . Chỉ có người chết sau ba năm rồi mới nên tìn đất tốt , một khi đã an táng rồi , không thể nay di mai chuyển để cầu cho mình phú quý phát đạt . Nếu đã biết rồi, mà cố phạm vào tất gia đình khó tránh tai ương . Bởi thế Dương Tiên Sư có một câu thơ như sau : “Cát Huyệt Chân Long hành xứ hữu, tu tòng Đạo Đức tảo tiên trù Long Chân Huyệt Cát năng chiêu phúc , vô Đức chi nhân mạc cưỡng cầu” Dịch là : Ở nơi Cát Huyệt Chân Long đến , nên theo Đạo Đức sớm dự trù Long Chân Huyệt Cát cần Phúc ứng, người không có Đức chớ cưỡng cầu . Thế Anh .

Li Feng đang kí tham gia STT : 74

LI đóng góp thêm vào quỹ từ thiện 300k ! Hi vọng ngoài việc đóng góp cho Quỹ Li sẽ có dịp giúp cho trung tâm trong các công tác thiện nguyện.

Em đang công tác tại Thủ Đô , mấy hôm nay dịch cúm trên các kênh thông tin thông báo nhiều quá , đang âu lo quá nên nhờ các cao thủ lạc việt tính cho một quẻ xem hung cát thế nào để yên tâm công tác.... :P