Thiên Sứ

Anh Longtuan thân mến.Khi tôi bàn về Âm Dương, tôi có định nghĩa và dẫn chứng rõ ràng trong các bài viết ở topic này. Từ khời nguyên của vũ trụ cho đến tính đối đãi phân biết trong thế giới vật chất của vũ trụ. V/d Âm Dộng Dương tịnh là thuộc tính của Âm Dương - theo quan niệm của tôi. Nay anh cho rằng Chu Hy đúng. Vậy anh cho tôi biết anh quan niệm thế nào là Âm Dương để chúng ta thống nhất khái niệm tổng quát , rồi từ đó mới có cơ sở để bàn về Âm Dương tịnh động. Những triệu chứng lâm sàng mà anh trình bày ở trên, tôi nghĩ anh đã hiểu sai về phương pháp luận Âm Dương trong việc chẩn bệnh - mặc dù có thể anh là thày thuốc có kinh nghiệm. Anh viết: Tôi phân tích theo cách hiểu của tôi như sau.Âm chứng - tức là bệnh thuộc Âm thì chứng bệnh tượng ở bên ngoài thuộc Dương. Nên tịnh. Dương chứng - Tức là bệnh thuộc Dương thì chứng bệnh tượng ở bên ngoài thuộc Âm, nên động. Tôi thì không biết về nghề y. Nhưng trước đây cha tôi là một trong số rất ít người - nhận quyết định của Hồ Chủ Tịch - sáng lập ra Viện Nghiên Cứu Đông Y Việt Nam (Ngày trước ở phố Nguyễn Bỉnh Khiêm - Hanoi. Bây giờ thành bệnh viện y học dân tộc cổ truyền). Bởi vậy cũng hiểu chút ít về lý luận. Sách xưa viết qua ngắn gọn. Nên người đời sau không hiểu mà thôi. Việc anh dẫn sách xưa cho rằng: Anh có thể cho biết là sách này viết thời nào và ai viết không? Tôi không thấy đoạn này trong Hoàng Đế Nội Kinh tố vấn (*)? Cảm ơn sự quan tâm của anh. ---------------------- * Chú thích: Tôi có nhiều bản dịch Hoảng Đế nội kinh tố vấn - Kể cả bản dịch đầy đủ và mới nhất của cụ Chủ Nhiệm khoa Đông y Đại học y khoa Cần Thơ là Quan Đông Hoa - chưa công bố - cũng không thấy đoan này.

Anh Chí ngủ đi. Mai dậy xem tiếp.Ở đây tôi chỉ muốn diễn đạt cụ thể về tính ứng dụng của một lý thuyết thôi. Bởi với cách lập luận của anh Longtuan - so sánh người Phương Đông 8/ 3, phương Tấy 4/9 - mà phân tích về lý thuyết thì đến mai chưa xong. Hay với cách lập luận này: Trong thuyết Âm Dương Ngũ hành còn có những mệnh đề: "Dương trước, Âm sau", "Âm thuận tùng Dương". Nay Âm sai khiến Dương và kìm Dương - theo cách lập luận của anh Longtuan - thì hai mệnh đề: "Dương trước , Âm sau", "Âm thuận tùng Dương" sai bét. Điều này còn tệ hơn là Dương tịnh - Âm động. Cách lập luận ấy, chứng tỏ anh Longtuan rất chủ quan. Nên cần phải nói cụ thể.

Quí vị quan tâm thân mến. Thiên Sứ tôi chỉ chịu trách nhiệm với nội dung bài viết của mình. Việc dẫn những luận điểm khác - cho dù xuất phát từ người ủng hộ Thiên Sứ cũng không coi là phản biện Thiên Sứ.

Anh Vuivui thân mến. Tôi rất hân hạnh được anh quan tâm và phản biện luận điểm của tôi. Tôi hy vọng rằng: Với sự phản biện của anh thì mọi việc mới có thể sáng tỏ. Bởi vậy, tôi thực sự không hề buồn khi được anh quan tâm phản biện. Tôi thực sự không phải là người bảo thủ và sẵn sàng chấp nhận sai, nếu như không thể biện minh dù chỉ là một mắt xích trong hệ thống lý luận. Bởi vậy với luận điểm của anh dưới đây - xin được trích lại - để cùng quán xét: Anh Vuivui thân mến.Qua đoạn trích dẫn trên thì chúng ta cùng nhận thấy rằng: Thế giới vật chất luôn luôn động. Dù đó là hạt vật chất nhỏ bé nhất cho đến cả vũ trụ mênh mông này. Do đó, nếu quan niệm "Dương động" như Chu Hy thì cả thế giới vật chất này là Dương chăng? Vậy Âm tĩnh sẽ là cái gì? Bởi vậy, khái niệm Dương Âm trong phân loại vật chất chỉ là đối đãi tương đối. Động tịnh cũng chỉ là tương đối trong thế giới vật chất thuộc toàn thể vũ trụ này. Nếu chúng ta quán xét riêng mặt trời thì đúng như anh nói: Mặt trời đang động từ hạt ánh sáng - Dương Quang cũng đang động. Nhưng đấy là chúng ta đang quán xét một thực thể biệt lập là mặt trời. Thì cái động của mặt trời so với chính nó. Nếu nói cái động của mặt trời là Dương thì cái gì là Âm tĩnh so với chính nó? Bây giờ ta mở rộng sự quan sát tương quan giữa hai vật thể: Trái Đất so với Mặt trời - theo như anh thì: Như vậy theo luận điểm từ Chu Hy - mà anh minh chứng để phản biện - thì mặt trời Tĩnh thuộc Âm và trái Đất động là Dương chăng? Rõ ràng điều này phi lý trong mối tương quan với các giải thích khác của thuyết Âm Dương Ngũ hành: Trời Dương Đất Âm. Bây giờ chúng ta lại xét đến tương quan ba vật thể: Mặt trời, trái Đất, mặt trăng. Điều này sẽ cho thấy: Mặt trặng động so với trái Đất và Trái đất Động so với mặt trời. Nếu theo quan điểm "Dương Động, Âm tịnh" của Chu Hy thì cái nào là Âm, cái nào là Dương? Nếu áp dụng quan điểm của Chu Hy thì Mặt trời tịnh là Âm, Mặt trăng động là Dương chăng? Rõ ràng đây là điều phi lý với tất cả các phương pháp ứng dụng trong Lý học Đông phương của chính những gì mà cổ thư chữ Hán ghi lại. Ngay cả tên gọi của nó: Mặt trời Thái Dương, mặt trăng Thái Âm. Tại sao những học giả Hán Nho lại có những sai lầm mâu thuẫn như vậy? Câu trả lời hợp lý trên toàn bộ vấn đề chính là: Họ không phải chủ nhân đích thực của thuyết Âm Dương Ngũ hành. Họ chỉ tiếp thu một cách rời rạc và sai lệch những mảnh vụn của nền văn hiến Lạc Việt một thời huy hoàng ở miền Nam sông Dương tử. Trước một tri thức lớn lao - Lý thuyết thống nhất vũ trụ - vượt qua cả tầm hiểu biết của tri thức hiện đại - nên họ đã giải thích sai lầm của tư duy thế kỷ thứ X sau CN. Nhưng nếu chúng ta sử dụng khái niệm "Dương tinh Âm động" để ứng dụng giải thích những vấn đề liên quan đến nó thì chúng ta thấy một sự hợp lý trùng khớp với tất cả những gì đang ứng dụng của thuyết Âm Dương Ngũ hành , nhân danh quan điểm lịch sử Việt trải gần 5000 năm văn hiến. Rất cảm ơn sự quan tâm của anh. Thân . Thiên Sứ

MINH TRIẾT NÓN LÁ VIỆT. Người Việt đội nón lá tự ngàn xưa. Có thể nói rằng: Chiếc nón lá đã ăn sâu vào tâm thức Việt và trở thành một đặc thù văn hóa y phục Việt. Chiếc nón thật giản dị: Làm bằng lá dễ kiếm trong tự nhiên, nhẹ tênh để không nặng đầu, thoáng mát, rộng rãi, nhưng lại che nắng mưa thật hữu hiệu. Chiếc nón khiêm cung và từ tốn bởi sự giản dị và thanh cao bởi tính nhẹ nhàng, mỏng manh của nó. Dịch viết: "Trí thì cao siêu, lễ thì khiêm hạ. Cao là bắt chước trời, thấp là bắt chước đất". Sự khiêm hạ của chiếc nón Việt chính bởi tính nhẹ nhàng, khiêm cung bằng chất liệu dễ kiếm trong thiên nhiên sống của người Việt. Bởi vậy nó dễ dáng mang tính phổ biến trong đời sống Việt. Nhưng trí tuệ Việt trong hình thức chiếc nón thì đầy tính minh triết. Nếu chúng ta biết rằng: Gần đây, phái Cảm xạ học chế ra một chiếc nón bằng mica theo hình Kim Tự tháp, tám phương dán hình bát quái để bán cho các hội viên mua về đội lên đầu. Họ tin rằng với chiếc nón Kim Tự Tháp đó sẽ hấp thụ năng lượng vũ trụ, làm cho con người thông minh lên. Nhìn chiếc nón Kim Tự Tháp, tôi thấy chiếc nón lá Việt mới đích thực hấp thụ năng lượng vũ trụ mạnh mẽ hơn nhiều. Chúng ta úp chiếc nón xuống thì đây chính là hình kim tự tháp. Nếu đội chiếc nón lên thì vành nón chính là sự viên mãn tròn đầy của Thái Cực. Có thể nói đây là một hình tượng đầy minh triết của chiếc nón lá Việt. Ngày xa xưa nữa trong văn hóa Việt tộc, các cụ bà còn đội nón quái thao. Đàn ông mới đội nón lá. Chiếc nón quai thao tròn vành vạnh mang tính thuần Dương giành cho người nữ là Âm. Trong lòng nón quái thao có những vòng tròn đồng tâm và những hoa văn trang trí khiến người ta dễ liên tưởng tới mặt trồng Đồng - một đồ hình mandala của Việt tộc. Sự phân biệt Âm Dương giữa hình tròn của chiếc nón quai thao cho người nữ và hình tam giác nhọn giành cho người nam, khiến cho người viết bài này liên tưởng tới tính minh triết Việt về Âm Dương trong y phục cổ Việt: Nam tả nữ hữu. Người con trai Dương, mặc áo cài vạt bên trái Âm, người con gái Âm cài vạt áo bên phải Dương. Minh triết Âm Dương đã ăn sâu vào đời sống Việt tộc, một thời huy hoàng ở miền nam sông Dương tử. Tô Đông Pha, một nhân sĩ nổi tiếng đời Tống đã phải thốt lên: Nếu không có Phục Ba tướng quân - Mã Viện - đánh dẹp Hai Bà Trưng thì dân chín quân Giang Nam còn mặc áo cài vạt bên trái cho đến bây giờ (*). Ngày nay, những chiếc nón quai thao không còn ai dùng nữa. Nhưng những du khách tới đất Việt và những người Việt ở thế hệ sau, còn nhìn thấy những chiếc nón này trong các đền, điện thờ thánh ở Việt Nam. Chiếc nón quai thao Việt nay không còn thấy ai dùng nữa, nhưng nó đã ẩn trong đình đền và trở thành vật thiêng bên cạnh những giá trị tâm linh Việt. Những chiếc nón lá Việt một thời che mưa nắng cho bao thiếu nữ Việt tha thướt trong tà áo dài cũng đang lùi dần về dĩ vãng. Còn đâu nón lá làng Chuông. Nghiêng che ráng nắng, ai buông tóc thề. ------------- * An Nam chí lược - Lê Tắc. Chính cuốn sách này là một tư liệu sắc sảo cho thấy cuộc khởi nghĩa oanh liệt của Hai Bà Trưng đã thu lại giang sơn một thời hoàng kim ở bờ nam Dương tử: Bắc giáp Động Đình Hồ, Nam giáp Hồ Tôn, Đông giáp Đông Hải và Tây giáp Ba thục.Đây chính là chín quận Giang nam vốn là nơi sinh sống của người Lạc Việt với quốc hiệu Văn lang trải gần 5000 năm văn hiến.

Anh Longtuan viết: Tôi đồng ý với lời anh dẫn từ cụ Hải Thượng : Nhưng vấn đề Dương tịnh Âm đông ứng dụng khi quan xét hiện tượng - vốn luôn luôn động - thì thế nào là tịnh, thế nào là động để xác quyết "Âm Tịnh Dương động" hay "Âm động, Dương tịnh" lại là chuyện khác.Thí dụ như: Ban ngày là Dương thì tịnh - bởi ánh Dương Quang có căn gốc từ mặt trời là Tịnh so với trái Đất động. Ban đêm là Âm động bởi Nguyệt Ảnh có căn gốc từ mặt Trặng là Động so với trái Đất. Do đó - cả mặt trời mặt trăng , Dương quang, Nguyệt Ảnh đều động - thì việc phân biệt tịnh động mang tính nguyên lý lý thuyết và phải nhất quán. Tôi trộm nghĩ: Kết luận Dương động, Âm tịnh từ thời Chu Hy chính là sự ngộ nhân từ thế giới Hậu Thiên luôn vận đông mà thôi. Nếu anh có ví dụ cụ thể, tôi sẽ xin đợc phân tích rõ và cụ thể hơn. Vài lời chia sẻ, cảm ơn sự quan tâm của anh.

Quẻ Hưu Tiểu Cát - tôi e rằng không được.Hiện tại bao nhiêu điểm - lúc tôi gõ dòng này là 10g 30 phút.

Về việc miếng đất có cốt thì cái này phải nhờ Dienbatn hoặc ông Vũ Bằng xem và đào lên đem hỏa táng. Còn các thày bà nói thì tôi chưa tin. Nhưng Dienbatn thì đang bệnh nặng, chưa biết thế nào. Ông Vũ Văn Bằng thì ở ngay Hanoi. Hoặc cô có thể nhờ anh em trong VPDD Trung tâm ở Hanoi giúp cho.Còn chuyện nghiệp chướng thì cô cho tôi hỏi: Cô có phải là ngườii nữ có tính cách mạnh mẽ, sòng phẳng trong làm ăn và cũng là người phân biệt thiện ác rất rõ ràng không?

Tôi không giỏi Tử Vi lắm. Nhưng thấy cô than quá, nên cũng ái ngại và xem lá số thế nào. Tôi nói không phải mong cô bỏ qua: Tôi đồng ý là cha mẹ cô là người rất tốt, hay giúp đỡ mọi người có tín ngưỡng (Tin vào giá tâm linh chẳng hạn) và khá giả. Nhưng nếu tôi đoán không lầm thì thời trai trẻ cha có một cuộc tình tưởng cưới nhau, nhưng do không quyết tâm, nên để lỡ làng duyên cho ai đó. Nếu đúng vậy thì cách giải quyết tốt nhất là nói ông già đi mua chim phóng sinh về nhà thả . Nhớ mua càng nhiều càng tốt. Trường hợp thứ hai - không chắc chắn lắm - là bên nội cô vào thế hệ thứ ba tính từ cô là thế hệ thứ nhất tính lên có một ngôi mộ thất lạc. Nếu đúng trong trường hợp này thì gia đình nên thờ người mất mộ này. Chúc cô và cô em vạn sự an lành.

ĐÀNH THÔI Bích Hoàng Có phải vì nhau mà cạn chén Cho lòng tơi tả giữa cơn say? Giá như rót đuợc tràn ly ruợu Hẳn buớc du hồ bớt vị cay? Ván cờ thử sức chơi dang dở Hay đã quên rồi chuyện trả vay? Biết ai, ai biết ai tri kỷ? Duyên nợ đành thôi lỡ kiếp này! Hoạ ĐÀNH THÔI Thiên Sứ Hãy dốc phù vân nâng cạn chén Nghiêng đời dâu bể uống cho say. Hải hồ sương gió tràn ly rượu. Nuốt hết cho vơi vị đắng cay. Cuộc cờ đâu thể buông dang dở. Non nước không bàn chuyện trả vay. Bên mình chiếc bóng thành tri kỷ. Duyên nợ đành thôi một kiếp này.

HOA XUÂN BÍCH HOÀNG Ai khóc đời ta kiếp nở tàn Cách nhau âu một chuyến đò ngang Buồn không ? Chỉ thắm chưa xe kết Tiếc nhỉ ? Duyên may đã lỡ làng ! Nặng nợ phù sinh càng luyến ái Bến tình tri ngộ trót đa mang... Hợp tan, tan hợp, tan rồi hợp... Nhắn khách yêu hoa chớ phũ phàng ! Cảm tác HOA XUÂN. Thiên Sứ Mấy độ Xuân tươi một độ tàn. Hoa Xuân mùa ấy bước sang ngang. Thôi đành lỡ hẹn, duyên không kết. Chót để thề xưa phải lỡ làng. Hoa Hải Đường ơi còn tiếc nuối, Ánh trăng năm cũ giữa mênh mang? Xuân xưa ngùi ngậm mùa ly hợp. Trong cánh hoa xuân, rụng phũ phàng. * Gió mùa Xuân cũ lang thang. Tìm hoa năm ngoái mơ màng gió Xuân

Cứ yên tâm là chứng khoán sẽ lên nói chung đến hết tháng bảy Âm lịch là chắc ăn. Nhưng sau đó thì không biết. Có lẽ xuống nói chung.

Như Thông thân mến. Để sư phọ biện minh cho Như Thông rõ thêm nha: - Đức Phật Thích Ca sinh vào năm 551 BC (Phật lịch 2552 - tính đến nay), thọ 84 tuổi thì Ngài về cõi Niết Bàn, có nơi gọi là Nát Bàn. Tức là Ngài viên tịch vào năm 468 BC. - Ngài Khổng Tử sinh cùng năm với Đức Phật 551 BC và thọ 73 tuổi. Ngài mất trước Đức Phật 11 năm. Tức là năm 479. Sau khi Đức Phật viên tịch hàng chục năm thì các đại đệ tử của Đức Phật mới tụ tập lại để viết lại Kinh sách theo lời Phật dạy. Gọi là Đại kiết tập lần thứ nhất. Sau đó các đại đệ tử của Đức Phật mới đi các nơi để truyền bá tư tưởng của Phật Pháp. Bởi vậy các bộ kinh của Phật Giáo bao giờ cũng bắt đầu bằng câu: "Tôi từng nghe...." là do các đại đệ tử của Đức Phật nói lại vậy. Nói vậy thì Như Thông đủ biết rằng lúc đó Ngài Khổng Tử từ trần đã lâu rùi. Vậy mà anh Thiên Luyên viết: Chu choa! Mế bầu bọ bủ ơi! Như vậy ngay trong lúc Đức Phật đang giảng Pháp cho đệ tử, đức Khổng Tử đã nghe thấy và viết trong sách Luận Ngữ của ngài. Lạy Chúa và Đức Ala toàn năng. Đây có phải là bằng chứng hùng hồn để viết lại lịch sử Phật giáo, rằng thì là: Đạo Phật đã truyền tới Trung Hoa trước tiên ngay khi Đức Phật mới đang giảng Pháp. Hi!Chưa hết, Điều này có thể còn là một bằng chứng cho một giả thuyết khoa học căn cứ vào phát hiện của anh Thienluyen rằng thì là thời ấy đã có vô tuyến viễn thông và Ngài Khổng Tử vĩ đại đã sắm được một máy thu sóng từ Ấn Độ, chắc là của hãng Sony để nghe Pháp của Đức Phật - Ngài Không Tử đã tâm đắc và viết trong sách Luận Ngữ của Ngài - mà anh Thienluyen viết: Cũng may đây là mục Giải Trí. Nếu không sư phọ cũng chết mất.

Robot bơi dưới nước, bay trong không khí Nguồn: Thanh Niên Online 06/05/2009 15:19 Penguins bơi một cách mạnh mẽ với năng lực khác thường, thậm chí người xem còn có cảm giác nó đang lướt đi trong môi trường nước. Penguins là một robot được chế tạo bởi Festo, công ty hàng đầu của Đức về kỹ thuật tự động. Penguins được chế tạo bằng sợi thủy tinh với cấu trúc thủy động lực học nên rất uyển chuyển, linh hoạt và dễ xoay trở. Cặp cánh của robot này được thiết kế khá đặc biệt, cho phép nó có thể vận động trong một không gian hẹp. Cánh được tạo bởi khung thép, bọc bên ngoài chất silicon cùng nhựa dẻo cho phép robot bơi xoắn vòng một cách ngoạn mục, bơi tới hoặc lui đều rất dễ dàng. Mỗi robot Penguins mang theo một máy sona 3D giúp chúng truyền thông tin cho nhau, xác định vị trí và tránh va chạm. Chúng hoạt động được nhờ một động cơ điện cung cấp năng lượng. Hãng Fresto còn dự định sản xuất Air Penguins - những robot bay lượn trong không khí. Loại robot này được bơm đầy khí helium, khi bay trên không sẽ được điều khiển cũng như định vị bằng sóng siêu âm. Giống như robot dưới nước, Air Penguins được trang bị Xbee kết nối không dây để truyền tín hiệu cho nhau, xác định vị trí để phối hợp nhóm và tránh va chạm. (Theo Dailymail) Tạ Xuân Quan

Anh Longtuan thân mến. Tôi xin tường thêm rằng: Việc hiệu chỉnh và sửa chữa những khái niệm và sai lầm của người Trung Hoa khi tiếp thu học thuyết Âm Dương Ngũ hành của nền văn hiến Việt, không có nghĩa tôi phủ định tất cả. Một thì dụ sinh động cho việc này là việc đổi chỗ Thủy Hỏa trong lục thập Hoa Giáp và nguyên lý "Hậu Thiên Lạc Việt phối Hà Đồ" dẫn đến sự hiệu chỉnh tử vi vốn được coi là của Trần Đoàn lão tổ với tên gọi mới là Tử Vi Lạc Việt. Rõ ràng Tử Vi Lạc Việt không hề phủ định những giá trị đã có mà chỉ là sự hiệu chỉnh và ứng dụng có quy luật, hợp lý với sự minh chứng rõ hơn - mắc dù chưa phải là tất cả - tính khoa học của môn phương pháp dự báo - vốn một thời bị miệt thị của giới khoa học coi là "mê tín dị đoan" - Những người biết xem tử vi vẫn ứng dụng Tử Vi Lạc Việt và xem chính xác. Hoặc thí dụ khác: Việc hiệu chỉnh và sửa chữa tương tự sách Hán trong phong Thủy đã dẫn đến hệ quả là Phong Thủy Lạc Việt ra đời. Minh chứng một cách khoa học môn phong Thủy. Một học viên lớp Phong Thủy Lạc Việt II - mới học được gần 1/2 chương trình (Học có 5 - 6 tháng nay) đã cho những phán đoán chính xác về thực trạng của con người qua sơ đồ một ngôi nhà. Anh có thể tham khảo điều nầy qua đường link dưới đây: http://www.lyhocdongphuong.org.vn/diendan/...amp;#entry33243 Còn về khả năng dự báo của Lạc Việt độn toán thì đã chứng nghiệm trên các diễn đàn Lý số từ năm 2004 qua những lời tiên tri. Bởi vậy, tôi tin rằng: Sự hiệu chỉnh và ứng dụng thuyết Âm Dương Ngũ hành nhân danh quan điểm văn hiến sử Việt trải gần 5000 năm với nguyên lý căn để "Hậu Thiên Lạc Việt phối Hà đồ" và bảng "Lạc Thư hoa giáp" cùng một số vấn đề liên quan như Dương tịnh, Âm Dộng.....sẽ làm sáng tỏ tính khoa học trong Đông Y và phát triển được một học thuật cổ truyền Đông phương không bị mai một. Trong thực tâm tôi rất tha thiết mong muốn hợp tác với các nhà chuyên môn về Đông Y để phục hồi lại về bộ môn này.

Anh Longtuan thân mến.Rất cảm ơn anh về sự quan tâm đến những bài viết của tôi. Theo tôi khái niệm Âm Dương không chỉ dùng trong Đông Y mà bao trùm lên tất cả mọi hiện tương liên quan đến Lý học Đông Phương, miêu tả tình tương tác và thống nhất cửa hai mặt đối lập. Về thời gian, khái niệm này bao trùm từ khởi nguyên vũ trụ cho đến mọi sự phát triển và tiến hóa. Về không gian thì bao trùm mọi sự tồn tại và tương tác - từ hạt vật chất nhỏ nhất đến các thiên Hà khổng lồ....Khái niệm âm dương tồn tại trong một học thuyết, khái quát mọi hiện tượng vũ trụ về cả không gian và thời gian. Bởi vậy - vì là một khái niệm chủ yếu của một học thuyết - nên nó phải mang tính nhất quán và tính hệ thống. Không thể lúc này thì thuộc tính của nó là động, lúc khác là tịnh được. Tính chất của Âm Dương phải nhất quán thể hiện ở sự hợp lý trong việc lý giải mọi hiện tượng liên quan trong hệ thống phương pháp luận của thuyết Âm Dương Ngũ hành. Về lý thuyết theo sách Hán cho rằng: Dương Động, Ậm tịnh, thực chất là do người đời sau suy diễn sai lầm và gán ghép nên, nó không có căn cứ từ nguồn gốc. Cụ thể là do Chu Hy nêu ra từ đời Tống. Là một nhà nghiên cứu về Đông Y, chắc anh cũng biết - Trong cuốn Hoàng Đế nội kinh tố vấn, không có một dòng chữ nào thể hiện Dương Động Âm tịnh (Ngoại trừ trong phần chú giải có thể có do đời sau thêm vào). Chính vì quan niệm sai lầm của Tống Nho mà từ hàng ngàn năm nay đã đẩy Đông Y vào trang thái bế tắc và không phát triển được về mặt lý luận. Điều này thể hiện rất rõ bởi hiện tượng gần đây, một phong trào bài bác Đông Y ở Trung Quốc do những học giả có tên tuổi đề xướng - chính bởi tính mơ hồ và bất hợp lý trong hệ thống lý luận đông y có nguồn gốc từ cổ thư chữ Hán. Trong đó có vấn đề "Dương dộng Âm tịnh". Tôi cho rằng: Chính vì không có một khái niệm đúng về Âm Dương, nên khi ứng dung thực tế trong thế giới vật chất luôn "động" đã xảy ra sai lầm khi phân biệt Âm Dương trong ứng dụng và bởi vậy dẫn đến tưởng cái sai thành cái đúng. Không chỉ trong Đông Y mà chính trong Phong Thủy cũng vậy. Bởi vậy, tôi cho rằng: Khi ứng dụng trong Đông Y cũng không ngoại lệ. Hy vọng anh cho một số dẫn chứng chẩn trị bệnh trong Đông Y mà anh cho rằng: Dương động Âm tịnh là đúng để chúng ta cùng phân tích, tham khảo. Rất cảm ơn sự quan tâm của anh.

Tôi chính thức yêu cầu Lê Diên xóa ngay hai bài viết liên quan đến bài giảng của Phong thủy Lạc Việt trên diễn đàn mà Lê Diên chịu trách nhiệm.

Anh chị em học viên lớp Phong Thủy Lạc Việt II và Cơ Bản thân mến. Ngay từ trong qui định của lớp đã viết: Tất cả tài liệu và bài giảng không được tiết lộ ra ngoài khi không có sự đồng ý của Ban giảng viên và ban quản trị. Nhưng hiện nay, có hiện tượng một số anh chị em đưa bài ra ngoài. Mà điển hình là hình trên trang web quảng cáo của Cty CP đào tạo và phát triển nhân lực PTI với cuốn La Kinh Thấu Giải thuộc nội bộ lớp Phong Thủy Lạc Việt II và một số trang web khác. Phần định tâm Phong Thủy Lạc Việt cũng được công khai trên một diễn đàn dành chio hội viên. Bởi vậy, tôi tạm ngưng cả hai lớp từ ngày hôm nay để kiểm điểm nội bộ. Trong trường hợp ngưng luôn thì sẽ trả lại tiền học phí cho anh chị em đã đóng.

Trùi ui! Nó nằm chềnh ềnh trong bài viết cuối của anh Thien Luyen đấy. Còn in đậm nữa.

Kính thưa quí vị quan tâm. Thái Ất Thần Kinh và Kỳ Môn Độn giáp là những ký thư phương Đông được lưu truyền đến hôm nay, mà những bản gốc lâu đời nhất tìm thấy được đều dưới hình thức bản văn chữ Hán. Hình thức này cũng giống như các bản văn của Kinh Dịch, Tử Vi....Tuy nhiên riêng Thái Ất và Độn giáp là hai cuốn sách không hể có tác giả là người Hán. Hay nói chính xác hơn - tác giả của hai cuốn sách này trong văn minh Hán rất mơ hồ - Nó được gán cho các vị thần tiên giáng trần và ban sách cho các nhân vật lịch sử trong văn minh Hán. Thí dụ như cuốn Thái Ất được coi là Xích Tùng Tử đại tiên ban cho Trương Lương. Còn cuốn Độn Giáp thì gần như không có cả đến sự mơ hồ đó. Bởi vậy, từ lâu qua thực tế khuyết danh của Thái Ất và Kỳ Môn, cũng như sự rời rạc, khiếm khuyết trong nội dung của cuốn sách này, tôi đã lấy đó làm thí dụ cho sự Hán hóa không hoàn chỉnh nền văn minh Việt ở Nam Dương Tử. Hôm nay, nhân tìm tòi lại những tài liệu trong máy, tôi tìm thấy bài viết cũ của anh Karajan - tức giáo sư tiến sĩ Trần Quang Vũ - Chủ nhiệm khoa Vật Lý Thiên Văn - Đại học quốc gia Áo quốc - Đại lão tiền bối về Thái Ất. Từ bài viết này, chúng ta có thể suy nghiệm, phân tích những giá trị văn hiến sử của Lạc Việt, đã sụp đổ và thất truyền ở Nam Dương Tử. Mong được các bậc trí giả cho ý kiến.

TÀI LIỆU THAM KHẢO. Những bài viết của anh Karajan liên quan đến Thái Ất.

Cảm ơn Phong Lan Hoàng Thảo. Theo tôi thì có lẽ lá thư chưa gửi. Nếu lá lá thư chưa gửi, nhờ anh chị em có ý kiến về bản dịch của Phong Lan Hoàng Thảo. Nếu anh chị em đồng ý, hoặc không có ý kiến gì thì tôi lấy nội dung bản hiệu chỉnh của Phong Lan Hoàng Thảo là bản cuối cùng. Một lần nữa xin cảm ơn.

Luận Ngữ nằm trong Tứ thư - vốn được coi là của Khổng Tử - 500 năm AC. Bây giờ có câu:"Trăm thứ Pháp không bằng Pháp Phật". Người giới thiệu Thienluyen. Đây là bằng chứng hùng hồn cho thấy: Phật Pháp đã ảnh hưởng tới văn hóa Trung Hoa ngay từ khi Đức Phật ...mới đang tu. Ai muốn chứng minh điều này vào mục giải trí - diễn đàn Lý Học Đông phương - trích dẫn câu của anh Thiên Luyên :wacko: .

Xem xong thì sư phụ cũng chụp ảnh và đưa lên mnạg.Vậy nhờ Như Thông "chộp" cái hình và đưa lên luôn. Nhớ ghi rõ những điểm sau đây nếu có thể được: - Niên đại của bộ ấm chén. - Hiện đang ở ...tại.... địa điểm (Không cần ghi số nhà, chỉ cần huyện là được). - Xuất xứ của bộ Ậm chén, nếu có nơi sản xuất nữa thì càng OK. Nhớ chụp đằng trước , chụp đằng sau, bên phải bên trái, ở trên ở dưới. Merci nhiều.

Về nguyên tắc luận điểm Kinh Dịch và các phương pháp ứng dụng là của người Lạc Việt không hề thay đổi. Nhưng việc sưu tầm những tài liệu mang tính ứng dựng do anh Hà Uyên giới thiệu là cực kỳ giá trị.Không biết anh Hà Uyên đã công bố hoàn chỉnh chưa. Nếu đã hoàn tất, tôi đề nghị đưa vào trang chủ của web lyhocdiongphuong.org.vn.