Thiên Đồng

gửi Baobao Nên sinh đứa Nhâm Thìn 2010 gia đình sẽ khá hơn nhiều. chúc hạnh phúc gửi jazz1975 6/11 âm, từ 7g30 đến 9g30 là ngày giờ tốt nhất.Chúc thành công. Thiên Đồng

gửi Đức Trí, ngày mậu tuất (BĐ mộc) 4 tháng bính tý (TL hỏa) năm kỷ sữu (H thủy) giờ mùi không biết có được sếp chấp nhận đề bạt hay không? Khai xích khẩu - Hưu Tiểu Cát Luận: Đây chỉ là một sự tự ứng cử với sếp. Chắc rằng ông sếp đó còn phải cân nhắc cho một lời đề nghị chính đáng. Như vậy trong con mắt nhà quản lý anh đã ghi được một điểm về sự tích cực và cầu tiến. Tuy vậy môi trường công việc, cũng như bầu không khí doanh nghiệp vẫn chưa có dấu hiệu đón nhận một người quản lý mới, hay ít ra suy nghĩ của các sếp đang còn trì hoãn để đưa ra những thử thách khác nhằm xác định thêm năng lực và bắt mạch bầu không khí công ty. Quẻ này lợi cho người quân tử biết nhẫn nại và tùy thời mà động biến. Nhanh thì 1 tháng sau chậm thì tháng Mão năm Canh Dần có câu trả lời dứt khoác, lúc ấy là tăng tiến. Chúc thăng tiến Thiên Đồng

Vậy cho hỏi một câu: Có trường hợp nào kẻ chiến thắng không phải là kẻ mạnh và kẻ mạnh không phải là kẻ chiến thắng hay không?

Thầy bói Đức hết thời www.thanhnien.com.vn, 18/12/2009 23:30 Các thầy bói ở Đức bị chỉ trích và đang đối mặt với một tương lai bất định sau những dự báo chẳng đâu vào đâu của mình. Theo báo Telegraph, Hiệp hội nghiên cứu khoa học huyền bí ở nước này cho biết họ đã kiểm tra 140 lời dự báo cho năm 2009 của các thầy bói trên toàn quốc và nhận thấy tất cả đều không chính xác. Những người này đã đưa ra những lời dự báo như Tổng thống Mỹ Barack Obama bị ám sát và các thành phố Frankfurt và Berlin bị tấn công khủng bố. Thực tế chẳng có sự kiện nào như vậy xảy ra. Một trong số rất ít lời dự báo thành hiện thực là cái chết của ông vua nhạc pop Michael Jackson nhưng đã bị hiệp hội trên loại trừ vì lời dự báo trên đã được đưa ra từ hàng chục năm nay. “Những điều mà các thầy bói thường xuyên dự báo cuối cùng sẽ xảy ra, nên chúng không được tính đến”, một quan chức hiệp hội cho biết. Các thầy bói Đức cũng đã dự báo đội tuyển bóng đá Đức vượt qua vòng bảng nhưng sẽ không đi đến trận chung kết World Cup 2010 diễn ra ở Nam Phi. T.Q

gửi Ceylin Ngày mậu tuất (BĐ mộc) 4 tháng bính tý (TL hỏa) năm Kỷ sửu (GH thủy) giờ tị. 1. Mình dự định mua 1 căn hộ, mua căn hộ này có được suông sẻ không? Tử Lưu Niên Luận: việc mua căn hộ này sẽ không được suông sẻ, cẩn thận trong việc giao dịch, giấy tờ, tiền bạc thủ tục và con người cần phải minh chứng, chứng thực rỏ ràng, cần xác định tính hợp pháp của tài sản đang giao dịch và nguồn gốc cũng như chủ sở hữu đích thực của tài sản. Mặc khác việc khó khăn cũng đến từ vấn đề tài chánh, cần nên khắc phục. 2. Sắp tới nhà chuyển tiền sang, việc chuyển tiền có nhanh chóng không? và nhận được tiền đúng thời hạn không? Kinh Tốc Hỷ Luận: Tiền sẽ chuyển về có thể không đúng thời hạn, nhưng đúng lúc đang cần kíp. 3. Căn hộ này có mang lại may mắn sau khi vào ở không? Khai Xích Khẩu Luận: câu hỏi này còn thiếu nhiều yếu tố để xác định, quẻ chưa thể nói lên được thực hư vấn đề. Cần phải biết tuổi gia chủ, hướng nhà và những yếu tố phức tạp khác để có một nhận định xác đáng. 4. Gia đình ở Việt Nam có bán được đất không? Khai Xích Khẩu - Hưu Tiểu Cát Luận: đất này có thể đã rao bán được ít nhất là nửa năm, cũng có thể đang gặp một vài tranh chấp nhỏ mà trì hoản gạ bán chưa xong. Việc giao dịch này cần phải chờ đợi, nhanh thì một tháng sau, chậm thì 3 tháng sau tức trung tuần tháng 2 năm Canh Dần thì xong xuôi. Chúc thuận lợi. Thiên Đồng.

CBN Cấm đoán thế này có chết người không!!! Quảng cáo tấm lớn tấm bé Bằng lái độc nhất vô nhị __________________ Sành điệu .

Hic, Sinh nhựt anh Miing Câu mà em hỏng nhớ. Hic có nhậu dì hong, bùn lém nè. Hix

Ah Thiên Đồng đánh nhầm là 3, thật ra là 4 thùng khá nặng. Nhưng khi nhớ lại là tội của HTH nặng hơn, vì HTH chỉ dẫn chương trình được có 1/4 tổng thể chương trình là vì ngay sau khi giải lao uống trà thì HTH đã bị tước đoạt cái Mi cờ rô. Anh phải tường trình rỏ sự vụ để Sư Phụ khoan hồng. Hehehe :angry: Gửi nanghe. Nhạc trưởng cho dàn chân dài đón tiếp khách mời của hội thảo, phân phát quà, tư liệu... là Magiclove. Công này cũng lớn nghen, nanghe có thắc mắc gì thì qua phỏng vấn Ma gíc. :D

Nhân bài của nanghe, Thiên Đồng xin nêu ra công tội rỏ hơn của nghệ danh HoangTrieuHai. 1. Việc cho rằng "lại bắt Sp làm hoa tiêu đi chở quà" là không đúng tí nào cả. Thiên Đồng là người trong cuộc thuật lại cho có "đầu cua tai nheo" như sau: Theo lệnh Sư Phụ Thiên Sứ, Đồng tui phải có mặt tại khách sạn đúng 15g00 ngày 14/12/09 để cùng HoangtrieuHai (HTH) vận chuyển quà đến nơi tổ chức hội nghị, dù cho có đi thả diều hay nhảy lò cò ở đâu, cũng phải có cái bản mặt ở đó, nếu không thì sẽ bị "một trận nên thân". 15g10 thì HTH đã đánh xe tới chở Thiên Đồng đến nơi chứa hàng. Vài phút sau xe vận chuyển thuê hàng tới, HTH, tui và hai nhân viên Béo và Gầy luân phiên, khệ nệ khiêng 3 thùng cóc, 1 thùng sách, 2 thùng kỷ yếu lên xe. Thiên Đồng theo xe đến khách sạn La Thành và vận chuyển lên hội trường. :angry: Sư phụ lúc ấy có việc riêng và đến khách sạn sau. Như vậy HTH xuất sắc trong vai cữu vạn. :( 2. Việc rằng HTH "Còn nhiều tội lắm" là đúng. Rất đúng ở chổ HTH được giao nhiệm vụ làm MC dẫn chương trình, như người quản trò, nhưng đến giữa hội nghi, sau khi nghỉ trưa, dự tiệc buffet thì tự nhiên rớt đài, không làm MC nữa. Hay là "căng da bụng chùng da mắt" với vài lon bia rồi chăng? Không làm tròn trách nhiệm, bị "thay ngựa giữa dòng". Tội này khá nặng. 3. Cụ Khiết là vật trấn yểm tiêu biểu mang dấu ấn Phong thủy Lạc Việt, HTH được Sư Phụ giao trong trách hướng dẫn phần công năng sử dụng nhưng lại diễn giải không thông. Cái này thì...dở thiệt. Công tội để Sư Phụ xử sau vậy. Túm lai là Hội nghị đã thành công rực rỡ, gây tiếng vang xa và rộng, thời khắc vinh danh Văn Hiến Việt 5000 năm đã điểm. :D

Sơn - hướng và trạch http://nhadat.thanhnien.com.vn/TinTuc/ChiT...huong-va-trach/ Xét riêng môn Bát Trạch, ta thấy các khái niệm chính được đưa ra không kèm theo một định nghĩa nhất quán và do đó đã đưa đến những quan niệm trái ngược về Tả, Hữu, Sơn, Hướng, Trạch mệnh… Sau khi căn cứ vào biến quái và quan hệ sinh khắc để định Bát Trạch du niên, người ta căn cứ vào vị trí các cung cát hung để quy ra Đông Tứ Trạch và Tây Tứ Trạch phối hợp với Đông tứ mệnh và Tây tứ mệnh từ 8 Quái mệnh. Cách định danh Trạch không được quy định chặt chẽ nên sách này theo Hướng, sách kia theo Sơn. Người học theo sách phối hợp Trạch và Mệnh quái không biết thế nào là đúng. Với quan điểm Âm trạch có ảnh hưởng đến nhiều thế hệ cháu con trong khi Dương trạch chẳng qua chỉ thích nghi với một chủ gia đình, Khoa Phong Thủy Dương trạch hẳn chỉ là phần ngọn của trái núi băng mà thôi. Vì người ta cho rằng khoa Âm Trạch dựa trên những đặc tính đảo chiều của Dương Trạch, nên khó tin rằng Phong Thủy Âm Trạch có mức độ lý luận hoàn hảo hơn Phong Thủy của Dương Trạch. Có lẽ Phong Thủy – như nhiều người đã khẳng định – là một thuật quý tộc, ban đầu chỉ dành cho vua chúa và giới thượng lưu sử dụng. Những tầng lớp này dùng PT để chọn đất làm kinh đô, xây thành lũy, đền đài, cung điện và dinh thự. Những công trình này bao giờ cũng có hình dáng có thể quy về hình vuông, có tỷ lệ diện tích xây dựng trên chiều dài tường bao thuận lợi hơn cả. Những công trình này đặc biệt thích hợp cho việc áp dụng các quan hệ Bát quái đơn thuần hoặc các quy tắc của thuật Bát Trạch. Những tác giả sau này của giới Phong Thủy Trung Quốc cũng nhận thấy những nhược điểm trong hệ thống lý thuyết của Phong Thủy, nhất là của Bát Trạch nên họ cố gắng đưa ra những định nghĩa cho các khái niệm chủ yếu của Phong Thủy nói chung và Bát Trạch nói riêng như Eva Wong, Joey Yap… Sau tham khảo những tư liệu của họ. Tôi có suy luận sau, có thể anh em cùng tham khảo, chỉnh lý. Xuất sứ của Sơn và Hướng Có tác giả đưa ra nhận định rằng, người xưa khi chọn chỗ xây nhà thường dựa trên quan điểm ghế bành, tức là phải có Sơn để tựa lưng và hai bên Tả Hữu che chắn cho an toàn. Chính vì ưu tiên làm nhà tựa lưng vào gò, núi nên mới có từ Sơn chỉ lưng nhà, chứng tỏ những người lập ra môn Phong Thủy vốn sinh sống ở vùng nhiều núi, như Nam Trung Quốc ngày nay. Quan điểm tìm chỗ dựa lưng này cũng thể hiện trong thuật tác chiến, tự vệ. Như Hồ Dzếnh đã nói đến trong tác phẩm của ông, cho đến giữa thế kỷ trước TQ có hai loại người chính, một loại làm lụng kiếm ăn còn loại kia chuyên đi ăn cướp. Nếu lập một gia trang có ba mặt được thiên nhiên bảo vệ trừ mặt trước, chắc chắn việc phòng vệ sẽ dễ dàng hơn cho người trong nhà. Như vậy, chắc chắn sẽ có những học giả hoặc những người ứng dụng Phong Thủy xuất phát từ thực tế đi chọn đất làm nhà mà xem Sơn quan trọng hơn Hướng. Nếu những dân tộc du mục trên thảo nguyên lập ra môn Phong Thủy, chắc sẽ không có danh từ Sơn. Ta có thể tin rằng họ sẽ xem Hướng quan trọng hơn vì phải bố trí cửa lều thích hợp tránh ảnh hưởng gió mạnh. Nếu Phong Thủy là một học thuật ứng dụng được trên toàn cầu, nó sẽ phải trút bỏ những giới hạn gây ra bởi ngôn ngữ như từ Sơn… hoặc những ảnh hưởng mang tính thực dụng phụ thuộc vào địa phương, khu vực văn hóa… Thực ra, để tránh những xung đột của hai cách định danh Hai dạng cư xá theo Hướng hoặc theo Sơn ta chỉ cần hiểu các khái niệm Đông Tứ Gia, Tây Tứ Gia căn cứ vào hai nhóm chính phân bố các cung Cát, Hung của Nhà ở và của Mệnh để phối hợp sao cho hợp lý là đủ. Điều quan trọng ở đây là phải xác định được Hướng hậu (Sơn) hay Hướng tiền (Hướng), yếu tố nào có tác dụng mạnh hơn đối với con người cư ngụ trong căn nhà hay căn hộ đó. Xác định Hướng Theo nhiều tác giả và hợp với suy luận, Hướng hậu và Hướng tiền gọi chung là Hướng nhà phải nằm trên một đường thẳng đi qua tâm nhà. Xác định được Hướng tiền sẽ biết Hướng hậu. Xuất phát từ một căn nhà tiêu chuẩn hình vuông, Hướng nhà sẽ đi qua điểm giữa cạnh trước và cạnh sau của nhà. Ở đây lại nẩy ra một khái niệm mới: Trước (và Sau), thế nào là Trước. Nếu ta quan niệm một người ngồi mặt, ngực, bụng bao giờ cũng hướng về phía trước thì một cái nhà chắc cũng không thể khác. Nếu Hướng chính là phía mắt ta nhìn tới thì một căn nhà có chiều dài áp sát một minh đường rộng rãi như bãi đá bóng chẳng hạn, ta cũng không thể theo “Thẩm thị Huyền Không học“ mà quyết định rằng đó chính là mặt trước của nhà nếu như bờ tường nhà phía này không có cửa sổ hoặc ít hơn hẳn so với các bờ tường phía khác. Đó là vì căn nhà ấy đang hướng về phía khác thông qua những cặp mắt cửa sổ của nó. Một cửa ra vào có thể thường xuyên đóng kín, nhưng các cửa sổ đưa ánh sáng, không khí vào nhà không mấy khi bị bịt kín. Phong Thủy quan tâm đến Khí, phía tường có nhiều cửa sổ có lẽ là phía tiếp nhận Khí chính của căn nhà. Người ta nói nhiều về thuộc tính của Khí. Kinh nghiệm cũng ít nhiều chứng minh là khi một vật nhọn (tập trung ác khí) chĩa thẳng vào cửa sổ nguy hiểm với người trong nhà hơn là khi nó chĩa vào một bờ tường kín. Ngược lại, một cái cửa ra vào trổ rất đúng cát hướng nhưng nhìn vào bờ tường hàng xóm ở cự ly 1,5 thước thì cái Cát ấy cũng bằng không. Các ngôi nhà, căn hộ trong thực tế có nhiều hình nhiều dạng, có lẽ trực quan người làm Phong Thủy có kinh nghiệm sẽ nhận ra được đâu là Hướng nhà thực sự. Cũng theo quan điểm đã trình bầy trên, Hướng tiền sẽ có ảnh hưởng chính yếu. Trạch là gì Theo Tự điển Hán Việt của Đào Duy Anh từ Trạch có nhiều nghĩa trong đó có một cách viết chữ Trạch mang nghĩa là nhà ở, mồ mả. Từ đó có các từ ghép như trạch-khoán là khế ước bán nhà, trạch-ưu là nỗi buồn trong nhà. Danh từ đặc trưng cho nhà ở chắc phải ra đời ít nhất là khi người ta thôi ở hang và biết cất lều để cư trú. Do đó, nếu người Tàu không có từ nào thông dụng hơn từ Trạch để chỉ nhà ở bình thường /(TP không sành Hán tự )/ thì chắc khó thể chứng minh từ Trạch xuất xứ từ tiếng Việt cổ. Bát Trạch phong thủy. Phong Thủy Lạc Việt đưa ra khái niệm Trạch – như anh Thiên Sứ đã giải thích – khái niệm này không thể lẫn lộn với khái niệm Trạch trong từ Bát Trạch nói trên, vì khái niệm Bát Trạch này được xác định dựa vào Hướng hậu (Sơn) hoặc Hướng tiền (Hướng) của một ngôi nhà. Vì khái niệm Trạch trong Phong Thủy Lạc Việt có tương quan với long mạch, tức là mang yếu tố đường truyền dẫn Khí.Nên ta có thể có nhận xét là: Trạch của một căn nhà là phần nối tiếp của một chi (nhánh) dẫn Khí xuất phát từ một nguồn Khí nhất định. Do Khí tồn tại trong Hình, có những hình thể hiện Khí tụ, ngược lại những con đường là mạch khí vận hành định hướng. Ngõ vào nhà xuất phát từ một con đường xa lộ chắc chắn không thu được Khí tốt như khi xuất phát từ một khu vực tụ Khí. Với suy luận như vậy, Trạch sẽ là một thứ Khí mạch từ xa tới đi qua cửa chính của ngôi nhà và ra khỏi cửa thoái khí trở về với tự nhiên - như anh Thiên Sứ cho rằng: Thiết kế nhà nên tránh hiện tượng bế khí. Nếu vậy Trạch sẽ là con đường thuận tiện nhất để Khí sau khi qua cửa vào trong nhà tìm cửa Thoái khí mà ra ngoài. Nếu nhận xét này là hợp lý ta sẽ thấy nên bố trí nội thất sao cho Khí qua cửa chính đi vào trong nhà có thể qua hết các khu vực sinh hoạt chính để trục hết tà khí đi rồi mới ra ngoài trời. Nhận xét này ít nhất cũng hợp lý ở kinh nghiệm phong thủy, tránh không để cửa ra vào cùng các cửa trong và cửa sổ tường hậu hay cửa hậu thông nhau trên một đường thẳng là đường Khí đi ngắn nhất (Những tai hại xẩy ra không phải chỉ thuần túy vì gió lồng). Trong một cuốn sách Phong Thủy, tác giả tuy không nên khái niệm Trạch, nhưng nhấn mạnh việc phải bố trí Khí khẩu sao cho Khí vào nhà không lưu thông với tốc độ quá cao không chỉ gây gió lồng ảnh hưởng đến sức khoẻ mà còn gây các thiệt hại tài lộc khác. Tác giả đề nghị nên bố trí để dòng khí lưu thông được dễ dàng lần lượt qua các khu vực chính trong nhà. Một cuốn sách khác nhấn mạnh rằng , đối với một tòa nhà thì xét Hướng tiền là quan trọng, nhưng trong nhà phải xét Khí khẩu theo Bát quái du niên, vì phải chú ý đến đường khí lưu chuyển. Nhiều nhà tuy có cửa chính, nhưng phần lớn thời gian trong ngày chỉ dùng cửa phụ. Như vậy Trạch của họ chỉ mang tính lý thuyết. Khi xét cụ thể có lẽ phải xét Trạch của cửa phụ. Cũng qua cách suy luận trên đây ta phải đi đến kết luận là dù Trạch được bố trí tốt đẹp đến đâu, nhưng nếu nó không có nguồn Khí dồi dào nuôi cho thì cũng chỉ là Trạch giả. Thí dụ một căn nhà nhà cao cửa lớn nhưng lối vào phải lách qua mấy cái ngõ nhỏ xuyên qua sân nhà khác. Như vậy ý nghĩa của Trạch theo quan điểm Phong Thủy Lạc Việt không thể tách rời Hình Lý Khí của mội trường kiến trúc. DiaOcOnline.vn - Theo Phong Thủy Đông Phương

Phép Kén Chọn Nước Tốt. Kìa như nước ấy phát nguồn bao công linh động long được nó mới hay, huyệt hay được nó mới đến. Chính mạch nước chảy vào khuất khúc, thì gọi tên là cửu khúc thủy, cũng có tên là ngự nhai thủy, hoặc từng tầng từng cấp chầu vào, thì gọi tên là chiều hoài thủy, cũng có tên là thương bản thủy, đều là những thứ nước chóng phát giàu sang hiển đạt. Xuất ở thủy luận. Triều Thủy Nguyên nhân bốc nói rằng nước cửu khúc chầu vào minh đường thì đương triều làm tới tể tướng. Xuất ở thủy luận. Vậy có lời quyết rằng: Nước bể từng lớp chầu vào, Uy quyền chức trọng quan cao đương thời. Cho nên có lời bói rằng: Nước về rúc rích có tình, Không hợp lệ cũng tốt lành hẳn hoi. Xuất ở thủy luận Ông Dương Quân Tùng nói rằng: Nước có chảy đi như vô tinh thời dẫu có hợp quái lệ, ta thấy cũng chỉ lấy làm khinh vi nó xấu. Nước chảy bao bọc có tinh, thì dẫu chẳng hợp quái lệ ta thấy cũng cho nó là tốt. Xuất ở thủy luận. Minh Đường Ông Cố Ai nói rằng: "Đàng trước huyệt nên có chỗ đất bằng phẳng, thì mới được chân khí kết tụ vậy. Xuất ở thủy luận Ông Cố Dương nói rằng: Kết là cốt ở minh đường Nước giao khí tụ huyệt thường kết tinh Xuất ở thủy luận. Ông Cố Dương lại nói rằng: Minh đường như lòng bàn tay, Giàu có của cải chứa đầy vựa kho Ông Cố Dương lại nói rằng: Minh đường rộng rãi phẳng phiu Giàu sang đệ nhất muốn lưu luyến hoài. Ông Tạ nói rằng: Minh đường bằng phẳng hồ gương Giàu sang lừng lẫy bốn phương kinh thành. Ông Mông nói rằng: Núi quanh nước bọc nhà khoan Giàu sang vàng bạc muôn ngàn của dư Ông Cố Phạm nói rằng: Huyệt ở trên núi, minh đường lấy rộng rãi làm chính pháp, bình dương lại cần chỗ đường rộng mà thu hẹp lại. Núi cao ví bằng hẹp, bình dương ví bằng rộng, ấy là tinh thần đất bắc vậy. Xuất ở thủy luận. Cho nên người xưa có câu rằng: Hai nước giáp nhau ra chẳng nên ở giữa, trung tâm nước chảy đi mười phần xấu cả mười. Lại nói rằng: Hai nước hợp nhau chảy ra như đổ trước mặt là dấu trốn tránh đào vong chết tuyệt nhiều nghèo hèn. Xuất ở thủy luận Cho nên người xưa có nói rằng: Trở lại mình xem nước chảy về, Liên miên phát phúc nọ khen chê Lại nói rằng: Chưa xem được nước, núi xem chi. Cốt yếu cần xem hướng nước đi Có nước không non còn phát đạt Có non không nước chẳng ra gì. Ông Cố Lưu nói rằng: Những kẻ nghèo hèn cô độc đói rét là bởi tại vì thoái thần. Những người giàu sang anh hùng hiển đạt, là chỉ bởi tại vì tiến thần. Thuận dòng nước chảy xiết đi, thì gọi là thoái thần. Nước chảy ngược lên ứ lại dâng lên trên thì gọi là tiến thần. Xuất ở phong thủy luận. Bàn Luận về Thủy Khẩu Minh đường chỗ nước nó chảy ra thì gọi là thủy khẩu, thanh long hay bạch hổ đàng trước huyệt hai tay giao khớp với nhau, giữa có nước chảy. Đó là đệ nhất trùng khẩu. Gần án có sinh ngành thừa được thanh long bạch hổ châu ngành giao khớp vào đó. Ấy là đệ nhị trùng thủy khẩu. Núi vòng chầu quanh củng cố sau án để hộ trì giao thác hai núi giao khớp. Đó là đệ tam trùng thủy khẩu. Cho nên có câu ca rằng: Không khai thủy khẩu phi công Khí không chung đúc tất không phát nào Tam gia ngũ hộ xôn xao Cũng thành cơ cực biết bao khốn cùng. Ông Cố Lưu nói rằng: Cửa then chẳng thấy khóa nhiều Một đời phong vận chuyển vèo ra hung. Xuất ở thủy luận Thảng hoặc gặp địa thế đãng dịch chạy thẳng tuốt đi, thì quyết nhiên đất không có kho xúc tích tụ hội. Cho nên người ta sinh ra nghèo nàn. Ông Cố Tạ nói rằng: Cốt yếu phải nhận biết những chổ đại địa phát phú quý thì nước chảy như người chức nữ đưa thoi đi đi lại lại cuồn cuộn dệt vải. Xuất ở thủy luận. Luận về Hãn Môn Đại thủy khẩu mà được hai ngọn núi đứng hai bên nơm nớp mọc ngay nơi thiên biểu thì gọi là giữ cửa cho nhà vua. Hai ngọn sách đôi đối chiếu trong mây thì gọi là hoa biểu hãn môn. Hoặc là có núi tam thai, tam tinh, như chữ phẩm, phẩm vị nước tới, nước theo hai sao ở trong ra làm thành hàng thành dòng. Một sao tả hữu hai bên đó gọi là tam diệu hãn môn ấy vậy. Xuất ở thủy luận Ông Cố Tạ nói rằng: Đế tòa, hoa biểu hãn môn, thì nhất định sản xuất ra bậc vương hầu công khanh tể tướng. Xuất ở thủy luận. Ông Dương Quân Tùng nói rằng: Cửa then khóa khóa nghìn trùng Công hầu danh tướng anh hùng ở đây Xuất ở thủy luận. nguồn vnthuquan.net

Bồ đề bổn vô thọ Minh cảnh diệc phi đài Bổn lai vô nhứt vật Hà xứ nhạ trần ai. Nghĩa là: Vốn không cây Bồ đề Cũng chẳng đài gương tỏ Vốn không có vật gì. Chỗ nào đóng bụi lọ. Nếu liễu ngộ được ý này của tổ Lục Tổ Huệ Năng thì chả có cái gì gọi là "cảnh giới cao thâm" hay không cao thâm cả. Tự cho rằng Đại đạo, chánh pháp...thì có khác chi người mơ nói sảng.

Bí ẩn nhục thân các thiền sư Kỳ 1: Nhục thân cụ sư Rau www.thanhnien.com.vn 09/12/2009 0:55 Nhục thân thiền sư Vũ Khắc Minh sau khi tu bổ - Ảnh do tác giả cung cấp LTS: Trải qua hàng trăm năm với bao biến động dâu bể, làm thế nào mà nhục thân các thiền sư vẫn còn lại đến ngày nay? Từ những phát hiện về nhục thân các thiền sư Vũ Khắc Trường, Vũ Khắc Minh ở chùa Đậu, thiền sư Chuyết Chuyết ở chùa Phật Tích, PGS-TS Nguyễn Lân Cường đã hé mở phần nào những bí ẩn về nghệ thuật táng tượng và thiền táng độc đáo của người Việt trong công trình khoa học “Phía sau nhục thân của các vị thiền sư” vừa được phát hành. Xin giới thiệu đến bạn đọc loạt bài của PGS-TS Nguyễn Lân Cường dành riêng cho Thanh Niên. Ngày 3.5.1983, theo yêu cầu của Văn phòng 10 Hội đồng Bộ trưởng, Viện Khảo cổ học cử một đoàn cán bộ xuống chùa Đậu, thuộc huyện Thường Tín (Hà Tây cũ) để kiểm tra tình trạng xuống cấp của gác chuông. Trong đoàn có tôi. Lang thang vòng ra bên phải, sau dãy hành lang, tôi thấy một chiếc am nhỏ, rêu phong mà bên ngoài cửa phủ mành tre. Nhìn vào bên trong, tôi chợt giật mình vì thấy một nhà sư ngồi thiền, đôi mắt “lim dim” như đang suy tư về cõi Phật. Từ lâu, nhân dân quanh vùng đã truyền tụng với nhau rằng ở chùa Đậu, có hai am nằm ở bên phải và bên trái của chùa. Am bên phải là của thiền sư Vũ Khắc Minh, bên trái là am thiền sư Vũ Khắc Trường. Chuyện kể rằng, khoảng thế kỷ XVII, vào một ngày nọ, thiền sư Vũ Khắc Minh (mà nhân dân trong vùng quen gọi ngài là cụ sư Rau - nhà sư thường chỉ ăn rau trừ bữa) bước vào trong am và nói với các đệ tử rằng: “Mang cho ta một chum nước uống và một chum dầu để thắp. Khi nào thấy dứt tiếng mõ hãy mở cửa am ra. Nếu thấy thi thể của ta đã hỏng, thì dùng đất lấp am đi, còn ngược lại thì dùng sơn ta bả lên thi thể...”. Dứt lời, cụ bước vào am tọa thiền và chỉ còn nghe vẳng ra tiếng mõ tụng kinh suốt ngày này qua ngày khác. Tròn trăm ngày, các đệ tử không nghe thấy tiếng mõ nữa, vội mở cửa am ra thì thấy ngài vẫn ngồi đấy như đang trong lúc tọa thiền. Hai chân ken vào nhau đúng vị trí của thiền, còn hai tay hơi bị xệ xuống. Nhớ lời thầy dặn, họ vội lấy sơn ta bả lên thi hài. Trong cuốn Những chùa, đình và nhà thờ của Hà Đông - Phong cảnh Hà Đông xuất bản năm 1932 (tiếng Pháp), tác giả cho rằng đó là những “momies” (xác ướp) kiểu Ai Cập. Thật sai lầm! Tệ hại hơn, trong một bài báo đăng trên tờ Thời Mới vào năm 1957 lại có tiêu đề khá giật gân Xác ướp chùa Đậu hàng trăm năm vẫn còn giữ nguyên bộ phận sinh dục! Bằng con mắt nghề nghiệp, tôi phát hiện qua vết nứt ở trên trán có xương sọ ở bên trong, và thế là tôi nảy ra ý định chụp phim X-quang để chứng minh đây là một nhục thân nguyên dạng. Nếu chứng minh được thì rõ ràng phương thức táng này nằm ngoài 5 táng thức đã có trước đây trên thế giới: địa táng hay thổ táng (chôn trong đất); hỏa táng (đốt thi hài); hải táng hay thủy táng (thả xuống nước); thiên táng hay điểu táng (cho chim ăn để được bay lên trời); huyền táng hay táng treo. Chiều 25.5.1983, tôi chuyển nhục thân thiền sư Vũ Khắc Minh về khoa X-quang Bệnh viện Bạch Mai. Với sự giúp đỡ tận tình của PGS - bác sĩ Đặng Văn Ấn, bác sĩ Nguyễn Trọng Đức và các kỹ thuật viên, tôi đã tiến hành soi phần sọ, ổ ngực và ổ bụng. Qua màn hình, tôi thấy toàn bộ xương sườn, xương đốt sống đổ sập xuống nằm gọn trong khoang bụng. Rõ ràng, không có chất dính giữa các xương đốt sống. Hộp sọ còn nguyên vẹn, phần xương lá mía không bị đục vỡ như trên sọ vua Ai Cập Ramsès V để lấy não ra. Từ đó, có thể suy ra não và các nội tạng - về mặt lý thuyết - là vẫn còn nguyên trong nhục thân. Kết hợp giữa chiếu và phim chụp, có thể thấy rõ các xương dưới sọ như xương cánh tay, cổ và bàn tay, xương chậu hông, đùi, xương chày, mác và xương cổ chân, bàn chân đều nằm đúng với vị trí giải phẫu. Trong các xương không có cốt bằng kim loại, rõ ràng đây là một nhục thân nguyên dạng. Bằng phương pháp quang phổ phát xạ vùng tử ngoại và chiếu xạ tia rơn-ghen khi phân tích chất bồi của nhục thân thiền sư Vũ Khắc Minh, tiến sĩ Lê Nguyên Sóc cũng đã có kết luận phù hợp với ý kiến của chúng tôi về chất bồi. Đó là hỗn hợp của sơn ta, mùn cưa, giấy dó và đất... Tôi mừng quá, vì như vậy là đã chứng minh được đây là một táng thức mới mà tôi đặt tên là tượng táng (táng theo kiểu làm thành tượng) hay thiền táng (táng theo kiểu ngồi thiền). Sau này tôi mới biết nét văn hóa trên cũng có ở Trung Quốc. Vào thế kỷ thứ VIII sau Công nguyên, kỹ thuật “Giáp trữ tất” (sơn ta bó lụa) đã được thực hiện khi Lục tổ Huệ Năng (638 - 713) viên tịch. Hiện nay, chân thân còn nguyên vẹn để tại Nam Hoa Tự, nằm ở phía tây tỉnh Quảng Đông của Trung Quốc, thuộc thôn Nam Hoa, huyện Khúc Giang, cách TP Quảng Châu về phía tây hơn 230 km. (Còn tiếp) PGS-TS Nguyễn Lân Cường

Bí ẩn nhục thân các thiền sư Kỳ 3: Chuyện lạ từ làng Phật Tích nguồn: www.thanhnien.com.vn, 10/12/2009 22:27 Nhà điêu khắc Bùi Đình Quang (trái) và nhà nhân chủng học Nguyễn Lân Cường tái tạo hình dạng của nhục thân thiền sư Chuyết Chuyết dựa vào di cốt còn lại - Ảnh tác giả cung cấp Chùa Phật Tích - ngôi chùa thời Lý nghìn năm tuổi còn giữ được pho tượng đá lớn nhất và những con thú bằng đá, nằm trên lưng chừng núi Lạn Kha, xã Phật Tích, huyện Tiên Du, tỉnh Bắc Ninh. Nhưng tại sao lại có tên Lạn Kha, Tiên Du và Phật Tích? Chuyện xưa Trèo lên đỉnh núi phía sau chùa, chúng ta sẽ bắt gặp mấy khối đá vuông, mặt phẳng. Các cụ già trong làng bảo đấy là bàn cờ tiên. Tương truyền, trong làng lúc đó có một chàng tiều phu tên gọi là Vương Chất. Một hôm, nhân lên núi đốn củi, Vương Chất thấy hai cụ già râu tóc bạc phơ đang ngồi đánh cờ trên tảng đá bằng phẳng. Hai cụ vừa đánh cờ vừa ăn đào và vứt hột sang bên. Vương Chất vừa xem cờ, vừa nhặt hạt đào để ngậm tiếp. Ván cờ vừa xong, nhìn xuống chân, thấy chiếc cán rìu đã mục và cũng là lúc hai cụ biến vào sau hàng thông hiu quạnh... Soi mình trong bóng nước thấy râu tóc bạc trắng, chàng mới chợt hiểu rằng mình đã lạm sống một thời gian dài ở cõi tiên - một năm bằng sáu, bảy mươi năm ở cõi trần. Thế là, vì có tiên xuống chơi mà người ta gọi là Tiên Du và cũng vì “cán rìu mục nát” mà núi ở đây cũng còn có tên là Lạn Kha... Truyện kể lại, chùa xưa rộng rãi khang trang có tới 300 tòa nhà. Chỉ riêng công việc dọn dẹp đã cần tới 70 người. Đặc biệt ngọn tháp của chùa cao vời vợi, nhòa lẫn trong mây, đến nỗi ở tận kinh thành Thăng Long vẫn còn nhìn rõ. Nhà vua ngạc nhiên hỏi cận thần cớ sao ở nơi thôn dã mà lại có cây tháp cao hơn cả cung điện trong hoàng thành? Sau lời “quở” đó, cây tháp thần kỳ bị đổ dọc theo sườn núi, gạch đổ xuống tới tận đầu làng dài gần cây số, nơi ấy nay còn tên là “Ngõ Gạch”. Dưới lòng đáy tháp lộ ra một pho tượng Phật sừng sững. Pho tượng ấy nay vẫn còn, gọi là tượng Phật A Di Đà. Để ghi lại tích Phật ấy, làng đổi tên là Phật Tích và dời lên sườn núi. Bí ẩn tháp Báo Nghiêm Vào một đêm cuối tháng 8.1989, trời mưa tầm tã, những tia sét cuối hè xé ngang bầu trời tối đen như mực, liếm sang cả phía sau sườn núi Lạn Kha. Chính trong cái đêm mưa bão ấy, kẻ gian đã lẻn lên sau chùa phá ô cửa nhỏ bằng đá của tháp Báo Nghiêm, hòng tìm kiếm vàng bạc, hay tượng đồng đen trong tháp. Tháp Báo Nghiêm, dựng năm Chính Hòa thứ 13 (1692), cao bốn tầng. Mặt tháp có chạm tượng Phật, ngồi trên tòa sen. Bọn trộm có ngờ đâu, trong lòng tháp chỉ vỏn vẹn có một vại sành, trong đó đựng xương và những mảnh vỡ của một pho tượng cổ. Ngày hôm sau, đoàn tham quan gồm bảy nhà sư do Thượng tọa Thích Thanh Quang - trụ trì chùa Quỳnh Lâm (tỉnh Quảng Ninh) dẫn đầu lên thăm khu tháp bỗng nhìn thấy các mảnh xương, mảnh bồi nằm tung tóe dưới chân tháp. Thượng tọa vội báo cho Ban di tích “Tìm thấy di hài của Phật Tổ rồi!...”. Ông Trần Xuân Trường và Ban di tích của chùa vội gom lại xương và các mảnh bồi vào trong một hòm kính đặt ở chùa. Chẳng mấy chốc, cái tin tìm thấy thi hài của “Phật Tổ” lan đi rất nhanh. Đúng vào thời gian này, tôi đang nghiên cứu tại Viện Khảo cổ học Viện Hàn lâm khoa học Cộng hòa Liên bang Nga (Liên Xô cũ) ở Moscow. Về nước vào đầu tháng 3.1991, thì giữa tháng 4, tôi được Ban di tích của chùa Phật Tích mời lên nghiên cứu nhục thân của thiền sư. Ngày 26.4.1991, trở lại chùa Phật Tích lần thứ hai, suốt cả một ngày trời tôi loay hoay chắp gắn và khớp được ống chân phải với phần dưới của đùi, tạo thành một góc nhọn, chúng tôi khẳng định tư thế hai chân ngồi xếp bằng tròn của pho tượng. Chúng tôi đã phát hiện ra 209 mảnh bồi và 133 mảnh xương. Nghiên cứu góc xương mu, khuyết ngồi lớn, mỏm chũm... chiều dài xương đùi, chúng tôi cho rằng đây là di hài của một người đàn ông chừng 65-70 tuổi, cao 1,59m. Đặc biệt chúng tôi tìm được bảy đoạn dây đồng nằm lọt giữa mảnh bồi. Như vậy, chắc chắn người ta đã dựng khung xương trước nhờ những đoạn dây đồng và bồi ra bên ngoài để tạo tượng. Chất bồi cũng là sơn ta, vải màn, mạt cưa, đất... giống chất bồi của thiền sư Vũ Khắc Minh, nhưng cách tạo tượng thì khác hẳn vì không bồi trực tiếp lên thi hài. Nhìn chiếc vại đựng thi hài, chúng tôi thấy nét vẽ rồng bằng phẩm màu rất sơ sài, nên tôi và nhà khảo cổ học Trịnh Cao Tưởng đều cho rằng đây là chiếc vại có niên đại rất muộn - chỉ cách ngày nay vài chục năm, không thể so sánh với niên đại của tháp. Thế thì có đúng đây là di hài của thiền sư Chuyết Chuyết hay không? Tại sao bức tượng có xương cốt của ngài lại bị đập vỡ và để trong vại đặt trong tháp Báo Nghiêm của chùa Phật Tích? Tất cả những câu hỏi trên mãi sau này chúng tôi mới có lời giải đáp... (Lược trích từ cuốn Bí mật phía sau nhục thân của các vị thiền sư của PGS-TS Nguyễn Lân Cường) PGS-TS Nguyễn Lân Cường

Gửi Thảo Phương, ngày canh dần (TB Mộc) 25 tháng ất hợi (TL Thủy) năm kỷ sửu giờ tị. Sinh Xích Khẩu 15/12/2009(DL) này cháu sẽ nhận đề tài tốt nghiệp! Nhờ bác Thiên Đồng xem giúp cháu là liệu cháu có được làm đề tài tại Hà Nội không ạ? Luận: Phải đợi bổ sung một điều kiện nào đó thì người ta sẽ thông tin báo cho biết là được hay không. Quẻ này cho biết từ đây đến sang năm rất thuận lợi cho việc học vấn công danh. Tuy vậy, từ đây đến cuối năm phải chịu khó khăn trong những thủ tục mang tính chất hành chính. Có thể đề tài sẽ được báo sau 3 tuần nữa. Chúc công thành danh toại. :rolleyes: Thiên Đồng :wacko:

Ấn Độ: Những hình ảnh mới nhất của em bé 2 mặt (Dân trí) - Đối với nhiều người thì một đứa trẻ sơ sinh với hai gương mặt hoàn chỉnh là “người ngoài hành tinh” nhưng đối với một cặp vợ chồng Ấn Độ thì con gái của họ là sự hiện thân của nữ thần. Bé gái chưa được đặt tên chào đời hôm 10/3 với 2 khuôn mặt, 2 miệng, 4 mắt tại bệnh viện quận Nagar của bang Uttar Pradesh, cách thủ đô New Delhi khoảng 50km về phía đông bắc. Cha mẹ em - vợ chồng anh Vinod và cô Susham Singh tới từ ngôi làng Sani, cho biết cô con gái bé bỏng của họ là “một món quà từ Chúa trời”. Người dân làng Sani lũ lượt kéo đến tận mắt chiêm ngưỡng em bé "ngoài hành tinh". Các phụ nữ cầu nguyện cho “Thần nữ” sơ sinh. Cô Susham Singh và đứa con gái 7 ngày tuổi. Em bé hiện đang được cho ăn bằng bình. Các bác sĩ chưa thể xác định liệu em các chức năng ăn uống của em có bình thường hay không. Người dân làng Sani khẳng định em là hiện thân của nữ thần, vì thế họ đã tới ăn mừng sự ra đời của em với những tiếng vỗ tay, tiếng reo hò, những món quà tặng và tiền. Các bác sĩ đỡ đẻ cho chị Susham cho biết bé gái có sức khoẻ tốt lúc chào đời nhưng cũng nói thêm rằng cần tiến hành các cuộc kiểm tra trong tương lai gần để biết chính xác tình hình sức khoẻ của em. Lưu Ly Theo Reuters, Dailymail www.dantri.com.vn

Bác Lóc cóc Tiền Bối rất tâm đắc Phong Thủy Lạc Việt và cũng rất tự hào 5000 năm Văn Hiến Lạc Việt. KHi nào có dịp Thiên Đồng thọ giáo, mong bác chỉ vài chiêu lận lưng. :rolleyes: Chúc bác an lạc và khang kiện.

gửi gianghd Cháu sinh giờ Tuất, ngày 01/09 năm Giáp tý; Vợ cháu sinh giờ Tị, ngày 29/03 năm Ất sửu. Chú và các anh chị có thể tư vấn cho vợ chồng cháu sinh em bé năm nào là đẹp nhất không ạ. Cháu xin cảm ơn ạ. nên sinh đứa gái Quý Tị 2013 và trai 2016 Bính Thân 2016. Chúc hạnh phúc

Bí ẩn nhục thân các thiền sư Kỳ 2: Nhục thân thiền sư Vũ Khắc Trường nguồn: thanhnien.com.vn, 10/12/2009 0:22 Tượng đối chứng (trước) và tượng gốc (sau) của thiền sư Vũ Khắc Minh - ảnh: N.L.C Trong chùa còn có pho tượng cổ thứ hai: Thiền sư Vũ Khắc Trường - người trụ trì chùa Đậu kế tục ngay sau Vũ Khắc Minh, không có tài liệu nào nói đây là “chú, cháu” như một số báo đã đưa tin. Năm 1893, chùa bị lụt, tượng Vũ Khắc Trường nằm ở vị trí thấp hơn nên bị nước tràn vào và bị hỏng. Các cụ trong làng đã làm lại một pho tượng khác bằng sơn ta có cốt dựng bằng tre và gỗ rồi xếp xương vào bên trong. Tại Viện Thông tin khoa học xã hội VN ở Hà Nội, chúng tôi tìm thấy hai bức ảnh chụp tượng thiền sư Vũ Khắc Minh và Vũ Khắc Trường còn bóng nước sơn, không hề có vết nứt nào. Nhưng chỉ sau vài chục năm, do tượng để trong am cạnh chùa rất ẩm ướt nên đã làm cho cả hai pho tượng xuống cấp trầm trọng. Pho tượng Vũ Khắc Minh bị nứt ở đầu gối và phần mặt. Pho tượng Vũ Khắc Trường, hỏng trầm trọng ở phần chõn, hầu như không còn ngồi được ngay ngắn, nếu không có những miếng gỗ kê ở phía dưới. Tôi bắt tay viết dự án Tu bổ, bảo quản tượng hai vị thiền sư Vũ Khắc Minh và Vũ Khắc Trường ở chùa Đậu (Hà Tây) ngay vào đầu năm 2000. Nhóm công tác gồm: PGS-TS Nguyễn Lân Cường (Chủ nhiệm dự án), họa sĩ sơn mài Đào Ngọc Hân, các nhà điêu khắc Phạm Xuân Sinh, Nguyễn Ngọc Lâm, kỹ sư Nguyễn Mạnh Hà. Ngoài ra, còn có 6 cơ quan cùng kết hợp để thực hiện dự án, một hội đồng cố vấn và Ban quản lý dự án được thành lập. Điều khó khăn nhất với chúng tôi là các phương án nêu ra không thể mắc sai lầm vì hai pho tượng này là độc bản, chỉ cần mắc một lỗi nhỏ là không thể sửa chữa được. Chúng tôi là những người hiểu nhất điều này vì các vị lãnh đạo cao cấp của Đảng và Nhà nước lúc đó như ông Nguyễn Khoa Điềm - Ủy viên Bộ Chính trị, Phó thủ tướng Phạm Gia Khiêm, Bộ trưởng Văn hóa - Thông tin Phạm Quang Nghị... đã tới tận chùa để nghe chúng tôi trình bày phương án tu bổ - bảo quản hai nhục thân. Ngày 18 tháng 4 năm 2003 (tức 17 tháng 3 năm Quý Mùi) sau vài tháng tranh luận quyết liệt xem tu bổ nhục thân ở đâu, lễ khởi công dự án tu bổ - bảo quản nhục thân hai vị thiền sư chùa Đậu được tổ chức ngay tại chùa. Và thế là bắt đầu những ngày lao động trong suốt 6 tháng trời... Bằng kỹ thuật truyền thống: bó, hom, lót, thí, mài và thếp với các nguyên liệu như: sơn ta, vải màn, giấy dó, mạt cưa và đất, chúng tôi đã tiến hành sơn 14 lớp và thếp vàng đối với tượng gốc Vũ Khắc Minh, còn nhục thân Vũ Khắc Trường thì thếp bạc. Sau mỗi lớp sơn lại tiến hành mài, khiến bề mặt là các lớp sơn đan ken, xoắn quyện với nhau. Đến lớp cuối khi phủ quang dầu xong, chúng tôi phát hiện bề mặt pho tượng không nhẵn. Những hạt bụi lơ lửng trong không trung đã bám vào bề mặt tượng. Chúng tôi quyết định làm lại và thực hiện khâu này trong... màn. Trời nóng, mấy anh em phải xoay trần suốt cả buổi chiều. Thật tuyệt vời, 2 ngày sau kiểm tra trên mình thiền sư mịn bóng, không một gợn bụi... Họa sĩ sơn mài Đào Ngọc Hân đang thếp vàng tượng gốc thiền sư Vũ Khắc Minh Với pho tượng của thiền sư Vũ Khắc Trường, vốn là pho tượng đã được dựng lại năm 1893, nên có nhiều chi tiết sai lệch về mặt giải phẫu. Trong dự án soạn thảo đầu tiên, tôi có ý định dỡ ra, thu thập xương cốt rồi dựa theo xương sọ để phục nguyên lại đúng với vẻ mặt ban đầu của thiền sư. Đây là phương pháp của Gherasimov (người Nga) mà tôi là người VN đầu tiên và duy nhất được học tập tại nước ngoài. Nhưng nhà chùa và cơ quan văn hóa thông tin địa phương không tán thành, vì cho rằng nhân dân địa phương hơn trăm năm nay đã in đậm trong tâm khảm hình ảnh của cụ Vũ Khắc Trường hiện tại rồi. Dù phục dựng pho tượng mới có giống với hình hài thật của cụ, họ cũng sẽ không chấp nhận. Tôi đành phải theo ý họ, mặc dầu vẫn ấm ức! Pho tượng bị hỏng trầm trọng, bề mặt tượng lớp sơn bị mủn nát. Chỉ cần một tác động nhẹ là cả pho tượng sẽ bị đổ sập xuống. Do đó không thể đổ thạch cao làm khuôn trên chính pho tượng gốc để làm tượng đối chứng. Nhóm chúng tôi quyết định giao cho nhà điêu khắc trẻ Nguyễn Ngọc Lâm làm một pho tượng bằng đất sét có kích thước, hình dáng giống hệt tượng gốc và tiến hành đổ khuôn để tu bổ phần chân và pho tượng đối chứng. Vào một buổi chiều mùa hè, tôi ngồi ngắm pho tượng gốc của Vũ Khắc Trường và cứ suy nghĩ mãi không hiểu tại sao vị thiền sư này có cánh tay dài thế, khi so sánh với tỷ lệ chung của pho tượng. Tôi bàn bạc với họa sĩ sơn mài Đào Ngọc Hân và quyết định “bí mật” khoét bốn ô nhỏ ở vùng gần đầu xương cánh tay và khuỷu tay. Điều này cấp trên không tán đồng, nhưng chúng tôi cứ “liều” vì biết đâu có thể phát hiện ra một chân lý nào đó... Ước mơ ấy của chúng tôi đã thành sự thật. Trong hố khoét của cánh tay phải ở phía trên gần vai, tôi phát hiện ra ròng rọc và chỏm của xương cánh tay (đã bị đặt lộn ngược), bên cạnh nó là xương mác của xương ống chân được ghép vào xương cánh tay và cũng bị lộn đầu. Đây chính là nguyên nhân làm cánh tay của thiền sư dài quá cỡ. Chúng tôi đã tiến hành phủ sơn ta, giấy bản, vải màn, mạt cưa, đất và thếp bạc mà chỗ dày nhất tới 22 lớp. Toàn bộ pho tượng thiền sư Vũ Khắc Trường nặng 31 kg. Ngày nay ai tới chùa Đậu cũng thấy có 2 cụ Minh, 2 cụ Trường, từng cặp giống nhau như hệt. Thật ra chỉ có 2 pho tượng gốc là đặt trong nhà tổ. Hai pho còn lại được làm bằng thạch cao để đặt trong am ở hai bên cạnh chùa. (Còn tiếp) PGS-TS Nguyễn Lân Cường

Cha nội thầy bùa này tạo nghiệp nặng. Vợ chồng bà Chúc này cũng nặng nghiệp luôn. Xem ra cái câu chửi " Tao đào mồ cuốc mả nhà mày" là có phần rất ác ý, mà nay lại mướn thầy yểm nữa thì...hết bàn. Công an vào cuộc thôi!

chòi, Đại Không Vong dịch sang tiếng Việt là không có chuyện gì lớn chuyện cả. Được cái hướng này là phúc đức bự là đúng vì các chư vị âm binh, âm vong...vô canh nhà dùm. Yên chí là ngủ có người báo thức. hehe Gia chủ mà cao cơ thì có thể nhờ âm vong phò trì, hay đánh con đề cũng ô kê mà. Phúc đó!

Niên đại của những bức tranh hay của các cổ vật không phải là sự khai sinh hay giấy chứng nhận cho giá trị hay chứng tích của vật, của hiện tượng. Không nên lầm lẫn giữa quá trình và kết quả. Và hiện tượng, hiện vật chỉ như một nét điểm xuyết cho một hệ thống hay nền tảng.

Gia đình này rất hợp. Sinh đứa Nhâm Thìn 2012.

Trùi, phải cấp tốc cưởi chiến đấu cơ về mừng sinh nhật của Sói con cho kịp nè. Gần tới rồi, trượt luôn cho nhanh. A lê hấp!

Hic. Mình mơ ước có cái nhà chung cư như Pì Ló Vờ để...bán. Hehe