hoangnt

Hoangnt mở mục này đề cùng mọi người thảo luận. Vũ trụ rộng lớn tới vô cùng nhưng là một hiện thực. Thực tại nhận thấy các hành tinh quay quanh mặt trời; mặt trời và các hệ hành tinh khác quanh quay Sao Bắc Đẩu!, .... quay quanh Ngân Hà... cũng như có các hiện tượng khác như các hạt điện tử quay quay nhân.... Do vậy một câu hỏi có khả năng xảy ra là: Vũ trụ có tâm không? đề cùng thảo luận. Trích nội dung từ Thiên Sứ: Vũ trụ có tâm không nhỉ? Tâm vũ trụ nằm ở đâu? Hôm qua, một học viên lớp Phong thủy đặt vấn đề như vậy. Tôi trả lời: Vũ trụ vô tận, vậy người quán sát ở đâu thì tâm vũ trụ ở đấy. Nếu có hình thể giới hạn thì chính là nới cân bằng các lực tương tác theo phong thủy Lạc Việt.

Chúng ta thấy một số các Kỳ quan thế giới: - Tàu vũ trụ (được chế tạo hầu hết từ mọi thứ vật liệu) đang bay tới gần ranh giới Hệ mặt trời sau 33 năm, cùng các khám phá mới về lỗ đen của vũ trụ. - Y học về sinh sản vô tính: chú cừu Dolly. - Trong tuần kiểm soát, về mặt lý thuyết, con người có thể tiêu diệt được các sinh vật trên trái đất và ngay cả chính họ. -.v.v... Chúng ta sẽ luận về Bản thể vũ trụ.

Chắc phải nhờ các cao nhân bấm thử 1 quẻ. Phật, Tiên, Thánh, Thần đang nghiêng về Việt Nam, đạo Cụ Hồ. Thân mến. Phúc Lộc Thọ mãn đường.

Vẫn cảm thấy chưa "sướng", xin được điều chỉnh lại từ "mở mặt" thành "rạng rỡ": Vạn năm văn hiến nước Nam, Tinh hoa trải tựa trăng rằm gần xa, Hồng Bàng xưa lập quốc gia, Dân ta rạng rỡ con nhà Thuấn Nghiêu. Kính.

Chào Bác Minh Xuân và Lãn Miên. Theo HoangNT thì chữ phục chính là quẻ Phục trong Kinh dịch. Do vậy khổ thơ 4 của Bác Lãn Miên hợp lý cho toàn cục bài thơ. Câu đầu nên dùng đoạn thơ của bạn Nòng Nọc: Nước - Dân. Chữ Bàng có thể vẫn giữ nguyên, Bang là chính xác, tuy nhiên chữ Bàng có liên hệ đến Chim Đại Bàng, không rõ có thể hiện sức mạnh của nó trong hình ảnh chim Phượng (1 trong 4 linh) không?. Đã ngừng đập một trái tim, Đã ngừng đập một cánh chim đại bàng. (Thơ về Chủ tịch Hồ Chính Minh) Xin được tóm tắt lại: Vạn năm văn hiến nước Nam, Tinh hoa trải tựa trăng rằm gần xa, Hồng Bàng xưa lập quốc gia, Dân ta mở mặt con nhà Thuấn Nghiêu. Kính.

Câu 2 : Tinh hoa trải tựa trăng rằm gần xa Câu 2 thật linh diệu (đây là nguyên lý), còn: Câu 1: Nước Văn hiến ngót vạn năm Câu 1 nên sửa lại để phù hợp âm điệu với câu 2 luôn Bác. Kính

Cảm ơn Bác Lãn Miên. Bài viết quá tuyệt vời. Nền văn minh “nông nghiệp lúa nước” của người Việt cổ đại trải ngót vạn năm là nền Văn minh Văn Lang Lạc Việt hiến cho nhân loại , nên người Việt gọi là Văn Hiến. Câu thơ của Vua Minh Mạng đề ở điện Thái Hòa: Văn hiến thiên niên quốc, Xa thư vạn lý đồ, Hồng Bàng khai tịch hậu, Nam phục nhất Đường Ngu. Tôi dịch là: Nước Văn hiến ngót vạn năm, Tinh hoa trải rộng khắp vùng gần xa, Hồng Bang xưa lập quốc gia, Dân Nam mở mặt con nhà Thuấn, Nghiêu. Nếu câu "Nước Văn hiến ngót vạn năm" mà hợp âm vần với đoạn thơ 2 thì quá tuyệt. Kính.

Thằng Bù Nhìn Quyền trọng ra uy trấn cõi bờ, Vốn lòng vì nước há vì dưa, Xét soi trước mặt đôi vừng ngọc, Vùng vẫy trên tay một lá cờ, Dẹp giống chim muông xa phải lánh, Dể quân cày cuốc gọi không thưa, Mặc ai nhảy nhót đường danh lợi, Ơn nước đầm đìa hạt móc mưa.

THỔ CÔNG CÓ PHẢI LÀ ÔNG TÁO 03/02/2007 Từ trước đến nay, có thể hai khái niệm giữa một ông thần cai quản nhà cửa của mình ( Thổ Công) và Chư Vị Thần quân coi giữ việc bếp núc của gia đình (Táo quân) là một. Tuy nhiên, đã xuất hiện rất nhiều thắc mắc và cách lý giải khác nhau về lai lịch của hai nhân vật này. Có ý kiến cho rằng Thổ Công là một vị thần cai quản đất đai và nhân vật này nhiều lúc được gọi dưới những cái tên khác như Thổ Thần hay Địa Thần. Không biết Thổ Công là một hay nhiều thần khác nhau, nhưng thường thì trong tưởng tượng người ta vẫn coi đây là một nam thần, hiện diện trên mặt đất. Trong khi đó thì Ông Táo hay còn được gọi là Táo quân, Vua bếp, hay Ông đầu rau là một bộ chư thần gồm ba thần hai nam và một nữ trông coi việc bếp núc gia đình và những vị thần này theo quan niệm chỉ hiện diện trong bếp mà thôi. Ngày xưa người ta đun bếp bằng rơm, rạ, củi trên các bếp có 3 cục đầu rau nặn bằng đất sét. Có lẽ từ chính hình ảnh này, người ta đã thêu dệt nên câu chuyện Ông Táo cảm động. Lễ cúng Ông Táo đúng vào ngày 23 tháng Chạp là ngày theo quan niệm dân gian là ngày tiễn chung Ông Công hay Thổ Công và ông Táo về chầu trời. Trong ngày này đúng phong tục người ta cúng Ông Táo dưới bếp, còn ông Công được cúng ở ban thờ chính trên nhà cùng với gia tiên. Như vậy ông Công và Ông Táo phải là hai người khác nhau. Cũng có ý kiến cho rằng trong ba ông đầu rau thì: Chồng mới là Thổ Công (Ông quan cai quản đất), trông nom việc trong bếp Chồng cũ là Thổ Địa (Người cai quản về đất đai), trông nom việc trong nhà Vợ là Thổ Kỳ (Thần đất), trông nom việc chợ búa Trong rất nhiều sách vở gọi chung tất cả họ là Thổ Công nên đã gây ra nhiều lầm lẫn. Một số tài liệu gán ghép cho Táo quân là bộ ba Thổ Công, Thổ Địa, Thổ Kỳ nói trên và cho rằng Thổ Công coi sóc nhà cửa, Thổ Địa coi việc bếp núc và Thổ Kỳ coi việc chợ búa. Thế có nghĩa là Ông Thổ Công chỉ là một trong ba vị Táo quân. Tuy nhiên, ở nhiều nơi thì người ta vẫn coi Thổ công là Thổ công, Táo quân là Táo quân không lẫn lộn. Dường như vấn đề này trở nên phức tạp hơn bao giờ hết khi những khái niệm và ý kiến càng trở nên rắc rối với các tên gọi Thổ Công, Thổ Địa, Thổ Kỳ xuất hiện trong những bộ phim dân gian về Táo quân của Trung Quốc. Thực ra thì từ lâu trong các tuyển tập truyện cổ tích Việt Nam cũng không nói gì đến việc Thổ Công (Thổ Địa, Thổ thần) liên quan đến Táo quân và cũng không tách bạch 3 táo quân ra với tên gọi cụ thể như phim ảnh Trung Quốc. Nếu coi Thổ công chỉ là 1 trong 3 vị Táo quân thì sẽ rất khó giải thích thế nào khi người ta cúng Thổ công trước khi đào đất để xây dựng (nhà cửa, công sở, mồ mả v.v) ở những chỗ hoàn toàn không có người ở trước đó, mà 3 vị Táo quân thì luôn luôn phải đi cùng với nhau và chỉ liên quan đến việc bếp núc. Ngay như trên bàn thờ tổ tiên (nếu không tách riêng ra) thì Thổ công được thờ ở bên trái mà không thấy ai thờ Táo quân trên nhà cả. Như vậy việc cho Thổ Công chỉ là 1 trong 3 Táo quân, sự tích Táo quân chỉ để tô vẽ hình ảnh của 3 cục đầu rau vốn chỉ tồn tại trong bếp mà thôi là không hề có luận cứ vững chắc. Tết Ông Táo sắp đến, nhân dân khắp nơi chuẩn bị nghe những lời phán bảo của Ngọc Hoàng, và trên môi người Hà Thành vẫn luôn nở nụ cười nhân ngày Ông Công, Ông Táo, khi vấn đề lai lịch vẫn còn là một dấu hỏi. Nguyễn Hạnh Kính mọi người góp ý.

Đây là 2 bức tranh Ông Táo và Ông Công. Nhờ ACE dịch giùm ra tiếng Việt nội dung bức hoành phi và đôi câu đối của hai bức tranh trên. Thanks. Bức tranh dân gian về ông Táo Tranh ông Công

Một vấn đề tiếp theo là: Bản thể của vũ trụ có thể nhận thức được không?

Những bài viết về lịch sử của Bác Lãn Miên, bài nào cũng hay và giá trị cả. Để mọi người cùng tham khảo, Bác có thể dịch ra tiếng Việt bài "Càn Khôn vạn niên ca" giùm chứ ạ. Trân trọng cảm ơn.

Chắc phải quy hoạch và xây Hà Nội lại cho đẹp hơn chứ (hãy xem lại Đà Nẵng). Thủ đô của 1 quốc gia mà trông chán phè. Sân bay Nội Bài (thay bằng tên Hạ Long nghe sướng hơn) với kiến trúc hỗn tạp, lam nham, chả giống ai, đây là cái mặt của đất nước khi nói chuyện với nước ngoài.

Linh hồn là gì ? Thông linh học Đăng tải bởi : Lan Châu (Tư-liệu của Thông Linh hội Lyon) Trong loạt bài những cuộc mạn đàm thân mật với thế giới bên kia Các linh hồn không phải giống như những gì người ta luôn tưởng tượng, là những thực thể nằm ngoài sự sáng tạo của Đấng tạo hóa; Họ chính là thần hồn của những con người sống trên trái đất và những hành tinh khác đã thoát khỏi vỏ bọc hữu hình của mình. Bất cứ ai công nhận sự tồn tại của thần hồn ngoài cơ thể sống, sẽ công nhận sự tồn tại tương tự của linh hồn ; phủ nhận linh hồn cũng là phủ nhận thần hồn. Người ta luôn có một quan niệm sai lầm về thể trạng của linh hồn: Thể trạng ấy không phải giống như một số người vẫn tin, là những hình bóng mờ ảo và không xác định, hay những ngọn lửa giống như những ngọn lửa ma quái hay những bóng ma giống như những câu chuyện kể về ma quỉ hiện hồn. Họ có hình dáng giống như chúng ta, có một thân thể giống như chúng ta, nhưng ở thể trạng huyền bí và không nhìn thấy trong môi trường bình thường. Khi thần hồn sát nhập với một cơ thể sống, nó mang 2 lớp vỏ : Một nặng nề, thô thiển và có thể bị hủy hoại, đó chính là cơ thể sống; phần kia thì huyền bí, nhẹ nhàng và bất diệt, được gọi là phách. Như vậy, con người có ba phần chủ yếu: Phần thứ nhất là thần hồn hay linh hồn, là thành phần trí tuệ chủ yếu, là nơi tồn tại của suy nghĩ, ý chí và các tình cảm tinh thần; Phần thứ hai là thân thể, là lớp bao bì vật thễ, nó là phần trung gian để linh hồn tiếp xúc với thế giới vật chất. Phần thứ ba là phách (caodaifrance : nhị xác thân), là lớp màn thông suốt, nhẹ nhàng, không trọng lượng, dùng liên kết và là phần trung gian giữa linh hồn và thân thể. Khi cơ thể sống bên ngoài đã mỏi mòn và hết còn hoạt động được nữa, nó tan rã dần và linh hồn rời khỏi nó, giống như trái cây tự bóc ra khỏi lớp vỏ cứng, như thân cây tự tách khỏi vỏ cây, như loài rắn tự lột khỏi lớp da, và ngắn gọn nhất là như người ta rời khỏi một nơi trú thân đã không còn hoạt động được nữa; và người ta gọi đó là cái chết. Cái chết chỉ là sự tan rã của vỏ bọc vật chất; thần hồn rời bỏ lớp vỏ giống như loài bướm rời khỏi vỏ kén; nhưng nó vẫn lưu giữ phần vỏ bọc huyền bí hay phần phách của nó. Cái chết của cơ thể sống giải phóng linh hồn ra khỏi vỏ bọc vật chất, vỏ bọc đã trói buộc nó với trái đất và làm cho nó cảm thấy đau đớn; khi đã rời khỏi thân thể nặng nề này, nó chỉ còn vỏ bọc thanh khiết, cho phép linh hồn có thể đi khắp không gian, vượt qua các khoảng cách với tốc độ của sự truyền cảm. Sự qui tụ giữa thần hồn với phần phách và thể xác vật chất tạo nên con người : thần hồn và thần phách rời khỏi thể xác vật chất tạo nên một thực thể gọi là linh hồn. (Chú thích: Thần hồn là một thực thể độc nhất, linh hồn là một thực thể lưởng phân, và con người là một thực thể tam phần. Như vậy cũng chính xác khi dùng từ thần hồn (âme) để chỉ phần trí tuệ chủ yếu và từ linh hồn (esprit) để chỉ thực thể bán vật chất tạo thành từ phần chính là linh hồn và phần vỏ bọc huyền bí. Nhưng người ta không thể phân tách thành phần trí tuệ chính ra khỏi toàn bộ vật chất, cũng như hoạt động của phần phách nằm ngoài phần trí tuệ chủ yếu, cho nên từ thần hồn (âme) và linh hồn (esprit) không khác nhau mấy khi sử dụng; đó là bộ mặt tượng trưng cho toàn bộ phần còn lại, cũng như người ta nói đến một thành phố đông đúc có nhiều thần hồn, hay một ngôi làng có nhiều bếp lửa. Nhưng đứng về mặt triết học, chúng có nghĩa hoàn toàn khác nhau) Các linh hồn, ẩn dưới cơ thể vật chất tạo nên nhân loại hay thế giới vật chất hữu hình; khi đã rời bỏ thể xác này, các linh hồn tạo nên thế giới của hư linh hay thế giới vô hình, họ đầy rẩy trong không gian cả ở những nơi mà chúng ta đang sống và không hề ngờ đến, giống như chúng ta sống trong một môi trường có các vật thể vô cùng bé nhỏ mà chúng ta không thể nghi ngờ sự hiện hữu của nó trước khi kính hiển vi được phát minh. Các linh hồn không phải là nhưng thực thể trừu tượng, mông mênh và không xác định, mà là những thực thể thật sự và có thể tiếp xúc được; chỉ thiếu là ta không thể trông thấy họ bằng mắt thường được như nhìn thấy con người, và do vậy, vào một lúc nào đó, khi tấm màn che khuất họ trước mắt con người được vén ra, họ sẽ cho ta thấy họ là một quần thể dân cư. Linh hồn có tất cả các tri giác như khi họ còn ở trên trái đất, nhưng ở một mức độ cao hơn, bởi vì các năng lực của họ không còn bị yếu đi do các tác động vật chất nữa; họ còn có các cảm giác mà chúng ta chưa hề biết tới. Họ nhìn và nghe thấy những điều mà giác quan hạn chế của chúng ta không cho phép chúng ta nghe hay nhìn thấy. Đối với họ bóng tối không tồn tại, chỉ trừ khi do bị trừng phạt mà họ tạm thời phải chịu sống trong tăm tối. Tất cả các ý nghĩ của chúng ta đều được họ thâu nhận và họ đọc nó như trong một cuốn sách đang mở; do vậy, chúng ta có thể lừa dối một người khi còn sống nhưng không thể làm điều đó khi người ấy đã trở thành một linh hồn (Le livre des Esprits – page 237) Linh hồn có mặt ở khắp mọi nơi : họ ở trong chúng ta, bên cạnh chúng ta, ở ngay sát bên và luôn quan sát chúng ta. Bởi không ngừng có mặt trong môi trường sống của chúng ta, nên các linh hồn luôn là tác nhân của rất nhiều các hiện tượng khác nhau ; họ đóng một vai trò quan trọng trong thế giới tinh thần, và ở một mức độ nào đó trong thế giới vật lý ; chính họ cũng tạo nên một trong các sức mạnh của thiên nhiên. Khi người ta thừa nhận sự tồn tại của thần hồn hay linh hồn, thì không phải là vô lý khi nhìn nhận sự hiện hữu của những tình cảm quyến luyến. Không có những điều đó, thì linh hồn của những người thân và bạn bè sẽ mãi mãi mất đi trong chúng ta. Vì linh hồn có thể đi khắp nơi, nên cũng có lý khi thừa nhận rằng những người chúng ta yêu mến khi họ còn sống và còn thương nhớ mãi khi họ đã chết , sẽ ở bên chúng ta, mong muốn giao tiếp với chúng ta, và họ cố gắng sử dụng các phương tiện mà họ có để làm điều đó; các chứng nghiệm đã xác nhận điều này. Kinh nghiệm thực tế đã chứng minh rằng linh hồn lưu giữ tình cảm quyến luyến còn sâu đậm hơn là khi họ còn sống, họ rất vui mừng khi quay lại thăm viếng những người họ yêu mến, nhất là khi họ cảm nhận được các tình cảm và cảm nghĩ quyến luyến mà người ta dành cho họ, cho nên họ luôn thờ ơ với những kẻ lảnh đạm với họ. Thông linh học có mục đích là ghi nhận và nghiên cứu các biểu hiện của vong hồn, các năng lực, trạng thái hạnh phúc hay đau khổ và tương lai của linh hồn : nói ngắn gọn trong một từ là để thu thập các hiểu biết về thế giới thông linh. Các biểu hiện đó được xác nhận, kết quả điều đó là bằng chứng không thể phủ nhận về sự tồn tại của linh hồn, sự tồn tại của nó ngoài cơ thể vật chất, và nó luôn giữ cá tính riêng ngay cả sau khi chết, tức là vẫn lưu giữ nó trong kiếp lai sinh ; do vậy, sự phủ nhận nó của các học thuyết duy vật không phải do nơi lý lẽ, mà chính là do cách hành xử. Một suy nghĩ khá phổ biến trong những người chưa hiểu biết về thông linh học, họ tin rằng linh hồn, do đã thoát khỏi vật chất, nên phải biết hết mọi điều và quán thông mọi sự. Đó là một sai lầm nghiêm trọng. Vong linh cũng như linh hồn của con người, nó không thể hoàn thiện thêm chút nào được khi đã rời khỏi cái bao bì hữu hình. Sự tiến hóa của linh hồn chỉ có thể được bồi bổ cùng với thời gian, và điều này chỉ thành đạt khi linh hồn tự lột bỏ được các khiếm khuyết và tiếp nhận thêm được các kiến thức mà nó còn thiếu. Vì thế, thật là vô lý khi thừa nhận một kẻ thô lỗ hay một tên tội phạm trong khoãnh khắc bỗng nhiên lại trở thành một linh hồn thông thái và đức hạnh, hay nghĩ rằng linh hồn ấy sẽ ở mãn kiếp trong cỏi u minh, ngược lại với sự công bình của Thượng Ðế. Con người ở nhiều cấp độ từ thông thái đến ngu dốt, từ nhân từ đến ác độc, linh hồn cũng như vậy. Trong họ có những kẻ u mê và quấy phá, kẻ khác dối trá và gian xảo, kẻ đạo đức giả, hay ác độc và thù hằn; ngược lại, có những người có đức hạnh nhất mực cao thượng, và có kiến thức ở mức độ mà loài người ở địa cầu chưa từng biết đến. Sự đa dạng về bản chất của các linh hồn là một trong những điểm quan trọng nhất cần được chú ý, bởi nó lý giải bản chất tốt hay xấu của các giao tiếp với thế giới hư vô mà ta thâu nhận được: Muốn phân biệt được thì trước tiên cần phải gắn bó với họ (Le livre des Esprits, page100 - Echelle spirite - Le livre des Médiums, chapitre 24). Trích “ Des Esprits – Centre Spirite Lyonnais - CSL“ Dịch giả Lan Châu – NTT hiệu chính.

Vô Trước: Không biết Hoangnt đã nghiên cứu Bản thể luận của nhà Phật chưa nhỉ? Nếu chưa thì tôi nghĩ rất nên nghiên cứu. Nếu rồi thì tôi rất ngạc nhiên với những phân tích như vậy! Vâng, thực sự Hoangnt chưa đọc bao giờ. Nếu phân tích tiếp chắc sẽ còn có nhiều nội dung liên quan khác. Thiên Sứ: Việc anh tán thành thuyết Âm Dương Ngũ hành là lý thuyết thống nhất như tôi, nhưng theo một con đường khác thì việc đầu tiên anh phải làm là: - Xác định một nguyên lý căn để thay thế nguyên lý "Hậu Thiên Văn Vương phối Lạc thư" theo sách Tàu. Tiếp sau đó anh phải có một nguyên lý mới thay thế "Hậu Thiên Lạc Việt phối Hà Đồ" của tôi (Còn không thì thừa nhận điều này và phát triển). Thí dụ như thay "Khảm Ly" chẳng hạn, sau đó phải chứng minh tính hợp lý toàn diện của nguyên lý đó trên mọi vấn đề liên quan đến thuyết Âm Dương Ngũ hành có tính hệ thống và tính nhất quán, có khả năng hoàn chỉnh hệ thống lý thuyết này - như tôi đã làm với nguyên lý căn để của tôi. "Hậu Thiên Lạc Việt phối Hà Đồ" là nguyên lý chuẩn rồi. Hoangnt nghĩ: tiếp tục phát triển thì phù hợp hơn bằng cách quán xét tương quan lý Thái Cực - Tiên Thiên - Lạc Thư để tìm ra nguyên lý khác, bời vì hiện nay Lạc Thư và Tiên Thiên có vẻ chưa được giải quyết triệt để. Trong bài thơ "Bát quái và chữ khoa đẩu" của tác giả Lãn Miên, có chỉ ra phải đảo Bát quái, vì vậy Bác Vô Trước quan tâm thử vấn đề này xem sao (Hoangnt tạm nghĩ là Tiên Thiên). Kính.

Chân tướng của Thực tại bao gồm 3 mặt thống nhất không thể tách rời: Bản thể, Tướng (Cái hiển lộ ra), Lý (cái cách hiển lộ) của nó. Ta tạm thấy có một số so sánh sau: VŨ TRỤ: Bản thể 1 - Tướng 1 - Lý 1 SỰ VẬT, HIỆN TƯỢNG: Bản thể 2 - Tướng 2 - Lý 2 LINH HỒN: Bản thể 3 - Tướng 3 - Lý 3 -* Bản thể 1, 2, 3 có cùng thuộc tính, liên thông. Bản tính 2, 3 liên thông (hoặc hòa nhập) vào Bản thể 1 - Vũ trụ tùy giai đoạn chuyển hóa. * Ta thấy, rõ ràng sự vật, hiện tượng và linh hồn 2, 3... là Tướng và Lý của Vũ trụ, do vậy Vũ trụ thực ra chỉ có Bản thể = Bản thể 1. Như vậy, Bản thể Vũ trụ, hoặc tồn tại riêng hoặc phân phối vào bản thể của sự vật, hiện tượng. Nếu Bản thể vũ trụ đã phân phối vào bản thể của sự vật, hiện tượng thì khi xảy ra chuyển hóa, sẽ tạo trạng thái mất tuân thủ nguyên lý hệ thống (vũ trụ là duy nhất). Vậy, Bản thể của vũ trụ là độc lập và bản thể của sự vật, hiện tượng tồn tại riêng lẻ và liên thông với Bản thể vũ trụ. Nếu chấp nhận Bản thể là vật chất (tự nhận thức) của sự vật hiện tượng (con người tự nhận thức được mình, thế giới và chính nó) thì hệ quả: BẢN THỂ VŨ TRỤ CŨNG TỰ NHẬN THỨC. ---> Vậy chính TA, có thể hiệu chỉnh các hoạt động của chúng ta để nhận được thành quả tốt hơn qua việc PHỐI NHẬN THỨC với Bản thể Vũ trụ -----> Nguyên tắc nào? ---> điều chỉnh số mệnh?. Xem xét tiếp, giả sử khi sinh vật chưa tồn tại trong vũ trụ thì BẢN THỂ VŨ TRỤ CÓ NHẬN THỨC KHÔNG?. Dễ dàng, hoàn toàn không, ví dụ thiên hà, núi đá, biển, sông hồ... không thể nhận thức chính nó và vũ trụ va phụ thuộc hoàn toàn vào quy luật vận động. Chỉ khi sinh vật xuất hiện, đặc biệt con người thì đã tạo cho BẢN THỂ VŨ TRỤ THUỘC TÍNH NÀY. Vậy, vì bản thể không tiêu biến, nên có thể điều khiển được chúng ta (những vị Thánh, Thần, Tiên... do gia tăng năng lượng bản thể vũ trụ). Nhưng tại sao họ không ngăn cấm chiến tranh... vì cũng họ cũng trong quy luật vận động vũ trụ, ngoài trừ những người đạt Đạo tức hòa nhập vào Bản thể vụ trụ ---> Mục tiêu là để con người hiểu và tiến hóa trong vũ trụ. Cũng từ nhận định Tâm vũ trụ, nhận định Tâm vũ trụ là Bản thể vũ trụ. Thân mến.

Chào Bác Vô Trước. Em thấy các cuốn sách của tác giả Nguyễn Vũ Tuấn Anh rất hay, đồng thời "Hành lang học thuyết âm dương ngũ hành" của Bác cũng dễ hiểu, cách trình bày khoa học. Trong chủ đề Tâm vũ trụ này chỉ ra "Hành lang học thuyết cơ sở âm dương ngũ hành" hình như chỉ kẹt tại điểm định nghĩa Thái Cực và hành xuất phát sau Tiên Thiên (Kim, Mộc) thôi. Học thuyết âm dương ngũ hành là học thuyết thống nhất vũ trụ, theo em còn phải chứng minh một vấn khá quan trọng: Linh hồn được nhận định như thế nào theo học thuyết này?. Khi hiểu học thuyết này, các nhà khoa học rất buồn vì giới hạn vật lý không thể tìm hiểu được hết vũ trụ, đặc biệt vận tốc tàu vũ trụ quá bé 11.2km/s so với vận tốc ánh sáng 300.000km/s và vận tốc ánh sáng cũng quá bé so với các vận tốc khác. Chỉ còn một vận tốc mà có thể đi khắp không gian: "Xuyên qua Thái Cực", suy nghĩa rất chủ quan. Trân trọng.

Chào Bác Lãn Miên. Đây là bài "Càn Khôn Vạn Niên Ca" của Khương Thái Công, trên website: Thế giới vô hình. Bác có thể diễn giải tiếng Việt cho mọi người cùng tham khảo không ạ. Hán Việt 1.太極未判昏已過。 1 Thái Cực Vị Phán Hôn Dĩ Quá. 2.風後女媧石上坐。 2 Phong Hậu Nữ Oa Thạch Thượng Tọa. 3.三皇五帝己派相。 3 Tam Hoàng Ngũ Đế Kỷ Phái Tương. 4.承宗流源應不錯。 4 Thừa Tông Lưu Nguyên ứng Bất Thác. 5.而今天下一統周。 5 Nhi Kim Thiên Hạ Nhất Thống Chu. 6.禮樂文章八百穐。 6 Lễ Nhạc Văn Chương Bát Bách 穐. 7.串去中直傳天下。 7 Xuyến Khứ Trung Trực Truyền Thiên Hạ. 8.卻是春禾換日頭。 8 Khước Thị Xuân Hòa Hoán Nhật Đầu. 9.天下由來不固久。 9 Thiên Hạ Do Lai Bất Cố Cửu. 10.二十年閒不能守。 10 Nhị Thập Niên Nhàn Bất Năng Thủ. 11.卯坐金頭帶直刀。 11 Mão Tọa Kim Đầu Đái Trực Đao. 12.削儘天下木羊首。 12 Tước Tẫn Thiên Hạ Mộc Dương Thủ. 13.一土臨朝更不祥。 13 Nhất Thổ Lâm Triêu Canh Bất Tường. 14.改年換國篡平床。 14 Cải Niên Hoán Quốc Soán Bình Sàng. 15.泉中湧齣光華主。 15 Tuyền Trung Dũng Xích Quang Hoa Chủ. 16.興覆江山又久長。 16 Hưng Phúc Giang San Hựu Cửu Trường. 17.四百年來更世界。 17 Tứ Bách Niên Lai Canh Thế Giới. 18.日上一曲懷毒害。 18 Nhật Thượng Nhất Khúc Hoài Độc Hại. 19.一枝流落去西川。 19 Nhất Chi Lưu Lạc Khứ Tây Xuyên. 20.三分社稷傳兩代。 20 Tam Phân Xã Tắc Truyền Lưỡng Đại. 21.四十年來又一變。 21 Tứ Thập Niên Lai Hựu Nhất Biến. 22.相傳馬上同無半。 22 Tương Truyền Mã Thượng Đồng Vô Bán. 23.兩頭點火上長安。 23 Lưỡng Đầu Điểm Hỏa Thượng Trường An. 24.委鬼山河通一佔。 24 ủy Quỷ San Hà Thông Nhất Chiêm. 25.山河既屬普無頭。 25 San Hà Kí Chúc Phổ Vô Đầu. 26.離亂中分數十穐。 26 Li Loạn Trung Phân Số Thập 穐. 27.子中一硃不能保。 27 Tý Trung Nhất Chu Bất Năng Bảo. 28.江東覆立作皇洲。 28 Giang Đông Phúc Lập Tác Hoàng Châu. 29.相傳一百五十載。 29 Tương Truyền Nhất Bách Ngũ Thập Tái. 30.釗到兔儿平四海。 30 Chiêu Đáo Thố Nhân Bình Tứ Hải. 31.天命當頭六十年。 31 Thiên Mệnh Đương Đầu Lục Thập Niên. 32.肅頭蓋草生好歹。 32 Túc Đầu Cái Thảo Sinh Hảo Đãi. 33.都無真主管江山。 33 Đô Vô Chân Chủ Quản Giang San. 34.一百年前擾幾番。 34 Nhất Bách Niên Tiền Nhiễu Ki Phiên. 35.耳東入國人離亂。 35 Nhĩ Đông Nhập Quốc Nhân Li Loạn. 36.南隔長安北隔關。 36 Nam Cách Trường An Bắc Cách Quan. 37.水龍木易承天命。 37 Thủy Long Mộc Dịch Thừa Thiên Mệnh. 38.方得江山歸一定。 38 Phương Đắc Giang San Quy Nhất Định. 39.五六年來又不祥。 39 Ngũ Lục Niên Lai Hựu Bất Tường. 40.此時天下又紛爭。 40 Thử Thời Thiên Hạ Hựu Phân Tranh. 41.木下男儿火年起。 41 Mộc Hạ Nam Nhân Hỏa Niên Khởi. 42.一掃煙塵木易已。 42 Nhất Tảo Yên Trần Mộc Dịch Dĩ. 43.高祖世界百餘年。 43 Cao Tổ Thế Giới Bách Dư Niên. 44.雖見幹戈不傷體。 44 Tuy Kiến Cán Qua Bất Thương Thể. 45.子繼孫承三百春。 45 Tý Kế Tôn Thừa Tam Bách Xuân. 46.又遭離亂似瓜分。 46 Hựu Tao Li Loạn Tự Qua Phân. 47.五十年來二三往。 47 Ngũ Thập Niên Lai Nhị Tam Vãng. 48.不真不假亂為君。 48 Bất Chân Bất Giả Loạn Vi Quân. 49.金豬此木為皇帝。 49 Kim Trư Thử Mộc Vi Hoàng Đế. 50.未經十載遭更易。 50 Vị Kinh Thập Tái Tao Canh Dịch. 51.肖郎走齣在金猴。 51 Tiếu Lang Tẩu Xích Tại Kim Hầu. 52.穩穩清平傳幾世。 52 ổn ổn Thanh Bình Truyền Ki Thế. 53.一汴二杭事不巧。 53 Nhất Biện Nhị Hàng Sự Bất Xảo. 54.卻被鬍人通佔了。 54 Khước Bị Hồ Nhân Thông Chiêm Liễu. 55.三百年來棉木終。 55 Tam Bách Niên Lai Miên Mộc Chung. 56.三閭海內去潛蹤。 56 Tam Lư Hải Nội Khứ Tiềm Tung. 57.一兀為君八十載。 57 Nhất Ngột Vi Quân Bát Thập Tái. 58.淮南忽見紅光起。 58 Hoài Nam Hốt Kiến Hồng Quang Khởi. 59.八雙牛來力量大。 59 Bát Song Ngưu Lai Lực Lượng Đại. 60.日月同行照天下。 60 Nhật Nguyệt Đồng Hành Chiếu Thiên Hạ. 61.土猴一兀自消除。 61 Thổ Hầu Nhất Ngột Tự Tiêu Trừ. 62.四海衣冠新綵畫。 62 Tứ Hải Y Quan Tân Thải Họa. 63.三百年來事不順。 63 Tam Bách Niên Lai Sự Bất Thuận. 64.虎頭帶土何鬚問。 64 Hổ Đầu Đái Thổ Hà Tu Vấn. 65.十八孩儿跳齣來。 65 Thập Bát Hài Nhân Khiêu Xích Lai. 66.蒼生方得囌危睏。 66 Thương Sinh Phương Đắc Tô Nguy Khốn. 67.相繼春穐二百餘。 67 Tương Kế Xuân 穐 Nhị Bách Dư. 68.五湖雲擾又風顛。 68 Ngũ Hồ Vân Nhiễu Hựu Phong Điên. 69.人丁口取江南地。 69 Nhân Đinh Khẩu Thủ Giang Nam Địa. 70.京國重新又一遷。 70 Kinh Quốc Trọng Tân Hựu Nhất Thiên. 71.兩分疆界各保守。 71 Lưỡng Phân Cương Giới Các Bảo Thủ. 72.更得相安一百九。 72 Canh Đắc Tương An Nhất Bách Cửu. 73.那時走齣草田來。 73 Na Thời Tẩu Xích Thảo Điền Lai. 74.手執金龍步玉□。 74 Thủ Chấp Kim Long Bộ Ngọc □. 75.清平海內中華定。 75 Thanh Bình Hải Nội Trung Hoa Định. 76.南北同歸一統排。 76 Nam Bắc Đồng Quy Nhất Thống Bài. 77.誰知不許乾坤久。 77 Thùy Tri Bất Hứa Kiền Khôn Cửu. 78.一百年來天上口。 78 Nhất Bách Niên Lai Thiên Thượng Khẩu. 79.木邊一兔走將來。 79 Mộc Biên Nhất Thố Tẩu Tướng Lai. 80.自在為君不動手。 80 Tự Tại Vi Quân Bất Động Thủ. 81.又為棉木定山河。 81 Hựu Vi Miên Mộc Định San Hà. 82.四海無波二百九。 82 Tứ Hải Vô Ba Nhị Bách Cửu. 83.王上有人雞上火。 83 Vương Thượng Hữu Nhân Kê Thượng Hỏa. 84.一番更變不鬚說。 84 Nhất Phiên Canh Biến Bất Tu Thuyết. 85.此時建國又一人。 85 Thử Thời Kiến Quốc Hựu Nhất Nhân. 86.君正臣賢乘輔拔。 86 Quân Chính Thần Hiền Thừa Phụ Bạt. 87.平定四海息幹戈。 87 Bình Định Tứ Hải Tức Cán Qua. 88.二百年來為社稷。 88 Nhị Bách Niên Lai Vi Xã Tắc. 89.二百五十年中好。 89 Nhị Bách Ngũ Thập Niên Trung Hảo. 90.江南走齣釗頭卯。 90 Giang Nam Tẩu Xích Chiêu Đầu Mão. 91.大好山河又二分。 91 Đại Hảo San Hà Hựu Nhị Phân. 92.幸不全亡莫嫌小。 92 Hạnh Bất Toàn Vong Mạc Hiềm Tiểu. 93.兩人相見百忙中。 93 Lưỡng Nhân Tương Kiến Bách Mang Trung. 94.治世能人一張弓。 94 Trị Thế Năng Nhân Nhất Trương Cung. 95.江南江北各平定。 95 Giang Nam Giang Bắc Các Bình Định. 96.一統山河四海同。 96 Nhất Thống San Hà Tứ Hải Đồng. 97.二百年來為正主。 97 Nhị Bách Niên Lai Vi Chính Chủ. 98.一渡顛危猴上水。 98 Nhất Độ Điên Nguy Hầu Thượng Thủy. 99.别枝花開果儿紅。 99 Biệt Chi Hoa Khai Quả Nhân Hồng. 100.覆取江山如舊許。 100 Phúc Thủ Giang San Như Cựu Hứa. 101.二百年來衰氣運。 101 Nhị Bách Niên Lai Suy Khí Vận. 102.任君保重成何濟。 102 Nhậm Quân Bảo Trọng Thành Hà Tế. 103.水邊田上米郎來。 103 Thủy Biên Điền Thượng Mễ Lang Lai. 104.直入長安加整頓。 104 Trực Nhập Trường An Gia Chỉnh Đốn. 105.行仁行義立乾坤。 105 Hành Nhân Hành Nghĩa Lập Kiền Khôn. 106.子子孫孫三十世。 106 Tử Tử Tôn Tôn Tam Thập Thế. 107.我今只算萬年終。 107 Ngã Kim Chỉ Toán Vạn Niên Chung. 108.剝覆循環理無窮。 108 Bác Phúc Tuần Hoàn Lý Vô Cùng. 109.知音君子詳此數。 109 Tri Âm Quân Tử Tường Thử Số. 110.今古存亡一貫通。 110 Kim Cổ Tồn Vong Nhất Quán Thông. Trân trọng cảm ơn.

Kèm theo có đánh dấu sự thay đổi vị trí các sao trong chùm sao Bắc Đẩu, như sau: (có đúng như vậy không? phần này hẳn là do người đương thời vẽ đánh dấu, tại sao lại là chu kỳ 96000 năm ? ) Hình như chu kỳ phải tính theo Thái Ất. Trong mục "Chiều là gì" có đề cập chu kỳ hệ sao vận động quanh Sao Bắc đầu = 129.600 năm (không chắc chắn lắm), chắc phải nhờ các cao thủ Thái Ất chỉ ra giúm. Nếu có thể thì cũng xác định luôn hiện nay đang trong Hội gì? có người tính Hội Ngọ, người khác thì Hội Thìn. Giữa Sao Bắc Đẩu... tới trung tâm dải Ngân Hà (quay xung quanh), hiện chưa rõ qua bao nhiêu hệ sao?. Theo chủ quan, hình như chỉ cầm xem xét qua 2 hệ sao là có thể suy luận (Âm, Dương). Trân trọng.

Ta thấy rằng: Tại một khu vực phân dã (một đất nước chẳng hạn) so với khu vực khác thì góc độ tại trung tâm khu vực (điểm quán xét trung tâm) sẽ có các góc độ khác nhau so với nhị thập bát tú. Như vậy về mặt tổng quát, rõ ràng sẽ có các tương tác khác nhau. Vì thuyết ADNH chỉ ra tính quy luật, cho nên sự khác ở trên vẫn phải nằm trong quy luật này. Hoangnt chỉ suy luận tới vậy. * Phúc Lộc Thọ Mãn Đường *

Ối, sao toàn những kiến thức lạ lùng về vật lý vậy hả bác hoangnt?! Dare thấy rằng bác nên kiểm tra lại nguồn kiến thức này từ nhiều nơi khác nhau vì bác không phải là người nghiên cứu vật lý nên nguồn tham khảo để lấy thông tin rất quan trọng. Một số điểm dare thấy chưa ổn: - Định nghĩa tâm vũ trụ là gì? Chưa định nghĩa được thì sao đi tìm được! - Vũ trụ là gì? Chưa có câu trả lời thì sao đi tìm tâm vũ trụ được! - Dare nhận thấy các vấn đề mạn đàm đều liên quan đến triết học và vật lý học, cả toán học nữa. Không có sự tỉnh táo và hiểu biết căn bản mà đã vội kết luận thì nguy hiểm thật. Ví dụ: - Bác đề cập đến khái niệm "hạt" trong vật lý. Vậy hoangnt nên tìm hiểu "hạt" được các nhà vật lý sử dụng ở đây là gì? - Bác đề cập đến "vô cùng" vậy khái niệm "vô cùng" ở đây là gì? - Và một loạt các vấn đề liên quan đến triết học đông tây... v.v và v.v... Nếu không thống nhất các khái niệm, người này không hiểu người kia đang nói về cái gì thì rất dễ dẫn đến một lỗi tranh luận thường gặp là "định nghĩa lại khái niệm". Đem cái khái niệm của mình đi để tranh luận với cái khái niệm người khác đang dùng.... Dare thấy nếu là trao đổi thông tin thì cũng được, nhưng muốn đi xa hơn thì e không thể với những kiến thức như vầy... Chúng ta đang trao đổi và thảo luận cơ mà (mang tính khái quát là chính). Bạn có thể đưa ra khác niệm. Mọi người có thể có nhiều khái niệm khác nhau và cùng thảo luận để tìm ra lựa chọn hợp lý, ít ra là cho chính mình. Để thống nhất chung và có định nghĩa chính xác thì sẽ phải từ từ (dĩ nhiên có vấn đề đã có định nghĩa từ các nhà khoa học, nhưng chưa thỏa mãn do ta đang so sánh, đối chiếu tới thuyết âm dương ngũ hành: là công cụ chính để nhận định). Nếu mọi người chấp nhận kiến thức khoa học là quá bé so với vũ trụ thì hệ quả chưa cần phân tích: khoa học chưa chính xác 100%. Ví dụ một số định nghĩa, Đạo là gì? đã bàn và thực hành suốt trong lịch sử loài người, bây giờ ta bàn lại vì có thuận lợi hơn xưa vì sự phát triển khoa học mạnh mẽ, điều kiện thông tin, dữ liệu thì nhiều... Ví dụ khác: Máy gia tốc không tìm thấy hạt cơ bản ---> nhận định tống quát như thế nào? thế thì là hạt gì... MỌI NGƯỜI THẢO LUẬN CỨ ĐƯA RA DÒNG CHẢY SUY NGHĨ CỦA MÌNH - TỚI MỘT LÚC NÀO ĐẤY, TỪ SỰ TỔNG HỢP CÁC Ý KIẾN - SẼ THẤY CÁI PHÙ HỢP NHẤT. HOANGNT NGHĨ RẰNG: KHÔNG NHẤT THIẾT CỨ PHẢI CHĂM CHĂM VÀO 1 ĐIỂM. Thân mến.

XUÂN Ngày Xuân, Xuân đến lại ngày Xuân Mệnh nước vào Xuân hạn tứ tuần Hội mở ngày Xuân, Xuân mở hội Đoàn viên trăm họ, ấy ngày Xuân. Đông đến rồi đi, tức hạn Đông Thiên cơ vốn dĩ chẳng thay lòng Chánh tà tỏ rõ phân ngôi thứ Giặc nước tàn cơn hạn cuối Đông. Cất tiếng gà kia chẳng quản công Gió trăng góp lại một đêm ròng Cơ binh lục quốc an đồ trận Bạn, khách ngoài trong chuyển thế công. Sương chiều khói tỏa khắp non sông Đợi gió mùa sang đổi sắc hồng Chó sủa vào Xuân tan ác mộng Quân dân hoan lạc đón Xuân nồng. * * * * * Xuân nầy khởi sắc xuân vui Chó nhà ngoe nguẩy, vẩy đuôi đón chào Chim hiền rối rít gọi nhau Họp đàn tung cánh trời cao ai ngờ Cuộc đời như thể giấc mơ Ấy là vận hội duyên tơ đến kỳ.

Con tàu đã được đưa lên ụ sau 1 trận bão đột ngột, gió giật cấp 20, việc may vá tàu gần xong. Thật may mắn, do có sự dự phòng trước, hàng loạt các bến cảng, cầu tàu được đầu tư dọc bờ biển tuyệt đẹp của đất nước, vì vậy chỗ nào cũng là nhà hay chỗ trú chân. Viên thuyền trưởng cũ đã được thay thế bởi một vị thuyền trưởng mới có nhiều kinh nghiệm hơn. Dự kiến, trong thời gian sớm nhất, những chuyến tàu sẽ tiếp tục ra khơi, hứa hẹn sẽ gặt hái những vụ mùa bội thu.

Người xưa có nói về Phân Dã: trong sách Hồng Vũ Cấm Thư, san định bởi Dương Quân Tùng. Tuy nhiên không hiểu cơ sở nào lại Phân Dã được?. Dương Quân Tùng cũng không trình bày nguyên lý của vấn đề này. Ai có thể giải thích không?. Thanks. * Phúc Lộc Thọ Mãn Đường *

Đúng là như vậy! Nhưng thế nào là hợp lý nhất thì đây là điều đang bàn. Cái hợp lý nhất chính là cái hợp lý với tất cả mọi vấn đề liên quan đến nó.Tử Vi Lạc Việt chính là cái hợp lý nhất. Còn tử vi Tàu thì có nhiều sách khác nhau và không có cơ sở nào để tìm ra cái hợp lý nhất. Không ít người biết xem Tử Vi và chê bai tôi, khăng khăng cho rằng tôi sai và Tử Vi Tàu họ xem mới là hợp lý nhất. Nhưng chính Hoangnt cũng thấy: Có nhiều sách an sao khác nhau, những người này không đủ khả năng chỉ ra sách nào của Tàu đúng nhất. Nhưng họ nhất định là tôi cứ phải sai. Về điều này tôi chỉ trao đổi với những học giả nghiêm túc đi tìm chân lý. Em không nghiên cứu về Tử Vi, nhưng theo cá nhân, nếu Tử Vi có liên quan đến việc thay đổi Tốn - Khôn thì chắc chắn, có sai sót chứ không phải là chưa phù hợp nữa. Mạo muội.