Rubi

Kính thưa Ban Kỹ Thuật và kỹ thuật viên diễn đàn, Rubi xin hỏi về vấn đề giới hạn kích thước chiều ngang cho hình ảnh minh họa trong các bài viết. Rubi cũng hiểu là với một hình ảnh có kích thước chiều ngang quá rộng nếu đưa vào bài viết thì hình ảnh sẽ được thu nhỏ với kích thước chiều ngang là 512px. Và, khi muốn xem hình ảnh đó với tỉ lệ thật 100% thì kích vào tiêu đề lệnh ngay trên ảnh. Nếu Rubi không nhầm thì hình ảnh hiện thị trực tiếp ngay trong bài viết được giới hạn chiều ngang là 512px. Việc xem hình ảnh trực tiếp ngay trong bài viết cũng có sự tiện lợi nhất định cho đọc giả. Rubi cũng đã thiết kế khá nhiều các hình ảnh về tượng số, do đó cũng có một kinh nghiệm về giới hạn chiều ngang cho một tài liệu ảnh. Càng nghiên cứu sâu về lý học đông phương, Rubi thấy càng cần phải có các hình ảnh minh họa chuyển tải được đầy đủ nội dung của một chủ đề. Đặt biệt, là hai hình Hà Đồ và Lạc Thư là hai công thức đa tiêu chuẩn, và thực tế là trong mỗi một cấu trúc khác nhau của Âm Dương Ngũ Hành chứa đựng những mức độ phức tạp khác nhau ví dụ như cấu trúc Tý Ngọ Lưu Chú hay Linh Quy Bát Pháp. Cụ thể là khi thể hiện Cấu Trúc Tý Ngọ Lưu Chú trên Hà Đồ với điều kiện giới hạn kích thước ngang dọc 512px thì mỗi 1px quý như "bất động sản", bởi vì cấu trúc Tý Ngọ Lưu Chú thực chất là quy luật tương sinh đúng theo Hình Hà Đồ cho nên bắt buộc phải minh họa nó bằng Hà Đồ. Và ngoài ra còn những hình ảnh minh họa khác, nếu chỉ giới hạn chiều ngàng 512px thì không thể thực hiện được. Vì vậy, Rubi xin có một đề nghị với Ban Kỹ Thuật diễn đàn mở rộng giới hạn chiều ngang của hình ảnh minh họa trong bài viết lên trong khoảng 600px đến 750px. Tất nhiên sẽ có nhiều yếu tố bắt buộc giới hạn chiều ngang cho hình ảnh minh họa trong bài viết của diễn đàn, ví dụ như vấn đề về dung lượng web hay giao diện web. Nhưng Rubi cũng nêu ra vấn đề như trên đề Ban Kỹ Thuật được biết. Nếu trong điều kiện không thể tăng giới hạn chiều ngang cho hình ảnh trực tiếp hiển thị trong bài viết, thì Rubi cũng sẽ phải giới hạn chiều ngang ảnh theo quy đinh chung đó. Xin cảm ơn Ban Kỹ Thuật diễn đàn.

Thưa các học giả và các anh chị, sau đây Rubi sẽ trình bày "nghi án" có hai bảng Lạc Thư Hoa Giáp. Nội dung bài lần này có hai phần chính. Một là khái quát về kết quả hai bảng Hoa Giáp, hai là nêu ra một khái niệm cơ bản của Tý Ngọ Lưu Chú. Bảng Lạc Thư Hoa Giáp do Nhà nghiên cứu (NNC) Nguyễn Vũ Tuấn Anh nghiên cứu và chính lý từ Bảng Lục Thập Hoa Giáp, nội dung này Rubi có xem trong cuốn sách 'Thời Hùng Vương và Bí Ẩn Lục Thập Hoa Giáp' của tác giả. Trước khi xem sách, Rubi cũng không biết Lục Thập Hoa Giáp là gì. Sau khi xem sách thì Rubi có hiểu thêm về Bảng Lục Thập Hoa Giáp và thấy sự chỉnh lý nó thành Bảng Lạc Thư Hoa Giáp khiến rất dễ hiểu. Tuy không nhớ nhanh được 60 tuổi của Hoa Giáp, nhưng Rubi lại có thể hiểu nó phần nào là bởi vì tính quy luật của nó được trình bày theo trong Bảng Lạc Thư Hoa Giáp. Ngược lại, có thể có nhiều người nhớ nhanh được Bảng Lục Thập Hoa Giáp nhưng đảm bảo họ không hiểu được nguyên lý của nó bởi vì nó không có quy luật hình thành kèm theo. Sau đây là hình ảnh minh họa Bảng Lạc Thư Hoa Giáp, nội dung trình bày theo chỉnh lý của tác giả, còn Rubi chỉ thực hiện phần trình bày đồ họa. --- Bảng 1: Kỷ 1 của Lạc Thư Hoa Giáp --- --- Bảng 2: Kỷ 2 của Lạc Thư Hoa Giáp --- Có thể nói rằng, dựa trên tiền đề khái quát "Suy ngũ vận, định lục khí" chính là một yếu tố để thành lập cũng như trình bày minh họa Bảng Lạc Thư Hoa Giáp. Vấn đề tiếp theo là các nguyên lý cụ thể.Theo như trong sách, Nguyên Lý Tương Hợp của 10 Thiên Can được sử dụng, trước là để chia thành ngũ vận, sau là để xác định lục khí cho mỗi nửa chu kỳ của Bảng Hoa Giáp. -Suy ngũ vận: 60 năm được chia đều thành 2 kỷ. Kỷ thứ nhất là 30 năm đầu, kỷ thứ hai là 30 năm cuối. 5 vận của kỷ thứ nhất là: Giáp hợp Kỷ ứng với vận 1. Từ năm Giáp Tý đến năm Kỷ Tị là 6 năm thứ nhất. Ất hợp Canh ứng với vận 2. Từ năm Canh Ngọ đến năm Ất Hợi là 6 năm thứ hai. Bính hợp Tân ứng với vận 3. Từ năm Bính Tý đến năm Tân Tị là 6 năm thứ ba. Đinh hợp Nhâm ứng với vận 4. Từ năm Nhâm Ngọ đến năm Đinh Hợi là 6 năm thứ tư. Mậu hợp Quý ứng với vận 5. Từ năm Mậu Tý đến năm Quý Tị là 6 năm thứ năm. 5 vận của kỷ thứ hai từ năm Giáp Ngọ đến năm Quý Hợi cũng được xác định tương tự như trên. -Định lục khí: Định lục khí là xác định tính chất hành Bản Mệnh cho mỗi năm trong 6 năm, của mỗi vận. Theo như trong sách thì có các yếu tố Hành Hóa của Nguyên Lý Tương Hợp, Hành của Thiên Can, và Hành của Bản Mệnh. Đến đây, Rubi tham gia chỉnh lý và đưa ra khái niệm Hành Hợp. Vì 6 đối tượng hợp với nhau thành một nhóm nên tính chất của Hành Hợp là Thuỷ. Hành Hợp của mỗi vận đều là Hành Thuỷ và nó tương tác với Hành Hóa của vận đó: Giáp hợp Kỷ hóa Thổ thì hành Hóa khắc hành Hợp Ất hợp Canh hóa Kim thì hành Hóa sinh hành Hợp. Bính hợp Tân hóa Thủy thì hành Hóa hòa hành Hợp. Đinh hợp Nhâm hóa Mộc thì hành Hợp sinh hành Hóa. Mậu hợp Quý hóa Hỏa thì hành Hợp khắc hành Hóa. Sự tương tác giữa Hành Hợp và Hành Hóa của mỗi vận sẽ tương ứng với sự tương tác giữa Hành Thiên Can với Hành Bản Mệnh. Biết được Hành Hợp, Hành Hoá, và Hành Thiên Can thì từ đó suy ra tính chất Hành Bản Mệnh. Vì giới hạn nguyên lý áp dụng nên đến đấy, Rubi thấy có hai trường hợp kết quả như sau: -Trường hợp 1 Hành Hợp sinh khắc Hành Hóa tương ứng với Thiên Can sinh khắc Bản Mệnh. -Trường hợp 2 Hành Hợp sinh khắc Hành Hóa tương ứng với Bản Mệnh sinh khắc Thiên Can. Với trường hợp 1 thì có Bảng 1 và Bảng 2 minh họa ở trên. Với trường hợp 2 thì có Bảng 3 và Bảng 4 minh họa dưới đây. --- Bảng 3: Kỷ 1 của Lạc Thư Hoa Giáp --- --- Bảng 4: Kỷ 2 của Lạc Thư Hoa Giáp --- Vấn đề là có thể tồn tại cả 4 Bảng nói trên tạo thành một chu kỳ 120 giờ hay 120 năm hay không thì cần phải có những nguyên lý trực tiếp xác định.Bảng Hoa Giáp là yếu tố để xác định chu kỳ thời gian. Và chu kỳ thời gian trong Tý Ngọ Lưu Chú là 120 giờ cổ. Các yếu tố khái quát của Tý Ngọ Lưu Chú trong Đông Y, Rubi tạm trình bày như sau. Còn tiếp.

Chú Thiên Sứ kính mến. Nói chung, về việc có hai bảng Hoa Giáp thì cháu thấy cũng lạ. Sở dĩ cháu đặt vấn đề này nên là nguyên nhân do hai yếu tố. Một là sau khi xem sách của chú, trong các yếu tố để có được kết quả là Bảng Lạc Thư Hoa Giáp, do có một điểm nhỏ cháu thấy khó hiểu, đó cách diễn giải giữa kết quả phần Nguyên Lý Hóa Hợp của 10 Thiên Can tương đồng với Vận Khí sinh khắc Thiên Can. Tiếp theo, cháu thấy đưa thêm nguyên lý Hành Hợp có tính xác định là Hành Thủy vào vấn đề đó thì sự tương đồng nói trên có thể hợp lý hơn. Và như vậy thì xuất hiện các đối tượng cụ thể là: Hành Hợp, Hành Hóa, Hành của Thiên Can, và Hành của Bản Mệnh. Khi phải xác định sự tương tác giữa Hành Hợp và Hành Hóa ứng với sự tương tác giữa Thiên Can và Bản Mệnh thì cháu lại chưa có cách lý giải cụ thể để xác định một trong hai nghiệm sau: -Hành Hợp khắc Hành Hóa ứng với Thiên Can Khắc Vận Khí -Hành Hợp khắc Hành Hóa ứng với Vận Khí Khắc Thiên Can Hai là khi xem phần Tý Ngọ Lưu Chú của Đông Y, trong đó có khái niệm 1 tuần bằng 10 ngày dương lịch. Ngày thứ nhất là Ngày Giáp cho đến ngày thứ 10 là ngày Kỷ, và 10 ngày này được chia thành hai nửa chu kỳ Tý Ngọ Lưu Chú, mỗi nửa chu kỳ có 60 giờ cổ ứng với Lạc Thư Hoa Giáp. Đại khái là như vậy cho nên cháu mới nghĩ rằng vấn đề trên cũng có thể cần phải để ý xem. Nhưng trước mắt thì đúng là khó có thể cho rằng có hai bảng Lạc Thư Hoa Giáp. Còn trong việc có ai đó đánh giá đúng sai về các nội dung mới đươc phát hiện và chỉnh lý các nguyên lý cơ bản thì chắc mỗi người đánh giá theo khả năng chung của họ. Nhưng đối với sự chỉnh lý Bảng Lục Thập Hoa Giáp thành Bảng Lạc Thư Hoa Giáp thì cháu thấy quá là thú vị.

Hà Đồ-Bát Quái Tiên Thiên (Rubi)-12 đường Kinh-Tý Ngọ Lưu Chú (giờ các huyệt mở thứ tự trên 12 đường Kinh theo nguyên lý Âm Dương Ngũ Hành Tương Sinh).

Rubi đang định vào đây giới thiệu giấc mộng cung Hằng thì gặp ngay MeNghia. Vậy kể cho MeNghia về giấc mộng này nha. Bây giờ là chín giờ kém 15 phút sáng. Chắc 15 phút trước, Rubi vẫn đang tê người vì mới tỉnh mộng. Khi tỉnh dậy, toàn thân bị rơi vào trạng thái tê. Ngay khi mới tỉnh thì trong đầu vẫn còn cảm thấy những âm thanh ngân nga vút cao, lồng với âm thanh đó là những tiếng nhạc lung linh rất tinh tế. Sở dĩ Rubi cảm thấy tê người lúc mới dậy vì thực chất trong giấc mộng đó lại thấy mình là một nhân vật đang phụ họa cho chị Hằng biểu diễn bay múa với tơ lụa. Cảm giác bay lơ lửng kèm trong trạng thái tỉnh dần dậy rồi biết toàn thân đang tê nhè nhẹ. Rubi để ý thấy tư thế lúc này nằm cũng lạ, hai chân duỗi thẳng, bàn chân trái đặt lên bàn chân phải, bàn tay phải đặt úp lên ngực, bàn tay trái đặt úp lên bàn tay phải. Nói chung, cảnh giới trong giấc mộng là một cảnh giới biểu diễn với một nhóm người giống như Tiên vậy, nhân vật biểu diễn chính là chị Hằng, còn Rubi thì là nhân vật phụ múa. Rubi và chị Hằng cùng trong một bộ trang phục, chị Hằng thì ở phần đầu trang phục với tư thế bay nằm sấp, Rubi ở phần sau của trang phục cùng bay với tư thế nằm ngửa. Bộ trang phục khổng lồ và lộng lẫy, kèm theo đó là các cung nữ phụ múa theo với những âm thanh thánh thót ngân vang và rất lung linh. Giấc mộng, lúc ban đầu, cảnh giới cũng hơi khác, nhưng Rubi vẫn trong vai kèm bên chị Hằng. Cảnh giới lúc ban đầu này đang xẩy ra một sự cố đấu tranh khá nguy hiểm giữa chị Hằng với một con thú. Lúc thì bay đuổi trên mặt nước, lúc thì bay đuổi dưới nước trong mát. Bay đuổi dưới nước rồi dần dần bay luôn vào vở diễn chính, cảm giác không gian không như ở dưới nước cũng không phải trong hư không. Trong cảnh giới của bài múa đó, vừa tiếp tục bay vừa hoàn thiện thêm trang phục phần chân cho bộ trang phục chung của chị Hằng và Rubi. Càng ngày, những điệu múa và những âm thanh càng vi diệu hơn, độ bay cao thấp cũng diễn biến ly kỳ hơn. Giấc mộng về sau, là cảnh giới hoàn thiện bộ trang phục chung của chị Hằng và Rubi, các cũng nữ lắp thêm đôi chân dài hơn và đi hài cho đôi chân đó, vừa cùng bay vừa thao tác những thứ đó. Rubi thì nằm yên trong phần sau của bộ trang phục, thấy cảnh lắp chân và đi hài để cùng bay chung với chị Hằng với bộ trang phục hoàn thiện. Đang bay như vậy thì Rubi dần tỉnh giấc. Lạ kỳ. Có một vài chi tiết khác lạ nữa mà Rubi không nhớ rõ chi tiết trong giấc mộng lạ kỳ này. 5 giờ sáng Rubi mới buông sách dừng nghiên cứ để ngủ. Cả đêm qua phát kiến thấy phần Tý Ngọ Lưu Chú có chung qui luật với Hà Đồ và Bát Quái Tiên Thiên mới. Tý Ngọ Lưu Chú thì dễ tìm hiểu còn Linh Quy Bát Pháp thì tương đối là khó hiểu về quy luật chồng chất của nó...

TIỂU ĐỀ-SỐ NGŨ HÀNH VÀ SỐ ÂM DƯƠNG Thay lời: Trong quan niệm của "chúng ta" về Số, Rubi thấy có một quan niệm coi trọng những con Số Lẻ. Và (hình như) "chúng ta" cho rằng đó là số Sinh. Rubi có phát kiến mới về ý nghĩa của những con Số Lẻ, đó là Số Lẻ liên quan trực tiếp đến Ngũ Hành và Số Ngũ Hành sinh ra hai số là Số Âm và Số Dương. Sau đây là nội dụng chi tiết,...Rubi cảm ơn đọc giả đã theo dõi tiểu đề này. Phần I a_Số lẻ là số Sinh Số Sinh là số tổng của hai số mà hai số này được coi là cặp Số Âm Dương . b_Cặp Số Âm Dương Hai số được coi là Âm Dương của nhau khi số này là Số Lẻ thì số còn lại là Số Chẵn và đồng thời cặp số Âm Dương hơn hoặc kém nhau 5 đơn vị. Trong trường hợp Số Âm hoặc Số Dương lớn hơn 10 thì thực hiện phép mô-đun 10 (modulo 10). c_Số thuộc Cực Âm và Số thuộc Cực Dương Trong một cặp Số Âm Dương, nếu Số Âm lớn hơn Số Dương thì cặp số này là cặp Số Âm Dương thuộc Cực Âm, nếu Số Dương lớn hơn Số Âm thì cặp số này là cặp Số Âm Dương thuộc Cực Dương. Nhận định: Có thể coi các nội dung trên là những định lý. Và ngay tiếp đây là phải nêu ra cách xác định cặp Số Âm Dương của một đối tượng Số Lẻ bất kỳ. Xác định cặp Số Âm Dương của một đối tượng Số Lẻ Ví Dụ 1: Tìm cặp Số Âm Dương của số 19 Giải: Bước 1 Các cặp số có tổng là 19 là những cặp số sau: 19=(1+18)=(2+17)=(3+16)=(4+15)=(5+14)=(6+13)=(7+12)=(8+11)=(9+10) Theo định lý về Cặp Số Âm Dương thì cặp số 7 và 12 là Cặp Số Âm Dương của Sổ 19 Bước 2 Thực hiện mô-đun số học để tìm cặp Số Âm Dương gốc, của 19 7modulo 10=7 12modulo 10=2 Cách tính nhanh: S-5=C D=(5+C/2) modulo10 A=(C/2) modulo10 Ghi chú: S là Số Lẻ bất kỳ D là Số Dương A là Số Âm Phần II Số Sinh và Số Âm Dương trong Cấu Trúc Số Cấu Trúc Số có đầy đủ 10 đối tượng ứng với Âm Dương Ngũ Hành là: 6 và 1 là Âm Dương của Hành Thủy 8 và 3 là Âm Dương của Hành Mộc 2 và 7 là Âm Dương của Hành Hỏa 4 và 9 là Âm Dương của Hành Kim 10 và 5 là Âm Dương của Hành Thổ Từ đó suy ra: Số Sinh của Hành Thủy là 6+1=7 Số Sinh của Hành Mộc là 8+3=11 Số Sinh của Hành Hỏa là 2+7=9 Số Sinh của Hành Kim là 4+9=13 Số Sinh của Hành Thổ là 10+5=15 Ngũ Hành và Số của Ngũ Hành Khái niệm Ngũ Hành được giới hạn như sau: Thái Cực là Hành Thổ Thái Dương là Hành Kim Thiếu Dương là Hành Hỏa Thiếu Âm là Hành Thủy Thái Âm là Hành Mộc Từ đó suy ra: 07 là độ số của Thiếu Âm Thủy 09 là độ số của Thiếu Dương Hỏa 11 là độ số của Thái Âm Mộc 13 là độ số của Thái Dương Kim 15 là độ số của Thái Cực Thổ Nhận xét: Số của Ngũ Hành là năm Số Sinh liên tiếp nhau. Phân cực trong Ngũ Hành Sự phân cực trong Ngũ Hành cũng là một khái niệm cần nêu ra cụ thể. Ngũ Hành chia làm 2 phần, phần thứ nhất là Trung Cực, phần thứ hai là Cực Dương và Cực Âm. Thái Cực có tính chất xác định là Hành Thổ và có vai trò là Trung Cực trong Ngũ Hành. Phần còn lại của Ngũ Hành là Tứ Tượng. Tứ Tượng phân thành hai cực là Cực Dương và Cực Âm, trong Ngũ Hành. Trong Cấu Trúc Tượng, có tiền đề "Dịch có Thái Cực, Thái Cực sinh Lưỡng Nghi, Lưỡng Nghi sinh Tứ Tượng, Tứ Tượng sinh Bát Quái" là một yếu tố trực tiếp để diễn giải sự hình thành Ngũ Hành và sự phân cực trong Ngũ Hành. Kết quả diễn giải, Rubi tạm nêu ra như sau: Thiếu Âm Thủy là giai đoạn đầu của Cực Âm Thái Âm Mộc là giai đoạn sau của Cực Âm Thiếu Dương Hỏa là giai đoạn đầu của Cực Dương Thái Dương Kim là giai đoạn sau của Cực Dương. Tức là: Thiếu Âm Thủy và Thái Âm Mộc thuộc Cực Âm. Thiếu Dương Hỏa và Thái Dương Kim thuộc Cực Dương. Kết quả diễn giải này tương ứng với yếu tố gián tiếp trong Cấu Trúc Số, đó là: 07 là độ số của Thiếu Âm Thủy. Thiếu Âm Thủy sinh ra Âm Thủy và Dương Thủy, Âm Thủy có độ số là 6, Dương Thủy có độ số là 1. 11 là độ số của Thái Âm Mộc. Thái Âm Mộc sinh ra Âm Mộc và Dương Mộc, Âm Mộc có độ số là 8, Dương Mộc có độ số là 3. Xét về độ số, hai hành Thủy và Mộc cùng cóđộ số Âm lớn hơn độ số Dương. Tức là 6 lớn hơn 1, và 8 lớn hơn 3. 09 là độ số của Thiếu Dương Hỏa. Thiếu Dương Hỏa sinh ra Âm Hỏa và Dương Hỏa, Dương Hỏa có độ số là 7, Âm Hỏa có độ số là 2. 13 là độ số của Thái Dương Kim. Thái Dương Kim sinh ra Âm Kim và Dương Kim, Dương Kim có độ số là 9, Âm Kim có độ số là 4. Xét về độ số, hai hành Hỏa và Kim cùng có độ số Dương lớn hơn độ số Âm. Tức là 7 lớn hơn 2, và 9 lớn hơn 4. Nhận xét tổng quát: ...

Rubi chào chú Trần Phương (chắc là chú cũng trên dưới 50 tuổi chứ ạ ?) Xem tin của chú đã lâu, vẫn nhớ và hôm nay mới có lời hồi đáp, có được không ạ ? Tò mò tìm hiểu Kinh Dịch, Phong Thủy cho đến khi vô tình đọc được cuốn "Tìm Về Cội Nguồn Kinh Dịch" của nhà nghiên cứu Nguyễn Vũ Tuấn Anh thì cháu cũng chuyển hướng thử sang nghiên cứu và chỉnh lý. Do không có nhiều kiến thức chuyên môn, nên Rubi chỉnh lý từng bước theo cảm nhận, sau đó mới chứng minh. Cho đến thời điểm này, Rubi cũng có ý tưởng về toàn bộ Cấu Trúc Tượng cần phải chỉnh lý và bổ xung các hình vẽ (hình tượng) và nội dung kèm theo. Phần các hình tượng cũng tương đối là quan trọng, Rubi cũng đã thể hiện tương đối hoàn chỉnh (ở một mức nhất định), kèm theo là việc bổ xung nội dung giải thích. Phần nội dung thì tương đối là khó khăn, tuy cũng có ý giải thích được và chưa nói hết, nhưng cũng cần có thời gian để cảm nhận hệ thống hình tượng và kết hợp với những yếu tố tác dụng của nó đến đâu thì mới xác định được nội dung ... Không nói trước là bao giờ sẽ viết tiếp nhưng có lẽ trong thời gian gần đây, Rubi sẽ tiếp tục triển khai những ý tưởng thành bài viết. Rubi cũng phải dạo trên các diễn đàn khác để cọ sát với sự phản biện, phản biện đôi khi không đủ kiến thức thì cũng lúng túng nhưng xem lại kết quả thì nó cũng là động lực thúc đẩy hình thành ý tưởng phát kiến hoàn chỉnh hơn... Rubi có đôi lời vậy. Và cũng cảm ơn chú Trần Phương.

Rubi không có kinh nghiệm nào để trả lời rất khoát cho câu hỏi của CongLy. Nhưng bỗng nhớ đến một câu chuyện của người thân kể lại, thì Rubi thấy thế này, Linh Hồn được cho là sống ở Cõi Âm và rất ít khi xuất hiện trên Dương Thế. Nhưng theo miền vùng hoặc theo phong thuỷ, trong một số cách nào đó mà người Dương Thế có thể nhìn thấy "Bóng Ma". Ví dụ như trong một đêm trăng sáng ở một làng quê, một người khó ngủ, lúc nhìn ra ngoài cửa sổ, thấy bên cạnh đống rơm to có nhiều trẻ con chơi đùa.

Rubi nghe nói về các công trình Nhà Thờ Lớn, Tòa Tổng Giám Mục, Tòa Khâm Sứ, Dòng Mến Thánh Giá trong đó có hệ thống hầm ngầm từ Tòa Khấm Sứ với Dòng Mến Thánh Giá . Không biết là trong cả 4 công trình trên có thông ngầm với nhau trong lòng đất hay không. Mà đúng là Tòa Khâm Sứ đã được sử dụng làm nhà văn hoá. Trước đây, thời Hà Nội còn Tàu Điện, Rubi đã từng học vẽ ở số 42 Nhà Chung.

Thái Cực Lưỡng Nghi Tứ Tượng Bát Quái

Nôm na Rubi thấy thế này, khi mặt trời hiển lộ rõ và mặt đất ẩm mát và sạch thì thường sảy ra hiện tượng có vầng quang sắc bảy màu. Hiện tượng cầu vồng, hiện tượng như sự kiện trên, hoặc đôi khi ở một số thác nước đều có thể xảy ra vấng quang sắc, cũng đôi khi và có lần Rubi nhìn lên những đám mây trên bầu trời, thấy đám mây cũng có hiện tượng quang sắc bảy màu, nhưng quang sắc không phải là hình tròn mà hình đồng dạng với chu vi của đám mây. Thời tiết lúc Rubi thấy như vậy cũng có ánh sáng mặt trời rất rạng rỡ vào cuối buổi sáng, không khí rất mát lành và đám mây trắng có vẻ ở độ cao rất cao cho nên nhìn thấy đám mây rất là nhỏ, không khó để nhìn thấy hiện tượng này nhưng nếu không để ý quan sát thì cũng không dễ thấy như hiện tượng cầu vồng.

Chào VinhL, trước lạ sau quen, Rubi có ý đối thoại với VinhL. Với một câu hỏi có vẻ Phi Phi Thường (đại loại giống như Phi Phi Tưởng ấy nhỉ) thì cách phát kiến cũng phải đột phá một chút thì mới đối thoại được. Câu hỏi có thể đúng, có thể sai, cho nên, nếu trả lời thì cũng có thể đúng hoặc sai. Đó là chuyện có thể xảy ra. Trong Phật Giáo có nói đến Thất Đại (7 Chất) là : Sắc Đại Thủy Đại Phong Đại Hỏa Đại Không Đại Thức Đại và Kiến Đại. 7 Đại theo Rubi, có thể chia thành hai phần là: Phần 1 gồm 5 Đại: Sắc, Thủy, Phong, Hỏa, Không. Phần 2 gồm 2 Đại : Kiến và Thức. Phần 1 ứng với Âm Dương Ngũ Hành-Vũ Trụ. Phần 2 ứng với Phi Âm Dương Ngũ Hành-Phi Vũ Trụ. Tạm thời đại cương như thế, có thể Rubi sẽ giải thích sâu về Phần 1 tiếp.

Rubi xin phép (các hội viên) được độc thoại (trong vấn đề của chủ đề).Trở lại với vấn đề thứ nhất: Từ vấn đề này có thể phát triển tư duy theo hai hướng. Hướng thứ nhất là tư duy về "khẩu quyết" "sắc tức là không, không tức là sắc". Hướng thứ hai là tư duy về tính chất, khái niệm "tương đối". Sắc tức là Không, Không tức là Sắc: Sắc nói đến ở đây là vật chất thấy được bằng mắt, Không ở đây tức là Hư Không, Hư Không cũng thấy được bằng mắt. Nhưng thế nào là Sắc tức là Không, Không tức là Sắc ?( Lấy khẩu quyết này đặt thành câu hỏi và tự tư duy theo cách riêng) Sắc tức là Không có thể hiểu, đó là một môi trường có 1% là Hư Không và 99% là Vật Chất (Sắc), như vậy là trong Sắc có Hư Không. Không tức là Sắc, đó là một môi trường có 1% là Vật Chất và 99% là Hư Không, đây là trong Hư Không có Sắc. Sự phân tích trên có thể liên hệ với manh nha sự thật. Với một thân Hư Không thì có thể đi xuyên qua Sắc, ngược lại, bình thường đây Sắc đi xuyên qua Hư Không. Có thể tiếp, Sắc có trọng lượng thì Hư Không cũng phải có trọng lượng. Sắc và Không, tương phản về mọi đăc tính nhưng thực chất chúng là một nên nói "đối lập mà không mâu thuẫn" là do đó (chăng ?) Tạm phân tích ngắn gọn như vậy và giới hạn trọng sự thấy bằng mắt hoặc kính hiểm vi. Để đi sâu hơn vào sự thấy thì phải đề cập đến khái niệm "tương đối" tiếp theo đây. (Tức là thấy bằng những con mắt có thể có trong sự duyên hợp siêu việt hơn). Tương Đối: Bắt đầu từ Sắc, Không đối với Con Mắt thường, hay là đối với Con Mắt thịt. Sắc, Không hay Sắc Đại và Không Đại sẽ là tương đối đối với khả năng của Con Mắt Siêu Việt trên một Thân Hình Siêu Việt. Ví dụ, một thân hiện hữu ở trạng thái vô hình, hay một Thân Hư Không. Khi đạt được một thân Hư Không thì Sắc thông thường lại là Hư Không, còn Hư Không thông thường lại là Sắc. Với mỗi một Thân Tướng Siêu Việt khác nhau thì sẽ tồn tại những sự thấy về Sắc và Không khác nhau. Từ đó có thể thấy rõ được rằng Sắc , Không thật sự có một sự tương đối vậy thôi. Đối với một Thân Sắc Thông Thường; Khi thấy một cách thông thường thì Sắc là Sắc, Không là Không, khi thấy với một tư duy cũng thông thường nhưng sâu hơn thì Sắc tức là Không, Không tức là Sắc. Đối với một Thấn Hình Siêu Việt, cũng như vậy. Tức là Không là Không, Sắc là Sắc; Không tức là Sắc, Sắc tức là Không. p/s: Độc thoại về vấn đề thứ nhất (Sắc, Không, và sự thấy không vượt ra ngoài Tánh Thấy), Rubi tạm dừng ở đây. Ngoài ra, Rubi nói đến "%" với tỉ lệ xác định mang tính chất tượng trưng.

Rubi xem và ngẫu hứng viết thêm vài lời. Thứ nhất, vật chất và phi vật chất hay sắc và vô sắc, hoặc là sắc và không. Sắc là hình tướng, không là hư không. Như vậy, qua phương tiện là con mắt có thể thấy biết có sắc và vô sắc. Thứ hai, Kinh và Khí. Kinh thì có đó nhưng khoa học không thấy được trực tiếp, nhưng cũng bằng cách này hoặc khác "họ" đã gián tiếp thấy được là có các đường Kinh. Theo một số nhận định khác, Kinh là sự giao thoa của tập hợp hệ thống các cơ thể vô hình. Các cơ thể vô hình cũng được khoa học gián tiếp thấy được nó dưới dạng từ trường. Trong vấn đề thứ hai nói trên, Rubi hình dung Kinh và Khí ứng với quỹ đạo và chất điểm. Ví dụ, quỹ đạo của trái đất giống như là Kinh (hoặc hơn thế có thể giống như là một Đại Chu Thiên và/hoặc Tiểu Chu Thiên); trái đất giống như là chất điểm. Trong trường hợp sự so sánh trên là hợp lý, giống nhau, vậy thì "chúng ta" không cần phải đợi đến khi thấy được những thứ ở trong thân thì mới có thể tiếp cận với cái "thế giới" tưởng như vô hình đó; Mà ngay đó, dựa vào sự quan sát Mặt Trời, Mặt trăng, các Hành Tinh, và các Vì Sao, đặc biệt là Hệ Mặt Trời; tiếp đó liên hệ với đường đi, quỹ đạo của chúng trong không gian, "chúng ta" có thể thấy được môi trường Kinh và Khí qua phương tiện bình thường nhất ngay nơi con người (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý. Đặc biệt là Mắt và Ý). Hoặc nói một cách khác, không cần đợi đến khi trở thành siêu nhân có những khả năng nhìn thấy những cái mà bình thường không thấy được, mà ngay nơi thấy biết bình thường này, "chúng ta" có thể quan sát thế giới (Thiên Hà) để thấy biết về Kinh và Khí. Hai vấn đề trên, có lẽ cũng liên quan đến chủ đề, nhưng không liên quan đến sự hỏi đáp trực tiếp. Rubi ngẫu hứng, đặt vấn đề vậy thôi ạ.

BẢNG TÍNH GIỜ HOÀNG ĐẠO So NgàySo Giờ x Tý-Sửu-Dần-Mão-Thìn-Tỵ-Ngọ-Mùi-Thân-Dậu-Tuất-HợiDần-Thân Mão-Dậu Thìn-Tuất Tị-Hợi Tý-Ngọ Sửu-MùiĐi đứng bình yên đến đâu cũng được người quen đón chào Đến cửa động đào có tiên qua đón đến đèo Thiên thai Ai ngóng đợi ai đường đi suông sẻ đẹp đôi bạn đời Cuối đất cùng trời đến nơi đắc địa còn ngồi đắn đo Đẹp đẽ tiền đồ qua sông đừng vội đợi đò sang ngang Sẵn kẻ đưa đường băng đèo vượt suối đem sang đồn điền x Giờ Hoàng Đạo được viết bằng nét đỏ đậm Ghi chú: Rubi ngẫu hứng có đưa nội dung của anh Thiên Đồng vào bảng như trên, không biết có được không nhể ? :)

Nội dung chị Thủy Tiên đăng, Rubi thấy khá là "thú vị".Cách đây hai , ba năm vào dịp tết đi chơi tại Đền Ngọc Sơn, Rubi có mua được một "chú" Bị Hi. Không biết là đồ của Tàu hay của Việt Nam. Chú Bị Hi của Rubi bằng đồng, giá 19$, chạm khắc tương đối tinh xảo, mai nhẵn, trên mai có khắc nội dung văn chương gì đó bằng thứ chữ, "chắc là" chữ Hán.

Nói một cách tổng quát và sâu xa hơn thì, Vật chất là hữu hình, hữu hình này đối với con mắt, con mắt làm sáng tỏ các sắc tướng ví như có ngọn đèn ở trong nhà tối. Vật chất là vô hình, vô hình này chỉ là đối với con mắt nhưng mọi thứ đều hữu hình đối với Tánh Thấy, con mắt với khả năng giới hạn nên không làm sáng tỏ được các sắc tướng. Song, để làm sáng tỏ được tất cả, hay tất cả sẽ được làm sáng tỏ thì con người cần tu hành và chứng quả chánh giác viên mãn. Khi đó, Tánh Thấy với đầy đủ diệu dụng để thấy hết tất cả mà không ngăn ngại. Vật chất là sắc tướng, song tướng không chỉ gồm có sắc mà Tướng gồm có sắc tướng, thọ tướng, tưởng tướng, hành tướng và thức tướng. Như vậy, nói rằng Linh Hồn và Tâm Linh phải chăng cũng là vật chất thì không chính xác cho lắm, mà thay vào đó có thể đặt một câu hỏi, phải chăng Thần Thức và Nghiệp Thức đều là các Tướng và phải chăng tất cả các Tướng đều có thể bị phát hiện ?

À, bên phải ấy (nếu Rubi không nhầm thì) nói chính xác đó là cách (hướng dẫn) phát âm tiếng Trung (cho người Việt), nội dung nói riêng là Chú Đại Bi. Còn bên trái, trước hết đó là một dạng chữ latinh, thứ hai là liên quan đến tiếng Trung, còn chính xác nó là gì thì rubi không rành lắm. Không biết cái bản chứ ấy, nó nằm trong quy định nào trong sự liên quan giữa chữ cổ và chữ la tinh của tiếng Trung. Nhưng có thể nhận thấy một điều, cách phát âm Chú Đại Bi, so sánh giữa tiếng Phạn và tiếng Trung là khác nhau hoàn toàn. Có thể, sở dĩ có sự khác nhau đó là do cách thức chuyển thể nội dụng dựa trên ý nghĩa của câu chữ, chứ không dựa trên cách phát âm tiếng Phạn. Nhưng gần đây, ở Trung Hoa cũng xuất hiện sự hành trì trì tụng Chú Đại Bi với cách phát âm hoàn toàn theo tiếng Phạn. Căn cứ vào cách hành trì trì tụng Chú Đại Bi với cách phát âm theo tiếng Phạn, thì đối với một hành giả người Việt phải nên biết đến các yếu tố sau: -Phải biết đến bản Chú Đại Bi tiếng Phạn, viết bằng mặt chữ (la tinh) Devanagari (của Ấn Độ). -Phải biết đến cách phát âm hoặc nghe qua bản Chú Đại Bi tiếng Phạn dưới hình thức âm thanh audio. -Yếu tố thực tế nhất là biết được bản hướng dẫn cách đọc trực tiếp bản Chú Đại Bi tiếng Phạn dưới hình thức chữ viết Tiếng Việt. Với các yếu tố nói trên, đối với một người học hiểu và sử dụng được tiếng Phạn thì quá dễ dàng để tìm hiểu và hành trì Chú Đại Bị nói riêng và các Chú khác nói chung. Nhưng với một người không biết tiếng Phạn thì để tổng hợp được ba yếu tố trên cũng hơi khó khăn và mất thời gian. Ví dụ như, vinhvinh có thể tìm trên mạng một bản Chú Đại Bi với hình thức tài liệu dưới dạng chữ viết và file âm thanh audio nhưng lại thiếu cách hướng dẫn phát âm dưới hình thức chữ viết Tiếng Việt. Hoặc khi tìm được cách hướng dẫn phát âm dưới hình thức chữ viết Tiếng Việt thì lại không kèm theo đó là tài liệu dưới dạng chữ viết Tiếng Phạn và file âm thành audio Tiếng Phạn. Đó là những yếu tố tất phải đụng chạm khi tìm hiểu thực hành Chú Đại Bi. Rubi cảm ơn vinhvinh đã góp ý và sưu tập thêm. Rubi có một bản Chú Đại Bi song ngữ Phạn Trung, hình thức là dạng tài liệu flash gồm chữ viết (Phạn Trung), hình ảnh (Trung) và âm thanh (Phạn), tuy thế nhưng Rubi lại không thể chuyển nó thành hình thức hướng dẫn phát âm dạng chữ viết Tiếng Việt, bạn nào có thể làm được điều trên thì cũng hay đấy ạ. Phần sau Rubi sẽ nói chi tiết về cách sử dụng tài liệu này, nếu có bạn nào bổ xung được điều trên thì cũng tốt thay.

Rubi trao đổi với Congly đôi chút vấn đề.Thực hay Ảo đều là sinh diệt thay phiên lẫn nhau, cho nên không thể nói Ảo là tuyệt đối. Ảo đối đãi với thực, nhưng nó không dẫn đến khái niệm tuyệt đối đối với tương đối. Cái thực còn không tuyệt đối thì sao lại có thể nói cái ảo là tuyệt đối chứ. Trước khi nghĩ rằng thế giới vô hình cũng là vật chất, thì cần biết những cái gì bị thấy thì đều gọi chung là có hình có tướng, tướng có vô hình và hữu hình. Thấy được thế giới vô hình hay chỉ thấy được thế giới hữu hình, đó chỉ là do tác dụng của các Căn nơi con người.

Rubi có nghe nói rằng giờ đây, Bích Hằng cũng đã ly dị chồng và lấy chồng khác. Khả năng ngoại cảm bây giờ cũng tự biến mất, không còn làm việc được nhiều nữa. Còn ông Vũ Thế Khanh trong bài có nhắc đến, cũng từng là xếp của nhóm những nhà ngoại cảm có tiếng. Song, có thể nói rằng ông này nửa chính nửa tà, miệng thì nói lý thiền làu làu, ý thì thuộc sử thiền làu làu, nhưng vẫn cùng vợ ông ta thờ cúng thần thánh, tổ chức kiếm tiền riêng bằng hình thức gọi hồn nhập đồng ốp xác. Ông này vừa có danh là nhà khoa học, vừa có danh là quản lý các nhà ngoại cảm, vừa tổ chức day tin học rồi tự cấp bằng cho học viên. Song ông này cũng nhanh chóng nắm được tình hình Thiên Tông phát triển ra tới miền Bắc, chả biết làm thế nào ông ta lại cũng trở thành Phật Tử, pháp danh Tuệ Đức , đứng đầu dẫn dắt đạo tràng Tuệ Đức tham học thiền học thiền phái Trúc Lâm. Thành ra bây giờ, ông ta ngang nhiên nửa chính nửa tà, có phần quyền phán xét kiểm tra các nhà ngoại cảm thật giả, lại cũng có phần lợi dụng hình ảnh Thiền Tông để tiền bề cho sự nghiệp tâm linh. Ông ta tự biến cơ sở tư nhân của ông ta thành nơi sinh hoạt của đạo tràng Tuệ Đức, và đồng thời đó cũng là nơi hàng ngày diễn ra sự gọi hồn nhập đồng thu tiền công đức. Hình thức của ông này như vậy, sẽ rất ảnh hưởng đến chánh kiến (Phật giáo nói chung và Thiền Tông nói riêng) của những người sinh hoạt trong đạo tràng Tuệ Đức cho đến các đạo tràng Thiền Tông miền Bắc nói chung. Thật sự rằng, Thiền Phái Trúc Lâm có muốn khuyên ông ta rứt khoát lựa chọn thì cũng rất khó, rất khoát đời ra đời, đạo ra đạo. Nếu không như vậy, phật tử miền bắc và Thiền Tông Việt Nam sẽ phải chấp nhật một Vũ Thế Khanh nửa chính nửa tà. Rubi có biết chút sự tình, và có vài lời nhận định. Có gì hơi khác ý kiến với các đọc giả, thì mong được luận bàn. (Thậm chí, có người còn nói với Rubi rằng nếu phá ông này thì công an sẽ đến bắt Rubi, sở dĩ người đó nói như vậy vì họ thấy ông này được sự quen biết và ủng hộ của chính quyền).

Hình minh họa (Rubi) Link bản đồ trực tuyến Nói thẳng về những dự án quy hoạch Hà Nội 10/09/2008 09:55 (GMT + 7) Thật lạ là trong khi các chuyên gia hàng đầu thế giới khuyên ta đừng biến Hà Nội thành bất kỳ một TP nào khác , thì người Hàn Quốc tuyên bố khu đô thị Tây Hồ Tây hơn 200ha đầu tư 100% vốn Hàn Quốc và sẽ mang”phong cách Hàn Quốc”. 1. Tiềm ẩn nguy cơ “gửi trứng cho ác” Là một trong những người đứng hẳn về nhóm ý kiến ủng hộ phương án mở rộng Thủ đô ra cả tỉnh Hà Tây, tôi không chỉ giơ tay tán đồng, mà còn viết bài và cung cấp nhiều thông tin tư liệu để chứng minh nghị quyết đó không chỉ phù hợp với tiến trình lịch sử phát triển của Thủ đô chúng ta, mà còn phù hợp với trào lưu phát triển đô thị hiện đại của thế giới, giúp ta cơ hội xây dựng một Thủ đô văn minh, bền vững vào bậc nhất trong nhiều thế kỷ tới. Có điều, khác với một số người, trong khi ý kiến chưa thống nhất, thì tôi nóng lòng mong mọi người sớm tìm ra ”tiếng nói chung”. Hôm nay ”tiếng nói chung” đã tìm ra rồi, thì tôi thực sự thấy lo lắng, vì ba tháng đã trôi qua mà Nhà nước ta vẫn chưa làm xong công việc "chọn mặt gửi vàng”, nếu không nói rằng hiện đang tiềm ẩn nguy cơ ”gửi trứng cho ác”. Phối cảnh hầm đường bộ xuyên qua hồ Tây - một dự án vừa được Posco E&C đề xuất với UBND TP Hà Nội Với kinh nghiệm nghề nghiệp của hơn 40 năm nghiên cứu quy hoạch Thủ đô, tôi có thể khẳng định chắc chắn rằng không có một chuyên gia nước ngoài nào làm quy hoạch cho Thủ đô chúng ta tốt hơn chính chúng ta. Nói như vậy, thì ta có cần tư vấn nước ngoài nữa không? Có, ta rất cần. Ta cần những mặt họ mạnh hơn ta, để bổ sung những yếu kém của ta, ta cần những bài học mà họ đã va vấp, để giúp ta tránh đi vào vết xe đổ của họ và ta cần những công nghệ hiện đại mà họ đã ứng dụng để nếu ta muốn ứng dụng, thì ta sẽ không phải mò mẫm từ con số không. Vậy việc chọn chuyên gia tư vấn lúc này là vô cùng quan trọng. 2. Chọn ai? Bạn bè đồng nghiệp của tôi thường nói đùa rằng: các KTS quy hoạch là "lừa" giỏi nhất, bởi vì chỉ một nét vẽ tùy hứng của KTS quy hoạch là nhiều tỷ đồng bị chôn vùi xuống đất. Tôi dẫn câu nói vui này ra để nhắc mọi người rằng chớ bị lừa bởi những bức tranh phối cảnh hoành tráng, hay nôm na hơn là ”chớ nghe lời anh ta nói, mà hãy nhìn việc anh ta làm.” Ngày nay, công nghệ thông tin đang bùng nổ, cả thế giới đang nóng bỏng đi tìm lối thoát cho những đô thị xám đe dọa cuộc sống của con người. Kiến trúc sư toàn thế giới thường xuyên trao đổi về các vấn đề kiến trúc và quy hoạch mà nước họ đang phải đối đầu. Cứ 3 năm một lần, Liên hiệp hội KTS quốc tế UIA tổ chức một đợt diễn đàn quốc tế để thông báo những cố gắng của giới quy hoạch và kiến trúc, nhằm ngăn chặn những biến đổi xấu của khi hậu khiến trái đất nóng lên, ô nhiễm môi trường ngày càng trầm trọng, thiên tai, động đất, lũ lụt… Họ giới thiệu những giải pháp chống bức xạ mặt trời, tìm lại mầu xanh thiên nhiên và giảm dần những tòa nhà cao tầng và tấm kính lớn với hiệu ứng nhà kính gây tổn hại đến con người. Diễn đàn quốc tế năm nay tổ chức ở Turino - Italia từ 30/6 đến 3/7/2008, người ta bắt đầu bàn nhiều về khắc phục những hậu quả của đô thị xám và quyết tâm xây dựng đô thị xanh. Một thành phố vườn mẫu mực và xinh đẹp được cả thế giới ngợi khen như quốc đảo Singapore, mà KTS Tai Lee Siang - Chủ tịch Hội KTS Singapore vẫn tự đánh giá là còn”lạc hậu” vì vẫn phải dùng điều hòa nhiệt độ, vẫn xả khí nóng ra môi trường và vẫn chưa giải quyết được vấn đề rác thải. Còn thành phố hiện đại Tokyo thì đang tích cực xây dựng thành phố rừng (to gấp 4 Tokyo và cách trung tâm ngót 100 Km). Kiến trúc sư Nhật đang quyết tâm làm việc để có cái ”trình làng” trong Diễn đàn quốc tế UIA sẽ tổ chức năm 2011 ở Tokyo. Kiến trúc sư Satoshi Ohkuma, Chủ nhiệm ban tổ chức quốc tế UIA 2011Tokyo nói rằng: ”Nước Nhật rất thấm thía những va vấp mà Tokyo đã trải qua và quyết tâm đạt sự thành công mẫu mực từ nay đến năm 2050”. Nhìn bản đồ quy hoạch thành phố Tokyo, tôi thấy Hà Nội của chúng ta còn may mắn hơn nhiều, vì thành phố đa cực của chúng ta, theo sơ đồ định hướng đã được Quốc hội thông qua, thì khu hạt nhân là Hà Nội cũ sẽ được bảo tồn, không xây dựng thêm và sẽ từng bước “nhổ” đi những thứ xen cấy, cơi nới lộn xộn, còn các khu đô thị vệ tinh chỉ cách trung tâm Thủ đô 40 km, đặc biệt 7 năm qua, tổ chức JICA của Nhật đã giúp ta xây dựng Khu công nghệ cao Hòa Lạc và đã có thành công bước đầu. Hôm nay quy hoạch khu đô thị Hòa Lạc đã được Thủ tướng Chính phủ phê duyệt từ quy mô 500ha lên 1584ha. Đây sẽ là một trong những đô thị xanh mẫu mực đầu tiên của Thủ đô và hy vọng sẽ trở thành một trong những thung lũng Silicon của Việt Nam, một mô hình sáng tạo khoa học tri thức của hệ thống thế giới. Mô hình khu công nghệ cao Hòa Lạc Ngược lại với việc làm có tầm chiến lược này, thì tại sơ đồ quy hoạch phát triển đô thị ven sông Hồng của Hàn quốc lại định xóa các làng hoa truyền thống như Nghi Tàm, Tứ Liên, Quảng Bá, Nhật Tân đi, để xây khi phức hợp quốc tế công nghệ cao và khu cư trú cao cấp. Trong bản thuyết minh đầy sức hấp dẫn mà Liên danh Hàn Quốc - Mỹ báo cáo trước Thủ tướng và Thường trực Chính phủ ngày 3/8/2008 thì hành động và lời nói của họ đang rất mâu thuẫn với nhau. Đặc biệt tập đoàn Posco E&C Hàn Quốc, thành viên chính trong liên danh này, tự giới thiệu có 30 năm hành nghề, có 2500 công nhân viên tài giỏi, đồng thời là một nhà đầu tư cực mạnh, nhưng Posco E&C lại đang đề nghị được hợp tác với Hà Nội để làm đường hầm bộ xuyên qua Hồ Tây và xây cầu Tứ Liên để tiếp tục xây một khu đô thị hiện đại cao cấp nữa ở Đông Anh, theo quy hoạch đã duyệt năm 1998. Như vậy là thế nào? Như vậy là do họ không hiểu gì về định hướng quy họach phát triển Thủ đô hay vì điều gì khác? Tôi đã đọc và đã phản biện bài phát biểu của ông Tom Wright, chuyên gia quy hoạch Mỹ. Thật lạ, trong khi một chuyên gia của một nước hàng đầu thế giới còn thừa nhận”người Mỹ đã đi quá đà”, và khuyên ta hãy khai thác bản sắc riêng của Hà Nội, “đừng biến Hà Nội thành một bất kỳ thành phố nào ở Đông Nam Á”, thì người Hàn Quốc tuyên bố khu đô thị Tây Hồ Tây hơn 200ha đầu tư 100% vốn Hàn Quốc và sẽ mang ”phong cách Hàn Quốc”. Vậy "phong cách Hàn Quốc" sẽ là phong cách gì? Xin mời các bạn nhìn vào mô hình tòa nhà cao 70 tầng đang xuất hiện trên đường Phạm Hùng của Thủ đô ta mà vừa qua có một số người muốn cho nó mang vinh dự là công trình “biểu tượng của Hà Nội văn minh hiện đại”. Đọc mẩu tin đó có độc giả nào thấy bị xúc phạm hay không? Còn tôi thì xin mạn phép thông báo rằng xu thế kiến trúc đô thị thế giới đang bắt đầu bài trừ loại công trình này, vì đó là một cái nhà máy khổng lồ ngốn điện suốt ngày đêm và ngày đêm thải ra hơi nóng, góp phần làm trái đất nóng lên. Còn con người sống trong đó thì rất dễ mắc bệnh tật, bị giảm thọ và hiệu xuất lao động cũng giảm rất nhanh, do họ bị cách ly với mầu xanh thiên nhiên và thiếu khí trời. Mô hình tòa nhà 70 tầng trên đường Phạm Hùng 3. Ai có quyền chọn? Hiển nhiên, người đầu tiên có quyền chọn là những nhà chuyên môn, những kiến trúc sư, các nhà quy hoạch, những người đang đảm nhiệm công việc này, bởi vì họ là người hiểu họ đang gặp khó khăn gì và họ hiểu ai sẽ là người giúp họ giải quyết những khó khăn đó. Buồn thay, quyền chính đáng đó hình như đang bị o ép bởi một sức mạnh ngầm hòng xoay chuyển tình thế. Tại sao lại như vậy?Kiến trúc sư Ngô Trung Hải, Viện phó Viện Kiến trúc Quy hoạch Đô thị Nông thôn Bộ xây dựng, là người được Bộ xây dựng giao trách nhiệm chuẩn bị nội dung phương án mở rộng Thủ đô đã được Quốc hội phê duyệt hồi tháng 5 vừa qua, nói với tôi rằng: “Viện ta được Bộ trưởng giao nhiệm vụ hợp tác với JICA Nhật Bản nghiên cứu vùng Thủ đô và định hướng quy hoạch Thủ đô mở rộng, lâu nay JICA cũng giúp ta làm tốt khu CNC Hòa Lạc, vừa rồi hồ sơ đấu thầu của liên danh Nhật và Hà Lan đã vào vòng chung kết. Nhật thì đã hợp tác lâu nay rồi, tiếp tục hợp tác thì quá thuận lợi, còn Hà Lan là vùng đất thấp hơn mặt biển, quy họach của họ rất độc đáo, họ có những thế mạnh về thủy lợi và ứng dụng năng lượng sức gió. Chúng tôi đã tưởng sẽ được tiếp tục làm việc với họ, vậy mà… Hôm nay không hiểu sao lại có thể bị kẻ khác chen vào một cách thô bạo? Thật buồn quá ”. Người thứ hai có quyền chọn tư vấn là quần chúng nhân dân. Đừng nghĩ rằng quần chúng nhân dân không hiểu biết gì nên làm thế nào cũng xong đâu. Chính quần chúng là người nhạy cảm nhất và nhanh chóng nhận ra mặt trái của vấn đề mà đôi khi các quan chức vì hời hợt chủ quan nên chưa biết đến. Ví dụ như năm 1998, khi dự án Thủy cung Thăng Long được công bố, dân Phủ Tây Hồ chưa kịp biết dự án hay dở thế nào, vừa nghe ông chủ nhiệm hợp tác xã thông báo: đất vườn quất được đền bù 18.000đồng/m2, ao rau muống được đền bù 7,600 đồng /m2, chưa kịp lên tiếng phản đối thì họ nhận được bản chụp một tờ hợp đồng mua bán 400m2 tại chính khu vườn quất nhà họ với giá 3.500.000đồng/m2, bên mua đã giao cho bên bán 8000USD. Thế là họ làm đơn khiếu nại và mọi việc mới vỡ lở. Năm 2007, khi Triển lãm khu đô thị sông Hồng vừa khai mạc ở 47 Tràng Tiền, rất nhiều người đến xem và không ít người trầm trồ khen đẹp. Chỉ có một bác nghệ nhân làm nghề trồng đào làng Nhật Tân đứng ra một góc, tính nhẩm vài phút rồi nói luôn: ”Không được, nhà tôi bị biến thành chung cư cao tầng rồi đây này, tổ tiên tôi sống bằng nghề đào, mấy năm nay đã 2 lần mất vườn đào rồi, tôi phải đi mua đất về cải tạo bãi cát và trồng đào thế để cho thuê, tôi thu được mỗi vụ hơn 500 triệu đồng, nay người ta lại đuổi tôi đi, hơn 3 sào cả nhà lẫn vườn được đền bù vài tỷ, mua một căn hộ chung cư cũng không đủ, rồi sẽ làm gì để sống?” Như vậy đấy, những điều mà dân phản đối là những điều cụ thể, thiết thực nhưng chính quyền đã không biết đến. 4. Những việc ta phải tự làm Đó là tạo ra bộ mặt mới trên vùng đất xanh rộng tới trên 2000 km2 cho khoảng 3 triệu dân sinh sống của Thủ đô. Vào ngày chính thức sát nhập Thủ đô, chủ tịch UBND thành phố nói với báo chí rằng”Thủ đô là một thành phố đông nông dân, nhưng sẽ có một nền kinh tế tri thức”. Để làm tốt công việc này, một sơ đồ quy hoạch tốt chưa đủ và không có một chuyên gia nước ngoài nào có thể làm thay ta. Chủ trương và chính sách, nguồn vốn đầu tư là công việc của chính quyền, còn chúng ta thì cần nhớ một điều là: người nông dân xưa kia rất nghèo và sống rất vô tư, nay nhà nào cũng đã có tiền, có người đã có rất nhiều tiền, hãy động não nghĩ cách giúp họ dùng những đồng tiền đó đúng chỗ hữu ích nhất, hãy giúp họ tìm ra những mô hình ăn ở thông minh và làm sao tiền lại đẻ ra tiền, tiền không đẻ ra những anh xe ôm và bọn cờ bạc nghiện hút. Riêng tôi, tôi đã và sẽ hướng dẫn các cháu, các anh em trẻ đi vào một làng quê để làm nên được một mô hình”Làng đô thị mầu xanh”. Tôi nghĩ, một sẽ nhân ra mười, mười sẽ nhân thành trăm. Đúng là phải làm đúng sức mình, phải thiết thực, chớ viển vông, nhưng phải mạnh dạn và hãy từ bỏ đi nếp sống an phận, rụt rè đã đè nặng lên cuộc sống của người Hà Nội hàng trăm năm nay. KTS. Trần Thanh Vân "Theo thông tin mà Posco E&C công bố, hầm đường bộ sẽ xuyên qua Hồ Tây, nối phố Văn Cao sang đường Nghi Tàm. Nếu so với đường bộ hiện nay quanh Hồ Tây thì chỉ ngắn hơn được 2km. Nói về hiệu suất sử dụng, đi chơi không ai chui xuống đó làm gì, còn công việc thì 2km không phải là vấn đề. Bên cạnh đó, đường hầm này được đầu tư hơn 500 triệu USD, vậy đến bao giờ thì thu hồi được vốn? Hay nhà đầu tư có mục đích gì khác? Trên thế giới tôi thấy chỉ có hầm đường bộ qua sông, qua biển, chưa thấy qua hồ bao giờ. Các nước họ chỉ làm đường hầm khi thấy thực sự cần thiết cho việc giao thông và đem lại hiệu quả kinh tế cao. ... Nhà đầu tư cam đoan đường hầm sẽ không can thiệp vào bán đảo Quảng An. Tuy nhiên, không chỉ Quảng An mà chúng ta phải bảo vệ toàn bộ vùng văn hóa Hồ Tây. Nơi đây có quá nhiều những di tích lịch sử, văn hóa quan trọng. Ví dụ như nơi sẽ làm chân cầu ở đường Nghi Tàm, trong sử sách chính là trại Tầm Tang của công chúa Từ Hoa, con vua Lý Thần Tông. Xây dựng chân cầu ở đây đồng nghĩa với việc xóa đi một di tích. Tại đây còn có đình Nhật Tân, Yên Phụ và đình Thủ Lệ cùng thờ Đức Linh Lang, con vua Hồng Bàng trong truyền thuyết làm nên thế chân vạc. Những địa danh này nằm trong Thăng Long tứ trấn. Nếu xây dựng, hầm đường bộ sẽ cắt ngang tam giác này, phá tan Hồ Tây. Posco E&C không hiểu gì về định hướng quy hoạch phát triển Thủ đô Hà Nội, hay còn vì mục đích nào khác?" Trích phần trả lời phỏng vấn của KTS Trần Thanh Vân trên báo Gia đình & Xã hội, số 109, 10/9/2008 nguồn: Rubi sưu tầm.

Với cách che đậy như vậy thảo nào gần đây cũng có người Mỹ biết bay :wacko:

Chú Đại Bi-Bảng 4-Phạn Ngữ (La tinh) Thứ tựChú Đại Bi song ngữ Phạn Trung01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84namo ratna-trayāya 南無 喝囉怛那 哆囉夜 [口*耶] nama ā ry ā - 南無 阿唎 [口*耶] valokite ś var ā ya 婆盧羯帝爍鉢囉耶 bodhi-sattv ā ya 菩提 薩埵婆耶 mah ā -sattv ā ya 摩訶薩埵婆〔娑＞婆〕耶 mah ā -k ā ru ṇ ik ā ya 摩訶迦盧尼迦耶 o ṃ 唵 sarva-raviye 薩皤 囉罰曳 sudhanadasya 數怛那怛寫 namas-k ṛ tv ā imam ā ry ā - 南 無、 醯 吉慄 埵 伊蒙 阿唎 [口*耶] valokite ś vara-ra ṃ dhava 婆〔娑＞婆〕盧吉帝室佛羅 [口*楞]馱 婆 namo narakindi 南無 那囉謹墀 hr īḥ mahā-vat-svāme 醯唎 摩訶皤哆 沙咩 sarva-arthato- ś ubha ṃ 薩 婆 阿__、豆 輸 朋 ajeya ṃ 阿逝孕 sarva sat 〔nama va ṣ a ṭ 〕 namo vāka 薩婆 薩哆〔那摩 婆薩哆〕 那摩 婆伽 mavitato 摩罰特豆 tadyath ā 怛 姪__ o ṃ avaloki 唵 阿婆盧醯 lokate 盧迦帝 krate 迦羅帝 e hr īḥ 夷 醯唎 mah ā -bodhisattva 摩訶菩提薩埵 sarva sarva 薩婆 薩婆 mala mala 摩囉 摩囉 mahima h ṛ daya ṃ 摩醯摩 醯唎馱孕 kuru kuru karma ṃ 俱盧 俱盧 羯幪 dhuru dhuru vijayate 度盧 度盧 罰闍耶帝 mah ā -vijayate 摩訶 罰闍耶帝 dhara dhara 陁羅 陁羅 dh ṛ n ī 地唎尼 ś var ā ya 室佛囉 [口*耶] cala cala 遮囉 遮囉 mama vimala 摩摩（某甲受持）罰摩囉 muktele 穆帝 [口*(隸-木+上)] ehi ehi 伊醯 移醯 ś ina ś ina 室那 室那 ā r ṣ a ṃ prasari 阿囉嘇 佛囉舍利 vi ś va vi ś va ṃ 罰沙 罰嘇 prasaya 佛囉舍耶 hulu hulu mara 呼盧 呼盧 摩囉 hulu hulu hr īḥ 呼盧 呼盧 醯呼〔利＞呼〕 sara sara 娑囉 娑囉 siri siri 醯 唎 醯 唎, suru suru 蘓嚧 蘓嚧 bodhiya bodhiya 菩提夜 菩提夜 bodhaya bodhaya 菩馱夜 菩馱夜 maitreya 彌帝唎夜 narakindi 那囉謹墀 dh ṛṣṇ ina 地唎瑟尼那 bhayamana 波夜摩那 sv ā h ā 娑婆訶 siddh ā ya 醯 陁夜 sv ā h ā 娑婆訶 mah ā -siddh ā ya 摩 訶 陁夜 sv ā h ā 娑婆訶 siddha-yoge 醯 陁喻藝 ś var ā ya 室皤囉夜 sv ā h ā 娑婆訶 narakindi 那羅謹墀 sv ā h ā 娑婆訶 māra ṇ ara 摩羅那羅 sv ā h ā 娑婆訶 ś ira si ṃ ha mukh ā ya 醯 囉 僧 阿 穆佉耶 sv ā h ā 娑婆訶 sarva mah ā -asiddh ā ya 娑 婆 摩 訶、阿醯 陁夜 sv ā h ā 娑婆訶 cakra-asiddh ā ya 者吉囉 阿 醯 陁夜 sv ā h ā 娑婆訶 padma kast ā ya 波 陀摩 羯 醯 陀 夜 sv ā h ā 娑婆訶 narakindi-vagal ā ya 那囉謹墀 皤伽囉 [口*耶] sv ā h ā 娑婆訶 mavari ś a ṅ khar ā ya 摩婆利 勝羯囉夜 sv ā h ā 娑婆訶 namo ratna-tray ā ya 南無 喝囉怛那哆囉夜耶 nama ā ry ā - 南無 阿唎 [口*耶] valokite 婆盧吉帝 ś var ā ya 爍皤囉夜 sv ā h ā 娑婆訶 sidhyantu 唵 醯 殿 都, mantra 漫哆羅 pad ā ya 跋馱耶 sv ā h ā 娑婆訶

CHÚ ĐẠI BI-Bảng 3-Hán Ngữ La Tinh và Phiên Âm Âm Việt Bản Chú Đại Bi Hán Ngữ La Tinh (2)Bản Chú Đại Bi phiên âm-âm Việt01 na mo ho la da nu do la ye ye, 02 na mo o li ye, 03 po lu je di sho bo la ye, 04 pu ti sa do po ye, 05 mo ho sa do po ye, 06 mo ho jia lu ni jia ye, 07 an, 08 sa bo la fa yi, 09 su da nu da sia, 10 na mo si ji li do yi mung o li ye, 11 po lu ji di, sho fo la ling to po, 12 na mo nu la jin cho, 13 si li mo ho po do sha me, 14 sa po wo to do shu pung, 15 wo si yun, 16 sa po sa do na mo po sa do na mo po che, 17 mo fa to do, 18 da dzo to, 19 an, o po lu si, 20 lu jia di, 21 jia lo di, 22 i si li, 23 mo ho pu ti sa do, 24 sa po sa po, 25 mo la mo la, 26 mo si mo si li to yun, 27 ji lu ju lu, jie mong, 28 du lu du lu fa she ye di, 29 mo ho fa she ye di, 30 to la to la, 31 di li ni, 32 shi fo la ye, 33 zhe la zhe la, 34 mo mo, fa mo la, 35 mu di li, 36 yi si yi si, 37 shi nu shi nu, 38 o la son, fo la so li, 39 fa sha fa son, 40 fo la she ye, 41 hu lu hu lu mo la, 42 hu lu hu lu si li, 43 so la so la, 44 si li si li, 45 su lu su lu, 46 pu ti ye, pu ti ye, 47 pu to ye, pu to ye, 48 mi di li ye, 49 nu la jin cho, 50 di li so ni nu, 51 po ye mo nu, 52 so po ho, 53 si to ye, 54 so po ho, 55 mo ho si to ye, 56 so po ho, 57 si to yu yi, 58 shi bo la ye, 59 so po ho, 60 no la jin cho, 61 so po ho, 62 mo la nu la, 63 so po ho, 64 si la son o mo chi ye, 65 so po ho, 66 so po mo ho o si to ye, 67 so po ho, 68 zhe ji la o xi to ye, 69 so po ho, 70 bo fo mo jie si to ye, 71 so po ho, 72 nu la jin cho bo che la ye, 73 so po ho, 74 mo po li song ji la ye, 75 so po ho, 76 na mo ho la ta nu do la ye ye, 77 na mo o li ye, 78 po lu ji di, 79 sho bo la ye, 80 so po ho, 81 an si den, 82 man do la, 83 ba to ye, 84 so po ho. 01 Nam mô hăn nai tăn na tôn nai da de. 02 Nam mô ô ri dè. 03 Bồ rồ chết kế xít quanh na de. 04 Bu ti sa tô bô dè. 05 Mồ hô sa tô bô de. 06 Mô hô chả lu ni cha dè. 07 Ùm. 08 Sa ban nai phà di. 09 Xú tăn na tằn chà. 10 Nam mô xi kê ly tô di mô ri dè. 11 Bồ rồ kết kế xit phô nai lân tồ bô. 12 Nam mô na nai kin tì. 13 Hề ly mô hô banh tô sa mế. 14 Sa bố ô ta tô xu bùn. 15 Ở xừ dyin. 16 Sa bô sa tô Nam mô bô sa tồ, nam mô bô che . 17 Mô pha tơ tô 18 Tân sư tha 19 Ùm, mô bô lu thế 20 Lu cha tề 21 Chà rồ tế 22 Ý hề ly 23 Mô bu ti sa tô. 24 Sa tô sa bồ. 25 Mồ nai mô nai. 26 mô hê mô hề⠬y tô dyin. 27 Chuy lu chuy lu chẻ mùn. 28 Tù lu tù lu phá xơ de ti. 29 Mô phá xơ dè tì. 30 Tồ nai tồ nai. 31 Ti li ni. 32 Xử phố nai de. 33 Chân nai chân nai. 34 Mân mô bâm mô nài. 35 Mù tì ly. 36 Ỷ hê ly hê. 37 Xử na xử na. 38 O na sân tô nai sơ rì. 39 Phạ sa phạ sân. 40 Phọ nai sơ de. 41 Hu lu hu lu mô nai. 42 Hu lu hu lu hê lì. 43 Xà nai xà nai. 44 Xi ly xi hì ri. 45 Xu lu xu lu. 46 Bu ti de bu tì de. 47 Bu tô de bu tô de. 48 Mi đi ly de. 49 Na nai kin tì. 50 Tì ly sờ rì na. 51 Bô de mô na. 52 Sap bô hồ. 53 Xì tô de. 54 Sap bô hô. 55 Mô hô xi tô de. 56 Sap bô hồ. 57 Xi tô duy di. 58 Xử ban nai de. 59 Sap bồ hô. 60 Na nai kin ti. 61 Sap bồ hồ. 62 Mô nai na nai. 63 Sap bô hô. 64 Xi lai xăn ô mu chuy de. 65 Sap bô hồ. 66 Sap bồ mô hô hô si tô de. 67 Sap bồ hô. 68 Tra kế nai ô si tô de. 69 Sap bồ hồ. 70 Bồ tô mô che si tô de. 71 Sap bô hô. 72 Na nai kin ki banh che nai de. 73 Sap bô hồ. 74 Mồ bồ xăn che nai de. 75 Sap bồ hô. 76 Nam mô hân nai tân nai tô nai da dè. 77 Nam mô ô ri de. 78 Bô ru ke. 79 Ke xứ bấn nai de. 80 Sap bồ hồ. 81 Ùm, xì tín đú. 82 Mánh đồ nai. 83 Ba tố de. 84 Sap bô hồ. Video tụng Chú Đại Bi-Trung Ngữ, giọng nam:

Chú Đại Bi-Bảng 2-So sánh 2 dạng Hán Ngữ La Tinh Bản Chú Đại Bi Hán Ngữ La Tinh (1)Bản Chú Đại Bi Hán Ngữ La Tinh (2) 01 Na Mo He Na Da Na Duo Na Ye Ye 02 Na Mo ao Li Ye 03 Po Lu Jie Di Shuo Bo Na Ye 04 Pu Ti Sa Duo Po Ye 05 Mo He Sa Duo Po Ye 06 Mo He Jia Lu Ni Jia Ye 07 An 08 Sa Bo Na Fa Yi 09 Su Da Na Da Xia 10 Na Mo Xi Ji Lie Duo Yi Mong AO Li Ye 11 Po Lu Jie Di Shi Fu Na Leng Tuo Po 12 Na Mo No Na Jin Chi 13 Shi Li Mo He Ba Duo Suo Mi 14 Sa Po AO Ta Dou Shu Peng 15 AO Shi Yun 16 Sa Po Sa Duo Na Mo Po Sa Duo Na Mo Po Qie 17 Mo Fa Te Dou 18 Da Zhi Ta 19 An AO Po Lu Xi 20 Lu Jia Di 21 Jia Lu Di 22 Yi Xi Li 23 Mo He Pu Ti Sa Duo 24 Sa Po Sa Po 25 Mo Na Mo Na 26 Mo Xi Mo Xi Lie Tuo Yun 27 Ju Lu Ju Lu Jie Mong 28 Du Lu Du Lu Fa She Ye Di 29 Mo He Fa She Ye Di 30 Tuo Na Tuo Na 31 Di Li Ni 32 Shi Fu Na Ye 33 Zhe Na Zhe Na 34 Mo Mo Fa Mo Na 35 Mo Die Lie 36 Yi Xi Yi Xi 37 Shi Na Shi Na 38 Ou Na Sen Fu Na She Li 39 Fa Sa Fa Seng 40 Fu Na She Ye 41 Hu Lu Hu Lu Mo Na 42 Hu Lu Hu Lu Xi Li 43 Suo Na Suo Na 44 Xi Li Xi Li 45 Su Lu Su Lu 46 Pu Ti Ye Pu Ti Ye 47 Pu Tuo Ye Pu Tuo Ye 48 Mi Di Li Ye 49 Nuo Na Jin Chi 50 Di Li Se Ni Na 51 Po Ye Mo Na 52 Suo Po He 53 Xi Tuo Ye 54 Suo Po He 55 Mo He Xi Tuo Ye 56 Suo Po He 57 Xi Tuo Yu Yi 58 Shi Bo Na Ya 59 Suo Po He 60 Nuo Na Jin Chi 61 Suo Po He 62 Mo Na Nuo Na 63 Suo Po He 64 Xi Na Sen AO Mu Qie Ye 65 Suo Po He 66 Suo Po Mo He AO Xi Tuo Ye 67 Suo Po He 68 Zhe Ji Na AO Xi Tuo Ye 69 Suo Po he 70 Bo Tuo Mo Ji Xi Tuo Ye 71 Suo Po He 72 Nuo Na Jin Chi Bu Qie Na Ye 73 Suo Po He 74 Mo Po Li Sen Ji Na Ye 75 Suo Po He 76 Na Mo He Na Da Na Duo Na Ye Ye 77 Na Mo AO Li Ye 78 Po Lu Jie Di 79 Suo Bo Na Ye 80 Suo Po He 81 An Xi Dian Du 82 Man Duo Na 83 Ba Tuo Ye 84 Suo Po He 01 na mo ho la da nu do la ye ye, 02 na mo o li ye, 03 po lu je di sho bo la ye, 04 pu ti sa do po ye, 05 mo ho sa do po ye, 06 mo ho jia lu ni jia ye, 07 an, 08 sa bo la fa yi, 09 su da nu da sia, 10 na mo si ji li do yi mung o li ye, 11 po lu ji di, sho fo la ling to po, 12 na mo nu la jin cho, 13 si li mo ho po do sha me, 14 sa po wo to do shu pung, 15 wo si yun, 16 sa po sa do na mo po sa do na mo po che, 17 mo fa to do, 18 da dzo to, 19 an, o po lu si, 20 lu jia di, 21 jia lo di, 22 i si li, 23 mo ho pu ti sa do, 24 sa po sa po, 25 mo la mo la, 26 mo si mo si li to yun, 27 ji lu ju lu, jie mong, 28 du lu du lu fa she ye di, 29 mo ho fa she ye di, 30 to la to la, 31 di li ni, 32 shi fo la ye, 33 zhe la zhe la, 34 mo mo, fa mo la, 35 mu di li, 36 yi si yi si, 37 shi nu shi nu, 38 o la son, fo la so li, 39 fa sha fa son, 40 fo la she ye, 41 hu lu hu lu mo la, 42 hu lu hu lu si li, 43 so la so la, 44 si li si li, 45 su lu su lu, 46 pu ti ye, pu ti ye, 47 pu to ye, pu to ye, 48 mi di li ye, 49 nu la jin cho, 50 di li so ni nu, 51 po ye mo nu, 52 so po ho, 53 si to ye, 54 so po ho, 55 mo ho si to ye, 56 so po ho, 57 si to yu yi, 58 shi bo la ye, 59 so po ho, 60 no la jin cho, 61 so po ho, 62 mo la nu la, 63 so po ho, 64 si la son o mo chi ye, 65 so po ho, 66 so po mo ho o si to ye, 67 so po ho, 68 zhe ji la o xi to ye, 69 so po ho, 70 bo fo mo jie si to ye, 71 so po ho, 72 nu la jin cho bo che la ye, 73 so po ho, 74 mo po li song ji la ye, 75 so po ho, 76 na mo ho la ta nu do la ye ye, 77 na mo o li ye, 78 po lu ji di, 79 sho bo la ye, 80 so po ho, 81 an si den, 82 man do la, 83 ba to ye, 84 so po ho.