HungNguyen

Đọc Kim Dung, lược bỏ bớt các chi tiết hư cấu, có thể biết được phần nào lịch sử võ học phương Đông. Ông này nghiên cứu nền võ thuật cổ rất kỳ công khi sáng tác truyện kiếm hiệp.Đạt ma Lão Tổ cũng là người Ấn phải không, quá trình hành đạo trôi qua Trung quốc sáng lập ra Thiếu Lâm, sau này được họ coi là sao Bắc Dẩu của võ lâm Trung Nguyên, là nguồn gốc của nhiều môn phái võ thuật xưa và nay. Lúc bấy giờ người TQ xem Thiếu Lâm của họ là trung tâm (Trung Nguyên ) các môn võ cũng không kém phần oanh liệt khác ở bên ngoài ( quan ngoại) như Tây Tạng, vùng Lưỡng Hà, vùng cực Nam. Ngày nay Yoga có thể là hậu duệ của nội công Tây Tạng ( Kim Dung có nhắc tới đoạn nhân vật Du Thản Chi nằm uốn éo với những tư thế kỳ dị để giải độc, đó là Yoga ), cũng như các môn nội công khác xuất xứ từ cách luyện nội công của Dịch cân kinh, Thiếu Lâm. Nội công vùng Lưỡng Hà ( Iraq, Thổ Nhĩ Kỳ ) cực Nam ( võ ta ) thì ít nghe nhắc tới. Nhưng cách luyện của nội công ở các vùng này có giống nhau không, có cùng nguồn gốc ADNH không thì không ai dám chắc.

Võ thuật Trung Hoa tuy vô số môn phái nhưng chia làm 2 nhánh là nội công và ngạnh công. Ngạnh công chủ yếu cương mãnh lấy sức mạnh cơ bắp, cứng chắc của xương là vũ khí tranh thắng, được coi là dễ luyện tập nhưng "ấu trĩ" so với nội công chủ yếu phát triển sức mạnh nội tại, vận khí, hòa nhập bản thể và vũ trụ làm được nhiều kỳ tích không ngờ, như một người nhỏ bé, cơ bắp không phát triển bao nhiêu nhưng có thể đánh gảy thân cây cổ thụ, hay đánh bay một góc núi, hay khinh thân như chim...v..v... Truy nguyên lý thuyết phái nội công ta thấy gần như 100% là dựa trên lý thuyết Âm Dương Ngũ hành, mà điều chỉnh hơi thở, vận khí qua các huyệt mạch, đã thông nhâm cốc, giải phóng sức mạnh khó tin của bản thân..v..v...Các kỳ tích nội công ngày nay có thể nói là đã thất truyền, nhưng đang từng bước được phục hồi và chứng minh theo tiêu chí khoa học hiện đại. Như vậy nếu thời Hùng Vương là hậu duệ trực tiếp của nền Văn minh Lạc Việt kỳ vĩ với lý thuyết Âm Dương Ngũ hành siêu việt thì nền võ thuật của nó phải cực kỳ cao siêu, có thể vận khí lấy ngón tay làm trủy thủ mà chỉ chết 1 con voi hay vận công nhảy lên đầu con cọp mà cởi như cởi ngựa. Đi kèm với nội công siêu việt đó thì vũ khí chắc chắn cũng phải siêu việt. Nếu không thì chỉ có cách giải thích là người Lạc Việt tuy sở hữu thuyết ADNH nhưng không phát minh, ứng dụng trong võ thuật mà chính người Hoa Hạ đã tiếp thu học thuyết này và phát triển ứng dụng nó thành sở học võ thuật của mình.

HungNguyen xin rút kinh nghiệm, tưởng rằng xem truyền hình cáp đài BBC được thì trích báo BBC được. :D Kính.

Lần đầu tiên thấy bác Vui Vui nói chuyện hay phết, chân phương, dí dỏm. Giúp việc nghiên cứu cái môn khó nhằn này bớt khô khan hơn.

Người dùng cá nhân thì không sao nhưng coi chừng website này có sao vì phổ biến hướng dẫn cách crack phầm mềm là trái luật. Lo xa thôi. Rubi có thể bỏ phần dạy crack đi, vì cái đó có trong các CD rồi, kỹ tính hơn thì chỉ PM riêng cho ai có nhu cầu.

Rubi cẩn thận với việc phổ biến cách crack Software. Hiện nay VN đang đẩy mạnh vấn đề bản quyền. Các công ty lớn về đồ họa, kiến trúc hầu như đều đã gỡ bỏ các phần mềm quan trọng, và họ cũng đã bị kiểm tra và phạt đấy. Website này cũng khá nhộn nhịp. Coi chừng bị vịn nhá. :)

Chú LongTuan thân mến, HungNguyen hiểu rõ "Trời cao đất rộng . Núi cao còn có núi cao hơn nữa" và cũng rất trân trọng những người đặt viên những đá đầu tiên, nền tảng cho bước khởi đầu chinh phục tri thức. Đặc biệt khi những bước đầu tiên đó quá khác lạ, không giống ai và phải chịu nhiều búa rìu dư luận càng đáng được kính trọng. Nhưng không vì thế mà hùa theo bất kể đúng sai, sức mình hiểu đến đâu thì HungNguyên nhận hiểu mình hiểu đến đó, những tri thức đọc hoài không hiểu hoặc trình độ chưa cho phép hiểu thì HungNguyen mong các chuyên gia hiểu sâu ngành đó tham gia đánh giá, thẩm định, lật ngược lật xuôi vấn đề (giùm HungNguyen). HungNguyen cho đây là một cách ủng hộ đúng đắn và hoàn toàn vị chân lý. Theo HungNguyen thì cụ TS thoạt tiên tìm ra 1 nguyên lý "căn để" rồi từ đó lần lượt áp vào các chuyên ngành ứng dụng như phong thủy, tử vi, bốc dịch, đông y...một phần để chứng minh, phần khác để kiểm chứng, phần nữa để tìm ấn chứng rằng phát kiến mình tìm ra là đúng đắn. Việc va chạm dư luận này trước tiên là trong nước, mai kia có thể với công đồng thế giới (tất yếu thôi), khi đó kho khăn càng ghê gớm hơn. Sức người có hạn, tìm hiểu 1 chuyên môn thí dụ phong thủy thôi đã quá phức tạp, hết cả thời gian rồi, đằng này còn luận tuổi, bốc dịch..v..v...nay lại đến y...Chính vì vậy ở mỗi chuyên ngành ứng dụng rất cần chuyên gia của ngành đó, với kinh nghiệm hành nghề của mình tham gia, trao đổi và chỉnh lý. Việc trao đổi này có thể đồng thuận hoặc nghịch ý nhưng chung quy đều rất có ích với việc tìm hiểu nghiên cứu miễn là ý kiến tham gia có tính chuyên môn sâu, mang tính xây dựng thực sự. Cho nên chừng nào những ý kiến tham gia trao đổi còn có tính chuyên môn sâu ( không cạnh khóe, linh tinh) dù đồng ý hay không đồng ý với cụ TS thì HungNguyen đều cho là còn có ích cho chân lý. Vài người cho là cụ TS không biết thế nào là đủ, cứ nhảy vào đủ thứ chuyên ngành, sao không chịu an phận với 1 hoặc 2 môn thôi là đủ xưng bá rồi. Nhưng HungNguyen lại hiểu khác, việc phải lần lượt chứng minh, kiểm chứng ở hết chuyên ngành này đến chuyên ngành khác như một việc "không thể dừng lại khi chưa đến đích". Đây là thiển ý của HungNguyen, có thể không đúng ý cụ TS.

Tóm lại chuyện bé như con muỗi anophen mà các bác xé ra to ra như con voi mamut. Các bác Địa kiếp, Kaka...phản đối việc " nhân danh ", việc này cũng hợp lý, nhưng cụ Thiên Sứ cũng đã có nhời giải thích rõ ràng Các bác quá nóng giận mà quên đọc rồi. Các bác cú nhau từng câu chữ rồi "quật" nhau túi bụi thế này thiệt là ngại quá :) . Mời các bác quay lại vấn đề chính là chỉ ra sai lầm trong hệ thống luận cứ của cụ Thiên Sứ. Nếu tranh luận bất phân thắng bại thì mời các bác tạm nghỉ, khi nào "xung" hay tìm ra luận cứ mới lại tranh luận tiếp ( HungNguyen thấy bác VuiVui vẫn làm thế mà, có ai chịu ai đâu, vẫn tranh luận đều đều, mệt thì nghỉ). Hình như một trong những mục đích của diễn đàn này là tranh luận học thuật để cầu chân lý . Thiếu ý kiến phản biện thì buồn bả lắm thay, nhưng toàn là ý kiến "cú" nhau, thì cũng chẳng ích gì.

Có thể nói 2 bác Địa kiếp và Vui Vui đã chỉ thẳng thừng vô 2 điểm khá nhạy cảm của hệ thống lý luận cụ Thiên Sứ, phần nào gãi đúng chổ ngứa của khá nhiều người là "gán ghép" và "nhân danh". Quả thật lúc mới tìm hiểu và bắt đầu đọc cuốn " Hà đồ trong văn minh Lạc Việt " HungNguyen cũng cảm thấy hơi gượng ở vài lập luận, thậm chí lấy bút chì ghi hẳn vô lề sách " gán ghép " . Ghi được khoảng chục chổ như vậy, nhưng sau đó đọc tiếp, rồi tự mình quay lại lấy gôm xóa đi, chỉ còn 1 , 2 chổ :) Có thể HungNguyen trình kém, dễ bị thuyết phục nhưng nếu hiểu một cách tích cực thì rõ ràng việc chứng minh này là vô cùng khó khăn, có thể nói là không tưởng trong mắt nhiều người, thử mạo muội đặt mình vô vị trí cụ Thiên Sứ, sẽ thấy là để chứng minh việc này quả thực không biết bắt đầu từ đâu và như thế nào khi trên đó là đè nặng mấy ngàn năm định kiến với vô số lý thuyết của toàn những cây đại thụ lý học cổ kim. Hiểu như vậy nên cứ cho là cụ TS gán ghép, chưa thuyết phục ở 10 chổ đi thì dần dần cụ buộc phải chứng minh thuyết phục, một cách khoa học cho bằng hết 10 điểm đó nếu không muốn toàn bộ công cuộc phục hồi gian khổ của mình trôi theo sông theo biển. Ai cũng có thể lập thuyết nhưng bảo vệ và khiến mọi người công nhận lý thuyết đó, tâm phục khẩu phục, là không hề dễ dàng. Bất kỳ việc cưỡng từ đoạt lý để tranh thắng nào cũng sẽ thất bại trước thời gian. HungNguyen tin rằng cuộc chứng minh hầu thuyết phục mọi người này vẫn đang tiếp diễn. Còn việc "nhân danh" theo thiển ý của HungNguyen thì có 2 cách hiểu. Căn cứ, dựa trên nền tảng này mà tôi gì gì đó Đại diện cho gì gì đó mà tôi làm gì đó Có vẽ như bác Địa kiếp hiểu theo nghĩa 2, anh đòi đại diện hử? ai cho? có biểu quyết chưa?. Còn cụ TS viết theo nghĩa 1, tôi cho là nền văn minh Việt cổ hùng vĩ như thế đấy, tôi dựa vào nó, căn cứ vào nó để nhận định..v..v..nếu nó đúng thì tôi còn; còn như thực tế không hề có nền văn minh Lạc việt hùng vĩ ở bờ nam sông Dương Tử , thời Hùng Vương chỉ là 15 bộ lạc ở trần đóng khố thì thôi rồi, tôi nhận thua. Cá nhân HungNguyen cho đây là 1 hành động dũng cảm, không lập lờ, đáng khâm phục. Trên đây là ý riêng của HungNguyen, không nhân danh ai hết :lol: . Viết ra đơn giản vì thấy nó khá phù hợp diễn biến tâm trạng của mình khi bắt đầu tham gia diễn đàn ở đây.

HungNguyen chưa chính thức phân cung điểm hướng cho ai, chỉ mới thiết kế và tham khảo dựa trên sự phân cung điểm hướng của các Feng Shui Master lừng lẩy ( theo lời gia chủ) do gia chủ "thỉnh" từ khắp các nơi, xa thì tận Hongkong, Mỹ quốc, gần thì Hanoi, Sai gòn...mà đã cảm nhận sức ép nóng khủng khiếp của việc sau này rồi " Mạng bác là Ly, không phải Đoài... " hay " Tốn bên này, Khôn bên này..."...v..v..Nhưng lạc quan mà nói thì còn sướng chán so với việc bị lên giàn hỏa thiêu như Galileo hồi đó, thầy Thiên Sứ ơi.

Theo khẩu khí của bác Địa Kiếp thì, nếu xác thực như bác nói, bác hẳn là một cao nhân về Tóan vật lý hay nghiên cứu khoa học gì đây. Rất mừng khi diễn đàn học thuật này có nhiều bậc cao nhân tham gia như vậy. Đảm bảo kiến thức mà đám hậu học thu lượm được từ diễn đàn không phải là lọai lởm khởm vì nếu nó sai hoặc chưa đủ sức thuyết phục lập tức có người đủ trình độ chỉ ra nó sai và sai ở điểm nào. Xin chân thành cám ơn bác và các cao nhân khác ở điểm này. Tuy nhiên bác VoTruoc cũng đã nói trước rồi, bác í là dân ngoại đạo vật lý, trong quá trình nghiên cứu mà nhiệt tình tham gia nêu ý kiến này nọ. Nếu bác phản biện mạnh tay quá chẳng phải là làm mất hứng nhiệt tình của mọi người lắm ru.

Do nhân duyên mà các yếu tố cấu thành "chiếc xe đạp" mới trở thành "chiếc xe đạp". Như thế ta gọi là chiếc xe đạp "sinh". Nhân duyên hết thì chiếc xe đạp trở về trạng thái các yếu tố tạo ra nó, như thế ta gọi là chiếc xe đạp "diệt". Nhân duyên còn thì chiếc xe đạp còn, nhân duyên hết thì chiếc xe đạp "diệt". HungNguyen hiểu theo đúng ý bác VoTruoc không? Như vậy nếu nhân duyên mới kéo đến thì các yếu tố hình thành chiếc xe đạp lại tạo ra chiếc xe đạp. Giả sử có bác VoTruoc chứng minh được có 2 yếu tố tạm gọi là tiền-năng lượng cấu thành "năng lượng" thì khi nhân duyên đến 2 yếu tố tiền-năng lượng đó sẽ biến thành năng lượng, năng lượng "sinh" và khi nhân duyên hết năng lượng "diệt", nó biến trở lại thành 2 yếu tố tiền-năng lượng. Khi nhân duyên mới đến, 2 yếu tố này lại trở thành năng lượng...cứ thế chu kỳ tiếp tục. Nói cách khác phát biểu " năng lượng không tự nhiên mất đi, nó chỉ biến đổi từ dạng này sang dạng khác" của định luật bảo toàn năng lượng đâu có gì sai.

Xin bác Vo Truoc giải thích giùm rõ giùm ý diệt là mất đi, không phải "chuyển hóa" và nguồn gốc nguyên lý này ở tài liệu nào. HungNguyen hồi đó đến giờ tin chắc như 1+1 =2 là câu “vạn sự có sinh thì có diệt” hàm ý chu kỳ tồn tại của 1 đối tượng, khi "diệt" là đối tượng đó chuyển hóa sang 1 dạng tồn tại khác chứ không hề biến mất. Nguyên lý này phù hợp hoàn toàn với thuyết ADNH, cũng trùng khớp với lý thuyết Phật giáo và một số tôn giáo chính thống khác, càng phù hợp với định luật bảo toàn năng lượng.

Việc Anh hóa này nhờ các bác tâm huyết hải ngoại giúp sức là hợp lý nhất. Tôi, hải nội, cũng xin góp chút sức gọi là cổ vũ bằng vài ít ý kiến nho nhỏ Nên chăng xây dựng 1 tự điển Việt-Hoa-Anh chuyên ngành Dịch học. Góp sức mỗi người 1 ít thôi. Các danh từ riêng như Thieu Vy Hoa, Ha do, Hoa ha...là hoàn toàn vô hình trước những người dùng tiếng Anh trên thế giới...nên xủng xoẻn như họ thì họ mới nhận biết mình muốn nói đến cái gì. Để tăng sự tin cậy thì cố gắng đừng sai cơ bản như " thousand years " ( thousands of years).... Viết càng như người Anh viết thì càng có lợi trong việc thuyết phục. Kiểu như "at the time I type, print these lines" thì chắc là có cụm từ khác Anh hơn. Yêu cầu 4 thì chắc các bác hải ngoại mới đủ sức giúp đở rồi, mời các bác.Xin cổ vũ.

HungNguyen thấy cuộc tranh luận giữa thầy TS và bác longtuan thật là hay vì HungNguyen vẫn luôn cho là tranh luận phản biện là để cầu chân lý, một người thì không thể một tay che trời và chắc chắn sẽ có lúc phạm sai lầm (nhẹ hoặc năng) hoặc thiếu sót trong con đường thiên lý của mình, chỉ ra sai lầm ( nếu có) hoặc những luân lý chưa thuyết phục cũng là một hình thức cổ vũ giúp đỡ. Mong 2 bậc tiền bối tiếp tục đem sở học mà phục vụ cho chân lý...cho những hậu bối như HungNguyen được.... hưởng lợi :( HungNguyen đang đọc cuốn " Hà đồ trong văn minh lạc việt" của cụ TS, nên cũng hiểu được phần nào ngụ ý trích dẫn của bác Longtuan, theo tinh thần cuốn sách đó thì mặc dù trái sang phải cũng như phải sang trái thôi, ứng dụng hầu như không đổi ( chỉ khác nhau cái tên gọi hay sự qui ước) nhưng sẽ khác biệt ở 1 điểm là một cái có gốc ( có hệ thống lý luận chặt chẻ đứng sau) và một cái thì như từ trên trời rơi xuống. Có thể trình của hungnguyen còn chưa tới nên không thể nhận ra điều bất hợp lý, nếu bác longtuan và các cao nhân khác có kiến thức thâm sâu thì cứ mạnh dạn phản biện, chân lý sẽ cám ơn lắm thay.

Là hậu bối, chỉ mới lẫm chẫm bước những bước đầu tiên vào lãnh vực này, cũng chẳng rõ ân oán của các bác nhưng xin có nhời thế này. Từ xưa đến nay tất cả lý luận học thuyết của phương đông nói chung đều nổi tiếng khó hiểu và nước đôi,tức là người hiểu thế này cũng đúng mà hiểu thế khác cũng xong. Xem các nhân vật kiếm hiệp tranh luận với nhau thì thôi rồi, thấy ai cũng có lý, ai cũng đúng cả. Viêc này là hệ quả tất yếu của lối nói chuyện hay truyền đạt kiến thức úp úp mở mở theo kiểu " thánh nhân không nói nhiều", đã là thánh nhân thì nói chuyện phải ý tại ngôn ngoại, ý nghĩa rộng rải cao xa, ẩn tàng muôn ý nghìn lời. Khác hẳn với kiến thức phương Tây, 1 là 1 mà 2 thì là 2, ai đọc cũng có cảm giác chắc chắn và yên tâm, kiến thức phuơng Đông hôm nay đọc hiểu thế này, ngày mai đọc lại có thể lại thấm ra ý khác, hôm nay 1 là 1, biết đâu ngày mai 1 lại là 1,5. Có người nói, thế mới là phương Đông huyền bí, huyền bí cái chi không biết việc tai hại trước mắt là hàng loạt những cái hiểu nhầm, chua sai ý của phàm nhân cổ đại, thánh nhân cổ đại...tất cả cũng do thánh nhân nói ít quá, hậu nhân hiểu thế nào cũng đúng. Một câu " Hà xuất đồ, Lạc xuất thư, thánh nhân tắc chi" thôi đã gây nên hiểu lầm cả 5000 năm ( nếu cụ TS phát kiến đúng). Nay nếu đã quán xét dưới tiêu chí khoa học hiện đại, bước đầu hòa nhập và chinh phục luận lý phương Tây thì nên nói huỵnh toẹt, rõ ràng và chân phương, nói theo kiểu phải "diện bích 3 năm" mới hiểu mà chưa chắc hiểu đúng thì đến bao giờ mới phát huy quang đại lý học phương Đông. Những câu kết theo kiểu thống kê, không mập mờ, không đánh đố người đọc như " không hề thấy dòng chữ nào", " hoàn toàn không được nhắc đến "...v..v..rất hay và ấn tượng cho thấy sự chắc chắn và bao quát của nhà nghiên cứu. Viết như thế thì những hậu bối đi sau rất lấy làm cảm kích mà học tập, tiếp thu. :wacko:

Trong một bài tham luận về việc Việt nam có ý định lập Học Viện Khổng Tử, tác giả Vũ Khánh Thành có vài dòng liên quan đến văn hóa bách Việt...thấy có liên quan nên copy ở đây để quý vị tham khảo. .....Nhưng Văn Hoá Trung Hoa và Văn Hoá Việt Nam cũng như toàn khối Đài Loan, Hàn Quốc, Nhật Bản cũng là nền văn hoá nhân bản khởi đầu bằng Bách Việt trên 5 ngàn năm trước, lúc đó chưa có Hán Tộc và lãnh thổ Trung Hoa như hiện nay..... .... Phương Nam là phương nào? Là miền Nam sông Hoàng Hà Dương Tử, là vùng văn hoá nông nghiệp đầu tiên của nhân loại, bắt đầu từ Bách Việt. Trong lúc đó phương Bắc còn sống bằng du mục, trọng võ nghệ, gỏi cung đao, nay đây mai đó làm gì đã có văn minh. Phương Nam Bách Việt, nhờ nông nghiệp nên văn minh trước, nhìn trăng sao mây nước để định gieo gặt cày cấy, thấy sự chuyển biến của vũ trụ làm nến tảng cho dịch, có làng xã, có chữ viết tượng hình, có thi, thơ, lễ, nhạc mà sau này Khổng Tử đã san định những sinh hoạt văn hoá truyền khẩu phương Nam thành Lục Kinh: KINH DỊCH, KINH THI, KINH THƯ, KINH LỄ, KINH NHẠC, KINH XUÂN THU (Kinh Nhạc đã thất truyền, nay chỉ còn NGŨ KINH). Nho giáo phổ biến ở các nước Đông Á Đến thời nhà Hán, Hán Vũ Đế đã hoàn thiện chữ tượng hình của Bách Việt, chữ con quăng (chữ chân chim, chữ nòng nọc - chữ của những dân đã nhận vật biểu Xà Long và Giao Long) thành chữ Hán ngày nay..... .... Khổng Tử ở Việt Nam Học Viện Khổng Tử Trung Quốc đang muốn thiết lập tại nhiều nơi, nhất là lập tại Việt Nam thì nên chú trọng vào mấy điểm sau: 1. Bách Việt làm chủ nước Tàu, văn hóa Tàu trước người Tàu. Người Hán đến sau, đã làm sa đoạ ra Hán Nho như thế nào 2. Hãy tìm hiểu xem tại sao Việt còn giữ được mấy điểm hơn Tàu như: địa vị đàn bà Việt cao hơn Tàu. Chế độ bình sản giữ được nhiều hơn (quá bán ruộng là công điền công thổ). Chỉ có thời thực dân Pháp gom ruộng vào mây tên chủ điền, tạo nên chênh lệch xã hội. Không có vụ chôn người sống theo người chết. (Tần Thủy Hoàng chết, chôn theo 3 ngàn cung phi!)......

Có thể sự học chưa tới thành ra nói nhảm nhưng cũng xin góp 1 thắc mắc nhỏ: Theo cổ thư Hán : thì vai trò ứng dụng của Hà Đồ hầu như không có. Toàn bộ dựa trên Lạc thư, Hà Đồ như là một tiên đề chơi chơi cho vui, hoàn toàn không thấy ứng dụng ở đâu hết. Theo Lạc Việt : vai trò Hà Đồ là căn để, có tính nhất quán và xuyên suốt trong tất cả ứng dụng học thuật cổ phương Đông. Thắc mắc, vậy vai trò Lạc Thư ở đâu?

Việc lập học viện KT này không biết có thành hay không nhưng chắc là cũng có ý đồ chính trị chính em gì đó. Việc đánh cờ ở trình độ cao siêu giữa các quốc gia thì không dám có ý kiến mạnh, sợ là phiến diện khi chưa đặt nó trong mối quan hệ tương tác phức tạp nhiều yếu tố, nhưng việc lập học viện Khổng Tử này có thể tiến hành song song với việc chính thức hóa, quảng bá phổ biến mạnh mẽ 1 viện nghiên cứu cổ văn hóa sử Việt ở tầm cở quốc gia thì cũng ấm lòng. Có thể thấy thầy TS rất bức xúc trước sự thờ ơ, có khi phản biện lung tung từ giới khoa học chuyên và không chuyên cho đến tầng lớp dân dã bình dân học đòi triết lý, cũng như quan niệm y phục Việt cổ ở trần đóng khố thời Hùng vương 15 bộ lạc...Nhưng nếu theo thực trạng giáo dục 3 năm mẫu giáo + 12 năm phổ thông + 5 đại học + 3 năm nghiên cứu sinh...+ vô số báo đài nhồi sọ hàng ngày, nhiều chứng cứ "pha học" hiển hiện, hình ảnh trống đồng đầy rẩy ( ý tưởng ở trần đóng khố là từ đây) thì việc chứng minh lý thuyết và phổ biến chúng sinh của thầy còn rất xa và gian nan lắm. Cũng thành tâm mong là sẽ có ngày thầy TS đăng đàn chiến đấu với quần hùng các nước ở đại hội Kinh dịch thế giới (4 năm một lần ?) Nếu 50 năm nữa cơ duyên mới đến thì cũng sẽ có đệ tử tâm huyết thừa hưởng đầy đủ sở học, lý luận mà đại diện tranh đấu với thiên hạ. Trong khi chờ đợi ngày trọng đại đó, mong thầy tiếp tục sáng suốt, nghiên cứu sâu hơn, chắc chắn hơn, cũng như nhận được sự phản biện dù có giá trị hay vô giá trị-nhưng trên tinh thần xây dựng-như là một hình thức tiêm vac-xin dù gì cũng từ đồng bào, đồng chủng trước khi thật sự bị "tẩn" bởi ngoại ban. Kính

Chuyện hy hữu về một cháu bé Thị trấn Vụ Bản, huyện Lạc Sơn (Hoà Bình) đang tồn tại câu chuyện khá ly kỳ. Một cháu bé cư nằng nằng nhận mình là đứa trẻ đã chết cách đây hơn mười năm và đòi về ở với bố mẹ người đã chết. Sau khi đưa ra nhiều “bằng chứng” chứng tỏ mình là cháu bé đã chết, cháu bé đã được nhận về nuôi như một sự sống lại của linh hồn đã chết trước đó. Kỳ 1: Linh hồn sống lại Anh Tân và chị Thuận đều là cán bộ công tác tại thị trấn Vụ Bản. Anh chị kết hôn năm 1987 đến năm 1992 chị Thuận sinh cháu trai đặt tên là Nguyễn Phú Quyết Tiến, Tiến khoẻ mạnh bụ bẫm và lớn lên trong sự vui mừng khôn tả. Tai họa ấp đến trong một lần ra sông chơi, Tiến chẳng may chết đuối, khi ấy cháu 5 tuồi. Lúc này chị Thuận cũng không thể sinh thêm con vì lý do sức khỏe. Có kiếp luân hồi? Con mất, vợ chồng anh Tân suy sụp. anh Tân cũng nghỉ việc, ra làm tự do. Vợ chồng anh Tân chị Thuận tưởng như sẽ phải sống với nhau trong sự côi cút không con thì một ngày đầu năm 2006, bỗng có một cháu bé tự khẳng định cháu chính là cháu Tiến, người đã bị chết đuối năm 1997! Nhấp chén nước, thả những vòng khói thuốc lá chậm rãi anh Tân đã kể lại cho tôi nghe câu chuyện ly kỳ này. Khi Tiến mất cháu đang là học sinh trường mầm non Hoa Hồng ở thị trấn Vụ Bản. Cô giáo dạy cháu Tiến là cô Đông và chính cô Đông là người đã phát hiện ra cháu Tiến đã “lộn về nguyên bản” ở cháu Bình con anh Hoan, chị Dự, người trong bản. Cháu Bình sinh ngày 06/10/ 2002. Lần đầu tiên cô Đông thấy cháu Bình có những biểu hiện rất lạ, cô hỏi chuyện cháu bảo cháu không muốn học ở đây, cháu muốn được học ở trường của cháu. Cô Đông hỏi lại, thế trường cháu ở đâu? Trường Hoa Hồng ở ngoài thị trấn, cháu Bình trả lời. Sao lại là trường Hoa Hồng, làm sao cháu biết trường đó, cô Đông thắc mắc. “Nhà cháu ở ngoài đó, nhà cháu gần nhà ông Lai”. Nghe Bình nói đến đây cô Đông sởn hết cả tóc gáy. Cạnh nhà ông Lai là nhà anh Tân và lẽ nào…Thời gian tiếp theo cô Đông âm thầm tìm hiểu và biết thêm. Một lần chị Dự mẹ cháu Bình đánh cháu vì cháu nghịch bẩn hết áo quần. Rơm rớm nước mắt thằng bé bảo: “Mẹ đừng đánh con, bẩn áo quần thì mẹ đưa con về nhà con để con lấy”. Chỉ nghĩ trẻ con nói nên chị Dự không để ý gì. Những lần khác chị Dự có đánh Bình lại bảo “con đã chết một lần rồi, mẹ đừng đánh con lại chết lần nữa đấy”. Sau mỗi lần bị mắng là cháu lại đòi được về nhà. Một lần cháu Bình đòi chị đưa về nhà, điên tiết chị Dự bảo thích thì ngồi lên xe tao chở đi. Bình ngồi sau xe bảo mẹ chở ra thị trấn, từ chợ thị trấn Bình bảo mẹ chở đến cuối sân vận động và rẽ vào phố Hữu Nghị. Đến số nhà 25, chính là nhà anh Tân, Bình xuống xe nói với mẹ “nhà con đây”. Tuy nhiên nhà đóng cửa, chị Dự lại chở Bình về. Một lần nữa, chị Dự đi chợ thi trấn và cho Bình đi cùng và đến chợ Bình lại nằng nặc đòi mẹ “đưa về nhà con”, hai mẹ con lại đến trước nhà anh Tân sau khi thấy cửa đóng then cài mẹ con lại ra về. Mặc dù Bình nói vậy nhưng chưa bao giờ bao giờ chị Dự để ý gì vì nghĩ Bình chỉ là một đứa trẻ mới 4 tuổi. Câu chuyện thực sự “nóng” từ ngày cô Đông phát hiện ra những biểu hiện lạ ở Bình cùng với lời chị Dự kể cô Đông mới hoài nghi thực sự. Cô Đông đem chuyện kể lại với những giáo viên trong trường, trong đó có cô Phương. Là người quen biết với chị Thuận nên cô Phương đã lập tức kể lại câu chuyện ly kỳ này cho chị Thuận nghe: “cô vào trong bản Cọi xem sao nghe nói thằng Tiến nó “lộn” về vào cháu Bình đang học ở trường trong đó”. Cũng chẳng dám tin và đem chuyện kể lại với chồng, anh Tân lập tức giục vợ phải vào xem sao. Trước đây, khi cháu Tiến mới mất có một bà xem bói người Mường nói với anh rằng: “Anh đừng buồn, cháu Tiến linh thiêng lắm rồi sẽ quay về với anh thôi”. Lần khác anh đi xem bói tận Hoà Bình ông thầy cũng nói điều tương tự. Là người không mê tín nên lúc đó anh chỉ nghĩ rằng người ta động viên mình. Thế nhưng lúc nghe vợ kể lại câu chuyện Tiến lộn về trong bản Cọi anh Tân cũng bán tín bán nghi và phân vân liệu lời thầy bói năm xưa có chăng lại là sự thật. Anh đã quyết định phải một lần đi tìm hiểu xem sao. Hành trình tìm lại con Một ngày sau anh Tân đã cùng với chị Thuận tìm đến bản Cọi, tìm đến nhà vợ chồng Hoan Dự. Vốn chưa biết nhau nhưng khi đến nhà anh Tân cứ làm như đã quen biết gia đình từ lâu lắm. Không nhận ra ai nhưng chị Dự, anh Hoan cũng không dám hỏi vì nhỡ đâu người quen lâu rồi mình không nhận ra nếu hỏi lại…vô duyên. Sau mấy câu hỏi thăm anh Tân bắt đầu hỏi đến cháu bé: Thằng bé Bình đâu nhỉ bác ngắm tý xem lớn đến đâu rồi. Chị Dự cho biết cháu đang đi chơi cùng chúng bạn, một lát sau chị Dự cũng gọi cháu về để anh Tân gặp mặt. Về đến nhà thằng bé cứ lấm lét nấp sau cảnh cửa. Anh Tân buông lời: Có nhớ bác không, bác mua nhiều bi cho cháu đây này. “Biết rồi, lúc nãy thấy hai người đi đầu làng biết rồi”. Nghe thằng bé nói vậy anh Tân phát hoảng. Sao nó lại biết mình vào đây cơ chứ. Sau vài câu chuyện hai bên trở nên thân tình anh Tân ngỏ ý muốn đưa cháu Bình về nhà chơi, anh Hoan chị Dự đồng ý. Riêng thằng bé nghe nói được đi là leo tót lên xe và chiều ngay hôm đó anh Tân đưa cháu Bình về nhà mình. Trên đường về, để thử thằng bé, anh Tân dừng xe trước một ngôi nhà cao tầng bảo cháu, nhà bác đấy cháu vào đi. Lập tức Bình bảo, đây không phải, nhà ở dưới kia cơ. Đi qua rất nhiều đường trong thị trấn, anh Tân không đi theo đường chính vì muốn thử thằng bé. Ngạc nhiên là Bình cứ chỉ rành rọt và cho đến ngôi nhà anh Tân thì mới thôi. Vừa mở cửa nhà, Bình lập tức xuống xe và chạy tót vào trong và mở tủ bới đồ đạc. Chị Dự đi cùng đã định ngăn lại vì sợ vợ chồng anh Tân đánh giá con mình thiếu giáo dục nhưng anh Tân đã ngăn lại. Mặc cho cháu Bình tìm kiếm. Anh Tân hỏi thế cháu đang tìm gì. “Tìm cái máy bay và cần cẩu”. Nghe Bình nói anh Tân giật mình vì đây là hai món đồ chơi anh đã mua cho cháu Tiến trước đây. Đến lúc cháu qua đời anh mới mang vứt đi. “Bác cất đi rồi để lúc nào bác tìm lại cho cháu”, anh nói với cháu Bình. Sau bữa cơm anh Tân bảo cháu ra xe để chở hai mẹ con về nhưng thằng bé bảo, nhà ở đây, không về đâu. Nói rồi Bình chạy vào nhà leo lên giường: Đây là giường con, chỗ con nằm ở đây. Thế cháu hay nằm thế nào? Con nằm thế này này. Nói rồi Bình nằm sấp xuống giường. Nhìn cái dáng Bình nằm y như Tiến năm xưa vợ chồng anh Tân lặng người, chị Thuận chỉ còn biết úp mặt vào lưng chồng khóc sụt sùi bởi thằng bé có những cử chỉ giống con mình năm xưa quá. Trước sự tha thiết của thằng bé đêm hôm đó chị Dự đã miễn cưỡng cho con ở lại với gia đình anh Tân. Biết chuyện thằng bé, đêm hôm đó hàng xóm láng giếng kéo đến chật kín nhà. Ai cũng thử Bình bằng những câu hỏi để xem nó kể lại chuyện ngày xưa có chính xác không. Kỳ 2: Về ở hẳn với anh Tân Đêm đầu tiên Bình ở với anh Tân chị Thuận, anh chị đã hỏi cháu rất nhiều chuyện. Hỏi chuyện…con chết thế nào, tại sao lại về trong bản Cọi. Bình bảo, con cũng đã quay về nhà nhưng đến cái cống đầu ngõ có một người to lớn cứ chặn con lại rồi đuổi đi nên không vào được nhà. Một hôm đang ở dưới chân cầu Vụ Bản, nơi Tiến chết đuối gặp vợ chồng anh Hoan đi chợ về và…Tiến theo về Bản Cọi, “lộn” vào Bình. Từ lời đồn trở thành sự thật Cũng đêm đó, anh Tân giả vờ gọi lớn Tiến ơi, lập tức ở trong nhà Bình dạ và còn hỏi lại bố gọi gì con. Chỉ vào chị Thuận hỏi đây có phải là mẹ con không, cháu cũng trả lời phải. Những lời nói, những hành động rất giống Tiến đã làm cho anh Tân chị Thuận nghĩ rằng Bình chính là do Tiến “lộn” về. “Việc cháu gọi chúng tôi cũng hoàn toàn tự nhiên chẳng ai bảo với cháu cả”, anh Tân nhớ lại. Đưa cháu Bình trả về với bố mẹ đẻ của cháu anh Tân vẫn canh canh trong lòng. Nghĩ đến chuyện thằng bè khóc lóc khi phải bắt về anh lại thương nó vô cùng, từ ngày nó đến với gia đình anh cứ nghĩ nó chính là Tiến. Thế nhưng, nó là con nhà người ta, mình nói ra không chỉ vợ chồng Hoan Dự mà cả thị trấn này sẽ nói là muốn cướp con người ta nên dựng chuyện. Bao nhiêu suy nghĩ cứ giằng xé trong con người anh Tân. Về phần nhà chị Dự, mặc dù con cứ nằng nặc đòi ở với anh Tân chị Thuận nhưng đó là điều không thể. Anh chị lấy nhau cũng sáu năm mới có được cháu Bình, chị cũng không thể sinh được con nữa. Nhà anh Tân lại giàu có, nếu cho cháu về ở dư luận lại cho rằng mình bịa chuyện chỉ vì hám tiền. Ba ngày hôm sau, vì nhớ thằng bé anh Tân lại vào bản Cọi thăm cháu. Vừa thấy anh Tân, Bình đã nhảy tót vào lòng anh như người thân thiết từ lâu lắm. Mặc cho bố mẹ, bà nội vẫn đang ngồi bên cạnh. Điều ngạc nhiên là chính Bà Thỉn bà nội cháu bé nói với anh Tân: “Từ ngày thằng Bình bắt đầu bi bô tập nói tôi đã biết nó không phải người Mường mà là người Kinh. Nó nói tiếng Kinh rành rọt, điều mà chưa một đứa bé người Mường nào giống thế”. Chính Bình cũng đã có lần nói với mẹ: “con là người Kinh, con không phải người Mường. Mẹ không đưa con về con sẽ chết”. Bà Thỉn đưa Bình đi học cháu khóc và nói: “cháu không học trường này đâu, cháu học trường gần nhà cháu cơ, trường ở ngoài thị trấn”. Một thời gian sau đó Bình liên tục đòi bố mẹ “đưa về nhà con” và doạ “không đưa về con sẽ chết”. Một lần bình ốm nặng, anh Hoan chị Dự đã rất lo lắng, sợ điều thằng bé nói sẽ linh, nó sẽ chết thật. Dù được mỗi mình cháu nhưng không còn cách nào khác, cuối năm 2006 anh chị đã đồng ý cho Bình về ở hẳn với nhà anh Tân, chị Thuận. Từ ngày về với “nhà của con” Bình chơi vui vẻ và không còn bệnh tình gì nữa. Ở Lạc Sơn chuyện “con lộn” xưa nay không phải là hiếm, không có gì là quá lạ lẫm. Thế nhưng, “con lộn” về ở hẳn với bố mẹ người đã chết như Bình thì chưa từng xảy ra. Sau khi Bình về ở với anh Tân chị Thuận, cả hai gia đình đã làm thủ tục cho nhận con nuôi. Bình được chuyển về trường mầm non Hoa Hồng nơi Tiến ngay xưa học và tiếp tục đi học. Kể từ ngày về ở với bố Tân, mẹ Thuận, Bình cũng được đổi thành tên Tiến và mang họ Nguyễn Phú Quyết Tiến, Tên họ trùng với cháu Tiến con anh Tân đã chết đuối cách đây hơn 10 năm. Chị Thuận bảo, thời gian cháu Bình về ở với vợ chồng chị, câu chuyện này đã trở thành đề tài bàn tán xôn xao. Không chỉ ở thị trấn Vụ Bản, cả tỉnh Hoà Bình đi đâu cũng nghe nói về chuyện “lộn con” có một không hai này. Những “bằng chứng” khó giải thích Trong cuốn sách phật Hương Hiếu Hạnh xuất bản năm 2007, câu chuyện về “con lộn” Tiến-Bình đã được đưa vào sách với nhan đề “Một trường hợp tái sinh ở vụ bản”. Cuốn sách không đưa ra sự phủ nhận hay khẳng định mà chỉ ghi nhận đó là trường hợp người thật việc thật đang hiện diện tại Vụ Bản. Và câu chuyện kỳ lạ nay cũng đã đến tai những người nghiên cứu về tâm linh. Anh Tân cho biết, nhà nghiên cứu Nguyễn Phúc Giác Hải, Trung tâm tiềm năng con người đã nhiều lần điện thoại gặp anh chị để xin được tìm hiểu nhưng anh Tân từ chối. Hiện Bình-Tiến đã đi học lớp 1 và cũng bình thường như bao đứa trẻ khác. Anh Tân không muốn sự việc lại trở nên phức tạp và được thêu dệt thêm. Trước khi gặp gia đình anh Tân, tôi thật sự ái ngại khi đề cập đến vấn đề này. Tuy nhiên, trái hẳn với lo lắng của tôi, anh Tân rất vui vẻ kể lại câu chuyện một cách tỷ mỉ. Thậm chí, đang giờ hành chính nhưng anh vẫn gọi chị Thuận về để hai vợ chồng kể chuyện Tiến-Bình cho tôi nghe. Tuy nhiên, hôm tôi đến nhà Tiến đang đi học, cháu học cả ngày và trưa ở lại trường. Để giúp tôi hiểu rõ hơn, trưa đó chị Thuận đã đón cháu về nhà. Vừa về đến cổng Tiến đã nhanh miệng gọi bố, thấy tôi Tiến khoanh tay chào chú rất lễ phép. Cháu rất khôi ngô, nói chuyện tự nhiên. Vừa vào nhà là kể chuyện cô, chuyện lớp, hết chuyện này sang chuyện khác. Cháu cứ ôm lấy anh Tân mà kể, chẳng biết ngại ngùng mặc cho lúc đó trong nhà có rất nhiều người và cả mẹ đẻ của cháu, chị Dự. - Bình này chú ở trong bản Cọi ra đưa cháu về với mẹ Dự đây. Tôi hỏi cháu - Cháu là Tiến chứ - Không. Cháu là Bùi Văn Bình, hôn nay trong bản có lễ hội chú ra đưa cháu về xem - Không về đâu, cháu là Nguyễn Phú Quyết Tiến, cháu không phải Bình, cháu ở với bố Tân mẹ Thuận cơ. Anh Tân ngồi cạnh cháu cũng thêm vào: - Chú nói đúng đó, con là Bình không phải Tiến đâu - Bố nói dối, con là Tiến. Bố đừng đuổi con nghe bố, bố thương con mà. Nói rồi thằng bé rơm rớm nước mắt, hai tay ôm chặt lấy anh Tân như van xin trông đến tội nghiệp. Lúc mới về, Tiến còn vui mừng nói cười và mỗi lần thấy tôi cầm máy ảnh lên cháu lại làm dáng. Thế nhưng khi nói đưa cháu đi về bản Cọi cháu chẳng còn nói cười nữa mà chỉ ôm lấy bố Tân. Câu chuyện đang dang dở với Tiến thì cũng là lúc cháu phải vào lớp. Trước lúc đi Tiến lại khoanh tay dõng dạc chào chú và không quên dặn “cháu không về bản Cọi đâu nhé”. Thời gian tiếp xúc với cháu không được bao lâu nhưng tôi thật sự ấn tượng với thằng bé. Tiến thật khôn và lanh lợi nhất là khi tiếp xúc với người lạ, mới 6 tuổi hiếm có cháu nào được như Tiến. Bây giờ mỗi tuần anh Tân lại đưa Tiến-Bình về ở với mẹ đẻ của mình một lần. Dù Tiến chẳng muốn về nhưng anh Tân buộc phải làm như vậy bởi anh muốn cháu luôn biết rằng chị Dự mới là người sinh thành ra cháu. Anh Tân luôn khẳng định, Tiến giờ hoàn toàn bình thường như các bạn cùng trang lứa. Chuyện của cháu ở Vụ Bản ai cũng biết, anh cũng chẳng có ý định dấu giếm điều gì. Trước, đây là đề tài “hot” được bàn tán từ đầu làng đến cuối ngõ nhưng bây giờ mọi người cũng đã quen với sự hiện diện của Tiến-Bình tại nhà anh Tân, chị Dự. Kỳ3: Chuyện bình thường ở Vụ Bản Trong những ngày ở Xóm Cọi để tìm hiểu về trường hợp của cháu Bình-Tiến chúng tôi còn biết thêm tại Xóm này còn có thêm hai trường hợp “con lộn”. Cả hai trường hợp này cũng ly kỳ và lạ lùng rất khó giải thích. Khi con trai “lộn” vào con gái Không đến mức đòi về ở hẳn như Bình về với gia đình anh Tân, chị Dự nhưng câu chuyện con lộn của Bùi Thị Hồng Thắm, ở xóm Cọi cũng được người dân ở Lạc Sơn bàn tán xôn xao. Thắm là con gái nhưng người “lộn” vào cháu lại là con trai. Tôi tìm đến nhà Thắm khi bóng chiều đã khuất dần sau núi. Nhà cháu nghèo lắm, căn nhà gỗ bé xíu nằm chênh vênh bên sườn núi. Thắm sinh năm 1991, trước Thắm còn có một chị gái. Cũng vì nhà nghèo nên hai chị em đang phải làm phụ hồ ở Hà Nội, bố cháu anh Bùi Thanh Minh cũng đi làm ăn nơi xa thỉnh thoảng mới về một lần. Hôm tôi đến một mình chị Bùi Thị Toàn, mẹ Thắm ở nhà. Đã mấy năm nay, chỉ có những ngày lễ tết gia đình chị Toàn mới được tề tưu đông đủ. Ngày thường chỉ có mỗi chị Toàn dò dõ mong ngóng chồng con, ba bố con đi làm ăn xa thế nhưng nhà nghèo thì vẫn hoàn nghèo. Khi tôi hỏi đến chuyện “con lộn” chị Toàn nhớ lại rồi cười ngặt ngẽo. Chị bảo ngày mới phát hiện Thắm bị “lộn”, cháu có những biểu hiện lạ lùng nhưng cũng buồn cười lắm. Chị Toàn kể: Khi Thắm bi bô biết nói, một lần hai mẹ con đang chơi đùa bỗng cháu “xị” mặt rồi nằng nặc đòi: “mẹ đưa con về nhà” dù lúc đó đang ở trong nhà mình. Nghĩ trẻ con chưa hình dung được đâu là nhà mình nên chị Toàn đã cố diễn giải đây chính là nhà. Thế nhưng Thắm vẫn không chịu, chị Toàn nghĩ chắc cháu đòi sang nhà bà nội ngay sát vách. Chị bế cháu sang nhà bà nhưng vẫn không phải. “Nhà ở ngoài kia cơ”, Thắm bảo. Thì ra con bé này đòi đưa đi chơi nên nói thế, chị Toàn nghĩ vậy và quát Thắm, sợ mẹ cháu không dám đòi nữa. Một hôm ở ngoài nhà kho của thôn chơi, hôm đó là ngày hội làng nên người trong lạng tụ tập tại đây rất đông. Đang chơi đùa ở sân bỗng nhiên Thắm nói với bà nội: “mẹ cháu kia kìa”. Đó là bà Nguyễn Thị Nghe, người ở đầu làng. Do xóm Cọi rộng, nên nhà chị Toàn và nhà bà Nghe dù cùng xóm nhưng cũng chỉ biết nhau qua loa. Mới 3 tuổi, Thắm có thể nhận nhầm mẹ nên bà nội nói với cháu: đó không phải mẹ cháu, mẹ hôm nay lên nương. Lúc Thắm được 5 tuổi, hôm đó cháu được bố mẹ cho ra đồng. Khi trở về đi qua nhà bà Nghe cháu chỉ tay rồi bảo với bố mẹ “nhà con đây này”. Nghĩ buồn cười quá, chị Toàn bảo lại con “con thích thì mẹ đưa vào nhà con”, thế nhưng khi vừa bước vào công Thắm đột nhiên dừng lại: “Con không vào nữa đâu, chị Hằng đang ở trong đó, con ghét chị ấy vì chị đã xui con trèo cây làm con ngã chết”. Nghe con nói vậy chị Toàn bèn hỏi lại nửa đùa nửa thật: “Thế con là Ma Ly à”. Người Mường thường gọi người chết là “ma”, vì biết Ly, con trai bà Nghe đã chết nên chị Toàn mới hỏi vậy. Tưởng trêu con bé ai ngờ con bé gật đầu. Từ hôm đó chị Toàn mới “xâu chuỗi” lại toàn bộ những biểu hiện lạ thường từ ngày con bé cứ đòi chị “đưa về nhà con”. Chị bắt đầu nghĩ đến chuyện thằng Ma Ly nó đã “lộn” về con Thắm nhà mình. Người Mường vốn xem đây là chuyện bình thường nên vợ chồng chị Toàn chẳng sợ sệt một chút nào thậm chí ngày ngày vẫn hỏi chuyện và trêu đùa con bé. Nói thêm về Ma Ly, Bà Nghe sinh được bốn người con trong đó Ly và Hương (con gái) là cặp song sinh. Một hôm Ly và Hương, lúc đó 7 tuổi được chị gái tên Hằng dẫn đi hái ổi ở bên triền núi. Là con trai nên Ly được phân công trèo lên hái quả. Quả ổi nằm tít ngoài xa, Ly rất vất vả nhưng vẫn không tài nào hái được. Hằng ở dưới cứ động viên em cố lên và trong một phút sẩy chân Ly ngã rơi xuống đất. Cháu bị chấn thương sọ não và mất ngay sau đó. Có nhiều trường hợp khác Có một câu chuyện mà mãi đến khi Thắm nói rằng cháu chính là Ma Ly thì chị Toàn mới nhớ lại. Đó là ngày còn mang thai Thắm, chị vốn là người yếu nên khi mang thai ốm đau liên miên. Một hôm đi chợ ngoài thị trấn về chị bị cảm, trong cơn mê man chị mơ một giấc mơ rất sợ. Một đứa bé rách rưới cứ đuổi theo làm chị chạy trốn mãi thế nhưng vì mệt quá nên đến lúc thằng bé cũng đuổi kịp và bắt lấy chị. Giật mình tỉnh dậy đem câu chuyện vừa mơ kể lại với chồng nhưng anh bảo mệt trong người mơ thấy những điều sợ hãi là chuyện bình thường. Chị Toàn sau đó cũng chỉ nghĩ vậy và cho đến ngày Thắm nhận mình là Ma Ly chị mới nghĩ lại và cho rằng đó không chỉ là giấc mơ. Có thể thằng bé trong giấc mơ đó chính là Ma Ly và nó đã theo chị về nhà từ đó. Chị Toàn đã có lần hỏi Thắm, sao con không theo về những nhà giàu cho sướng lại theo mẹ nghèo mà khổ. Thắm bảo hôm đó mẹ đi chợ về con nhìn thấy mẹ xinh nên đi theo mẹ. Như vậy giấc mơ chị Toàn mơ thấy ngày đó là đúng sự thật. Chuyện Ma Ly “lộn” vào Thắm cũng nhanh chóng lan toản ra khắp nơi. Mọi người lạ ở chỗ đây là trường hợp đầu tiên một người con trai lại “lộn” vào người con gái. Trước đây Thắm học cùng với cậu út nhà bà Nghe và chơi rất thân với cháu này. Ban đầu mọi người không biết chuyện nên cứ trêu “chắc chon bé này nó thích con bà Nghe”. Sau khi mọi người đã biết không còn ai trêu đùa nữa. Thắm giờ đã đi lại với gia đình bà Nghe và nhận bà làm mẹ. Thắm được gia đình bà Nghe xem như người con ruột rà trong nhà. Dù không về ở cùng nhưng tình cảm giữa Thắm và gia đình bà Nghe là rất sâu đậm. Ông Bùi Văn Tỉnh, xóm trưởng xóm Cọi cho biết: “Ở xóm Cọi đã ghi nhận ba trường hợp con lộn. Người Mường quan niệm, những đứa trẻ dưới 12 tuổi bị chết bất đắc kỳ tử có khả năng “lộn” về và vào một người nào đó. Người bị lộn sẽ có khả năng nhớ và kể lại những gì diễn ra trước khi chết một tháng. Thế nhưng, sau 12 tuổi người được “lộn” lại trở về trạng thái bình thường”. Trái với những gì ông Tỉnh nói, theo như lời chị Toàn kể thì Thắm nhớ được rất nhiều chuyện. Có lần Thắm tự dưng nói với chị hàng xóm cạnh nhà bà Nghe rằng “ngày xưa em trèo ổi nhà chị bị chị đánh mấy lần”. Chị này khẳng định đúng là ngày xưa thằng Ly nó hay trèo ổi nhà chị và bị chị đuổi thật. Một hôm Thắm gặp người trong làng, người đó bằng tuổi Ly và hơn cháu rất nhiều tuổi và bảo: “Mày nhớ tao không, ngày trước tao với mày toàn đi đá bóng với nhau nhỉ”. Người này nghe Thắm xưng mày tao ban đầu nghĩ cháu hỗn nhưng sau biết đó là Ly lộn về nên cười xoà bởi cháu nói hoàn toàn chính xác. Thắm hiện nay vẫn được mọi người trong gia đình, bạn bè và cả xóm bản gọi bằng cái tên thân thương-Ma Ly. Chị Toàn bảo cháu rất vui với cái tên đó. Chị cũng thoải mái cho cháu đi lại vì nhà bà Nghe cũng rất nghèo. Thắm đi lại vì cái tình của…người con lộn chứ không vì mục đích gì khác. Ngoài Bình, Thắm tại bản Cọi còn có cháu Thu con cô giáo tiểu học chi Cọi Quách Thị Đức. Thu cũng được một người chết trong bản lộn về từ bé. Ngày bé Thu cũng nằng nắc đòi “về nhà con”. Tuy nhiên vì nhà có người chết đó rất giàu có nên chị Đức đã không cho cháu về ở cùng gia đình đó, chị sợ mang tiếng hám tiến nên bịa ra chuyện này. Thu hiện nay cũng được gia đình nhà đó nhận làm con và đi lại rất gần gũi. Chị Đức bảo: “nếu tôi không ngăn cấm quyết liệt từ bé thì nó về ở hẳn bên đó thật”. Hiện Thu đã lớn và đang học lớp 9 trường huyện. Khi đi tìm hiểu thực hư câu chuyện “con lộn” tại Vụ Bản, chúng tôi cũng thật sự bối rối và không biết khẳng định thế nào. Tiếp xúc với những người trong cuộc như bố mẹ những người chết, bố mẹ những cháu được coi là có “con lộn” họ đều khẳng định đó là câu chuyện có thật. Kể cả cô giáo Đông, cô Đức cũng khẳng định điều đó. Cả ba trường hợp vẫn đang là “người thật việc thật” ở Lạc Sơn chứ không chỉ là câu chuyện kể hay truyền thuyết gì. Chép lại từ ghi chép của Việt Ba

Gấu trắng, Theo tôi hiểu thì ý của WB là không phải liên kết PTLV với chính trị (CNCS) như thầy TS hiểu mà ngụ ý là không đồng tình với việc ai đã vào lớp thì phải "tuyệt đối trung thành" không được nghi ngờ, phỏng ? Trung thành thì là bản chất khí khái con người rồi, cái này khó đào tạo, chỉ có thể đề phòng và có biện pháp răn đe. Nghi ngờ thì ... :lol: ... :rolleyes: ...nên nghi ngờ ( hiểu theo nghĩa tích cực) khi học hỏi bất kỳ vấn đề mới mẻ nào, nó là động lực để ra cứu sách vở. Cũng như phản biện chỉ tốt duy nhất ở chức năng giúp chỉ ra cái thiếu sót, cái chưa hoàn thiện của một vấn đề, một học thuyết, rõ ràng không tốt ở việc động viên tinh thần người tìm tòi cái mới do cái mới bao giờ cũng cần có thời gian để hoàn thiện. Cho nên cũng tùy trừong hợp mà gia giảm cho thích hợp.

Thks, Artemisia. Dù hộp tin chỉ có 1 tin nhắn duy nhất thôi , nhưng cũng xóa luôn (0%) rồi PM lần nữa cho thầy rồi. :P

Vừa PM cho thầy TS, nhưng lại nhận được thông báo " Bạn có 1 messages vượt khỏi 50 quy định cho phép". Vậy làm sao thầy ?

Thien Luan phát hiện ,đưa bài báo lên thầy ơi, hổng phải Hùng Nguyên. Chắc là thầy phải bắt tất cả học viên làm lễ tuyên thệ không tiết lộ bí mật bổn môn mới được.

Họ lộn, thấy sửa lại rùi . 700,000 / khóa, 2 buổi học. 2 buổi học, 1 khối lượng lớn kiến thức như vậy, ai mà tiêu hóa cho nổi. Đọc hiểu cho đúng tài liệu thôi đã chết ngắc rồi đừng nói là ứng dụng. Đúng là người lên chương trình đào tạo này thiếu... "óc phong thủy". :P Phong thủy là loại học thuật phải nghiền ngẫm, tự học cao độ mới hiểu được vấn đề, thực nghiệm và ứng dụng thành công.Dạy như thế đúng là hại người, hại đời rồi.