Thiên Sứ

Nhưng điều anh nói, tôi cũng biết như anh. Nhưng tôi không hiểu như anh. Bởi vậy, tôi không tham gia tranh luận với anh.Tôi không có thời gian để tranh luận chuyện "Lông rùa, sừng thỏ".Tôi nghĩ vấn đề anh đặt ra, anh có thể tự suy nghiệm và trao đổi với các thành viên khác.

Anh Vulong ah.Thái Cực là một thực tại. Tôi chỉ nói đến đấy. Còn việc anh đặt ra, nó lại sang một vấn đề khác. Anh nên hiểu chúng tôi đang bàn về cái gì. Chuyện của anh không thuộc về chủ đề này. Nó giống như người ta đang bàn về chuyện gạo như thế nào là ngon khi nấu cơm thì anh lại sang bàn về chuyện cần phải có phương pháp trồng lúa tốt vậy.Anh nên mở một chủ để khác: "Trước Thái cực là gì?".

Thì ra Nắng ở đây.

Nhân đây tôi cũng xin đề cập đến một vài sự sự khác biệt giữa luận điểm của tôi so sánh với luận điểm của tác giả "Tâm Vũ trụ": - Tôi cho rằng: Thái cực là trạng thái khởi nguyên của vũ trụ - khác Bigbang. Từ trạng thái Thái Cực cũng dẫn đến sự lý giải một hiện trạng bùng nổ trong giai đoạn đầu của vũ trụ. Đây là một cách lý giải khởi nguyên của vũ trụ và phủ nhận Bigbang. Trong khi tác giả "Tâm vũ trụ" thừa nhận bigbang. - Trong tiểu luận "Định mệnh có thật hay không?", tôi phủ nhận khái niệm "ý thức" phi vật chất. - Tác giả xác định sự phát minh ra "Tâm vũ trụ" hoàn toàn thuộc về "Minh triết Việt", bởi do tác giả phát minh. Mặc dù tôi xác định Thái cực thuộc về minh triết Việt. Nhưng khác nhau là: Nền minh triết ấy có nguồn gốc từ một văn minh toàn cầu trước lịch sử văn minh hiện đại - tôi gọi là Atlantic - tôi chỉ là người hiệu chỉnh và phục hồi chưa hoàn mỹ. Như vậy, nếu tôi đúng, thì đây là di sản của chung của nhân loại, vì nguồn gốc xuất xứ của nó - nó chỉ xác nhận một thực tế lịch sử 5000 năm văn hiến của người Việt, thông qua quá trình tồn tại của nó - Thuyết Âm Dương Ngũ hành - trong lịch sử văn minh nhân loại.

Chẳng thấy Nắng đâu? Chỉ thấy đèn mờ mờ ảo ảo.

Tôi trinh bày về điểm bất hợp lý trong tiểu luận của tác giả, khi tác giả vẫn thừa nhận Bigbang trong "tâm vũ trụ" và khái niệm ý thức. Vấn đề được đặt ra là: * " Tâm vũ trụ" sẽ tạo ra trạng thái vật chất cô đặc trước bigbang như thế nào? Trạng thái đó với " Tâm vũ trụ" là hai thực tại cùng song song tồn tại trong mọi thời gian vô tận của vũ trụ hay "Tâm vũ trụ" có trước? * Ý thức được tác giả định nghĩa như sau: Như vậy, sẽ có một trạng thái ý thức bao trùm tất cả mọi đối tượng trong vũ trụ. Tức là ta gọi Ý thức của cả vũ trụ. Vấn đề sẽ đặt ra là: Giữa ý thức vũ trụ và tâm vũ trụ là một hay là hai? - Nếu là một thì ý thức của tất cả mọi đối tượng trong vũ trụ chính là "Tâm vũ trụ". Điều này vô lý. Vì ý thức và tâm vũ trụ không đồng nhất bởi chính định nghĩa của tác giả. - Nếu ý thức của tất cả mọi đối tượng trong vũ trụ và Tâm vũ trụ là hai trạng thái tồn tại thì một trong hai trạng thái này phải chi phối nhau và Tâm vũ trụ với Ý thức sẽ tạo ra một ý thức mới, do chính mối liên hệ của nó. Vậy bản chất vũ trụ là gì? Do đó, theo tôi - một ý tưởng đúng nhưng diễn giải sai, sẽ dẫn đến không minh chứng được chân lý. Trong minh triết Phật giáo, Đức Phật đã nói: 'Thế tính lẫn lộn, thế gian không thành lập được". Vài lời góp ý. Không tự cho là đúng. Xin để tham khảo.

Điều này tôi cũng hiểu vậy. Nhưng vấn đề là tôi dùng thí dụ đó để trả lời Thái Cực là một thực tại. Còn con gà là ví dụ.

Đây có thể là một thực tế lịch sử - sau hơn một ngàn năm Văn Lang sụp đổ ở Nam Dương tử với đại bộ phận người Việt ở vùng lãnh thổ Đại Việt. Bởi sự đồng hóa sau hơn một ngàn năm Bắc thuộc. Việc đi tìm hình ảnh cái vạt áo bên trái còn sót lại, chỉ có thể ở vùng sâu, vùng xa, nơi ảnh hưởng của văn hóa Hán ít hơn trong gần 1000 Bắc thuộc đó.

Thứ Tư, 31/03/2010 - 06:38 Khoa học gia tạo thành công vụ nổ “Big Bang” nhỏ (Dân trí) - Các khoa học gia Châu Âu cho hay, họ đã thành công trong việc sử dụng máy đập hạt nhân lớn nhất thế giới để đẩy những proton đụng vào nhau với sức mạnh kỷ lục, gấp 3 lần rưỡi so với trước đây. Máy gia tốc hạt nhân đạt kỷ lục phá vỡ mức năng lượng Vụ nổ Big Bang và nguồn gốc vũ trụ dần hé lộ Các nhà khoa học ăn mừng thành công mới. Thí nghiệm này có mục đích tái tạo những điều kiện gần với Big Bang, vụ nổ theo lý thuyết mà các khoa học cho rằng đã hình thành vũ trụ. Các khoa học gia tại tổ chức Nghiên cứu hạt nhân châu Âu, hay CERN, gọi thành tích đạt được hôm thứ qua là sự “khởi đầu một kỷ nguyên mới của khoa học.” Người đứng đầu hoạt động gia tốc của đơn vị này, ông Mike Lamont, nói rằng có triển vọng là máy gia tốc hạt nhân này có thể đưa tới những khám phá mới. Máy gia tốc hạt nhân Large Hadron Collider được thiết kế để xoay hai chùm tia proton theo chiều ngược nhau qua một ống chân không cũng lạnh và trống không như ngoại tầng không gian. Máy gia tốc hạt nhân Large Hadron Collider được đặt trong một đường hầm gần Geneva. Sau khi vượt qua được một số trở ngại kỹ thuật, thí nghiệm hôm thứ ba đẩy những proton đụng vào nhau với tốc độ gần tốc độ ánh sáng (300.000 km/s). Những proton đụng nhau tạo ra một lượng nhiệt và năng lượng khổng lồ trong một khu vực nhỏ. Những người lãnh đạo dự án này nói rằng, các tình huống này mô phỏng những trường hợp xảy ra nhiều tỷ năm trước đây, một phần ngàn tỷ của một giây đồng hồ sau vụ nổ lớn Big Bang. Phan Anh Theo AP ------------------------------------------------------ "Không có hạt của Chúa!" Những thất bại kỹ thuật của họ, không phải là kết quả dự đoán đúng của tôi. Nhưng chính chiếc máy vận hành đúng như dự định, sẽ xác định cho dự báo này.

Theo tôi thì tùy từng phương pháp ứng dụng trong hoàn cảnh cụ thể của nó. Dịch chỉ dùng có số 8 và 6 khi tính quẻ.

Tơm trơng, một hướng mới trong điều trị gout Vietnamnet.vn Cập nhật lúc 09:01, Thứ Hai, 29/03/2010 (GMT+7) , Tại Việt Nam, một hướng đi khác để giảm lượng acid uric trong máu hiệu quả, đồng thời giúp tránh các tác dụng phụ đã được chú ý: Đó là tăng cường khả năng đào thải chất này của thận kết hợp với ăn kiêng. Có nhiều bài thuốc dân gian được để mắt, trong đó cây tơm trơng (tên đầy đủ: Tơm trơng Atao Nenso). Acid uric là nguyên nhân trực tiếp gây bệnh gout. Ở người bình thường, lượng acid uric trong máu được ở mức: 5 mg % ở nam và 4 mg % ở nữ (tức là 297,5 micromol/l ở nam và 238 micromol/l ở nữ). Tổng lượng acid uric trong cơ thể là 1000 mg và lượng này luôn được chuyển hóa (sinh mới, thải trừ). Hằng ngày khoảng 700mg acid uric được thải trừ, chủ yếu theo đường tiểu (450-500 mg/24h) và 1 phần qua phân và các đường khác (200 mg) để giữ trạng thái cân bằng. Bệnh gout Nếu chức năng thận suy giảm, không đào thải hết lượng acid uric tiêu chuẩn thì lượng chất này tăng cao (trên 7 mg % hay 416,5 micromol/l) và tổng lượng acid uric trong cơ thể tăng thì sẽ lắng đọng lại ở một số tổ chức và cơ quan dưới dạng tinh thể muối urat gây ra bệnh gout. Vì vậy trong thời gian điều trị, ngoài dùng thuốc theo chỉ định, bệnh nhân gout cần chú ý cả việc ăn kiêng và hạ acid uric trong ngưỡng cho phép. Đây là yếu tố then chốt để trị và phòng gout. Theo tài liệu của Viện Gout, hiện thuốc trị bệnh gút tập trung vào 3 khía cạnh khác nhau của bệnh: ức chế phản ứng viêm (dùng colchicin, glucocorticoid, ACTH và NSAID), giảm sản sinh acid uric (dùng allopurinol), và tǎng thanh thải acid uric (dùng phenylbutazon, probenecid, sulfinpyrazon). Nói riêng về khía cạnh giảm sản sinh và tăng thanh thải acid uric, Probenecid và sulfinpyrazon làm tǎng bài tiết acid uric niệu, trong khi, allopurinol cản trở sự hình thành acid uric. Probenecid và sulfinpyrazon không tác dụng trên sự hình thành acid uric. Tuy nhiên các loại thuốc này có thể gây ra nhiều tác dụng phụ không mong muốn. Tác dụng phụ hay gặp nhất của allopurinol là phản ứng da. ở một số trường hợp, phát ban xuất hiện tới 2 nǎm sau khi bắt đầu điều trị. Ngoài ra, việc dùng allopurinol có thể gây hội chứng ngộ độc nguy hiểm đến tính mạng. Điều trị phenylbutazon kéo dài gây viêm gan, viêm thận, thiếu máu bất sản, giảm bạch cầu, mất bạch cầu hạt và giảm lượng tiểu cầu. Tại Việt Nam, một hướng đi khác để giảm lượng acid uric trong máu hiệu quả, đồng thời giúp tránh các tác dụng phụ đã được chú ý: Đó là tăng cường khả năng đào thải chất này của thận kết hợp với ăn kiêng. Có nhiều bài thuốc dân gian được để mắt, trong đó cây tơm trơng (tên đầy đủ: Tơm trơng Atao Nenso) được chú ý đặc biệt sau khi có ghi nhận tích cực việc sử dụng từ khá lâu nhằm nâng cao thể trạng cơ thể, tăng khả năng làm việc của thận của đồng bào Tây Nguyên và tiếp đó là kết quả công bố nghiên cứu sâu về tơm trơng của trường Đại Học Huế. Cây tơm trơng Năm 2002, UBND tỉnh đã mời các nhà khoa học nghiện cứu về bài thuốc Tơm trơng. Gần 30 nhà khoa học, cán bộ của Đại học Huế đã thực hiện dự án này bằng đề tài "Sưu tầm, định danh, xác định thành phần hóa học và tính chất sinh học một số cây thuốc của dân tộc bản địa tỉnh Đắk Lắk", để tìm câu trả lời khoa học về cây Tơm trơng, một trong những vị thuốc chủ đạo của bài thuốc của đồng bào Tây Nguyên. Kết quả được công bố sau 5 năm nghiên cứu, cây Tơm Trơng là loại cây bụi leo, thân gỗ, có mủ trắng, chồi lá phủ đầy lông mềm, cành ngọn có đường kính 1,5-2mm, phủ đầy lông ngắn, lá mọc đối hình xoan hay xoắn bầu dục thon, dài 3,5 - 5cm, rộng 1,5cm - 2,5cm, mặt lá nhẵn, có nhiều lông mềm, gân sơ cấp 6-7 đôi, trong suốt, cuống lá khoảng 4-5mm phủ lông. Định lượng alcaloid, phytosterol cho thấy, thành phần phytosterol có một số tác dụng quan trọng: giảm acid uric và cholesteron máu, chống oxy hoá, chống loét, chống nấm, chống xơ vữa động mạch, làm bất hoạt những chất độc tế bào, điều hoà miễn dịch, kháng ung thư, cải thiện lưu thông tuần hoàn và mạch vành tim, gan... Phân tích hàm lượng các nguyên tố đa lượng và vi lượng, xác định 15 thành phần vô cơ và nguyên tố vi lượng gồm: Li, Mg, Al, K, Ca, Mn, Fe, Co, Ni, Cu, Zn, As, Ce, No… Trong đó tỉ lệ magie cần thiết cho quá trình đường phân, kẽm giúp tăng sinh lực, selen bảo vệ tế bào, lithi cân bằng tâm lý v.v... . Sau đó, công trình nghiên cứu độc lập khác về Tơmtrơng Atao Nenso tiến hành tại Đại học Dược Thành phố Hồ Chí Minh cũng cho ra kết quả tương tự. Đây là một tin mừng không chỉ cho nhóm bệnh nhân gout. Theo kết quả nghiên cứu này, tác dụng bổ thận đáng ngạc nhiên của phytosterol có trong Tơm trơng sẽ giúp khả năng đào thải acid uric của thận được phục hồi và duy trì ổn định. Qua thực tiễn lâm sàng cho thấy với sự trợ giúp của hoạt chất phytosterol, cơ thể người bệnh trở lại cân bằng, nồng độ acid uric trở lại và duy trì ở ngưỡng cho phép. Nếu kiên trì điều trị, bệnh nhân có thể thoát khỏi sự đe doạ quay trở lại của gout. Thu Hằng

Suy cho cùng thì đúng như vậy.

Cách tính Kim Lâu không phải như Khangduong tính. Hình như nó có ở trang chủ diễn đàn. Anh chị vem nào giỏi vi tính kiếm giúp va 2cho đường link.

Thực ra, có thể coi như đây là một giả thuyết về một thực tại được gọi là "Tâm vũ trụ". Thực tại này theo giả thuyết trên có mối liên hệ tương tác với tất cả mọi đối tượng trong vũ trụ. Về một khái niệm tương tự như vậy, đã có trong minh triết Đông phương. Đó là "Tính thấy", "Như Lai tạng tính", "Đạo" và một khái niệm mang tính hoàn chỉnh hơn về mối tương tác đó trong Lý học, có tính ứng dụng - đó chính là Thái cực.Thái Cực, Đạo và Tính thấy được xác định là trạng thái khởi nguyên của vũ trụ. * Đạo: Có trước trời đât. * Tính thấy: Có từ vô thủy đến vô chung. * Thái Cực: Dịch hữu Thái Cực. Còn "Tâm vũ trụ" thì không. Bởi vậy, tiểu luận "Tâm Vũ trụ" vẫn thừa nhận bigbang và cho rằng: Bigbang lặp lại nhiều lần trong các chu kỳ co dãn của toàn vũ trụ. Trong tiểu luận này vẫn phân biệt ý thức của các đối tượng vật chất. Đây là hai điểm bất hợp lý nhất của tiểu luận này (Tôi không đi sâu vào các chi tiết và sẽ chứng minh sau bài này, hoặc ngay trong bài này, tùy tình trạnh sức khỏe). Tuy nhiên, tôi vẫn xác định rằng: Việc đặt vấn đề "tâm vũ trụ" là một phát hiện trùng lặp có tính chứng nhân cho các ý tưởng minh triết cổ Đông phương về trạng thái khởi nguyên của vũ trụ. Daretolead thân mến. Từ khởi nguyên vũ trụ cho đến cuộc sống của chúng ta hiện nay là một khoảng cách vô cùng to lớn. Nó cần một sự bổ sung kiến thức để minh chứng toàn bộ diễn biến lịch sử vũ trụ - tất nhiên ở trạng thái suy luận hợp lý . Cho nên, đòi hỏi tính ứng dụng của một ý tưởng mới manh nha là không thực tế. Điều này, cần nhiều thời gian và tri thức của nhiều người. Có thể nói rằng: Mọi phát kiến nó cần cho sự phát triển trong tương lại của xã hội và con người , chứ không phải cho thực tại. Ở thế kỷ XV, trái Đất tròn , hay vuông không ảnh hưởng gì đến cuộc sống của người nông dân cả. Vấn đề chỉ cần là xem tính hợp lý của nó trong mối liên hệ nội tại và các vấn đề nó đề câp đến và khả năng phát triển của lý thuyết này, có hay không mà thôi.

Hai tuổi này lấy nhau căn bản là rất tốt. Đứa con đầu Ất Mùi 2015, con sau Kỷ Hợi 2019. Ngày thì gần đến năm đó coi cũng được. Tôi đang ở xa, không có điều kiện xem.

Thư của một Phật tử gửi Đại đức Thích Thanh Thắng Tác giả: Độc giả Lê Minh Hiếu tuanvietnam.net Bài đã được xuất bản.: 29/03/2010 06:00 GMT+7 Ông cha ta có câu: thứ nhất là tu tại gia, thứ hai tu chợ, thứ ba tu chùa. Là một Phật tử nhỏ bé, nhưng tôi cũng hiểu được rằng: Phật tại tâm chứ không tại chùa. LTS: Sau khi đăng bài Rước xá lợi của đức Phật: của trao và cách nhận của Đại đức Thích Thanh Thắng phản hồi về bài viết của họa sỹ Lê Thiết Cương: Phật xá lợi và những chiếc xe đời mới đắt tiền, Tuần Việt Nam nhận được khá nhiều phản hồi của độc giả. Nhận thấy đây là một chủ đề gây nhiều tranh cãi cũng như để rộng đường dư luận, Tuần Việt Nam đăng tải thư của một độc giả dưới đây. Mời độc giả cùng tranh luận. Kính thưa Đại đức, Tôi là một Phật tử như hàng triệu triệu Phật tử trên trái đất này. Tôi cũng là một trong những người theo dõi bằng lòng thành kính của mình với sự kiện rước Phật xá lợi vừa qua. Đấy quả thật là một sự kiện tâm linh lớn lao cho những Phật tử Việt Nam nói riêng và cho văn hoá của đất nước nói chung. Rồi tôi đọc bài của ông Lê Thiết Cương. Tôi không hiểu gì nhiều về giáo lý nhà Phật. Trong bài, ông Lê Thiết Cương có đề cập đến một điều mà có thể gọi là sự phô trương. Tôi thấy sự phô trương dù ở hình thức nào cũng không đúng với tinh thần của những người tu hành. Đến nay, tôi lại đọc bài của Đại đức trao đổi lại ông Lê Thiết Cương. Tôi không dám bàn luận những gì liên quan đến giáo lý nhà Phật. Tôi chỉ băn khoăn một vài điều trong bài viết của Đại đức. Không biết thì phải hỏi, chưa rõ thì phải thưa. Với ý thức đó, tôi viết thư này tới Đại đức để bầy tỏ những ý nghĩ chân thành của mình. Nếu có gì chưa phải mong Đại đức chỉ giáo. 9 viên ngọc xá lợi Phật lưu giữ trong 3 tháp lưu ly. Điều thứ nhất: Trong bài viết của mình, Đại đức có trích một đoạn trong một bài báo: "Thượng tọa Thích Huyền Diệu cho biết ông đã nói với mọi người rằng với những bảo vật quý này, chỉ có thể rước bằng một chuyến bay trang trọng, không ngờ nay đã thành hiện thực". Tôi không hiểu ý của Đại đức trích đoạn viết này có ý gì sâu xa nữa không? Nhưng với văn bản đoạn trích đó, tôi hiểu theo hai nghĩa. Một, đoạn trích nói vậy có nghĩa là Thượng toạ Thích Huyền Diệu đã TIÊN TRI đúng việc Phật xá lợi được đưa về Việt Nam bằng cách nào. Nếu như thế thì có gì mà chúng ta phải kêu lên “không ngờ nay đã thành hiện thực”. Vì điều ấy ai mà chẳng biết. Việc chuyển bảo vật này bằng máy bay chỉ trở thành lời tiên tri của Thượng toạ khi Thượng toạ nói về điều ấy ở thời điểm nhân loại chưa có máy bay mà thôi. Hai, với phương tiện di chuyển ngày nay và với khoảng cách từ Ấn Độ về Việt Nam thì ai cũng biết dùng máy bay là thuận tiện nhất. Nhưng người ta vẫn có thể rước Phật xá lợi về Việt Nam bằng những con đường khác chứ đâu “chỉ có thể rước bằng một chuyến máy bay trang trọng”. Mà cái trang trọng và linh thiêng nhất là hướng tâm trí trong sáng của mình tới những điều kỳ diệu chứ đâu bằng việc dùng một phương tiện vật chất. Phật xá lợi về đến sân bay Nội Bài Hà Nội Việc rước Phật xá lợi về Việt Nam có thể bằng nhiều cách. Nhưng với điều kiện hiện nay thì chúng ta rước bằng máy bay là hợp lý. Còn nếu dùng một chuyên cơ riêng thì có cần thiết đến như thế không? Với số tiền còn lại, các nhà tu hành sẽ dùng vào những việc kỳ diệu không kém mà tôi sẽ xin thưa ở một phần sau. Tôi xin nói thêm, trên báo có dẫn lời của Thượng tọa Thích Huyền Diệu luôn miệng nhắc hai từ “kỳ diệu”: "Đây quả là điều kỳ diệu. Xưa Đường Tăng mất sáu năm để đến được đất Phật, nay các vị thực hiện điều đó chỉ trong vài giờ đồng hồ bằng cả một chuyến bay riêng". Xin thưa, điều kỳ diệu mà Thượng tọa Thích Huyền Diệu nói đến chỉ là điều kỳ diệu của khoa học kỹ thuật mà thôi chứ không thể ghép bất cứ điều kỳ diệu nào thuộc Tâm linh vào việc rút ngắn thời gian vận chuyển. Tôi cũng vô cùng băn khoăn khi Thượng tọa so sánh chuyến đi của Đường Tăng sang Tây Trúc lấy kinh và chuyến chuyên cơ rước Phật xá lợi về Việt nam. Với ngu ý của một người dân bình thường, tôi thấy hai việc này không giống nhau. Con đường của Đường Tăng là con đường đi tìm chân kinh. Đó là con đường đi tìm chân lý của nhân loại. Còn con đường đi rước Phật xá lợi là rước một báu vật như người ta rước một bức tượng từ ngôi chùa này đến ngôi chùa khác. Tôi nghĩ như vậy, xin các nhà tu hành, các Phật tử và mọi người thấy có đúng không? Điều thứ hai: Trong bài viết của Đại đức có câu: “Nhiều khi muôn bài thuyết pháp cũng không bằng việc tỏ bày một hình thức để cho người khác khởi niềm tin kính hướng thiện”. Tôi đồng ý với câu nói này của Đại đức. Nhưng hình thức mà Đại đức đang bàn đến hay lấy làm ví dụ liệu có phải như vậy không? Sự cầu kỳ, diêm dúa, phung phí cũng là một loại của hình thức. Sự giản dị, sâu sắc mà tôn nghiêm cũng là một loại của hình thức. Hành động nào cũng có hình thức của nó nhưng bản chất chứa đựng sau hình thức đó nhiều lúc lại ngược nhau. Cầu kỳ, phung phí khác với tôn nghiêm, vĩ đại. Thứ nhất là tu tại gia, thứ hai tu chợ, thứ ba tu chùa. Ông cha ta có câu: thứ nhất là tu tại gia, thứ hai tu chợ, thứ ba tu chùa. Hồi còn trẻ, tôi nghĩ đó là một câu nói nôm na về việc tu dưỡng của con người. Nhưng lớn lên, tôi giật mình khi nhận ra đó là một triết lý cao sâu khôn cùng được trình bày vô cùng giản dị trong hình thức của ngôn ngữ. Là một Phật tử nhỏ bé, nhưng tôi cũng hiểu được rằng: Phật tại tâm chứ không tại chùa. Cố nhà thơ Thế Mạc, người cùng quê tôi, thường xuyên ăn chay, đọc kinh Phật mà không ít các vị tu hành ở vùng đó đều biết đến có viết một câu thơ mà tôi không nhớ từng chữ. Tôi chỉ xin diễn lại ý của câu thơ này. Đó là ngôi chùa bị phá đi rồi nhưng sự linh thiêng của Đức Phật vẫn trùm phủ xuống đời sống con người. Điều thứ ba : Đại đức viết: “Với chi phí 100.000 USD = 1,9 tỉ đồng (hoàn toàn do phật tử tự nguyện cúng dường), không bằng 30 phút bắn pháo hoa đêm giao thừa xuân Canh Dần ở Hà Nội (5 tỷ đồng)”. Kính thưa Đại đức, so sánh này của Đại đức làm cho tôi ngạc nhiên. Phép so sánh này vẫn là phép so sánh về hình thức. Chỉ khác, hình thức ở đây được số hóa khoản tiền mà chúng ta dùng vào hai việc khác nhau. Nếu chúng ta so sánh như vậy, thì tôi xin thô thiển đưa ra một phép so sánh nhỏ. Trước khi đưa ra phép so sánh của mình, chúng ta cùng nhau đọc một đoạn viết trên báo Dân Trí: “Bố mẹ nhốt con trong nhà để đi tìm cái ăn, mấy ngày sau mới đưa được củ mài về, con đã lả gần chết. Đói, không có củ thì vặt tạm lá rừng, lá nào sâu ăn được mình cũng ăn được… Chuyện về cái đói ở Pác Củng kể cả ngày không hết. Đã nhiều tháng nay, người dân thôn Pác Củng, xã Thượng Nông, huyện Na Hang, tỉnh Tuyên Quang phải kéo nhau đổ dồn lên núi tìm củ mài, củ sắn, rau rừng để cầm cự với cái đói tấn công người dân suốt 10 tháng qua. Thôn Pác Củng có trên dưới 30 em nhỏ. Ngay đầu thôn, một ngôi nhà sàn dựng tạm làm lớp học cho các em. Vào những ngày bình thường, các em sáng đến lớp, chiều đi đào củ trên rừng. Nhưng vào những ngày này các em bỏ cả học để đi kiếm cái ăn. Cách đây chừng 5 năm, ngay đến đường vào Pác Củng cũng không có. Năm 2006, nhờ một tổ chức nhân đạo, con đường mòn vào Pác Củng mới được mở. Khi những cơn đói đang chập chờn mỗi ngày, người dân Pác Củng không còn thời gian để mơ về ánh điện, trẻ con Pác Củng không dám nghĩ tới tương lai. Kính thưa Đại đức, năm 2009, ông Chủ tịch UBND tỉnh Thái Bình cho biết thu nhập hàng tháng trên một đầu người ở Thái Bình là 30.000 đồng. Chỉ khi được mùa mới lên khoảng 50.000 đồng. Nghĩa là, để một đứa trẻ có thể sống và đến trường được thì chỉ cần khoảng 40.000 đồng mỗi tháng cho các em. Số tiền cho một con người được sống, được học hành để có tương lai ít hơn biết bao nhiêu lần so với một đêm bắn pháo hoa và so với một lễ rước??? Tất nhiên, số tiền gần 2 tỷ đồng kia là của một Phật tử thực tâm chứ không phải tiền thuế của nhân dân. Và số tiền đó đã thuộc quyền sở hữu của những người tu hành như Đại đức – những đệ tử của Đức Phật. Mà con đường của Đức Phật là con đường cứu khổ, cứu nạn. Giá như một nhà sư, một thượng tọa vv…nào đó nói với Phật tử thành tâm kia: “Chúng ta cám ơn lòng thành tâm kính Phật của con. Nhưng chúng ta muốn chỉ xử dụng một phần số tiền đó để rước Phật xá lợi về. Phần còn lại chúng ta giúp đỡ những đứa trẻ bất hạnh trên thế gian như sự dạy bảo và lòng mong ước của Đức Phật”. Kính thưa Đại đức, tôi tin rằng: người Phật tử kia sẽ rất hạnh phúc khi được làm vậy. Bởi người đó, tôi tin, đến với Phật bằng lòng chân thành. Khi những đứa trẻ sống trong đói khát và không có tương lai bỗng đi qua cơn đói khát đó và được đến trường thì đó hoàn toàn là một phép thiêng có thật mà Đức Phật ban cho chúng thông qua những đệ tử của mình. Với tôi, đến tận bây giờ, cho dù ai nói gì thì hình ảnh Đức Phật trong tâm khảm tôi chỉ duy nhất là hình ảnh về một người áo vải phong phanh, chân trần đi qua thế gian để ban lòng từ bi vô tận cho những sinh linh bất hạnh. Bởi thế, với mệnh giá của một đồng ai cũng mua được một giá trị vật chất có thể coi như nhau. Nhưng một đồng của nhà tu hành đặt vào bàn tay của kẻ ngèo đói và bất hạnh mang theo cả một biển từ bi. Đấy là một hạt giống của tình thương yêu vô bờ và của sự khai mở vô biên gieo xuống lòng người. Đấy không gì khác ngoài con đường của Đức Phật và các đệ tử của Ngài. Kính thưa Đại đức, Năm nay tôi đã 75 tuổi và về hưu 15 năm nay rồi. Tôi thường ăn chay vào ngày mồng Một và ngày Rằm hàng tháng. Tôi không mấy khi đi chùa. Nhưng tôi luôn tâm niệm không làm điều ác và luôn tìm cách giúp đỡ người hoạn nạn, khó khăn. Tôi đã giành dụm một phần tiền lương ít ỏi của mình và giấu tên gửi tiền nuôi một đứa trẻ mồ côi cha mẹ. Đấy là sự thể hiện vụng về nhưng chân thành của tôi đối với Đức Phật. Thực lòng tôi không dám luận bàn về việc tổ chức rước Phật xá lợi về đất nước mình phải làm như thế nào. Nếu các nhà tu hành thấy không còn cách nào khác là phải dùng cả chuyên cơ và nhiều phí tổn như thế mới thể hiện được lòng tôn kính đối với những báu vật ấy và không xúc phạm đến lòng từ bi vô bờ của Đức Phật thì tôi hoàn toàn đồng ý. Thư tôi viết chỉ là nói lên những băn khoăn nhỏ bé của mình. Có thể, lá thư thô lược này không đáng để Đại đức phải mất thời gian đọc nó. Nếu có gì làm Đại đức phật lòng, xin mong Ngài lượng thứ. Nam mô A di đà phật Phật tử Lê Minh Hiếu

CHÚC MỪNG SINH NHẬT VŨ SONG ANH. MỘT CUỘC ĐỜI HẠNH PHÚC VÀ VẠN SỰ AN BÌNH.

Anh Vô Trước thân mến. Tôi nhận thấy ý tưởng của tác giả có nhiều điều trùng hợp với Lý học Đông phương. Nhưng điều đó không có nghĩa tôi ủng hộ hoàn toàn ý tưởng của tác giả. Tôi cho rằng tác giả sẽ đi đến chỗ - hoặc là phải hiệu chỉnh lại lý thuyết và phương pháp, hoặc là bế tắc trong việc triển khai ý tưởng.

Anh Vô Trước thân mến. Định lý 4: Tâm thức Vũ trụ là duy nhất Tôi cho rằng đây là ý tưởng đúng! Còn phương pháp chứng minh của tác giả thì tôi thấy khó hiểu. Có thể tại tôi không chuyên sâu về toán cao cấp. Nhưng trong kinh "Thần chú Phật đỉnh thủ Lăng Nghiêm", Đức Phật chứng minh điều này rất rõ. Ngài gọi là "Tính thấy", Như Lai tạng tính. Tôi chỉ có thể minh chứng qua sự liên hệ hợp lý và nhất quán: Nếu trong vũ trụ này có sự giới hạn của tốc độ vũ trụ, bằng hoặc nhanh hơn tốc độ ánh sáng - thì sự nhận thức được nó phải nhanh hơn tốc độ giới hạn đó. Cái nhanh nhất chính là sự Tuyệt đối. Không thể có hai cái tuyệt đối. Đức Phật cũng nói: Không thể có cái tính thấy này thấy được cái tính thấy kia. Đôi khi ý tưởng đúng, nhưng cách diễn giải sai, hoặc không chuẩn, sẽ bị phản bác.

Anh Vo Trước ah. Đúng là tôi có cái tật xem lướt những ý chính. Trang 7 của topic "Tâm vũ trụ" có một bài nhắc đến tôi và ....bị chê. http://www.lyhocdongphuong.org.vn/diendan/...amp;#entry74943 Trong khi đó ông Đỗ Xuân Thọ lại không nhận thấy sự trùng hợp giữa những ý tưởng của Lý học Đông phương - qua cái nhìn của tôi - có nhiều trùng hợp với ông ta. Còn tôi thì tôi nhận thấy ngay điều này. Bài viết của ông Thọ không giải thích sự khởi nguyên vũ trụ, mà đặt vấn đề về một khái niệm gọi là "Tâm Vũ trụ" với mối liên hệ với các đối tượng vật chất trong vũ trụ. Còn tôi thì căn cứ vào những cái đã có sẵn - Lý học Đông phương - giải thích, hiệu chỉnh, bổ sung những phần thiếu sót mà thôi. Không thể bắt tất cả những ý tưởng ban đầu phải đúng tuyệt đối và hoàn chỉnh ngay lập tức. Tôi rất muốn tham gia để ủng hộ tác giả và có lời chia sẻ trực tiếp với ông Thọ. Nhưng tôi không biết cách đăng nhập. Chắc phải chờ vậy.

Anh Vô Truoc thân mến.Anh có thể copi đầy đủ hai định nghĩa đó xuống bài viết được không? Bởi vì mỗi chương các định nghĩa đều đáng số lại từ đầu thì phải. Theo tôi quan niệm "Giao của ba - (Hay nhiều đối tượng) - là một đối tượng", có thể tìm thấy minh chứng trong lý học Đông phương. Cụ thể như sau: Khí chất của loài thỏ - nói chung - là tập hợp tất cả những cấu trúc vật chất (nhiều đối tượng) tạo nên loài thỏ. Khí chất của loài thỏ là một đối tượng. Đấy là nói chung cho cả loài thỏ. Còn riêng từng con thỏ thì do cấu trúc khác nhau, con có khoang đen, con tai hồng, con mắt đỏ, con mắt đen.....tức cấu trúc (tập hợp các đối tượng) có phân biệt cho từng cá thể thì khí chất từng con trong loài sẽ khác nhau. Đây là nguyên lý căn bản trong phép "xem tướng" của lý học Đông phương. Vài lời chia sẻ. Cảm ơn sự quan tâm của anh Vô Trước.

Ông Thọ viết: Theo tôi nên thêm chữ "Tương đối". Bởi vì so với tất cả mọi trạng thái vận động - và có góc nhìn từ tất cả mọi trạng thái vận động - có cái coi như không vận động, bởi tính tuyệt đối - đó chính là Thái Cực, mà có thể ông Thọ gọi là Tâm Vũ trụ.

Chẳng có gì là ngẫu nhiên trong thế giới này cả. Wild thân mến ah.

Mẹ tuổi Đinh Mão Thủy theo Lạc Thư hoa giáp. Cha mạng Thổ khắc mẹ - tốt nhì trong trường hợp mối liên quan đến mạng. Mẹ Đinh Mão thì nên sinh con út Ất Mùi. Nếu con trai thì tốt. Như vậy: Mạng cha Âm Thổ sinh con Âm Kim, con Âm Kim sinh mẹ Âm thủy. Địa chi hợp mẹ va 2là mộ của cha - hàm chứa được cha dưỡng. Nếu như vậy nhà này phát tài hơn phát quan. Còn sinh Giáp Ngọ thì ngược lại.

Trong các tranh thủy mặc cổ , khi vẽ đàn cá bơi lội dưới nước, hình tượng rất giống những "ông" cá này.