wildlavender

Thí sinh mặc áo tu, tự nhận là bồ-tát vừa 'nổ' đã bị loại khỏi Vietnam Idol 2012 Tại vòng thử giọng ở Hà Nội, nữ thí sinh mặc áo nâu sòng Trần Thị Thanh Hà tuyên bố sẽ giành giải nhất và có thể còn trở thành Chương Tử Di của Việt Nam. Tuy nhiên, cô không qua nổi vòng loại. Trong hai ngày qua, cư dân mạng xôn xao bàn tán về clip phỏng vấn một thí sinh tham gia vòng thử giọng Vietnam Idol 2012 diễn ra tại Hà Nội tuần trước. Trần Thị Thanh Hà (pháp danh: Nữ Trúc Lâm Diệp Hạ Trần) tới tham dự vào ngày 11/7 tại Mỹ Đình với trang phục áo nâu sòng và tự giới thiệu mình là ni cô 30 tuổi, đã đi tu 4 năm tại một ngôi chùa ở Quảng Ninh. Nữ thí sinh này tự tin trả lời phỏng vấn: "Với khả năng, tâm nguyện lớn lao của mình và sự phù hộ của phật tiên thánh thần, em tin chắc chắn mình phải được giải nhất. Nếu như không thì phải xem lại ban giám khảo. Em nghĩ rằng khi em lên hình thì tất cả thí sinh phàm là phật tử, phàm là những người yêu thương con người đều ủng hộ em". "Nếu chiến thắng cuộc thi này, em sẵn sàng tham gia vào showbiz, thậm chí lấn sân sang điện ảnh. Có thể là một Chương Tử Di thứ hai của Việt Nam", thí sinh có thêm một phát ngôn gây sốc. Sau khi trả lời phỏng vấn, Nữ Trúc Lâm Diệp Hạ Trần hát liền một lúc hai ca khúc về Phật giáo và khoe phong thái tự tin. Tuy nhiên, giấc mơ thành quán quân Vietnam Idol 2012 của nữ thí sinh đặc biệt này đã sớm tan khi cô thậm chí còn không qua nổi vòng thử giọng. Nữ thí sinh Trần Thị Thanh Hà (pháp danh: Nữ Trúc Lâm Diệp Hạ Trần) tuyên bố nếu mình không giành ngôi quán quân Vietnam Idol thì vấn đề là ở ban giám khảo. Ảnh: Ý Ly. Những phát ngôn của phật tử Nữ Trúc Lâm Diệp Hạ Trần bị nhiều cư dân mạng chỉ trích và cho là quá "nổ". Một khán giả có nickname vozuli bình luận: "Là một Phật tử đừng nên nói chuyện theo cách như vậy. Hát tạm được nhưng đừng tự tin nói quá nhiều"."Là một Phật tử thì hãy nói ít chỗ đông người. Tôi mong rằng bạn sẽ hiểu được chân lý thực sự của đạo Phật chứ đừng ở đó làm tổn hại đến đạo Phật và làm người khác hiểu nhầm về đạo đức Phật tử", khán giả có nickname meocon7880 nhận định trên Youtube. Một khán giả khác nhận là người quen của nữ thí sinh này tiết lộ: "Mình biết chị này. Trước đây chị rất hay tham gia các chương trình văn nghệ. Chị ý bị chồng phản bội nên sốc và giờ mới phát ngôn không bình thường như thế. Mọi người thông cảm cho chị ý nhé". Cuộc thi Vietnam Idol mùa thứ tư đã diễn ra vòng thử giọng tại Hà Nội trong hai ngày 11/7 và 12/7. Gần 6.000 thí sinh tới tham gia với mơ ước trở thành thần tượng âm nhạc mới của Việt Nam. Năm 2010, bên cạnh những gương mặt xuất sắc như Uyên Linh, Văn Mai Hương, Lân Nhã, Vietnam Idol vòng loại cũng thu hút rất nhiều thí sinh đặc biệt như có người giả gái, có người bắt chước phong thái của Lady Gaga tới dự thi. Theo Ban tổ chức, trong hai ngày thử giọng tại Hà Nội, số lượng thí sinh đặc biệt, có những phát ngôn "nổ" như ni cô Nữ Trúc Lâm Diệp Hạ Trần không nhiều. Vòng thử giọng của Vietnam Idol 2012 sẽ diễn ra tại Nha Trang - Đà Lạt trong ngày 18/7, Cần Thơ - Mỹ Tho ngày 20/7 và khép lại ở TP HCM trong ba ngày từ 21 đến 23/7. Vòng chung kết diễn ra vào cuối tháng 12 năm nay. Ở mùa thứ tư, hai giám khảo nam vẫn là nhạc sĩ Quốc Trung và đạo diễn Nguyễn Quang Dũng. Ca sĩ Mỹ Tâm thay thế vị trí giám khảo nữ của Siu Black trong ba mùa trước. Theo Nguyên Minh - VNE

Từ chuyện “Ni cô” nổ tại Vietnam Idol đến sự tàn nhẫn của truyền thông "Ni cô" Nữ Trúc Lâm Diệp Hạ Trần từng bị cư dân mạng chỉ trích nặng nề về những phát ngôn tự tin thái quá nhưng rất có thể cô ấy đang bị lợi dụng vì sự ích kỷ và tàn nhẫn của truyền thông. Những ngày gần đây, cư dân mạng “sôi sục” vì clip của một “Ni cô” với pháp danh Nữ Trúc Lâm Diệp Hạ Trần đi thi Vietnam’s Idol 2012, với những phát ngôn được cho là “gây sốc” nhất trong lịch sử các cuộc thi ca hát trên truyền hình Việt: "Với khả năng, tâm nguyện lớn lao của mình và sự phù hộ của phật tiên thánh thần, em tin chắc chắn mình phải được giải nhất. Nếu như không thì phải xem lại ban giám khảo. Em nghĩ rằng khi em lên hình thì tất cả thí sinh phàm là phật tử, phàm là những người yêu thương con người đều ủng hộ em"… Và: "Nếu chiến thắng cuộc thi này, em sẵn sàng tham gia vào showbiz cũng như lấn sân sang điện ảnh. Em có thể sẽ là một Chương Tử Di của Việt Nam". Ngay sau khi clip này được tung mạng, vô số những chỉ trích nặng nề đã “dội” vào thí sinh tự tin thái quá đến mức hoang đường này. Nhưng mới đây, một nguồn tin cho biết, hóa ra, “Ni cô” Diệp Hạ Trần bị tâm thần: “Cô gái này trước đây khi chưa bị tâm thần thì cũng có tham gia văn nghệ này nọ, cặp bồ gì đó rồi bị bỏ rơi nên bị tâm thần. Đi đâu cũng tự nhận là người cõi Phật này nọ, rồi từng tự cho mình là Quan Âm cứu thế, từng gọi người khác là Thúy Kiều, Thúy Vân với sự thương cảm và đòi cứu độ.... May mà mình còn giữ card visit nếu ko mọi người lại bảo mình bịa chuyện. Vấn đề ở đây là, khi thấy cô ấy bị đem ra cho mọi người chế nhạo, mình thấy tội tội. Không biết người post clip có biết cô ấy bị điên không, nếu biết mà vẫn đem ra thì thấy ác ác. Biết là PR nhưng cũng ko nên đem 1 người tâm thần ra như vậy.... Haiz. Vì suy cho cùng thì người điên họ ko có ý thức dc việc mình làm. 30 tuổi rồi, nếu là người bình thường thì không ai có những phát biểu như thế cả”…- Blogger R.P chia sẻ. "Ni cô" Nữ Trúc Lâm Diệp Hạ Trần từng bị cư dân mạng chỉ trích nặng nề về những phát ngôn tự tin thái quá nhưng rất có thể cô ấy đang bị lợi dụng Ngay sau khi thông tin trên xuất hiện trên diễn đàn mạng, sự chỉ trích nặng nề của dư luận lập tức quay sang phía công ty BHD- đơn vị tổ chức Vietnam’s Idol vì cho rằng công ty này đã mang cả người bệnh ra để “giành giật” sự chú ý của khán giả, nhất là khi một cuộc thi âm nhạc khác-The Voice đang làm mưa làm gió trên VTV3 và thu hút một lượng lớn công chúng theo dõi. Đại diện truyền thông của BHD trả lời báo chí: “Tại buổi sơ loại, cô ấy gây ấn tượng với hầu hết mọi người vì cô khuấy động cả một đám đông cùng hát hò. Bị loại nhưng hôm sau cô lại đến tiếp và nằng nặc đòi gặp giám khảo là nhạc sĩ Huy Tuấn. Chúng tôi chỉ nghĩ là cô hơi cuồng với cuộc thi chứ không nhận thấy sự bất thường nào khác. Chúng tôi cũng không hề thực hiện clip phỏng vấn nào với cô ấy. Thực tế, hôm diễn ra vòng loại, có rất nhiều phóng viên đến ghi nhận về cuộc thi, và có thể một trong số họ đã thực hiện clip này. Trong sự vụ này, BHD bị oan. Vậy thì ai là người thực hiện clip và tung clip này lên mạng? Câu trả lời này rất khó xác định, trừ khi có lực lượng công an vào cuộc, bởi BHD nói không phải không có lý. Tuy nhiên, dù là người nào, phóng viên nào hay ekip nào thực hiện rồi tung lên mạng thì quả thực cũng quá tàn nhẫn, khi mang một người không kiểm soát được lý trí ra làm trò cười cho thiên hạ, hay tàn nhẫn hơn để câu views cho tờ báo/chương trình của mình. Người viết bài này muốn kể cho độc giả nghe một câu chuyện: Năm thứ ba đại học, khi dạy môn Luật báo chí và đạo đức nhà báo, thầy tôi có đưa một ví dụ báo chí thực tiễn rằng: “Ở một tỉnh miền núi, có người vợ nọ bị chồng bạo hành cực kỳ dã man. Ngày ngày, chị ta bị anh chồng lột sạch quần áo và nhốt vào một cái cũi chó. Các nhà báo dưới xuôi ngay khi biết tin, thi nhau tìm đến chụp ảnh viết bài. Nhưng một điều ngạc nhiên là tất cả các phóng viên đều kể rõ ràng, rành mạch về câu chuyện chị ta bị bạo hành ra sao, có đổi tên chị nhưng lại ghi rất rõ địa chỉ nơi ở rồi thậm chí chụp cả ảnh chị ta bị nhốt trong cũi…” Thầy phân tích, “Tất nhiên mục đích của các nhà báo lúc đó là muốn lên án người chồng, bảo vệ người vợ. Nhưng cách tác nghiệp của họ vô tình lại rất tàn nhẫn. Chị vợ- vốn đã và đang phải chịu một tầng bạo hành rất đau đớn cả về thể xác lẫn tinh thần, nhưng ngay sau khi hàng loạt tờ báo trong lớn nhỏ đăng tải rõ ràng ảnh và địa chỉ của chị, thì chính báo chí- truyền thông lại giáng xuống đầu chị tầng bạo hành thứ hai: Cả nước biết đến sự tủi nhục, đau đớn của chị. Người đàn bà, tối kỵ nhất là bị phô bày trước bàn dân thiên hạ sự tủi nhục của mình…”. Phải nói, câu chuyện của thầy có sức “răn đe” rất lớn đối với lớp sinh viên báo chí chúng tôi ngày ấy. Vì vậy mà suốt từ khi ra trường, trong khi các báo thi nhau đưa tin về việc cô này bán dâm, cô kia bị hiếp dâm, mẹ cô gái bán dâm lên báo nói gì… thì chúng tôi hết sức tránh. Vậy mà có lần tôi vẫn không khỏi giật mình vì chia sẻ của một độc giả lớn tuổi, trong một câu chuyện “trà dư hậu tửu” thường ngày: “Tôi không hiểu báo chí các bạn đang làm gì nữa. Đưa về sự việc cô người mẫu bán dâm, thì cứ đưa tin cô ta thôi. Đằng này, còn tìm về tận nhà cô ta, tìm hiểu gia đình họ hàng, chụp ảnh cha mẹ, người thân của cô ta đăng báo… Tôi thấy các bạn quá nhẫn tâm vì đã triệt cả đường sống của người ta. Nhân văn trong ngòi bút của các bạn ở đâu? Nhiệm vụ của các bạn là làm cho con người ta hướng thiện, chứ không phải vùi người ta xuống nhiều tầng bùn cùng lúc như thế…” Bài giảng của thầy tôi, những chia sẻ của độc giả xung quanh tôi và những sự vụ như “Ni cô đi thi Idol”, “Người mẫu H.H bán dâm”… khiến tôi không khỏi giật mình thảng thốt: Liệu có phải Truyền thông- Báo chí của chúng ta đang quá ích kỷ và tàn nhẫn. Xin những người cầm bút hãy trả lại cho Truyền thông- Báo chí một trong những vai trò vốn có của nó: Vai trò Phản biện và Nhân văn! Theo Ngọc Ánh - WPNN Đọc thêm: Clip thí sinh VN Idol có vấn đề về thần kinh: Lại chiêu PR? Clip về một thí sinh của Vietnam’s Idol 2012, được cho là một nữ tu, với những phát ngôn mang tính “quăng bom” hiện đang gây xôn xao cộng đồng mạng. Đã có nhiều lời chỉ trích nặng nề dành cho thí sinh này, tuy nhiên, hóa ra thí sinh này lại là một người có vấn đề về thần kinh. Trong clip này, thí sinh Trần Thị Thanh Hà (tự xưng pháp danh Nữ Trúc Lâm Diệp Hạ Trần) cho thấy một phong thái trò chuyện khá tự nhiên và tỉnh táo. Giọng ca của cô cũng không hề thuộc dạng “thảm họa”. Tuy nhiên, trong clip, cô có nhiều lời lẽ khá bất thường khi bảo rằng mình chắc chắn sẽ đoạt giải nhất, thay thế vị trí của Quán quân VN Idol 2010 Uyên Linh và sau đó sẽ tham gia điện ảnh để trở thành Chương Tử Di thứ hai của Việt Nam. Không quá khó để thấy rằng những lời lẽ này mang tính ảo tưởng và có chút hoang đường. Cô dừng lại ở vòng sơ loại vì giọng hát được cho là không đủ thuyết phục nhà sản xuất. Và hóa ra, cô bị tâm thần. Theo một nguồn tin đáng tin cậy, thí sinh này đã từng xuất hiện tại nhiều cuộc thi, cũng với sự “tự tin” tương tự. Ngoài ra, cô từng tự cho mình là Quan Âm cứu thế, từng gọi người khác là Thúy Kiều, Thúy Vân với sự thương cảm và đòi cứu độ... Thí sinh Trần Thị Thanh Hà tại cuộc thi. Khi thông tin thí sinh này có tiền sự bị bệnh tâm thần lan truyền, “đá” của dư luận ngay lập tức quay sang “ném” công ty BHD vì cho rằng đơn vị này đã quá tàn nhẫn khi dùng một người sức khỏe không bình thường để PR cho chương trình. Thực tế, rất khó để định tội này cho BHD, bởi clip này, thí sinh này không hề được nhắc đến trong thông tin truyền thông của BHD. “Tại buổi sơ loại, cô ấy gây ấn tượng với hầu hết mọi người vì cô khuấy động cả một đám đông cùng hát hò. Bị loại nhưng hôm sau cô lại đến tiếp và nằng nặc đòi gặp giám khảo là nhạc sĩ Huy Tuấn. Chúng tôi chỉ nghĩ là cô hơi cuồng với cuộc thi chứ không nhận thấy sự bất thường nào khác. Chúng tôi cũng không hề thực hiện clip phỏng vấn nào với cô ấy”, bà Huyền Thương – đại diện truyền thông của BHD cho biết. Cũng theo bà, hôm diễn ra vòng loại, có rất nhiều phóng viên đến ghi nhận về cuộc thi, và có thể một trong số họ đã thực hiện clip này. “Nói một cách khác, trong sự vụ này, BHD bị oan”, bà nói. Dư luận sẽ rất hoài nghi với giải thích này, ngay cả vị đại diện BHD này cũng có dự báo đó. Điều đó cho thấy, truyền hình thực tế, sau những lần mang đến sự hoang mang về các giá trị thông qua các chiêu trò câu khách chủ ý, đã bắt đầu gánh chịu hậu quả là sự mất lòng tin của khán giả. Hiện tại, những chi tiết bất ngờ kéo theo sự ồn ào của dư luận trong các chương trình, không cần biết là vô tình hay cố ý, đều được quy là chiêu của nhà sản xuất. Không thể không cho rằng nếu vẫn “ưa chuộng” chiêu thức như hiện nay, đến một lúc nào đó, truyền hình thực tế sẽ được khán giả nhìn nhận như một bộ phim với bàn tay sắp xếp của đạo diễn và sự có mặt của các thí sinh bất đắc dĩ!

Chữ ký này chỉ thuận lợi lúc khởi động càng đường dài càng khúc khuỷu gian nan về sau lại teo tóp có vẻ như vận mệnh đã hoạch định nên thuận tay thuận ý mà thể hiện qua chữ ký này! chút hiểu biết góp lời với bạn, hy vọng đến lúc bạn hết thích và tự đổi thì cơ hội sẽ theo chiều khác! Diễn đàn này làm gì có tăng mà cao thấp e rằng bạn có nhầm lẫn khi dùng từ ở tựa bài viết!

Xác nhận có 200,000 đ (hai trăm ngàn đồng) của Dư Khang ủng hộ Quỹ từ thiện. Quỹ hiện có: 3,300,000 đ + 200,000 đ = 3,500,000 đ (ba triệu năm trăm ngàn đồng)

Hoan hỷ quá! Tâm phát triển Thần chú của Diêu Hoa thật vô lượng công đức! Cố ẽ gửi đến Diêu Hoa vào ngày mai nhé!

Nguyên Anh có thể đến Trung Tâm nhận hộ cô đi nhé! Tôi sẽ gởi đến bạn vào ngày mai.

Xem trang 1 của Topic này.

@ lethuhien1989! Là người nhờ ACE tư vấn hay tư vấn cho người nhỉ? Wild rất muốn biết rõ sự đóng góp của bạn dành cho diễn đàn? Thông qua các bài tham gia của bạn, Wild chưa xác định được bạn ở góc độ của Thành Viên hay Tư vấn Viên? Cứ thấy như kiêm hai vai ấy?

Sự sống sau cái chết- Bí ẩn lớn nhất của sự sống Sự sống sau cái chết (*) là cuốn sách quan trọng trong sự nghiệp của bác sĩ chuyên khoa thần kinh đồng thời là nhà tâm linh học Deepak Chopra, chọn chủ đề cái chết, nghiên cứu nó trên góc độ những năng lượng siêu tự nhiên để soi sáng lại mối quan hệ giữa con người và vũ trụ bao la, đồng thời tạo lập một chủ thuyết nhân sinh táo bạo và chấn động. Cái nhìn “vô ngã” Con người nhận thức và xét đoán về thế giới vạn vật chủ yếu thông qua lý tính, được hình thành từ một số cách luận giải, đúc kết nhất định về các sự vật, sự việc cụ thể tác động tới năm giác quan. Các cách luận giải về đời sống này tạo nên niềm tin bản ngã, con người dần dà tự giới hạn mình trong lãnh vực của những điều mà lý trí trực quan và hệ thống tư biện cho phép. Ngay cả niềm tin vào điều thần bí, điều khoa học chưa thể lý giải cũng được quan niệm một cách “tư biện”, được giải thích bằng hành động tạo tác của Thượng đế hay cõi thiên đàng, địa ngục, tĩnh ngục… Deepak Chopra Chopra lại kể cho chúng ta một câu chuyện khác. Rằng người bạn của ông nói, anh ta nhìn thấy vốn hào quang tỏa ra trên trán mọi người. Chopra cật vấn theo lối nghĩ quen thuộc, liệu có phải anh tưởng tượng ra điều đó hay không, và người bạn trả lời: Rất có thể tôi đã nhìn thấy bằng vô ngã.Đứng ra ngoài tri kiến của mình, từ chối vai trò chủ thể kiến giải vạn vật theo một thứ luật định sẵn có, là bước đầu tiên để con người trả lại vị thế bình đẳng của bản thân đối với thế giới, và mở tung cánh cửa của những điều chưa biết vốn mênh mông như dải thiên hà mà cũng có thể siêu nhỏ bé không thể ghi lại kích cỡ. “Vô ngã” không phải để rơi vào vô minh, mà đi tỉnh thức những tiềm năng vô hạn trong những gió hạn lớn-nhỏ, nặng-nhẹ, được-mất, tồn tại- không tồn tại, do con người đặt ra mà thực chất chỉ là tạm thời. Cũng từ đó, Chopra “kể lại” về thế giới cho chúng ta bằng sự chắt lọc những truyền thuyết cổ xưa, bằng triết học Veda của nền văn minh Ấn Độ huyền diệu từ nhiều ngàn năm, theo “tri kiến”, mà cũng rất có thể là một con số khác, vốn không phải làn sương mù dị đoan mà cốt lõi của nó chính là giả thuyết khoa học. Khi cơ học lượng tử phát minh ra hạt phản-vật chất thì cũng đồng nghĩa với việc thừa nhận về mặt khoa học sự tồn tại của thế giới phi vật chất. Thế giới ấy đã được người Ấn cổ đại biết đến thông qua khái niệm Brahman (Đại hồn của toàn thể vũ trụ, bao gồm cả thế giới vật chất và “tâm linh”, hay cõi ý thức thuần khiết). Sự tạo thành vạn vật mà ta có thể nhận thức bằng giác quan thực chất chỉ là một phần của xung động vô bờ bến, đa dạng, theo tần số khác nhau của Brahman. hay ý thức thuần khiết. Như thế, Chopra dẫn ta đi xa hơn đến những trạng thái ý thức khác: “hồn ma” là hoàn toàn có thật nhưng nó vốn không phải là đại diện cho sức mạnh phi lý, quyền năng phù thuật như trong chuyện hoang đường, mà chính là sự tồn tại và mất đi của những xung động “ngày hôm qua”, là sự vật đã tự hủy hiện hữu vật chất của nó. Mỗi người đều có “bóng ma” ngày hôm qua của chính mình. “Luân hồi” hay “cõi Atula” đều là hiện thực, khi mỗi linh hồn trở về với Brahman và vẫn tiếp tục giấc mơ về những niềm tin trần thế của mình, trong một dạng thái xung động khác, tiến hóa hơn. Điều lý thú nhất dành cho bạn đọc là những thực nghiệm khảo sát được tiến hành bởi chính Chopra và các nhà khoa học uy tín tại các trường đại học, để trả lời câu hỏi, hoạt động ý thức liệu có nhất thiết tồn tại chỉ nhờ vào não bộ hay không? Có thể “điều khiển” sinh vật khác thuần bằng ý thức hay không? Cùng các khảo sát kinh nghiệm cận tử cũng như hiện tượng trí nhớ về “kiếp trước”, tất cả là dẫn chứng sinh động cho khả năng lập luận và dẫn dắt tuyệt vời của Chopra về bản chất tâm linh của thế giới cũng như nguyên lý của mọi thể thức tồn tại. “Thuyết tương đối” về nhân sinh Cái chết, bí ẩn lớn nhất của sự sống. Không phải ngẫu nhiên mà mọi tôn giáo, tức là thứ triết học sơ khai buổi đầu của loài người, đều lý giải về cái chết hợp quy luật, như sự “siêu thoát” khỏi cõi tạm, trở về hòa nhập với chốn mênh mông vĩnh hằng không thể đo đếm, bao hàm và lớn hơn toàn bộ đời sống vật chất. Cái chết, theo những quan sát có tính chất hiện tượng, là sự chấm dứt mọi chu trình sinh học, sự tan rã của thân xác, và khép lại hoạt động ý thức. Nỗi sợ hãi trước cái chết là sợ hãi khi cuộc sống được hiển thị theo “tri kiến” của con người, với lạc thú và các cảm xúc ràng buộc, đột ngột có nguy cơ chấm dứt. Đó cũng đồng thời là nỗi sợ, điều gì sẽ xảy ra sau “cú shock” lớn nhất, có phải tất cả chỉ là sự biến mất đầy hoang mang của bản ngã và sự tan rữa khủng khiếp của thân xác? Địa ngục âm u của thần Hadest hay cõi thiên đàng vĩnh lạc? Nếu như cuốn sách này được Chopra viết chỉ như một niềm an ủi đối với nỗi sợ chết thường xuyên, ám ảnh của con người cũng như của mọi loài sinh vật, thì hẳn nó đã không được đón chào nồng nhiệt đến thế trên toàn thế giới; Nó cũng không phải một cuốn sách để trấn an người ta về những điều tự họ không thể kiểm chứng ngay lúc này, nói khác đi là “hoãn binh” bằng cách đưa ra những lý thuyết siêu hình không thể đong đếm bằng thực tại, do đó “không đáng tin cậy”. Dựa trên cơ sở thực nghiệm và những suy luận khoa học, bác sĩ, đồng thời là nhà văn, nhà tâm linh học Chopra muốn đưa ra một thuyết “tương đối” về nhân sinh, có ý nghĩa không kém phần quan trọng như thuyết tương đối của Albert En-stein về vật lý vũ trụ. Đó là sự tồn tại tương đối của con người và nhận biết tương đối của con người trong từng trạng thái cụ thể ấy. Không ai, không điều gì có thể “giải mã” được thấu suốt hoàn toàn về sự sống (hay sự chết), nhất là chỉ trong phạm vi thế giới vật chất và điều kiện nhận thức khoa học hiện thời. Nàng Savitri trẻ trung xinh đẹp trong truyền thuyết Ấn Độ xưa đi khẩn cầu thánh thần, những mong cứu thoát người chồng thân yêu khỏi cánh tay tử thần Yama. Nàng chưa hiểu, nhưng sẽ hiểu và chứng nghiệm, rằng trong cuộc đời ngắn ngủi mà nàng và chồng cùng chia sẻ, thực ra có rất nhiều cuộc đời khác, nhiều sự kiện và cảm xúc khác, rất nhiều hạnh phúc khác. Một tồn tại bao gồm nhiều tồn tại, trước, trong và sau nó, tới vô biên. Cũng như chàng Từ Thức trong truyện cổ Việt Nam, sau ba ngày trên tiên giới, chàng đã trải ba trăm năm hạ giới. Thuyết “nhân sinh tương đối” có thể vẫn đang là một giả thuyết, nhưng nó từng bước được chứng minh và hiện lên trong vẻ đẹp chặt chẽ tuyệt vời cũng như chất thơ không thể phủ nhận của những quy luật tiến gần được tới chân lý của tự nhiên. Sự sống sau cái chết, Deepak Chopra, Trần Quang Hưng dịch, NXB Văn hóa Sài Gòn ấn hành năm 2009. Deepk Chopra sinh năm 1946 tại New Delhi, ấn Độ sau khi tốt nghiệp Y khoa ông di cư sang Mỹ năm 1970. Chopra cho biết, ông chịu ảnh hưởng từ trường phái triết họ Vedanta, văn bản cổ Bhagavad Gita viết bằng tiếng Phạn gồm 700 câu nằm trong bộ trường ca Mahabharata, từ triết gia Ấn Độ jiddu Krishna- murti - tác giả nhiều cuốn sách nổi tiếng về triết học và tâm linh, cũng như từ lý thuyết vật lý trường lượng tử. Những tác phẩm nổi tiếng nhất của ông như Life after death (sự sống sau cái chết), Quantum Healing (chữa bệnh bằng lượng tử), The seven spiritual laws of success (Bảy quy luật tinh thần của thành công), Timeless Mind (Tâm trí phi thời gian) và Creating Af- fluen (Tạo lập sự giàu có)..., đã được dịch ra hơn 50 ngôn ngữ. Deepak Chopra được tạp chí Time bình chọn là một trong một trăm nhân vật của thế kỷ XX. Nguồn: Tạp chí Tia sáng

Xác nhận học phí của Narada Hoang sẽ được Cô chuyển đến VP Trung Tâm vào ngày mai.

Xác nhận có 200,000 đ (hai trăm ngàn đồng) của Thảo Huỳnh ủng hộ quỹ Từ thiện. Quỹ hiện có : 3,087,000 đ + 200,000 đ = 3,287,000 đ (ba triệu hai trăm tám mươi bảy ngàn đồng) Wild xin phép được ủng hộ là 13,000 đ để làm tròn số = 3,300,000 đ (ba triệu ba trăm ngàn đồng)

Chỉ có cách cô gửi lại cho con chiều nay! Hy vọng không thất lạc!

http://diendan.lyhocdongphuong.org.vn/bai-viet/3431-quy-tu-thien/ Bạn có thể dùng số Tk theo thông tin trên đây!

Trong đời sống hằng ngày, thái độ khát ái, thù hận, ghen tị, v.v..., những tư tưởng mà chúng ta đã quá quen thuộc, dễ dàng hiển lộ chỉ với sự khiêu khích nhỏ; nhưng những thứ mà khi chúng ta có một chút hiểu biết, thì phải có sự khiêu khích to tát, như là sự viện dẫn lý lẽ đến tranh luận, để tự chính chúng hiển lộ. Một cách đơn giản, lúc lâm chung, thái độ quen thuộc lâu dài thường ưu tiên và trực tiếp ảnh hưởng đến sự tái sinh. Cùng lý do này, những sự vướng mắc, chấp trước mạnh mẽ thì tự nó sinh khởi, từ đó một người sợ hãii rằng tự người ấy đang trở nên không tồn tại (họ sợ rằng chết là hết, vì mối lo sợ ấy dẫn đến tái sinh). Sự chấp trước này phục vụ như sự liên kết đến trạng thái trung gian giữa những đời sống (thân trung ấm), sự ưa mến một thân hình, trong sự chuyển biến, hành động như một nguyên nhân thiết lập thân thể của sự tồn tại trung gian.Đối với những kẻ liên hệ mạnh mẽ với những hành động không đạo đức, sức nóng trước hết rút lui ở phần trên của cơ thể và rồi mới đến những phần khác; nhưng trái lại những người liên hệ mạnh mẽ với những hành động đạo đức, sức nóng trước tiên rút lui ở chân. Trong cả hai trường hợp, sức nóng cuối cùng hội tụ tại tim, nơi mà ý thức xuất ra. Những phần nhỏ đấy của nguyên nhân, kết hợp tinh dịch và máu, dẫn đến điều mà ý thức ban đầu thâm nhập vào bầu thai của bà mẹ tại lúc bắt đầu của đời sống, trở thành trung tâm của trái tim; và từ thời điểm vô cùng sớm đấy của nhận thức-sau rốt khởi hành tại sự chết. Đây gọi là trạng thái thân trung ấm!

@Chưa mời được Bác Hai Thiên Hà về Trung Tâm họp mặt.

Hình như cô có trả lời trường hợp này hay câu hỏi tương tự như thế này ở đâu rồi đấy!!! Nhưng qua câu hỏi của namcuong cô thấy cứ đưa mẹ đến đi còn nước còn tát hoặc cho địa chỉ (với điều kiện trong tp HCM) Cô sẽ cùng tài nhân đến nhà thăm khám.

Nhận biết nghiệp duyên Ở đời, có những người khi mới gặp, chúng ta đã cảm nhận sức thu hút và cảm giác dễ gần. Cũng có những người khi mới gặp chúng ta đã thấy ác cảm. Người đó có thể là người tử tế và lịch thiệp, nhưng vì lý do gì đó, khi nhìn thấy họ, ta thấy dâng trào cảm giác khó ưa. Chỉ cần nhìn thấy mặt họ thôi cũng đủ làm cảm xúc chúng ta thay đổi. Đôi khi, chính chúng ta cũng không biết tại sao mình lại có phản ứng một cách tiêu cực như vậy đối với họ. Nếu không có sự kiềm chế, chúng ta có thể đã bày tỏ thái độ không được đẹp mấy đối với những người này qua lời nói cử chỉ không mấy tử tế. Tại sao điều này xảy ra? Duyên cớ của sự ác cảm này là do những mối quan hệ tiêu cực tạo ra với những người này trong một kiếp sống trước. Trong Phật giáo, chúng ta gọi đó là nghiệp duyên. Tuy nhiên, vì chúng ta có thể tạo nghiệp duyên xấu với người khác, chúng ta cũng có thể tạo nghiệp duyên lành với họ. Khi chúng ta tạo nghiệp duyên lành với người ở tiền kiếp, thì trong kiếp sống này, chúng ta tự nhiên sẽ thích họ. Khi thương mến rồi, thì những gì họ nói chúng ta đều thấy hợp lý và có thể dễ dàng chấp nhận được. Ngay cả khi quan điểm của họ méo mó hay lầm lạc, chúng ta cũng đặt niềm tin vào họ và nghĩ rằng họ đang đi đúng đường. Vì vậy, ngay cả khi họ dẫn chúng ta đến con đường sai trái, chúng ta vẫn sẳn lòng đi theo và tin rằng họ là những người làm đúng. Điều này bởi vì nghiệp duyên tích cực giữa ta và họ.Trong khi đó, khi chúng ta có mối nghiệp duyên xấu với người nào rồi thì chúng ta không thể chấp nhận được bất cứ điều gì họ nói. Mặc dù ngay cả khi họ là những người thật chân thành và tốt bụng, chúng ta cũng chẳng thấy họ thành tâm hay tốt lành. Bạn có nhớ câu chuyện về đức Phật, ngài Anan, và người đàn bà nghèo khổ trong làng không? Một hôm đức Phật đi vào ngôi làng của người đàn bà này. Ngài đã không cảm hóa được người phụ nữ này và bà ta chẳng thể nào đón nhận lời dạy của Ngài. Nhưng rồi khi người đàn bà này gặp ngài Anan, bà liền rất quý mến và cảm thấy thu hút bởi ngài Anan. Khi ngài Anan chia sẻ lời dạy của đức Phật đến với bà, thì bà hoan hỉ lắng nghe và nhận ra lời dạy mang lại nhiều lợi lạc. Tình huống này xảy ra là do nghiệp duyên của cả ba trong một kiếp sống trước. Trong kiếp sống đó, người đàn bà này đang đắm chìm trong đau khổ vì mất con. Một vị hành giả đi ngang qua vệ đường và nhìn thấy bà đang khóc. Vị này dừng lại và hỏi tại sao ba khóc. Mặc dù biết những giọt lệ kia là do người phụ nữ khóc con đã chết, vị hành giả lại bình thản giải thích rằng bà không cần phải than khóc đau buồn bởi cái chết của con bà là định luật tự nhiên của kiếp nhân sinh. Phong cách khô khan và lời nói quá thẳng của ông làm cho người phụ nữ cảm thấy ông là người lạnh lùng và khắc nghiệt. Bà cảm thấy giận và bị xúc phạm. Sau đó, một vị hành giả khác cũng tình cờ đi qua con đường này và cũng dừng lại để hỏi lý do tại sao có những giọt nước mắt đau buồn. Khi nghe về cái chết của đứa con bà, vị hành giả đã từ bi an ủi và chia sẻ quan điểm của đạo Phật về cái chết. Vị hành giả đầu tiên chính là tiền thân của đức Phật Thích Ca; vị thứ hai là ngài Anan. Bởi vì nghiệp duyên đã tạo trong lần gặp gỡ đó, mà trong kiếp này, người phụ nữ không cảm mến được đức Phật khi gặp gỡ, mặc dù đây là một vị Phật. Tác động của nghiệp duyên mạnh mẽ như thế đó. Thái độ và hành vi của chúng ta có tầm mức quan trọng trong việc thiết lập các mối quan hệ nghiệp duyên. Mỗi xét đoán nhỏ nhặt hay giọng điệu khắc nghiệt trong một khoảnh khắc có thể tạo nên những nghiệp duyên tiêu cực. Vì thế, chúng ta cần phải chú tâm và nhận thức điều này trong cuộc sống hằng ngày của mình. Chúng ta cũng phải hiểu rằng những cảm giác tốt hay xấu mà chúng ta dành cho ai trong đời mình thực tế đều là do nghiệp duyên đã tạo từ trong các kiếp sống trước. Nghiệp duyên này chi phối nhận thức tốt hay xấu của chúng ta về họ. Nếu chúng ta nhận thức ra được điều này, thì ngay cả khi chúng ta ghét ai, chúng ta cũng có thể bắt đầu thay đổi nhận thức về họ và trở nên thành thục hơn trong việc chế ngự những cảm xúc tiêu cực của chúng ta. Khi đó, chúng ta có thể bắt đầu biến đổi các nghiệp duyên của chúng ta; vì ở mọi khoảnh khắc chúng ta thật sự có thể tạo ra những nghiệp duyên mới với mọi người. Nhưng, nếu chúng ta tiếp tục tin chắc là người kia là kẻ xấu và từ chối không chấp nhận là nhận thức của mình bị chi phối bởi nghiệp duyên, thì chúng ta sẽ tiếp tục duy trì các nghiệp duyên tiêu cực này. Nếu chúng ta thực sự có thể hiểu sự tồn tại và tác động của nghiệp duyên, chúng ta có thể chuyển hoá quan hệ của chúng ta với mọi người. Đây là một cách thực hành chánh niệm trong cuộc sống hằng ngày của chúng ta. Từ các bài giảng của Pháp Sư Chứng Nghiệm Biên dịch sang Anh Ngữ bởi nhóm Biên Tập Tịnh Tư Thất Pháp Hạnh chuyễn ngữ sang tiếng Việt

Cô đã gởi cho saigonmemory chiều nay 10 bản chú, tuy nhiên tâm nguyện của cô làm việc này mang lợi lạc nhiều người con đừng dùng lời lẽ "đội ơn" tổn phước cả cô và con nữa!

Mỗi khuôn mặt mang một nụ cười hòa bình

Đức Đạt lai Lạt Ma trong 1 nghi thức chuẩn bị.

Tâm chay vẫn tốt hơn thực chay các bạn ah, tôi có người bạn Business tầm cỡ nằm top 50 của Tp HCM, anh ta chay trường đã bao năm nhưng mỗi khi tiếp khách hay yến tiệc vẫn cứ đụng đũa mà tâm vẫn chay vấn đề này anh ta ko cần phải cố gắng giữ tịnh chay.

Xem bài viết của Vi Tiểu Bảo nhận thấy việc thức giác chuyển tâm vô cùng cảm phục, lời thật ý thật, tâm khởi đạt chứng ngộ!

Sám cầu siêu độ chúng sinh Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Theo lời Phật dạy chúng ta hiểu rằng luân hồi có 6 nẻo, trong đó đau khổ nhất là những chúng sinh nơi duới địa ngục. Trừ những người quá cố chấp còn lại ngày nay ai cũng hiểu rằng chết chưa phải là hết. Sau khi chết mỗi người bước sang một giai đoạn khác, trạng thái khác để tồn tại. Có người sẽ tồn tại dưới hình thức các thiên thần tại cõi trời đầy hạnh phúc vì khi sống họ đã làm quá nhiều điều lành còn những lỗi lầm nhỏ thì không đáng kể. Có người sẽ tồn tại dưới hình thưc các vị thần vì khi sống họ có công lớn với đất nước, xã hội dù rằng đôi khi họ đã cứng rắn nóng này Có người sẽ tồn tại ở cõi âm quanh quẩn với cõi người một thời gian dài để chờ tái sinh trở lại cõi người vì phước duyên vẫn còn ràng buộc ở đây. Có người sẽ tồn tại ở cõi âm dưới dạng hồn ma vất vưởng trước khi tái sinh vào thân thú vật vì nghiêp họ đã gây nên từ kiếp trước. Có người sẽ tồn tại ở cõi âm để trở thành loài ngạ quỷ đói khổ không nơi nương tựa hình thù xấu xí ghê rợn vì khi sống họ đã ích kỷ và làm nhiều điều bất thiện. Có người sẽ tồn tại như là một tội nhân bị giam cầm trừng phạt dưới địa ngục chịu nhiều sự thống khổ khôn nguôi vì sự ác độc mà ho đã làm nơi trần thế. Thật ra thế giới cõi âm rất đa dạng phong phú cũng có những chúng sinh giống như cõi người với những sinh hoạt gần như tương tự. Rồi những con thú chết vẫn mang hình dáng thú vật và nhiều khi chưa biết mình đã chết. Rồi những vong linh kết tập thành từng đoàn, từng nhóm với vô số hình thức quái lạ, có khi bị chiêu dụ bởi các thầy pháp để làm các âm binh cho họ. Lúc sống tâm càng ác thì sau khi chết hình thù càng ghê sợ. Lúc sống tâm càng thiện thì sau khi chết hình dung càng đẹp đẽ. Nhưng đau khổ nhất vẫn là chúng sinh bị trừng phạt nơi địa ngục. Dĩ nhiên những trừng phạt này là công bằng theo tội lỗi mà họ đã gây ra lúc còn sống. Nhưng lòng từ bi của người đệ tử Phật không cho phép chúng ta dửng dưng quên lãng. Chúng ta đã tổ chức nhiều hành động từ thiện để giúp đỡ nhiều đồng bào nghèo khổ tai ương ở khắp nơi, đó là lòng từ bi theo lời Phật dạy. Bây giờ, nếu chúng ta bíêt rằng đang có nhiều chúng sinh đang khổ sở gấp trăm ngàn lần những đồng bào kia nữa thì chúng ta càng có bổn phận cứu giúp đến chừng nào. Điều chắc chắn rằng trong vô số những chúng sinh đang chịu tội dưới địa ngục kia có thân quyến nhiều đời của chúng ta, có cửu huyền thất tổ của chúng ta, và cũng chưa biết chừng có cả chỗ đang chờ chúng ta nữa. Trong tâm mỗi người đều có thiện lẫn với ác, trong nghiệp mỗi người đều có phước lẫn với tội, vì thế mỗi người đều có nhân của thiên đường lẫn với nhân của địa ngục . Nếu nhân của địa ngục chưa chấm dứt, chưa hoá giải, chưa xoá sạch thì địa ngục vẫn có chỗ dành cho chúng ta. Hôm nay, chúng tôi soạn bài kinh “Cầu siêu độ chúng sinh nơi địa ngục” này để khuyến khích mọi người thiết tha trì tụng. Trước hết là cầu cho chúng sinh địa ngục sớm thoát tội khiên để nương nhờ Phật pháp mà sinh về cõi lành. Nhờ sự giáo hoá của các vị Bồ Tát, nhất là Bồ Tát Địa Tạng, các chúng sinh đó sẽ sám hối tu hành phát nguyện làm vô số điều lành để chuộc lại vô số lầm lỗi. Nguyện lực của người trì tụng sẽ ảnh hưởng mạnh tới cõi địa ngục. Đây là điều chắc chắn Chúng sinh địa ngục sẽ nương theo từng lời nguyện của chúng ta mà sám hối và phát nguyện. Một khi họ đã được chuyển tâm thì sự trừng phạt sẽ được giảm bớt, đó là cách chúng ta cứu giúp thân quyến dưới địa ngục, không bằng vật chất mà bằng tâm thành để trì tụng. Chỉ cần chúng ta tâm thành trì tụng nhiều ngày, nhiều chùa và nhiều người thì cõi địa ngục sẽ được ảnh hưởng tốt đẹp. Kế đến, khi chúng ta tha thiết chúng sinh thoát khỏi đoạ đày nơi địa ngục thì tự nhiên theo luật Nhân Quả chính chúng ta đã diệt được nhân địa ngục nơi chính mình, vĩnh viễn chúng ta không bao giờ đoạ địa ngục nữa đó là lợi ích thứ 2. Lợi ích thứ 3, nếu nhiều người tụng bài kinh này thì ngay nơi cõi người, ngục tù sẽ giảm bớt, xã hội sẽ tốt đẹp hơn vì điều thiện được tôn vinh điều ác được hoá giải. Vì 3 lợi ích trên chúng ta gắng phát nguyện trì tụng lời “Cầu siêu độ chúng sinh nơi địa ngục” này, cũng như hãy khuyến khích mọi người cùng trì tụng để sự an vui hạnh phúc đến với cuộc đời đến với muôn loài chúng sinh nơi pháp giới. Xin nguyện cho “ Địa ngục rỗng không, Trời người vô cùng. Pháp giới chúng sinh, đồng thành Phật đạo” NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Nguyện đem lòng thành kính Gửi theo đám mây hương Phảng phất khắp 10 phương Cúng dường ngôi Tam Bảo Thề trọn đời giữ đạo Theo Phật pháp làm lành Cùng Pháp giới chúng sinh Cầu Phật từ gia hộ Tâm bồ đề kiên cố Xa bể khổ nguồn mê Chóng quay về bờ giác Hôm nay, đại chúng, tăng ni, phật tử chùa Phật Quang vân tập trước Phật đường thành tâm hướng về cõi địa ngục nơi có vô số chúng sinh đang bị đào đày vì tội lỗi quá khứ. Để thay cho chúng sinh đó mà sám hối tội khiên Để thay cho chúng sinh đó pháp nguyện đời đời quy y Tam Bảo. Xin cho chúng chúng sinh nương Phật lực mà sớm thoát khỏi ngục tối. Xin cho chúng sinh đó được chư Thánh dẫn dắt, giáo hoá để tiến tu vô lượng hạnh lành, rồi ngày kia cùng Pháp giới chúng sinh đồng thành phật đạo Nguyện chư Phật phóng quang tiếp độ khiến tâm chúng sinh đang ở trong địa ngục được duyên theo tâm của đại chúng trong từng lời kinh tụng Khiến cho tâm của những chúng sinh đó được chuyển hoá trở nên phục thiện, từ bi, an vui, tươi mát. Nhờ công đức đó xin chúng sanh được thoát cảnh đoạ đày Để về an trú nơi xứ Phật và được giáo hoá ngày một tốt đẹp hơn. NAM MÔ ĐẠI NGUYỆN ĐỊA TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT NAM MÔ ĐẠI NGUYỆN ĐỊA TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT NAM MÔ ĐẠI NGUYỆN ĐỊA TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT Giới hương, định hương, dữ huệ hương Giải thoát, giải thoát tri kiến hương Quang minh vân đài biến pháp giới Cúng dường thập phương Bồ tát tiền NAM MÔ CÚNG DƯỜNG BỒ TÁT NAM MÔ CÚNG DƯỜNG BỒ TÁT NAM MÔ CÚNG DƯỜNG BỒ TÁT MA HA TÁT Đấng pháp vương vô thượng Ba cõi chẳng ai bằng Thày dạy khap trời người Cha lành chung bốn cõi Nay con nguyện quy y Diệt trừ vô lượng tội Dâng lên lời tán thán Ức kiếp vẫn không cùng Phật chúng sanh tánh thường rỗng lặng Đạo cảm thông không thể nghị bàn Lưới đế châu ví đạo tràng Mười phương Phật bảo hào quang sáng ngời Trước bảo toạ thân con ảnh hiện Xin cúi đầu xin thề nguyện quy y Chi tâm đảnh lễ Nam mô khắp 10 phương hư không tất cả chư Phật Chí tâm đảnh lễ Nam mô khắp10 phương hư không tất cả chánh Pháp Chí tâm đảnh lễ Nam mô khắp 10 phương hư không tất cả chánh Tăng Xin chúng sinh nơi địa ngục tụng theo rằng Từ muôn kiếp si mê điên đảo Theo ác tâm gây tạo tội khiên Giết người hại vật triền miên Nỗi đau kẻ khác, lòng quên đoái hoài Nay tha thiết nương oai Thần Phật Chứng tâm con như cắt như đâm Xót xa hối hận lỗi lầm Ước mong chuộc lại gấp trăm vạn lần Giờ còn lại tâm thành theo Phật Lòng từ bi ngày một lớn lên Thương yêu khắp cả mọi miền Nỗi đau kẻ khác nguyện xin nhận giùm NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT NAM MÔ ĐẠI TỪ DI LẶC TÔN PHẬT NAM MÔ ĐẠI NGUYỆN ĐIA TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT NAM MÔ ĐẠI BI QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT Xin chúng sinh nới địa ngục tụng theo rằng Từ muôn kiếp tham lam ích kỉ Quên tha nhân chỉ nghĩ lợi mình Dối gian, trộm cướp tranh giành Để cho kẻ khác mặc tình khóc than Tội con lớn hơn ngàn ngọn núi Nên bây giờ sám hối ăn năn Mai sau trở lại trần gian Con xin được sống hoàn toàn vị tha Tuy nghèo khổ nhưng là người tốt Không gian tham một chút của người Lại còn giúp đỡ cho người Bằng công, bằng của, bằng lời thương yêu NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT NAM MÔ ĐẠI TỪ DI LẶC TÔN PHẬT NAM MÔ ĐẠI NGUYỆN ĐỊA TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT NAM MÔ ĐẠI BI QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT Xin chúng sinh nơi địa ngục tụng theo rằng Vì mê muội chìm trong dục lạc Những trò vui phá nát hạnh lành Rượu men, bài bạc, ái tình Cuồng say vũ điệu, đắm mình thuốc ma Tâm hồn bẩn như là đống rác Tội lỗi đầy như là cát sông Hằng Bây giờ địa ngục trói rằng Lửa thiêu roi đánh công bằng mà thôi Con sám hối nhiều đời lầm lỗi Nguyện về sau từ chối thú vui Giữ thân trong sạch đẹp ngời Đem công sức để xây đời thiện lương NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU N PHÂT NAM MO ĐẠI TỪ DI LẶC TÔN PHẬT NAM MÔ ĐẠI NGUYỆN ĐẠI TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT NAM MO ĐẠI BI QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT Xin chúng sinh nơi địa ngục tụng theo rằng Với đôi chút thành công quá khứ Con kiêu căng cô phụ Thánh Thần Chẳng tin có Quả có Nhân Chẳng tin có Phật tuyệt luân siêu phàm Dùng lời nói việc làm ngang bướng Huỷ báng điều cao thượng trên đời Đó là Phật pháp tuyệt vời Đó là chư Thánh sáng ngời từ tâm Nay con hiểu lỗi lầm quá nặng Lòng ăn năn cay đắng vạn lần Từ nay cho tận ngàn sau Xin theo bước Phật tiến tu tạo màu NAM MÔ BỔ SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT NAM MÔ ĐẠI TỪ DI LẶC TÔN PHẬT NAM MÔ ĐẠI NGUYÊN ĐỊA TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT NAM MÔ ĐAI BI QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT Xin chúng sinh nơi địa ngục tụng theo rằng Những kiếp trước lòng nhiều ganh ghét Kinh kẻ này, chỉ trích kẻ kia Tâm đày phiền giận trách chê Thấy người có lỗi không hề khoan dung Con đâu hiểu sống cùng cõi thế Ngươi với người phải biết thương nhau Trần gian này lắm khổ đau Chỉ vì thù hận chìm sâu lòng người Con xin nguyện ngàn đời sau nữa Bụi oán hờn chẳng chứa trong tâm Thương người như thể thương thân Tâm từ bi sẽ tinh cần đắp xây NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT NAM MÔ ĐẠI TỪ DI LẶC TÔN PHẬT NAM MÔ ĐẠI NGUYÊN ĐỊA TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT NAM MÔ ĐẠI BI QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT Xin chúng sinh nơi đại ngục tùng theo rằng Tâm đố kị từ muôn kiếp trước Thấy ai hơn, bực tức không nguôi Bên ngoài ra vẻ nói cười Mà trong chỉ muốn hại người nát tan Tội như thế ngập tràn sông núi Nên bây giờ ngục tối giam cầm Bây giờ hiểu được lỗi lầm Tuy chìm địa ngục nhưng thầm tỉnh tu Con nguyện sẽ cúi đầu tán thán Bất cứ ai hơn hẳn với con Tâm thành con khỏi ước mong Ai ai cũng sẽ vạn lần hơn con NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT NAM MÔ ĐẠI TỪ DI LẶC TÔN PHẬT NAM MÔ ĐẠI NGUYỆN ĐỊA TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT NAM MÔ ĐẠI BI QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT Xin chúng sinh nơi địa ngục tụng theo rằng Cuộc sống vốn đã nhiều đau khổ Con lại gây đau khổ nhiều hơn Bằng lời chia rẽ hai bên Khiến người người phải oán hờn lẫn nhau Nặng hơn cả chia sâu Tranh với nhau bên đúng bên sai Giành nhau danh tiếng tiền tài Đạo mầu vì thế mà phai nhạt dần Ngày nào được trần gian trở lai Sẽ làm ngườii chắp nối yêu thương Bàn tay nồng ấm làn hương Dựng xây cuộc sống thiên đường an vui NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT NAM MÔ ĐẠI TỪ DI LẶC TÔN PHẬT NAM MÔ ĐẠI NGUYỆN ĐỊA TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT NAM MÔ ĐẠI BI QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT Xin chúng sinh nơi địa ngục tụng theo rằng Phật pháp vốn từ bi vô ngã Nhưng con tu kỳ lạ sai lầm Mới tu chưa được mấy năm Thấy mình nhập Thánh siêu phàm Như Như Mở miệng nói dương dương tự đắc Xem mọi người như rác như rơm Tranh hơn Thiền ngữ Phật ngôn Tâm kiêu mạn lớn ngàn lần Tu Di Quả báo đến ngu si điên loạn Chết xong còn chịu nạn ngục hình Giờ đây suy ngẫm tội tình Cúi đầu cầu Phật thương tình thứ tha Con xin nguyện thoát ra tà kiến Giữ tâm hồn hiền thiện khiêm nhu Lúc nào cũng thấy cái Ta Chỉ là cỏ rác, chỉ là bụi bay NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT NAM MÔ ĐẠI TỪ DI LẶC TÔN PHẬT NAM MÔ ĐẠI NGUYỆN ĐẠI TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT NAM MÔ ĐAI BI QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT Xin chúng sinh nơi địa ngục tụng theo rằng Khi còn sống ham mê lợi tức Buôn thứ gì miễn được lời to Mại dâm, ma tuý, bạc cờ Sách phim đồi truỵ, bóng ma vũ trường Gieo tội lỗi ngập đường nhân thế Khiến nhiều người hư phế cuộc đời Tội này biết lúc nào với Chết roi hoả ngục cạn lời rên than Con biết tội con là cực ác Không mong gì sớm được an nhàn Chỉ còn tha thiết ăn năn Nguyện khi trở lại làm thân con người Sẽ đem cả cuộc đời theo Phật Đem đạo màu gieo rắc mười phương Đắp xây thế giới hiền lương Dựng nền đạo đực tình thương đẹp ngời NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHÂT NAM MÔ ĐAI TỪ DI LẶC TÔN PHẬT NAM MÔ ĐẠI NGUYỆN ĐẠI TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT NAM MÔ ĐAI BI QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT Xin chúng sinh nơi địa ngục tụng theo rằng Xưa có phước được làm quan lớn Nhưng quên đi bổn phận với dân Chẳng lo việc nước chuyên cần Chỉ lo lợi dụng chức quyền kiếm riêng Bênh vực kẻ lắm tiền nhiều bạc Ức hiếp người yếu ớt lầm than Đoạ vào ngục tối kêu van Nay con sam hối nghiệp căn thủa nào Nếu cõi thế ngày sau trở lại Xin làm người giản dị tầm thường Nhưng lòng rộng lớn tình thương Đôi tay khối óc nguyện dâng cho đời NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHÂT NAM MÔ ĐAI TỪ DI LAC TÔN PHẬT NAM MÔ ĐẠI NGUYỆN ĐỊA TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT NAM MO ĐAI BI QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT Xin chúng sinh nơi địa ngục tụng theo rằng Phận làm con không tròn đạo hiều Với mẹ cha đã thiếu chăm lo Công ơn sinh dưỡng ngày xưa Không từng ghi nhớ thờ ơ phụ phàng Lại có lúc hung hăng nạt nộ Khiến thần già đau khổ tủi buồn Bây giờ đền tội mỏi mòn Cầu mong Phật chứng minh con lòng thành Nguyện tâm hiếu ân cần gìn giữ Lo mẹ cha giấc ngủ miếng ăn Rồi đem Phật Pháp cao thâm Độ cha mẹ được Thiện căn sâu dày NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT NAM MÔ ĐAI TỪ DI LẶC TÔN PHẬT NAM MÔN ĐẠI NGUYỆN ĐỊA TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT NAM MÔ ĐẠI BI QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT Xin chúng sinh nơi địa ngục tụng theo rằng Nhớ thủa trước thương con quá đáng Chỉ nuông chìu không ráng dạy răn Thế nên con trẻ hư dần Lớn lên thành kẻ bất nhân hại đời Tội con trẻ do nơi cha mẹ Nên ngục hình không htể tính riêng Giờ đây hiểu lẽ nghiệp duyên Gặp nhau là nợ là duyên thủa nào Nên phải ráng dạy nhau đạo lý Còn những trò vui chỉ thoáng qua Cho con Phạt pháp cao xa Đạo là vĩnh cửu , đời là giấc mơ NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT NAM MÔ ĐẠI TỪ DI LẶC TÔN PHẬT NAM MÔ ĐẠI NGUYỆN ĐỊA TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT NAM MÔ ĐẠI BI QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT Xin chúng sinh nơi địa ngục tụng theo rằng Rừng là chỗ chở che sự sống Cây là nơi trú ngụ Quỷ, Thần Rừng cây là của toàn dân Con vì tham đã phá dần màu xanh Lợi mình hưởng, hại dành dân loại Quỷ thần sân, kinh hãi đất trời Nắng khô khan bão tơi bời Khổ đâu reo rắc cuộc đời tang thương Vì tội chướng nay vương địa ngục Nguyện sau này gắng sức trồng rừng Gữu gìn sự sống mến thương Cho hành tinh đẹp trên từng bước chân NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT NAM MÔ ĐẠI TỪ DI LẠC TÔN PHẬT NAM MÔ ĐẠI NGUYỆN ĐẠI TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT NAM MÔ ĐẠI BI QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT Xin chúng sinh nơi đại ngục tụng theo rằng Tham vọng lớn muốn người tôn kính Dối gạt đời xưng Thánh xưng Thần Truyền rao tà đạo sai lầm Hưởng người dâng cúng, nhận người cúi xin Gây mê tín, bỏ quên Đạo Đức Khiến người theo đoạn dứt thiện căn Mượn danh Phật để dối gian Dùng thần chú bác luật Nhân quả rồi Tội mượn đạo tạo đời rất nặng Ngục ngàn năm cũng chẳng trả vừa Bây giờ vĩnh kiếp xin chừa Nguyện theo chánh đạo ngăn ngừa tội sau Xin là kẻ đứng sau ngồi dưới Không còn ham tài lợi danh xưng Cúi dầu tin Quả tin Nhân Đi theo lẽ phải công bằng mà thôi NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT NAM MÔ ĐẠI TỪ DI LẠC TÔN PHẬT NAM MÔ ĐẠI NGUYỆN ĐẠI TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT NAM MÔ ĐẠI BI QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT Xin chúng sinh nơi địa ngục tụng theo rằng Đã đối xử với người tàn ác Bắt trể con về buộc đi xin Bẻ chân, đâm mắt, huỷ hình Lại còn đánh đập, bớt phần thức ăn Hoặc lừa gạt bắn thân phụ nữ Bắt chôn đời vào chốn lầu xanh Hoặc làm chủ ép công nhân Phảh làm quá sức để dành lợi to Lửa địa ngục đợi chờ những kẻ Vì lợi mình hành hạ chúng sinh Con nay, sám hội tội tình Hiểu ra tội ác mà mình đã gây Nguyện cõi thế có ngày trở lại Sẽ trọn lòng từ ái thương yêu Vì người chẳng kể sớm chiều Kiếm từng hạnh phúc chắt chiu tặng người NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT NAM MÔ ĐẠI TỪ DI LẶC TÔN PHẬT NAM MÔ ĐẠI NGUYỆN ĐẠI TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT NAM MÔ ĐẠI BI QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT Xin chúng sinh nơi đại ngục tụng theo rằng Dùng vu khốg hại người đau khổ Dồn người vào tuyệt lộ cùng đường Dựng lên những chuyện lạ thường Thay đen đổi trắng miệng dường như dao Dù người lỗi, lòng nào tha thứ Người chẳng sai sao nỡ vu oan Ngày nay ngục tối kêu van Cũng là nghiệp quả công bằng mà thôi Con nguyện sẽ dùng lời tốt đẹp Để cứu người thoát kiếp tai ương Miệng là một suối tính thương Chảy là cuộc sống làn hương ngọt ngào NAM MÔ BỔ SU THÍCH CA MÂU NI PHẬT NAM MÔ ĐẠI TỪ DI LẶC TÔN PHẬT NAM MÔ ĐẠI NGUYỆN ĐỊA TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT NAM MÔ ĐẠI BI QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT Xin cho chúng sinh nơi địa ngục tụng theo rằng Lại còn tội buôn gian bán thiếu Giả mạo hàng, cướp hiệu của người Khiến người điêu đứng thiệt thòi Người mua làm cũng khóc cười dở dang Nguy hiểm nhất thuốc thang làm giả Cũng xem như giết cả mạng người Vô lương tâm, hại bao người Dù chìm địa ngục chưa vơi tội tình Nay với cả tâm thành sám hối Nguyện sau này quên lợi phần mình Lo cho tất cả chúng sinh Dù cành hoa nhỏ cũng xin tặng người NAM MÔ BỔ SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT NAM MÔ ĐẠI TỪ DI LẶC TÔN PHẬT NAM MÔ ĐAI NGUYỆN ĐẠI TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT NAM MÔ ĐẠI BI QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT Xin chúng sinh nơi địa ngục tụng theo rằng Lúc còn sống hung hăng dữ tợn Tụ tập thành băng đảng côn đồ Đâm thuê chém mướn giết nhờ Chận đường cướp giật lọc lừa ép xâu Xuống địa ngục còn đâu uy lực Chịu lửa roi thân nhức mình đau Ngục hình dù chịu bao lâu Cũng không xứng với thủa nào ác nhân Nay hối hận cam tâm chịu đoạ Một ngày kia nghiệp xoá nhẹ rồi Xin theo Phật pháp muôn đời Sống hiền lành giữa đất trời thênh thang NAM MÔ BỔ SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT NAM MÔ ĐẠI TỪ DI LẶC TÔN PHẬT NAM MÔ ĐẠI NGUYỆN ĐỊA TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT NAM MÔ ĐẠI BI QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT Xin chúng sinh nơi địa ngục tụng theo rằng Ai cũng thế ít nhiều điều tồi Chỉ khác nhau biết lỗi hay không Đời là bề khổ mênh mông Khéo nương Phật Pháp thoát vòng trầm luân Phật là chí Tôn chí Kính Con đời đời xinh đảnh lễ Người Từ bi Trí Tuệ tuyệt vời Nhờ thần uy phât, con rời cõi mê Lời phật dạy đường về cõi giá Là mặt trời soi sáng thế gian Lòng con tha thiết muôn vàn Xin tìm theo mãi bước chân Phạt đà Nay sám hối thay cho tất cả Nhũng chúng sinh đang đoạ ngục hình Mong rằng sớm thoát tội tình Để cùng theo Phật tu hành chuyển tâm Dù lúc trước đã làm nên tội Nhưng về sau quyết đổi cuộc đời Luật Nhân Quả đã tin rồi Từng giờ từng phút vun bồi thiện căn Chút điều tội cũng ngăn cũng giữ Chút điều lành cũng thử cũng làm Diệt trừ sán hận tham lam Huấn tu khiêm hạ Từ Tâm vững bền Đường thiện nghiệp đi lên từng bước Nghiệp ác xưa từ khước quay lưng Tội xưa xin chuộc dần đần Bằng số việc thiện dâng cho đời Xin cúi xuống là người hèn kém Miễn đôi tay làm đẹp cuộc đời Tình thương khắp muôn nơi Con tim tuy nhỏ nhưng trời đất ôm Dù có khổ quyết không đổi hướng Chỉ 1 đường cao thượng mà đi Cúi đâu trước đức từ bi Như lời Phật dạy sống vì chúng sinh NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT NAM MÔ ĐẠI TỪ DI LẶC TÔN PHẬT NAM MÔ ĐẠI NGUYỆN ĐỊA TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT NAM MÔ ĐAI BI QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Phục nguyện Hôm nay đệ tử chúng con vì chúng sinh nơi địa ngục mà sám hối Xin chúng sinh ở địa ngục sớm thoát tội khiên Quy y Tam Bảo, khởi được Từ tâm Tạo công đức lành để hưởng phước nhân thiện và tiến tu giải thoátChúng con cũng hồi hướng cho cửu huyền thất tổ được rời xa ác đạo Quy hướng Phật đà siêu sinh tịnh độ Chúng con cũng cầu nguyện cho chúng sinh nơi cõi người đang tạo ác nghiệp hướng về địa ngục biết thức tỉnh quay đầu để sau khi chết không vào đoạ xứ Nguyện cho tất cả chúng sinh đều tin theo Phật pháp Tránh xa điều ác, làm các việc lành Thương yêu lẫn nhau huấn tu đạo đức Tinh tấn Thiền định Tất cả đều thành tựuvô thượng Bồ Đề viên mãn chánh giác Nguyện tất cả chúng sinh đều đồng thành Phật đạo NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT<br class="Apple-interchange-newline">

banhngot có thể xem trang này: http://daibitamtu.com/video/kinh-tung/sam-cau-sieu-do-chung-sanh-noi-dia-nguc.html

CHUYỆN CẢNH GIÁC TRONG TU THIỀN: Cảnh giác khi người tu thiền được mời ngồi lên toà sen...Thiền sư Vô Quả ở trong thâm sơn cùng cốc một lòng tham thiền, hơn hai mươi năm đều do hai mẹ con thí chủ cúng dường. Bởi vì Thiền sư chưa sáng được bản tâm, nên rất sợ của tín thí khó tiêu, do vậy mà Ngài muốn xuống núi đi tìm thầy học đạo, để làm sáng tỏ việc lớn sinh tử. Hai mẹ con cầu xin Thiền sư ở lại một vài ngày, để chờ may một chiếc y Ca-sa cúng dường.Sau khi hai mẹ con trở về nhà, liền bắt đầu may chiếc y Ca-sa, cứ mỗi mũi kim là một câu niệm Phật. Hai mẹ con may xong, lại gói thêm bốn đồng tiền cho Thiền sư Vô Quả làm lộ phí. Thiền sư đón nhận tấm lòng của hai mẹ con thí chủ và chuẩn bị để ngày mai đi xuống núi. Đêm ấy, Thiền sư tọa thiền đến nửa đêm, chợt có một đồng tử mặt áo xanh, tay cầm một cây cờ, theo sau là một số người kèn trống ca hát đi đến. Họ khiêng một đóa hoa sen thật lớn đến trước mặt Thiền sư. Đồng tử nói: “Xin mời Thiền sư lên tòa sen!”Thiền sư thầm nghĩ: “Ta lâu nay tu thiền định, chưa từng tu theo tịnh độ, giờ đây lại có đồng tử tu tịnh độ đến, cảnh giới này không thể nào có được, e là cảnh giới của ma.” Cho nên, Thiền sư Vô Quả không thèm để ý đến, nhưng đồng tử cứ mời đi mời lại ba lần và nói là chớ có để lỡ cơ hội. Lúc ấy, Thiền sư Vô Quả tiện tay lấy cái khánh cắm lên trên tòa sen, giây lâu đồng tử và đoàn người kèn trống ca hát rút lui.Sáng ra, Thiền sư chuẩn bị đi xuống núi, hai mẹ con thí chủ cầm cái khánh đến hỏi: “Cái khánh này của Thiền sư bị mất phải không? Tối hôm qua con ngựa trong trại nhà con sẩy thai, người chăn ngựa dùng dao mổ thai ra thì thấy có cái khánh, biết là của Thiền sư nên đem trả lại, nhưng không biết tại sao nó lại nằm trong bụng ngựa?” Thiền sư Vô Quả nghe xong, mồ hôi đầm đìa, bèn làm một bài kệ:Nhất tập nạp y nhất trương bì, Tứ định nguyên bảo tứ cá đề. Nhược phi lão tăng định lực thâm, Cơ dữ nhữ gia tác mã nhi.Dịch:Một tấm Ca-sa một tấm da, Bốn đồng tiền bạc bốn móng ngà. Nếu như lão tăng định lực kém, Chắc làm ngựa con trong nhà bà.Nói xong, liền đem y và tiền trả lại cho hai mẹ con thí chủ, rồi từ giã ra đi!