Hà Uyên

Động đất 8,1 richter ở Thái Bình Dương 08/10/2009 07:00 (VTC News) – Hôm nay (08/10), trung tâm Cảnh báo sóng thần Thái Bình Dương công bố khả năng xảy ra sóng thần do trận động đất mạnh 8,1 độ richter ở ngoài khơi biển Vanuatu. Trung tâm Cảnh báo sóng thần Thái Bình Dương cũng đã ban bố tình trạng cảnh báo 11 quốc gia, trong đó có Papua New Guinea, một nhà cung cấp dầu và khí đốt và các khu vực đảo nghỉ mát nổi tiếng của Fiji, Vanuatu và New Caledonia ở phía Tây Nam Thái Bình Dương. Theo nguồn tin từ trung tâm cảnh báo và theo nhận xét của các nhà địa chấn học Mỹ, trận động đất có cường độ mạnh 8,1 richter, với độ sâu 35km, tâm chấn cách 373km về phía Tây Bắc của đảo Santo. Tuy nhiên, theo số liệu cập nhật, không có thương vong và tàn phá nhiều do động đất xảy ra ở khu vực ngoài khơi. Động đất 8,1 richter đe doạ sóng thần. Trung tâm dự báo sóng thần ở Hawaii cũng đã ban hành cảnh báo sóng thần cho một số vùng ở phía Tây Thái Bình Dương, bao gồm Úc, New Zealand, Indonesia và Samoa, khu vực vừa mớ có khoảng 150 người thiệt mạng do một loạt cơn sóng thần xảy ra tuần trước. Chính quyền tại New Caledonia, một lãnh thổ của Pháp cũng đã cho di tản người từ bờ biển phía đông của hòn đảo vào gần khu vực đất liền hơn. Các chuyên gia khuyến cáo mọi người nên di chuyển vào những khu vực đồi cao. Một cư dân của Luganville trên bờ biển phía Nam đảo Vanuatu cho biết trận động đất làm chấn động thị trấn, mọi người vô cùng hoảng loạn và sợ hãi, nhưng không thiệt hại nhiều và cũng không làm thay đổi mực nước biển. Hoàng Ngân - Nhật Minh (Theo Rian, Reuters)

Cái có Hình thù thì thật, mà cái làm cho cái có hình thù, thì chưa từng thấy. Cái có mầu sắc thì bộc lộ, mà cái làm cho cái có mầu sắc, thì chưa từng hiện. Khi ăn hoa quả, hạt Nhãn, hạt Na có sắc đen, còn hạt Bưởi hạt Cam có sắc trắng. Khi dùng Ngũ hành để nhận thức, hay dùng Âm Dương để nhận thức, hay là điều mà mọi người lấy Ý để nghĩ tới nó, thì có thể được gọi là "cái ở ngoài Hình Tượng". Bên này của sườn núi, nẩy sinh Ý Nghĩa cho sự đối lập. Qua đỉnh dốc, ở một đoạn đường nào đó, Đình Ngân cùng Hà Uyên đang trở về. Một ly riệu mừng trong giai cảnh Lý học Đông phương. Thân mến.

Sự kiện ngày 29/9/2009 Đối với các trận sóng thần thì bất cứ sự chuẩn bị nào, mỗi giây phút đều rất quan trọng. Chỉ đơn giản là một cuộc điện thoại mà có thể cứu được hàng trăm mạng người.

VinhL thân mến. Thất chính Tứ dư không chỉ dùng xem cho Dương trạch, cũng không chỉ là môn Dâng sao giải hạn. ,,, . Theo Hà Uyên thì Thất chính Tứ có dư ảnh hưởng đến tất cả các môn học thuật, đặc biệt là khi tính độ số cho Ngũ hành của từng năm. Ví dụ như năm nay, 2009 Kỷ Sửu, Thái Bạch Kim tinh nhập Nguyệt, gây nên những biến động lớn cho Trái đất của chúng ta, đó là những cơn động đất rất mạnh, ảnh hưởng lớn tới sinh mạng của Loài người. Hà Uyên và anh Thiên Sứ cũng đã Dự báo trước từ hồi đầu năm 2009 về vấn đề động đất này. Tới ngày 30/9 vừa rồi thì trở thành Thông báo. Như VinhL đã biết, sách được xuất bản tiếng TQ thì bạt ngàn, không biết cơ man nào để nói cho hết. Vấn đề là trong mỗi chúng ta khi nghiên cứu, nên biết bắt đầu từ nguồn sách nào ? từ đâu mà thôi. Khi tìm hiểu thì Hà Uyên cũng hướng tới những giá trị hiện hữu có ích chung, trong thân phận mỏng manh của mình, cũng tự trả lời cho bản thân và hướng tới truy tìm những thông tin có độ tin cậy cao. Cảm ơn VinhL.

Từ năm 1951 - 1956, hào 4 quẻ Địa Phong Thăng Năm 1953 - 1954, Chiến thắng Điện Biên Phủ. "Thiên độ" được tính như sau: - Thái dương hành độ: vào ngày mồng 1 tháng Giêng, từ cung Tý, ở tú Hư, 1 độ khởi hành. Được gọi là Đế cát tinh. - Thái âm hành độ: ngày mông 1 tháng Giêng, từ cung Tý, ở tú Nữ, 7 độ khởi hành. Hóa thành chưởng Văn tinh, Lộc thần. - Thổ tinh hành độ: ngày mồng 1 tháng Giêng, từ cung Thìn, ở tú Giác, 3 độ khởi hành. Năm nay, hóa thành Thiên lân, Lộc nguyên, Thiên tự. - Mộc tinh hành độ: ngày 1 tháng Giêng, từ cung Dậu ở tú Lâu, 9 độ khởi hành. Hoá thành Thiên quý, Chước tinh, Mã nguyên, sinh quan. - Hoả tinh hành độ: ngày 1 tháng Giêng, từ cung Tuất tú Thất, 11 độ khởi hành. Hóa thành Âm quý hỷ thần - Kim tinh hành độ: ngày 1 tháng Giêng, từ cung Tuất tú Bích, 2 độ khởi hành. Hóa thành Thiên âm - Thủy tinh hành độ: ngày 1 tháng Giêng, từ cung Hợi tú Nguy, 3 độ khởi hành. Hóa thành Thiên quyền, dương quý, khoa danh Khôi tinh. - Bột tinh hành độ (dư khí của mặt Trăng): ngày 1 tháng Giêng, từ cung Tị tú Tinh, 5 độ khởi hành. Hóa thành Thiên phúc, Ấn tinh. - La tinh hành độ (La hầu: dư khí của Hoả tinh): ngày 1 tháng Giêng, từ cung Ngọ tú Liễu, 2 độ khởi hành. - Kế tinh hành độ (Kế đô: dư khí của Thổ tinh) : ngày 1 tháng Giêng, từ cung Tý tú Nữ, từ độ đầu tiên khởi hành. - Khí tinh hành độ (dư khí của Mộc tinh ở phương Đông): ngày 1 tháng Giêng, từ cung Sửu tú Cơ, 4 độ khởi hành.

DỊCH HỌC HỌ HÙNG VIẾT: Tam Tòa hay Tam Tài Tòa trong tiếng Việt có nghĩa là đơn nguyên, Thiên Chúa tam ‘tòa’ tức Thiên chúa ba ‘ngôi’. Tòa nhà tức một khối nhà. Chu Dịch viết rất giản đơn: Dịch có thái cực, thái cực sinh lưỡng nghi, lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái … có người gọi đó là Dịch, thực ra đó chỉ là phương pháp luận Dịch lý chứ không phải là Dịch học. 1 sinh 2, 2 sinh 4, 4 sinh 8 chính là định luật sóng đôi mà ta đã nói tới. Ngoài sự diễn biến theo qui luật trên Dịch học còn có một loại hình diễn biến khác. 1 → 3 → 5 → 9 thái cực → tam tài → ngũ hành → cửu trù 1 cục →3 tòa → 5 hình → 9 chỗ Ở lưỡng ngôi ta có 2 thành phần hợp tác với nhau để sinh thành. Con người đầu đội trời, chân đạp đất như vậy con người đứng giữa, ở trung tâm đúng nghĩa chữ nhân; do mối tương quan tay ba. Xã hội < = > Con người < = > Tự nhiên. Một bên là tương quan: người – xã hội; bên kia là tương quan: người – tự nhiên thông qua trung tâm là con người, 2 mối tương quan này trở thành ràng buộc của nhau, chế độ xã hội phải phù hợp với mối quan hệ người – tự nhiên. Tức trình độ khoa học và công cụ kỹ thuật. Tam tài có tính mẫu mực là Thiên Nhân Địa, vẫn được dùng để tôn cao địa vị con người ngang với trời đất. Thiên là những yếu tố vô hình, địa là những yếu tố hữu hình cụ thể. Năng lượng, ánh sáng đến từ vũ trụ hợp với các nguyên liệu từ đất tạo thành cây cỏ thực vật, đến khi có sự tham gia của bàn tay khối óc con người thành ra sự kết hợp tay ba: Thiên – Nhân – Địa và nền nông nghiệp ra đời từ sự kết hợp đó. Sự ra đời của kỹ thuật trồng trọt được Dịch học đánh giá rất cao trong hào Nhị quẻ Kiền: “hiện long tại điền lợi kiến đại nhân” nếu dịch là “rồng hiện trên mặt ruộng kiến (gặp) đại nhân thì có lợi” chỉ đúng về mặt chữ còn đối với Dịch học thì coi như vô nghĩa. ý nghĩa câu trên theo kiến giải Dịch học là : “con người trở nên người lớn tức vượt qua thời người nguyên thủy khi bắt đầu biết trồng trọt, lúc chấm dứt sự phụ thuộc hoàn toàn vào giới tự nhiên cũng là lúc xuất hiện thần tính (được ví như con rồng) khiến con người vượt trên mọi sinh vật, sánh ngang cùng trời đất. Cặp từ Thiên và Địa không nhất thiết phải là trời và đất như ở trên ta đã nói đến: trời chỉ các yếu tố vô hình, đất là những gì cụ thể, có thể nắm bắt được. Thí dụ: trong công thức nổi tiếng về binh pháp: ‘thiên thời – địa lợi – nhân hòa’, thì thiên đâu có nghĩa là trời mà là thời cơ lịch sử, địa là điều kiện vật chất đang thủ giữ, còn nhân là lòng người, lòng quân và lòng dân, yếu tố quan trọng nhất. Trong Tam tòa thì Tòa Nhân luôn luôn là quan trọng nhất, có một thế giới gọi là khách quan vận động một cách mù lòa, vô hướng, vô nghĩa; tất cả những giá trị xuất phát từ thế giới ý thức, vũ trụ trở nên có “giá trị” từ khi nó được phản ánh bằng thông tin vào não con người và được chính con người ban cho phần giá trị để trở thành 1 phần của thế giới đã được định hướng. Ở Âm mà vô Âm, Âm do đó được sinh ra. Ở Dương mà vô Dương, Dương do đó mà hình thành. Khi nói "nhất Âm nhất Dương", tuy là hai Khí, xong thường lấy cái nhất làm Đạo ở hư vô để sử lý. Theo thuộc tính riêng của vạn vật, khi ta làm một chiếc bàn gỗ, đứng ở quan điểm gỗ là "phá", nhưng đứng ở quan điểm cái bàn là "thành". Như vậy, "phá" và "thành" cũng là tương đối ở trong tình trạng biến đổi không ngừng, như Dịch đã bàn đến. Nhất Tĩnh - Tam Động - Ngũ ứng - Cửu thông.

DỊCH HỌC HỌ HÙNG VIẾT: Tam Tòa hay Tam Tài Tòa trong tiếng Việt có nghĩa là đơn nguyên, Thiên Chúa tam ‘tòa’ tức Thiên chúa ba ‘ngôi’. Tòa nhà tức một khối nhà. Chu Dịch viết rất giản đơn: Dịch có thái cực, thái cực sinh lưỡng nghi, lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái … có người gọi đó là Dịch, thực ra đó chỉ là phương pháp luận Dịch lý chứ không phải là Dịch học. 1 sinh 2, 2 sinh 4, 4 sinh 8 chính là định luật sóng đôi mà ta đã nói tới. Ngoài sự diễn biến theo qui luật trên Dịch học còn có một loại hình diễn biến khác. 1 → 3 → 5 → 9 thái cực → tam tài → ngũ hành → cửu trù 1 cục →3 tòa → 5 hình → 9 chỗ Ở lưỡng ngôi ta có 2 thành phần hợp tác với nhau để sinh thành. Con người đầu đội trời, chân đạp đất như vậy con người đứng giữa, ở trung tâm đúng nghĩa chữ nhân; do mối tương quan tay ba. Xã hội < = > Con người < = > Tự nhiên. Một bên là tương quan: người – xã hội; bên kia là tương quan: người – tự nhiên thông qua trung tâm là con người, 2 mối tương quan này trở thành ràng buộc của nhau, chế độ xã hội phải phù hợp với mối quan hệ người – tự nhiên. Tức trình độ khoa học và công cụ kỹ thuật. Tam tài có tính mẫu mực là Thiên Nhân Địa, vẫn được dùng để tôn cao địa vị con người ngang với trời đất. Thiên là những yếu tố vô hình, địa là những yếu tố hữu hình cụ thể. Năng lượng, ánh sáng đến từ vũ trụ hợp với các nguyên liệu từ đất tạo thành cây cỏ thực vật, đến khi có sự tham gia của bàn tay khối óc con người thành ra sự kết hợp tay ba: Thiên – Nhân – Địa và nền nông nghiệp ra đời từ sự kết hợp đó. Sự ra đời của kỹ thuật trồng trọt được Dịch học đánh giá rất cao trong hào Nhị quẻ Kiền: “hiện long tại điền lợi kiến đại nhân” nếu dịch là “rồng hiện trên mặt ruộng kiến (gặp) đại nhân thì có lợi” chỉ đúng về mặt chữ còn đối với Dịch học thì coi như vô nghĩa. ý nghĩa câu trên theo kiến giải Dịch học là : “con người trở nên người lớn tức vượt qua thời người nguyên thủy khi bắt đầu biết trồng trọt, lúc chấm dứt sự phụ thuộc hoàn toàn vào giới tự nhiên cũng là lúc xuất hiện thần tính (được ví như con rồng) khiến con người vượt trên mọi sinh vật, sánh ngang cùng trời đất. Cặp từ Thiên và Địa không nhất thiết phải là trời và đất như ở trên ta đã nói đến: trời chỉ các yếu tố vô hình, đất là những gì cụ thể, có thể nắm bắt được. Thí dụ: trong công thức nổi tiếng về binh pháp: ‘thiên thời – địa lợi – nhân hòa’, thì thiên đâu có nghĩa là trời mà là thời cơ lịch sử, địa là điều kiện vật chất đang thủ giữ, còn nhân là lòng người, lòng quân và lòng dân, yếu tố quan trọng nhất. Trong Tam tòa thì Tòa Nhân luôn luôn là quan trọng nhất, có một thế giới gọi là khách quan vận động một cách mù lòa, vô hướng, vô nghĩa; tất cả những giá trị xuất phát từ thế giới ý thức, vũ trụ trở nên có “giá trị” từ khi nó được phản ánh bằng thông tin vào não con người và được chính con người ban cho phần giá trị để trở thành 1 phần của thế giới đã được định hướng. Ở Âm mà Âm do đó được sinh ra, đó bởi do không có Âm. Ở Dương mà Dương do đó được hình thành, đó bởi do không có Dương Vạn vật đều có thuộc tính riêng. Khi ta làm một chiếc bàn gỗ, đứng ở q

Năm 1953 - 1954, Chiến thắng Điện Biên Phủ. "Thiên độ" được tính như sau: - Thái dương hành độ: vào ngày mồng 1 tháng Giêng, từ cung Tý, ở tú Hư, 1 độ khởi hành. Được gọi là Đế cát tinh. - Thái âm hành độ: ngày mông 1 tháng Giêng, từ cung Tý, ở tú Nữ, 7 độ khởi hành. Hóa thành chưởng Văn tinh, Lộc thần. - Thổ tinh hành độ: ngày mồng 1 tháng Giêng, từ cung Thìn, ở tú Giác, 3 độ khởi hành. Năm nay, hóa thành Thiên lân, Lộc nguyên, Thiên tự. - Mộc tinh hành độ: ngày 1 tháng Giêng, từ cung Dậu ở tú Lâu, 9 độ khởi hành. Hoá thành Thiên quý, Chước tinh, Mã nguyên, sinh quan. - Hoả tinh hành độ: ngày 1 tháng Giêng, từ cung Tuất tú Thất, 11 độ khởi hành. Hóa thành Âm quý hỷ thần - Kim tinh hành độ: ngày 1 tháng Giêng, từ cung Tuất tú Bích, 2 độ khởi hành. Hóa thành Thiên âm - Thủy tinh hành độ: ngày 1 tháng Giêng, từ cung Hợi tú Nguy, 3 độ khởi hành. Hóa thành Thiên quyền, dương quý, khoa danh Khôi tinh. - Bột tinh hành độ (dư khí của mặt Trăng): ngày 1 tháng Giêng, từ cung Tị tú Tinh, 5 độ khởi hành. Hóa thành Thiên phúc, Ấn tinh. - La tinh hành độ (La hầu: dư khí của Hoả tinh): ngày 1 tháng Giêng, từ cung Ngọ tú Liễu, 2 độ khởi hành. - Kế tinh hành độ (Kế đô: dư khí của Thổ tinh) : ngày 1 tháng Giêng, từ cung Tý tú Nữ, từ độ đầu tiên khởi hành. - Khí tinh hành độ (dư khí của Mộc tinh ở phương Đông): ngày 1 tháng Giêng, từ cung Sửu tú Cơ, 4 độ khởi hành.

Tự nhiên vốn tĩnh, đó là gốc của Đạo. Tĩnh sinh ra động, thế rồi Động sinh ra Trời Đất, mà sinh ra muôn loài. Vạn vật đoạt Khí của Trời Đất, con Người đoạt chất của vạn vật, vạn vật đoạt Khí lực của con người. Đây có phải cái lý tương sinh, tương dưỡng, tương thành của Tam tài: Trời Đất Người. (?) Có thể, Đạo Tam tài là kết cấu tạo nên một quái Dịch, có cấu tạo ba Hào. (!) Tâm sự.

Chào LinhNhi. Cảm ơn LinhNhi đã minh giải về mối quan hệ giữa xưa - nay. Qua đây, LinhNhi đã dành thời gian không ít để tìm hiểu về mối liên hệ giữa Thiên văn ngày nay và trí tuệ Người xưa đã để lại. Ngày hôm nay, trong mỗi chúng ta thật hạnh phúc, khi tự do của mỗi cá thể đều hình thành nên cách nhìn đa chiều. Ngày xưa, thảo dân thường phải thông qua điềm báo, khi ý thức được rằng, những thiên tai của Tự nhiên là một tai họa vô cùng lớn, đối với hội chứng của bầy đàn, hội chứng của đám đông, đó là "cửu ngũ chi tôn". Hà Uyên cũng đang mầy mò về sự liên hệ giữa 5 hành tinh với Quái khí của Dịch học. Cũng mong rằng truy tìm được thông tin có độ tin cậy cao, mà hướng tới giá trị hiện hữu có ích chung. Dựa trên sự phối ứng giữa 64 quẻ Dịch với bốn Mùa, 12 tháng, 24 tiết khí, 72 hậu, để nhận thức được những được tai họa của Tự nhiên đối với "cửu ngũ chi tôn". Một năm thường quy có 365, 25 ngày, khi phối hợp một Hào tương ứng với một Ngày, thì 60 quẻ gồm có 360 hào, tương ứng với 360 ngày. Như vậy, vẫn còn dư ra 5, 25 ngày trong một năm. Khi ta lấy một ngày làm 80 phần, thì 5,25 ngày tương đương: 5,25 x 80 = 420. Sau đó, lấy 420 phân đều cho 60 quẻ, thì mỗi quẻ được 7 phần, nghĩa là 7/80 phần, được gọi là phương pháp "lục nhật thất phân". Khi tính sự vận hành thường niên, trong mối quan hệ tổng hòa của 28 tú với Ngũ tinh, thì căn cứ theo: “Thái sơ thượng nguyên Giáp Tý bán hạ sóc đán Đông chí thời, thất diệu (nhật nguyệt ngũ tinh) hội tụ vu Đẩu, khiên ngư phân độ. Dạ tận như hợp Bích liên châu dã”. Số của Hoàng chung ở đây biểu thị tình hình Nguyên khí ở giữa Thái cực. Thái sơ Thượng khí là chỉ tình hình thiên tượng khởi đầu của Lịch Thái sơ. Nghĩa là, nửa đêm ngày Giáp Tý, vừa là giao thời của Đông chí, vừa là ngày hợp sóc, đồng thời cũng là ngày của năm Tinh thể lớn tụ vào một chỗ. Khí của thời điểm này chính là tháng Một (tháng 11 âm). Một lần nữa, cần phải quay trở lại Thái sơ Thượng nguyên, cần trải qua 4617 năm (4617- 117 = 4500), tại thời điểm này “thiên độ” và “khí số” đều ở Thái sơ Thượng nguyên. Nhất nguyên phải kinh qua ba lần liên hệ liên tục với các sự vật, cuối cùng quay trở lại Thái sơ Thượng nguyên. Cảm ơn Linhnhi.

Sách viết: - Kim tinh còn có tên là Thái Bạch, ước chừng hai tiết đi một cung, một năm đi một vòng Trời là nói chung ra. Khi đi đến 4 Tú: Cang - Ngưu - Lâu - Quỷ thì gọi là Thăng điện. Khi vào hai cung Thìn - Dậu thì gọi là Quy viêm. - Hoả tinh ước chừng trên hai tháng đi một cung, hai năm đi một vòng Trời là nói chung ra. Khi đi đến 4 Tú: Vỹ - Thất - Chủy - Dực thì được gọi là Thăng điện. Khi đi vào hai cung Mão - Tuất thì được gọi là Quy viêm. - Thủy tinh cũng đại ước là hai tiết đi một cung, một năm đi một vòng Trời đó là nói chung ra. Nếu đi đến 4 Tú: Cơ - Bích - Sâm - Chẩn thì được gọi là Thăng điện. Nếu vào hai cung Tị - Thân là Quy viêm.

Cảm ơn Đào Hoa và LinhNhi, thật là rõ ràng và sáng ý. Hà Uyên.

Lời của Đại tượng truyện 64 quẻ Dịch luôn hướng tới HÒA. Tâm cảm.

Đường link bị lỗi, HỌC THUẬT có thể cho biết năm-tháng-ngày-giờ sinh dương lịch, giới tính nam hay nữ ?

HÒA Vạn vật luôn luôn sống động theo những hòa điệu nhịp nhàng. Heraclitus, nhà triết học cổ Hy Lạp, cho rằng tính năng động tuần hoàn của những cặp siêu lực đối nghịch là nguyên nhân của sự sống động của vũ trụ Triết học Đông phương cũng có niềm tin tương tự. Triết học Trung Hoa cho rằng vạn vật luôn luôn biến hóa năng động nhịp nhàng giữa hai thái cực âm dương. Triết học Phật giáo thì có đạo trung dung biểu hiện qua Bát Chánh Đạo. Khái niệm về một vũ trụ hài hòa và sống động cũng được biểu hiện trong những triết học cận đại. Saint-Simon nhìn những lịch sử văn minh nhân loại như những xen kẻ giữa những thời kỳ “hữu cơ” và những thời kỳ “khủng hoảng”. Herbert Spencer nhìn vũ trụ như đang biến đổi theo những thời kỳ thăng trầm hợp tan. Hegel thấy lịch sử nhân loại phát triển theo hình xoắn ốc từ hợp nhất đến phân hóa rồi trở lại hợp nhất ở một mức độ cao hơn. Toynbee thấy được những thăng trầm tuần hoàn của các nền văn minh nhân loại. Sorokin thấy được sự thăng trầm tuần hoàn của những nền triết học duy vật và duy linh. Đạo, là quá trình biến đổi liên tục của vũ trụ, trong đó vạn vật biến đổi hài hòa trật tự giữa hai thái cực âm dương. Khi dương thịnh, sự biến hóa sẽ có khuynh hướng về âm. Tương tự, khi âm thịnh, sự biến hóa sẽ có khuynh hướng về dương. Âm dương điều hòa chính là Đạo. Những thái cực âm và dương không phải là hai thái cực riêng rẻ độc lập. Trái lại, chúng là hai giới hạn của một thể thống nhất. Quá trình biến đổi của mỗi hiện tượng hay sự vật là những dao động không ngừng giữa hai thái cực đó. Quá trình của một hiện tượng hay sự vật kể cả chúng ta , dù nam giới hay nữ giới, đều có cả âm tính lẫn dương tính. Dịu dàng, trực cảm, tổng hợp, hợp tác, bảo tồn là những âm tính. Hung hăng, thuần lý, phân tích, cạnh tranh, khai thác là những dương tính. Âm tính và dương tính liên hệ mật thiết với hai loại tâm thức tương ứng trong mỗi chúng ta. Chúng bổ sung lẫn nhau, phản ảnh những tầm nhìn, lời nói, hành động của chúng ta. Xã hội đương thời của chúng ta dường như đang ở vào thời kỳ dương thịnh, một xã hội dựa trên phát triển khoa học kỹ thuật để cạnh tranh khai thác tài nguyên thiên nhiên, làm ô nhiễm và gây hại môi trường sống. Phương pháp phân tích dường như vẫn được tận dụng so với phương pháp tổng hợp. Điều này làm xã hội mất đi sự hài hòa âm dương, do đó trì trệ sự phát triển trong nhiều lĩnh vực như giáo dục, y học, kinh tế, chính trị, quân sự, v.v. Sự nhấn mạnh vào triết học Descartes phân chia ranh giới giữa tri thức và vật chất đã dẫn đến quan điểm trong đó vũ trụ được xem như một hệ thống cơ khí với những vật thể được xem như những bộ phận riêng rẻ. “Cái tôi” của mỗi người được dựng nên như để tượng trưng cho phần hồn của mình với đầy đủ đầu óc phán đoán suy luận. Phần xác được xem như thứ yếu. Dần dần con người quên đi cái bản chất thực sự của suy tư là, không những xuất phát từ toàn bộ con người chúng ta mà còn từ môi trường chung quanh chúng ta nữa. Từ đó, chúng ta xem cơ thể chúng ta như những chiếc máy cơ khí, và xem thiên nhiên quanh chúng ta như độc lập với chúng ta, cần được chế ngự và khai thác triệt để. Chúng ta tin rằng tính chất cục bộ có thể hoàn toàn xác định tính chất của toàn bộ. Do đó, chúng ta xem nhẹ mối tương quan mật thiết giữa những cơ cấu xã hội như giáo dục, văn hóa, y tế, kinh tế, chính trị, quân sự. Chúng ta xem trọng phẩm lượng và xem nhẹ phẩm chất. Trong lĩnh vực nghiên cứu khoa học cũng tương tự, các nhà nghiên cứu dường như xem những ngành chuyên môn khác không dính dáng gì đến ngành mình đang nghiên cứu. Môn hình học vị tướng chẳng hạn, trước đây được xem như một sản phẩm thuần túy của trí tuệ, độc lập với các ngành nghiên cứu khoa học. Bây giờ họ đã thấy tầm quan trọng của hình học vị tướng được áp dụng hữu hiệu trong nhiều ngành khoa học. Thời xưa, thiên nhiên và nhất là địa cầu được xem như một người mẹ hiền hòa nuôi dưỡng chăm sóc sự sống trên địa cầu. Cổ Hy Lạp có nữ thần Gaia tượng trưng cho mẹ địa cầu. Vào thời cận đại, dương thịnh âm suy, thiên nhiên và mẹ địa cầu bị thống trị. Nam giới chiếm ưu thế. Capra cho rằng quan điểm này được Do Thái giáo và Ky Tô giáo ủng hộ, và do đó Thượng Đế được nhân cách hóa thành một nam giới, thống trị thiên nhiên bằng những định luật nhiệm mầu với những suy lý và quyền lực tối cao. Những định luật khoa học tự nhiên được xem như phản ảnh của những định luật nhiệm mầu đó của Thượng Đế. Ngày nay, thời dương thịnh đó dường như đã đạt đến mức tối đa và đã bắt đầu suy thoái. Nhiều người không còn tin rằng Thượng Đế là một nam giới đầy phép nhiệm mầu nữa. Kaku cho rằng sở dĩ khoa học và tôn giáo khó thông cảm nhau bởi vì khoa học tin vào một “thượng đế của trật tự” trong lúc tôn giáo tin vào một “thượng đế của phép lạ”. Dường như văn minh nhân loại đã chuyển mình hướng về sự điều hòa âm dương. Đã đến lúc phân tích cần được phối hợp với tổng hợp, cạnh tranh phối hợp với hợp tác, thuần lý phối hợp với trực cảm, khoa học phối hợp với tôn giáo, nam tính phối hợp với nữ tính, văn hóa phối hợp với sinh hóa, v.v. Tâm Đàn.

Quân đội Mỹ dồn tổng thống Obama vào thế bí trong hồ sơ Afghanistan Giới tướng lãnh Hoa Kỳ đã nói rõ đến nguy cơ thất bại trong cuộc chiến tại Afghanistan nếu không có sự hiện diện đông đảo của lính Mỹ. Về phần mình, tổng thống Obama nhấn mạnh là cần phải xem xét chi tiết chiến lược sẽ được áp dụng tại Afghanistan trước khi quyết định về việc điều thêm quân. Kể từ thứ ba tuần trước (29/9), các cố vấn an ninh quốc gia của tổng thống Barack Obama bắt đầu một loạt các cuộc họp kín nhằm xem xét lại chiến lược của Mỹ tại Afghanistan. Thế nhưng, từ nhiều ngày trước đó, giới tướng lãnh Mỹ không ngần ngại bày tỏ công khai ý kiến của mình về cuộc chiến tại Afghanistan. Theo giới quan sát, điều này dồn tổng thống Barack Obama vào tình thế khó xử. Một trong những vấn đề chủ chốt của việc xem xét lại chiến lược tại Afghanistan là liệu có nên đưa thêm quân sang nước này hay không. Trong hồ sơ này, giới tướng lãnh Hoa Kỳ đã nói rõ là Hoa Kỳ có nguy cơ thất bại trong cuộc chiến tại Afghanistan nếu không có sự hiện diện đông đảo của lính Mỹ. Về phần mình, tổng thống Obama từ chối chấp nhận đề nghị kể trên và nhấn mạnh là cần phải xem xét chi tiết chiến lược sẽ được áp dụng tại Afghanistan trước khi quyết định về việc điều thêm quân. Theo cựu thứ trưởng Quốc phòng Mỹ, Lawrence Korb, được AFP trích dẫn, thì các tướng lãnh Mỹ « muốn bảo đảm là tất cả mọi người đều biết đòi hỏi của họ đề phòng khi tình hình xấu đi ». Nếu quyết định thay đổi chiến lược tại Afghanistan hoặc không chấp nhận đề nghị tăng quân, ông Obama sẽ đi ngược lại nguyện vọng của quân đội, điều này làm tăng rủi ro chính trị đối với ông. Phe cánh tả ủng hộ ông Obama thì cho rằng quân đội không nên phát biểu vào lúc này và không nên tìm cách tác động đến cuộc thảo luận về chiến lược tại Afghanistan. Ông Frank Rich, bình luận gia của tờ New York Times tố cáo giới tướng lãnh muốn « bắt chẹt » tổng thống trong hồ sơ Afghanistan. Dựa trên tình hình thực tế tại Afghanistan, giới tướng lãnh Mỹ cho rằng cần phải tiến hành một chiến lược chống nổi dậy và do vậy, cần triển khai một số lượng lớn binh sĩ, nhằm bảo đảm an ninh và chinh phục được tình cảm của người dân Afghanistan. Tuy nhiên, số binh sĩ Mỹ tử trận tiếp tục gia tăng. Hôm thứ bảy vừa qua (3/10), tám lính Mỹ đã tử trận. Quân Taliban mở rộng khu vực hoạt động. Trong bối cảnh đó, một số nghị sĩ và chính trị gia đã lên tiếng kêu gọi chính quyền Obama không nên đưa thêm quân sang Afghanistan hoặc thậm chí nên rút bớt binh sĩ Mỹ ra khỏi nước này. Mặc dù hiện có 65 ngàn lính Mỹ tại Afghanistan, nhưng theo tướng Stanley McChrystal, tư lệnh các lực luợng Mỹ và liên quân ở Afghanistan, thì vẫn phải tăng quân số. Trả lời phỏng vấn tuần báo Newsweek, tướng McChrystal nói : « người ta không thể hy vọng kiềm chế ngọn lửa khi bỏ mặc nửa khối nhà cho lửa thiêu ». Các cấp trên của tướng McChrystal cũng ủng hộ quan điểm của ông. Cuộc tranh luận hiện nay về chiến lược của Mỹ tại Afghanistan có thể tạm chia thành hai phe. Một bên với đa số là các chính trị gia bảo thủ, thuộc đảng Cộng Hòa, muốn tổng thống Obama chấp nhận các phân tích của giới tướng lãnh và nhanh chóng đưa thêm quân sang Afghanistan. Bên kia những chính trị gia chống lại việc tăng quân và cảnh báo là Afghanistan có thể trở thành một Việt Nam thứ hai đối với Hoa Kỳ. Một chính trị gia có uy tín là thượng nghị sĩ John McCain cảnh báo, nếu bằng lòng với việc ngồi chờ lực lượng Afghanistan được đào tạo và tự bảo đảm an ninh thì chiến lược đó sẽ thất bại. Ông nói, « chúng ta đã xem cuộc phim này rồi. Cách đó không ổn tại Irak và sẽ không ổn tại Afghanistan ». Nguồn: http://www.rfi.fr/actuvi/articles/118/article_5188.asp

Chào Liêm Trinh. Nhiều sách quá, đến nỗi không biết lấy từ nguồn sách nào. Cảm ơn

Âm Dương có nguồn gốc từ động tĩnh. Thịnh suy có nghĩa là đắp đổi lẫn nhau, nuôi nhau, cái này nương tựa vào cái kia mà biến thông, nhờ biến thông nên phối hợp với Bốn mùa. Âm thắng Dương thì Tĩnh, Âm thịnh thì nhu. Dương thắng Âm thì Động, Dương thịnh thì cương. Động đúng quy luật thì việc gì cũng thắng, động sai quy luật thì việc gì cũng hỏng. Động gây họa phúc, động tạo ra hưng thịnh hay diệt vong cũng là ý nghĩa ấy. Tại Thiên thì Dương động mà Âm tĩnh, Âm sinh ở trên. Tại Địa thì Dương tĩnh mà Âm động, Dương sinh ở dưới. Thăng giáng gây nên sự biến hóa. Thăng chủ sinh, giáng chủ tiêu. Do vậy, vạn vật đều phản sinh.

Cảm ơn LinhNhi một lần nữa, giúp cho Hà Uyên cũng như anh chị em trên diễn đàn nhận thức được rõ ràng hơn. Sao Thổ, có 28 năm đi hết một vòng Trời, khi đi vào cung Tý - Sửu, thì được gọi là Quy viêm. Điều này, cho chúng ta nhận thức được những gì ? LinhNhi có tìm hiểu về v//d này không ? Được gọi là Quy viêm, đây có phải là điều mà các nhà Khoa học đang nói về chu kỳ bão sét của sao Thổ không ?

Cảm ơn LinhNhi đã giúp Hà Uyên hiểu: như vậy, thì được gọi là Nhị hợp. Vấn đề là ở đây, những quy đinh nào để kết luận: Đê - Nữ - Vị - Mão thuộc Thổ ? Hay là do tới năm Sửu, vào tháng 11 âm thấy sao Thổ mà quy định là Tý - Sửu hợp hóa Thổ ? Dần - Hợi hợp hóa Mộc ?

Cảm ơn LinhNhi, Đành phải đợi anh chị em khác giải thích giúp cho: "Như thế nào là không phải" ?

Thiên nhiên, cơ chế của tạo hoá luôn thấy ở "sinh," đồng thời cũng luôn thấy ở "chế ước". Không có "sinh" thì không có sự phát triển, không có "chế ước" thì sự phát triển thái quá mất đi tính quy luật của tự nhiên mà có hại. Do vậy, trong sinh phải có chế ước, trong chế ước phải có sinh. Nếu giữa Âm Dương mất chế ước, thì sẽ phát sinh thiên thắng (mất cân đối), thậm chí quyết ly máy tạo hoá không thể nào duy trì được. Nguyên nhân cái gì gây ra sự mất chế ước giữa Âm Dương ? Giai đoạn chuyển hoá tiêu trưởng của Âm Dương. Từ Dương bắt đầu sinh do Âm xuất Dương, Dương thịnh dần, Dương thịnh vượng; rồi đến Âm bắt đầu sinh do Dương nhập Âm, Âm thịnh dần, Âm cực thịnh. Địa khí thăng lên, Thiên khí giáng xuống, là khí của Trời Đất tác dụng hỗ tương. Sau khi thăng rồi giáng xuống, đó là tác dụng của Trời. Sau khi giáng rồi thăng, đó là tác dụng của Đất. Thiên khí giáng xuống, khí rót về mặt đất. Địa khí thăng lên, khí bay bốc ở khung trời. Cho nên, trên dưới giao nhau và hô ứng với nhau, thăng giáng lấy làm nhân quả lẫn nhau, mà phát sinh "biến" và "hoá".

- Sự giải thoát những áp lực được bắt đầu từ năm 1994. - Đối mặt với những thách thức lớn năm 2002, (2003) thật là khó khăn khi phải đưa ra những quyết định. - Cự Đồng cư Quan phù hợp với nghề Kiến trúc sư, năng khiếu về nghệ thuật. - Đón tết 2009 gặp v/đ tinh thần không vui với anh em, sức khoẻ bất lợi, tháng Hai âm răng lợi sưng đau. - Tháng Tư chuyện bên nhà vợ. Kiểm nghiệm giờ Ngọ, mệnh tại Dậu cung.

Chào Đình Ngân. Vui thật, đăng ký tại Phường có 15 nghìn đồng lệ phí, ly hôn tại Tòa thuộc Quận mất có 45 nghìn lệ phí. Tổng cộng mất có 60 nghìn. Thảo nào, VIETHA thay đổi, lại sinh ra thêm một giờ mới, !!! Lạ thật !!! Mời Đình Ngân Liễu một ly riệu mừng.