futureprecedor

Kể cả tranh Đông Hồ cũng không nhất quán

Chào bạn Thiên Đồng, Mình thấy chùa này được xây mãi sau này, trong khi biểu tượng âm dương có từ rất lâu rồi, sau này con cháu có thể hiểu sai cũng là điều có thể xảy ra. Về di tích lịch sử chùa Bối KhêChùa Bối Khê được xây dựng vào năm 1338, thời nhà Trần tại thôn Bối Khê

Cũng cùng với ý trên FT hiện tại cũng không trả lời được chiều quay của biểu tượng âm dương chiều nào là đúng hay cả 2 đều đúng 1. Chiều nghịch 2. Chiều thuận

Vi là thành viên mới không trả lời được vào bài viết "Chữ Việt cổ ở nam Dương tử" nên FT xin post một thông tin đóng góp vào đây. Theo thông tin này thì đã có dấu tích sống về chữ viết của Vua Hạ Vũ cách đây chừng 4200 năm là dấu tích chữ Việt cổ. @Bút tích cổ kỳ tại vùng núi Côn Lôn Hồ Nam của Vua Đại Vũ (nhà Hạ)@ Đăng Củ Lũ Sơn Nguyên tác: Hàn Dũ 登岣嶁山 韓愈 岣嶁山尖神禹碑 字青石赤形摹奇 事麗跡怪鬼莫窺 道士獨上偶見之 Đăng Củ Lũ Sơn Hàn Dũ Củ Lũ sơn tiêm Thần Vũ bi Tự thanh thạch xích hình mô kỳ Sự lệ tích quái quỷ mạc khuy Đạo sĩ độc thướng ngẫu kiến chi Chú thích: Củ Lũ, tên núi, nay thuộc tỉnh Hồ Nam. --Dịch nghĩa: -- Lên Núi Củ Lũ Bia Thần Vũ ở trên đỉnh nhọn của núi Củ Lũ. Chữ xanh trên đá đỏ, hình thù kỳ lạ. Sự tích núi đẹp và khác thường đến quỷ cũng không dám dòm ngó. Một đạo sĩ đã tự mình leo lên và do duyên may khám phá ra. --Bản dịch của Nguyễn Minh-- Bia Thần Vũ trên non Củ Lũ Chữ xanh trên đá đỏ lạ kỳ Khác thường sự tích còn ghi Duyên may đạo sĩ lên thì tìm ra --Bản dịch của Nguyễn phước Hậu-- Thần Vũ bia trên núi Củ Lũ Chữ xanh đá đỏ lạ kỳ hình. Tích hay quỷ núi không dòm ngó Đạo sĩ duyên may thấy một mình. Nghi vấn?52. BIA VŨ BI DO AI KHẮC? Trên ngọn Câu Lũ Phong, ngọn núi chính của Nam nhạc Hành sơn trong địa phận Hồ Nam, có một bia đá, chữ trên bia quái dị, khó nhận, tương truyền là khi Đại Vũ trị thủy đã khắc. Qua hàng nghìn năm, bản rập văn bia lưu truyền khắp nơi rải khắp các chốn danh lam thắng cảnh! Đều khiến người ta suy nghĩ là, Vũ Bi “thanh danh hiển hách” như vậy, trong văn hiến từ đời Đường trở về trước mà một chữ cũng không thấy. Người đầu tiên nhắc đến Vũ Bi là Hàn Dũ, nhà văn học kiêm triết học đời Đường. Trong bài thơ “Câu lũ sơn” ông ghi lại lời đồn Vũ Bi “chữ xanh, đá đỏ hình kiểu lạ, đạo sĩ một mình ngẫu nhiên thấy”, tả hình dạng chữ trên bia. “Chữ” khoa đẩu (như con nòng nọc) bằng nắm tay bị cây cỏ che lấp, vừa giống như hổ, ly, bộc lộ nỗi cảm khái mình lên núi mà than thở rơi nước mắt. Do Hàn Vũ đã thần thánh hoá Vũ Bi, mãi về sau không ai nhắc đến bia Vũ Bi nữa. Năm Gia Định thứ năm đời Nam Tống (1212) tức là sau khi Hàn Vũ qua đời hơn 380 năm, có một người tên Hà Chí đi chơi Hành sơn, chính mắt người đó được thấy Vũ Bi, ông bèn viết phỏng theo, sau lại phỏng theo, khắc đá ở thư viện Nhạc Ly. Năm Gia Tĩnh thứ 11 đời Minh (1532) nhà văn nổi tiếng Dương Thận có bản rập Vũ Bi nên hết sức phấn khởi, bỏ công ra nghiên cứu, phiên dịch toàn văn bia. Người nêu thắc mắc sớm nhất với bia Vũ Bi là Vương Sương học giả đời Thanh. Trong “Kim Thạch tuy biên” ông viết: Vũ Bi bắt đầu từ đời Nam Tống. Bởi vậy nhà chép sử Aâu Dương Tu, nhà kim thạch Triệu Minh Thành đời Bắc Tống đều chưa chép nó vào sách của họ mà các học giả như Dương Thận, Đương Thời, Kiều An, Như Sơn, Lang Anh v.v… hết sức tin vào tính chân thực của bia Vũ Bi, một số người khác lại vạch rõ Vũ Bi là vật ngụy tạo. Khảo cứ của Vương Sương khiến một số học giả chú ý, số người tán đồng quan điểm đó có nhiều. Bộ sách uy tín “Từ Hải”nói: “Người đời sau dựa dẫm, nói khi Hạ Vũ trị thủy khắc” Bộ “Từ nguyên” thì chỉ ra rõ ràng là người đời sau ngụy tạo”. Như vậy, bia Vũ Bi thực ra tực ra có từ thời nào? Ai ngụy tạo? Đến nay vẫn chưa học giả nào có giả thuyết ổn thoả._____________________________________________________ Thái sử công đời Hán va Tư Mã Thiên cũng nhận định: “Việt tuy gọi là man di, nhưng tiên khởi đã có đại công đức với muôn dân vậy.” (Vua Đại Vũ nhà Hạ, người quê Cối Kê, cắt tóc ngắn, xâm mình, trị nạn hồng thủy). Sử gia Âu Đại Nhậm, qua Bách Việt Tiên Hiền Chí, cho thấy minh bạch bằng sử kiện thành văn: 1. Văn minh Việt là nguồn gốc của nền văn minh nông nghiệp, tồn trữ định cư ỏ phương Đông. 2. Xã hội Việt là xã hội nông nghiệp định cư đầu tiên ở phương Đông. 3. Tiền nhân Việt mở nền văn minh kim loại đầu tiên ỏ phương Đông. 4. Tiền nhân Việt khai sang kỹ thuật làm giấy để viết chữ đầu tiên phương Đông, và cũng là đầu tiên của nhân loại, công lao cực lớn đối với văn học thành văn. 5. Tiền nhân Việt, sau nạn phần thư khanh nho của nhà Tần, đã góp công cực lớn chấn hưng và phát huy nho học chính thống, diễn giảng Dịch Lý, làm nền tảng cho hậu nho nương tựa, học hỏi. 6. Qua bài phàm lệ, được biết các nhân kiệt đã phò Bái công dựng cơ đồ nhà Hán như Tiêu Hà, Hàn Tín, Tào Tham, Anh Bố, Văn Ông, Thiệu Bình là người Việt.

Future là thành viên mới xin được đóng góp một chủ đề mà lâu nay trăn trở chưa tự lý giải được. Đó là hiểu thế nào cho đúng từ "Tả Đạo" 1. Đầu tiên là cụm từ Bàng môn tả đạo có một cách lý giải như sau Bàng: Bên cạnh. Môn: Cửa. Tả: Trái lẽ, không chánh. Ðạo: Tôn giáo. Bàng môn là cửa hông, không phải cửa chánh. Tả đạo là tôn giáo sai trái. Bàng môn Tả đạo là chỉ chung các tôn giáo, học thuyết dẫn dắt con người vào đường tà vạy quanh co, có xu hướng trục lợi cầu danh, không đạt được kết quả chơn chánh. theo đây thì TĐ là xấu (TĐ viết tắt của Tả Đạo) 2. Một tài liệu khác về dịch lý nói rằng Theo Dịch thì phía trái là phía Dương, phía Sinh 生; phía phải là phía Âm, phía Sát 殺 . Cho nên văn thời đứng bên trái, võ thời đứng bên phải theo đây thì TĐ lại là tốt 3. Theo chiều quay của các hành tinh nói chung thì hầu hết là tự quay về phía bên trái, như vậy quay trái là tương đối thuận tự nhiên theo đây thì TĐ tạm coi là tốt 4. Theo chiều quay qui ước của ngành công nghệ thì quay phải là siết, quay trái là cởi. theo đây thì TĐ tạm coi là trung tính 5. Một câu chuyện mà FT sưu tầm trên mạng CÂU TRUYỆN “NGUYÊN ĐẠO”, “TẢ ĐẠO” Trích báo “Lời Thăm” của địa phận Qui Nhơn Số 1 tháng Tư 1936 Ngốc Tử Đời vua Tự Đức có sắc chỉ truyền bắt các bổn đạo trong nước đem thích tự trên má. Một bên thích hai chữ tên bản tỉnh (người ở tỉnh nào thích tên tỉnh ấy). Một bên nữa, thì thích hai chữ “tả đạo”, mà có một đôi người lại thấy thích hai chữ “nguyên đạo”, nghĩa là đạo gốc, gốc đạo, còn chữ “tả đạo” nghĩa là đạo trái, trái đạo. Vì thế cho nên mấy năm trước kia, thấy ông già bà cả có khắc chữ trên má, thì có kẻ nhận theo nghĩa chữ mà hiểu lầm bậy quá, như có truyện sau đây làm chứng. Lúc ấy ở họ Vĩnh Thạnh về địa sở Nam Bình (Qui Nhơn) có một trai xuân thời tuổi độ 16, 17 (hiện nay vẫn còn mạnh khoẻ), học chữ Nho khá lắm, đã lẻm đẻm mang trại vô trường, chớ có phải lem luốc trầy trật đâu. Thế mà bữa kia đi xem lễ Chúa Nhựt, thấy một ông già tai to mặt lớn trong đám giáo hữu có khắc hai chữ “nguyên đạo” trên má, thì cậu ta cứ lòng ngay thật mà nhận nghĩa là đạo gốc, đạo chánh, nên tấm tắc khen thầm ông già ấy hữu phúc và trái lại buồn cho cha mẹ mình bất hạn đã phải mang hai chữ “tả đạo” là đạo trái, đạo tà. Từ ấy lòng cậu phát buồn rầu đau đớn lắm! Về đến nhà, thì lén dòm lại hai chữ “tả đạo” trên má cha, mà trong ý mong rằng: hoặc may ngày trước mình coi không kỹ, có sớn sác nhận lầm chữ “nguyên” làm chữ “tả” chăng. Song coi kỹ lại rồi, thì cũng thấy là hai chữ “tả đạo” mà thôi. Thành thử cậu lại càng phiền muộn cực sĩ trong lòng hơn nữa, vì nghĩ rằng: có lẽ cha mẹ mình ngày trước đã mang tiếng xuất giáo rồi. Dầu thế mặc lòng, cậu cũng không dám dở hơi gian lạnh mà phàn nàn trách móc chi cả. Mãi đến ba bốn ngày mới dò la nói chuyện với cha rằng: - Thưa cha! Ông Trùm X. ngó sướng quá đi cha! - Sướng sao? - Thưa ổng được khắc hai chữ “nguyên đạo” trên má - Cái thằng dốt quá! Mầy ăn học chi u mê vậy? - U mê sao? Cha ngang quá! Chớ “nguyên đạo” nghĩa là đạo gốc, thì không phải là chánh đạo sao? - Chánh gì? Đừng già họng nói bậy tao quánh cái chết bi giờ. Để tao nói cho mà nghe. Lúc vua quan bắt bổn đạo phân sáp, cấm cố, hễ ai quá khoá, là bước qua hình Thánh giá, thì quan dạy đem ra khắc hai chữ “nguyên đạo”, cốt ý để ban khen kẻ ấy đã tuân lịnh vua mà bỏ đạo Chúa. Còn ai vững lòng chịu khốn khổ vì đạo, bất khẳng quá khoá, thì quan ghét, lại truyền khắc hai chữ “tả đạo” có ý làm cho xấu hổ, và phỉ báng đạo Chúa là đạo trái, đạo tà. Chớ vua quan cho đạo Chúa là “nguyên đạo”, thì làm sao có sự bắt bớ cực khổ dường ấy? Nghĩ mầy ăn học uổng cơm quá! Cậu con nghe bấy lời, liền kiếm đường lủi mà trong lòng đầy sự vui mừng khoái lạc chẳng biết chừng nào! Lại cũng đâu lối thời ấy, ký giả gặp một người con của ông già mang chữ “nguyên đạo” trên đó, nói chuyện khoe khoang rằng: - Ông thân tôi đã phải khốn đốn vì đạo hung lắm, bị rạch má thích tự, hai chữ “nguyên đạo” còn rõ hoắc kìa! (khi ấy ông già còn tại thế) Bấy giờ ký giả bèn hỏi rằng: - “Nguyên đạo”nghĩa là chi? - Ủa, không hiểu sao? “Nguyên đạo” nghĩa là đạo gốc, tức là còn giữ gốc đạo, không bỏ. - Vậy thì mấy người mang chữ “tả đạo” thể nào? - Mấy chú đó ăn chung gì? “Tả đạo” tức là trái đạo rồi, còn đếm xỉa gì nữa? Cái đồ xuất giáo! Ấy độc giả nghĩ coi, họ hiểu lầm cho đến thế mà! Vậy cứ theo nghĩa chữ thì hai chữ “nguyên đạo” là tốt, hai chữ “tả đạo” là xấu. Mà cứ theo hoàn cảnh lúc đạo Chúa phải vua quan bắt bớ khủng hoảng, thì trong kẻ có đạo, ai được gọi là “nguyên đạo”, tức là theo “tả đạo”, còn ai bị mắng là “tả đạo”, tức là còn “nguyên đạo” mà chớ. Bởi vì vua quan có lòng ghét mà gọi đạo Thiên Chúa là “tả đạo”. Cũng như ngày nay vẫn còn có kẻ hoặc mù hoặc ghét dựa theo sắc lịnh xưa mà gọi đạo Thiên Chúa là “tả đạo”. Trong sách “Hán văn tân giáo khoa thơ lớp đồng ấu” do ông Lê Thước và Nguyễn Hiệt Chi soạn ra, cuối trang 12 có câu rằng: “tả đạo” nghĩa là đạo trái. Ta quen gọi đạo Gia-tô là “tả đạo”. Trong quyển lớp sơ đẳng, trang 33, lại viết rằng: “tả đạo” nghĩa là trái đạo, người ta quen gọi đạo Thiên Chúa. Nhưng mà trong lịch sử xưa nay đã có chứng tỏ tường rằng: dầu thế lực vua chúa thế gian, dầu quyền phép ma quỷ hoả ngục cũng không làm sao cho đạo Thiên Chúa hoá ra “tả đạo” là đạo trái, đạo tà được!theo đây thì phần chữ đậm tác giả nói rằng TĐ là Đạo của Trời là tốt6. Việt Tộc thời xưa có triết lý Tả nhậm. Vua Hạ Vũ thuộc tộc Việt, chúng ta thử đọc đoạn này xem : Đức Khổng viết trong Luận ngữ: «Vua Vũ nhà Hạ, ta chẳng chê trách được. Trong việc ăn uống, ngài giữ đạm bạc, nhưng trong việc cúng tế quỉ thần thì lại trọng hậu. Y phục ngài thường mặc thì xấu, nhưng áo mặc ngài trang sức trong dịp cúng tế thì lại rất đẹp. Cung thất của ngài thì nhỏ hẹp, nhưng ngòi lạch trong nước thì Ngài tận lực sửa sang... Vua Vũ nhà Hạ ta chẳng chê trách được.» [9] Theo đây thì văn hóa Việt mà Tả nhậm là một nét cơ bản cũng như chiều quay các sinh vật trên trống đồng cũng là quáy trái mang nhiều sắc thái sống thuận tự nhiên. Cho đến đây thì FT vẫn chưa thể tự trả lời xác đáng là Tả Đạo là thuận tự nhiên hay nghịch tự nhiên? Mong rằng các sư huynh tỷ muội sẽ chỉ giáo thêm. Tks!

Phải chăng hình ảnh của Trống đồng của Tổ tiên chúng ta đã gửi gắm một xu hướng của cuộc sống, qua mỗi lớp tròn, càng tiến vào trong thì tri thức càng cao.

Nói về chữ Khiêm FT cũng xin được mạo muội góp 1 bài thơ trích từ: http://nhantu.net/To...cKinh/DDK07.htm «Sông biển kia cớ sao mà trọng, Nước muôn khe thao túng vì đâu? Biển sông vì thấp vì sâu, Cho nên mới được đứng đầu muôn khe. Muốn cao cả, ngôi che nhân thế, Phải hạ mình, nhỏ nhẹ khiêm cung. Cầm đầu phải ẩn sau lưng, Mình sau, người trước chớ đừng kiêu căng. Cho nên những nhân quân thánh đế, Ở trên dân, dân nhẹ như không. Trước dân, dân vẫn nức lòng, (Người tung kẻ hứng, như rồng gặp mây). Dạ vốn chẳng toan bài tranh chấp, Thế cho nên chẳng gặp đấu tranh.» Phần ý trên FT đóng góp trùng với ý sau của bài viết chính (bản chất là Quán Đại Bi). Nếu có chỗ nào làm sư huynh (tỷ) wildlavender phật lòng xin được lượng thứ cho. tks! Cách 3: Quán tâm Bi:Quán tâm bi là quán sự đau khổ của người khác để từ đó phát sinh ra lòng thương yêu của chúng ta. Giống như khi chúng ta thấy những người nghèo khổ, chúng ta liền muốn giúp đỡ, bố thí tiền bạc, v.v…Quán tâm bi chính là vậy. Người hãm hại, lừa gạt hay dối mình là người đã tạo nghiệp xấu, chính vì họ tạo nghiệp ác thì họ sẽ phải chịu hàng chục, hàng trăm quả báo xấu và nặng gắp chục trăm lần những gì họ đã gây cho người khác. Khi tư duy đến đây chúng ta sẽ thấy rõ những sự đau khổ của họ trong tương lai mà thương yêu họ. Đồng thời chúng ta cũng phải biết thương yêu chúng ta nữa. Bởi vì khi chúng ta bị hại, bị lừa gạt hay bị lừa dối, chúng ta nghĩ đến trả thù là chúng ta đã tự gieo thêm nhân xấu cho chính mình, chính vì lại gieo thêm nhân xấu thì phải bị gặt những quả xấu trong tương lại, khiến cho cuộc đời của chúng ta hết đau khổ này chồng lên những đau khổ khác. Khi chúng ta trả thù thì người khác lại tìm cách hãm hại mình nữa, oan oan tương báo lúc nào mới chấm dứt, nhân quả ác chồng chất lên, chưa trả hết cái này lại bị cái khác chồng lên biết chừng nào mới trả xong hết những nghiệp ác cũ. Hiểu rõ như vậy thì chúng ta hãy chấm dứt gieo những nhân hận thù, đó là cách giúp chúng ta tạo cuộc sống an vui, là cách giúp cho người khác không tạo thêm nhân quả ác nữa. Đó là cách quán tâm bi, đó là cách biết sống thương yêu chính mình và thương yêu người.

Dĩ ân báo oán = Đại Bi 以恩報怨 A: To return good for evil. P: Rendre le bien pour le mal. Dĩ: Lấy, dùng, cho đến, nhân vì. Ân: ơn. Báo: đáp lại. Oán: thù giận. Dĩ ân báo oán là lấy ơn đức đáp lại oán thù. Dĩ ân báo oán thì oán mới tiêu. Dĩ oán báo oán thì oán còn mãi mãi.

Trong cụm từ "thần giao cách cảm" theo cách hiểu của FT là thần ở đây là cái thần của con mắt (như nói là con mắt thất thần), còn cảm ở đây nghĩa là cảm động, cảm rung. Đối với bệnh tự kỷ, trẻ bị tăng động cái thần của con mắt (ánh mắt) nhanh hơn rất nhiều so với trẻ thường, và khi ánh mắt này giao chạm với một ánh mắt khác làm trẻ bị rung cảm, gây cường giao cảm, và ở trẻ cơ địa chưa vững thì hệ thần kinh bị ảnh hưởng nhiều dẫn tới mất kiểm soát.

Chào bạn, Mình mới tham gia diễn đàn, hôm nay đọc những bài của bạn mình có vài ý bạn thử xem và có thể áp dụng thử xem sao . Lưu ý chỉ là tham khảo. Bệnh của mẹ bạn theo hiểu biết của mình được đưa vào dạng 1. Theo tâm linh thì gọi là vong nhập 2. Theo khí công thì gọi là bốc hỏa, tẩu hỏa nhập ma (nóng bốc lên đầu) 3. Theo Y học hiện đại là bệnh thần kinh cường giao cảm, mất kiểm soát một số chức năng thần kinh phần điều khiển giấc ngủ, gây hoang tưởng. Phần tâm linh theo mình nên để mẹ bạn nghỉ ngơi nhiều, hướng hoạt động tư duy sang các lĩnh vực giải trí như nghe nhạc, đọc chuyện, xem phim, tản bộ. Phần khí công mình có một mẹo nhỏ là bảo mẹ bạn khi thấy khí nóng bốc lên trên phải thở ra bằng mồm (đừng thở bằng mũi) tránh để khí nóng bốc lên đầu nhiều làm hại hệ thần kinh. Bạn có thể tham khảo thêm liệu pháp "Phất thủ liệu pháp hay còn gọi là Dịch cân kinh" rất hiệu quả cho các trường hợp cường giao cảm. Phần Y học bạn nên đưa mẹ đi khám đông y, khả năng lớn sẽ uống viên hoàn bổ thận âm. Ngoài ra có thể uống Trà Ích Mẫu làm hoạt huyết, mát máu để máu nuôi các bộ phận cơ thể tốt hơn. Về thuốc an thần bạn mua cho mẹ hạt Bá Tử Nhân đun kỹ uống hàng tối như trà rất hiệu quả, ngủ ngon. Có giấc ngủ tốt, nhiều thứ sẽ hồi phục. Chúc may mắn! ttl

Hiện tại FT đang ngờ rằng bệnh tự kỷ liên quan đến cụm từ "thần giao cách cảm". Không biết đã chính xác chưa? FT xin được mạo muội đưa ra diễn đàn mong được chỉ giáo thêm.

Phải chăng đây mới thực đúng nghĩa của Thần giao cách Cảm? Nếu ý kiến này đc chấp nhận và phổ biến rộng thì mấy cái quảng cáo sữa DHA gì đó chắc hết chỗ dung nạp. Người Việt hiện tại bị ngoại cảnh tác động quá nhiều, triết lý cho ông quên hết rồi .

+Gia tăng tế bào não - Thủ phạm làm tăng bệnh tự kỷ- Nguồn: Theo báo Sức khỏe và Đời sống Kết quả nghiên cứu của các chuyên gia đại học California UOC, Mỹ phát hiện thấy, gia tăng tế bào não là thủ phạm làm tăng bệnh tự kỷ ở trẻ nhở. Cụ thể, nếu não của trẻ sản xuất quá nhiều tế bào, nhất là trong vùng thùy não trước, nơi đảm nhận xử lý cảm xúc và truyền thông sẽ làm tăng rủi ro mắc bệnh. Kết luận này trùng khớp với thực tế, những đứa trẻ mắc bệnh tự kỷ thường có kích thước vùng não nói trên lớn hơn những đứa trẻ bình thường. Qua nghiên cứu, các nhà khoa học còn phát hiện thấy bệnh tự kỷ phát triển ngay từ giai đoạn mang thai, nhất là từ tháng thứ 4 trở đi, khi các tế bào não ở vùng thùy trán trước phát triển mạnh. Nghiên cứu ở 6 đứa trẻ không mắc bệnh và 7 đứa trẻ mắc bệnh tự kỷ, tất cả đã chết, nhóm đề tài đã phát hiện thấy vùng thùy não trước của những đứa trẻ mắc bệnh tự kỷ có số lượng tế bào tăng tới 67% so với những đứa trẻ khỏe mạnh và từ sự gia tăng về số lượng tế bào này đã gây gián đoạn chức năng của não. Ngoài ra, có từ 10~20% số ca mắc bệnh là do yếu tố di truyền, yếu tố khách quan trong giai đoạn thai kỳ mà đến nay khoa học chưa giải thích được. Phát hiện trên mở ra một hướng đi mới, giúp hiểu thêm về căn bệnh tự kỷ, căn bệnh đến nay vẫn chưa có thuốc đặc trị. Khắc Nam (theo MH, 12.2011) Tham khảo thêm Các biểu hiện thường thấy của trẻ tự kỷ Bệnh tự kỷ theo nghiên cứu của các bác sĩ Viện nghiên cứu sức khoẻ tinh thần quốc gia Anh gồm có các biểu hiện cụ thể sau: - Hành động bất thường: Trẻ em mắc bệnh tự kỷ thường có những hành động bất thường như bắt chước một số hành động của các trẻ em đặc biệt khác, chống lại sự thay đổi nếp sống hằng ngày, tránh giao tiếp bằng ánh mắt mà chủ yếu bằng lời, hò hét. Đôi khi trẻ khó ngủ, không kiểm soát được tình cảm của bản thân dẫn tới những hành động hung hăng, gây gổ đối với những người xung quanh. - Khó khăn trong giao tiếp: Các giao tiếp xã hội của trẻ em tự kỷ bị cản trở rất lớn vì những khó khăn trong diễn đạt ngôn ngữ cũng như hiểu về ý nghĩa của ngôn ngữ. Chính vì thể trẻ em tự kỷ thường ngại tiếp xúc, tránh tiếp xúc với thế giới bên ngoài, sống khép kín. - Lười vận động: Trẻ tự kỷ thường tránh những hoạt động và học tập mang tính tương tác cho dù là những hoạt động bình thường nhất. Chúng chỉ phát triển rất nhỏ những hành động bắt chước và mang tính chất tưởng tượng nhưng chúng lại gặp khó khăn trong việc thể hiện chúng. - Các biểu hiện sớm của bệnh tự kỷ: Các triệu chứng của trẻ tự kỷ phát triển từ 3 đến 10 tuổi, tuy nhiên những biểu hịên đầu tiên của trẻ tự kỷ thường là ánh mắt đề phòng cảnh giác. Tuy nhiên các bác sĩ tại Viện nghiên cứu sức khoẻ tinh thần quốc gia Anh đã nghiên cứu trên những bệnh nhân điển hình và đưa ra những biểu hiện khác như: Phản hồi trong giao tiếp chậm hoặc rất hạn chế Kém ăn Sự thay đổi mạnh mẽ trong biểu hiện cảm xúc Hờ hững và không tự tin khi tiếp xúc với môi trường xung quanh. Sự thay đổi đột ngột trong cách cư xử từ bình thường tới gây gổ, hay cáu giận hoặc sống khép mình cô lập.