Thiên Sứ

Kính thưa quí vị. Về tượng quái thì quẻ Khôn trong Địa thiên thái và trong Địa lôi phục đều giống nhau. Nhưng là những người đã tìm hiểu về Dịch thì chúng ta sẽ thấy rằng: Ý nghĩa của cùng một quái nhưng ở hai quẻ khác nhau sẽ khác nhau. Quái Khôn trong quẻ Thuần Khôn và quái Khôn trong quẻ Địa thiên thái không thể là một nội dung. Sự tuần hoàn của tạo hoá khiến mỗi quẻ ở vị trí khác nhau trong vòng tuần hoàn vô tận, sẽ không giống nhau dù giống tượng. Điều này giải thích là số Tử Vi trùng dữ kiện 60 năm trước và 60 năm sau, dù giống hệt nhau nhưng không thể giống nhau . Sao Thiên Mã 100 năm trước là con ngựa, nhưng 100 năm sau là xe hơi. Người sinh cùng ngày giờ tháng năm , nhưng ở hai hoa giáp khác nhau sẽ có độ số khác nhau….Bởi vậy, quái Khôn trong quẻ Thuần Khôn tượng là bà mẹ của Cám; nhưng quái khôn trong quẻ Địa thiên Thái thì lại khác hẳn về tính chất. Đó chính là sự chuyển hoá tính chất khi những sự kiện diễn biến liên tục ở đoạn cuối. Cám chết vì tham vọng vô độ. Cô ta không từ một cách nào dể đạt mục đích. Lòng tham đã dẫn đến sự ngu xuẩn, thể hiện bằng hành động tự dội nước sôi vào mình. Bà mẹ Cám ăn thịt con mà không biết. Đây là một hình tượng rất ấn tượng vì tính khủng khiếp của nó. Nhưng nó cho thấy: Chính bà mẹ Cám đã giết dần con mình khi xui con lao vào tội ác. Bà mẹ Cám đã ăn thịt chính con bà từ lâu. Đến khi thấy hậu quả của tội ác chính bà thì bà ta cũng chết. Khi bà mẹ Cám chết và Tấm - trưởng nữ, tượng quái Tốn – chính thức thay thế trong vị trí hoàng hậu làm Mẫu nghi thiên hạ - Một nội dung khác của quái Khôn để cuộc đời mở ra với quẻ Địa Thiên thái. Quẻ Địa Thiên Thái Kính thưa quí vị. Theo cái nhìn chủ quan của tôi thì đây chính là nội dung sâu sắc đầy tình minh triết của chuyện Tấm Cám thuộc về văn hiến Lạc Việt. Nếu trong quí vị và anh em quan tâm đến tiểu luận này, có người cũng thích xem các loại truyện cổ tích của các dân tộc trên thế giới, hẳn cũng biết có nhiều chuyên mang nhiều tình tiết giống chuyện Tấm Cám của Việt Nam. Thí dụ như: Tình tiết phục sinh từ quả thị trong Tấm Cám thì trong “Già Thu gặp tiên”, “Tú Uyên Giáng Kiều”….hoặc một số truyện trong 1001 đêm lẻ. Chuyện “Nàng Bạch Tuyết và bẩy chú lùn” cũng có nhiều nét tương đồng với chuyện Tấm Cám. Nhưng có thể nói, chỉ có truyện Tấm Cám của Việt Nam mới có nhiều tình tiết trong một mạch truyện xuyên suốt, mang tính minh triết thông qua những hình tượng của nó, hơn hẳn những chuyện dị bản của những nền văn hoá khác. Do đó, nếu chỉ với cái nhìn thông thường thì cũng thật là bất công khi những kẻ ác như mẹ con nhà Cám không bị trừng trị. Trong truyện Thạch Sanh, chàng Thạch Sanh cũng tha chết cho mẹ con Lý Thông đấy chứ! Nhưng cũng sẽ không thể gợi lên một ước mơ công lý, nếu những nhân vật này không bị sét đánh chết. Kính thưa quí vị. Câu truyện Tấm Cám đã sống với nền văn hoá dân tộc Việt trải hàng thiên niên kỷ. Tất nhiên, nó phải chứa đựng một nội dung rất sâu sắc, mà Thiên Sứ tôi không quản tài hèn, trình bày như trên để quí vị minh giám. Theo tôi, trong câu truyện này, còn hàm chứa nhiều giá trị khác, mà khả năng có hạn nên không phân tích được hết ý. Hy vọng các bậc cao nhân sẽ tiếp tục khám phá và tìm ra những gía trị đích thực của nó. Chân thành cảm ơn sự quan tâm của quí vị.

Kính thưa quí vị! Như vậy, khi linh hồn cô Tấm nằm trong quả thị và hàng ngày bước ra giúp dọn việc nhà thì câu chuyện đã đang ở trong hào Nhất Dương của quẻ Phục. Khi bà lão rình phát hiện được Tấm và xé bỏ quả thị đi thì cô Tấm hoàn Dương. Cô Tấm sống với bà lão, chính là hào 2 Cửu nhị của quẻ Lâm và câu chuyện đang diễn biến trong nội hàm của nó. Ngôi Dương của hào cửu nhị không đắc chính. Tấm còn đang chịu cảnh đất khách quê người. Câu chuyện tiếp diễn khi nhà vua tình cờ vi hành qua hàng nước của bà lão. Một tình tiết rất độc đáo ở giai đoạn này và có lẽ cũng là lời giáo huấn của tiền nhân, chính là hình ành của miếng trầu têm cánh phượng. Kính thưa quí vị! Trầu cau là một giá trị đặc thù của văn hoá Việt. Trầu têm cánh phượng chính là hình tượng của một giá trị cao nhất của nền văn hoá đó. Và chỉ có cô Tấm mới thực hiện được điều này. Toàn bộ đoạn này, cha ông ta đã gửi gấm lại cho đời sau một thông điệp: Chính những giá trị văn hoá Việt là tiền đề cho sức sống và sự phát triển của dân tộc Việt. Nhờ miếng trầu têm cánh phượng, nhà vua đã đưa cô Tấm trở về hoàng cung và là chính cung hoàng hậu. Câu chuyện đang ở hào Cửu Tam. Dương đắc ngôi dương. Nhưng đến đây nếu chúng ta vội cho rằng: 3 hào Âm của quẻ Thuần khôn đã biến thành ba hào Dương là tượng của quẻ Địa thiên Thái thì thật sai lầm. Sự phủ nhận một giá trị văn hiến Việt trong câu truyện Tấm Cám và là nguyên nhân để Thiên Sứ tôi viết tiểu luận này, chính là ở đoạn cuối của câu chuyện. Đây chưa phải là quẻ Địa Thiên Thái. Còn tiếp

Kính thưa quí vị. Mâu thuẫn đã lên đến tột đỉnh trong quan hệ xã hội của con người. Đó là mâu thuẫn ở đỉnh cao của quyền lực: Tấm và Cám trong sự tranh giành địa vị Hoàng Hậu. Âm tính đã phát triển đến hào Thượng Lục trong quẻ thuần Khôn. Vì tính thuần Âm nên mâu thuẫn không được giải quyết. Linh hồn của Tấm vẫn khắc khoải với sự đau khổ, oan trái của mình. Nhưng về Lý Dịch thì sự việc phải chuyển hoá. Chiếc khung cửi bị Cám đốt hoá thành tro đã chuyển hoá câu chuyển sang một hoàn cảnh mới: Nhất Dương sinh, theo nguyên lý cực Âm sinh Dương của Dịch. Quả Thị là một biểu tượng tuyệt vời trong trường hợp này. Đây là một loại quả (Trái cây) chỉ dùng trong việc thờ cúng của văn hoá truyền thống Việt. Quả thị chỉ có mùi hương (Mùi Thuộc Dương – hình thể thuộc Âm) và không ăn được. Thị ơi! Thị à! Thị rụng bị bà. Bà để bà ngửi, chứ bà không ăn! Các bà mẹ Việt Nam kể lại câu chuyện này, cũng có bà bảo rằng: Chính vì vậy mà quả thị từ đó về sau không ăn được. Linh hồn của Tấm nấp trong quả thị và phục sinh từ quả thị. Đây là hình tượng của quẻ Phục. Nhất Dương sinh. Chúng ta cũng sẽ tìm thấy hình tượng của quẻ này trên bãi đá cổ Sapa (Xin xem bài: LẠC THU CHU DỊCH TRÊN BÃI ĐÁ CỔ SAPA. Văn hiến Lạc Việt. ) Tấm đã sống lại và ở với bà lão. Câu truyện đến đây nằm trong hào Sơ cửu của quẻ Phục. Quẻ Phục Nhất Dương sinh Cảm ơn sự quan tâm của quí vị. Còn tiếp

Kính thưa quí vị! Xã hội loài người liên tục phát triển thì mâu thuẫn xã hội tiếp tục phát triển với những hình thái mới của nó. Qua giai đoạn thuần Âm của ba hào của quái Khôn hạ, mâu thuẫn xã hội chuyển sang một hình thái mới là Dương trong Âm của 3 hào trong quái Khôn thượng của quẻ Thuần khôn. Trong hào lục tứ chính vị, Tấm được tấn phong hoàng hậu chỉ dưới hào Cửu Ngũ là hào của vua. Nếu như lúc Tấm trở về làng, mẹ con nhà Cám phục tùng hoàng hậu, giữ đạo quần thần. Tức là có ý thức trong mối quan hệ xã hội (Thuộc Dương) thì câu truyện có thể chấm dứt ở đây. Và đây cũng là kết thúc của một câu chuyện dị bản tương tự của văn hoá cổ Châu Âu trong câu chuyện Lọ Lem. Nhưng nền văn minh cổ của người Việt đã tiếp tục câu chuyện sâu sắc hơn nhiều, theo đúng tinh thần của Dịch học: Quẻ thuần Khôn chưa đi hết 6 hào của nó và mâu thuẫn xã hội tiếp tục phát triển. Tấm bị mẹ con nhà Cám lừa giết chết, khi đang trèo lên cây cau và biến thành con chim vàng anh. Đây là lần biến hoá thứ nhất của hào Lục Tứ. Sự tranh chấp quyền lực - mâu thuẫn trong quan hệ xã hội - vẫn tiếp tục xảy ra và Âm vẫn thắng Dương: Con chim vàng anh hoá thân của Tấm bị giết và biến thành cây xoan. Sự kiện chuyển sang hào lục ngũ: Linh hồn của Tấm biến thành cây xoan tiếp tục oán than. Cám tiếp tục truy sát, chặt cây làm khung cửi . Sự kiện tột cùng của hào Thượng lục trong quẻ thuần Khôn và cũng là lúc Âm đạt đến đỉnh cao nhất: Tấm trở thành một công cụ của Cám. Kính thưa quí vị. Chúng ta cũng nhận thấy rằng: Trong giai đoạn sau được diễn tả thông qua 3 hào thượng của quẻ Thuần Khôn - từ lục tứ đến thượng lục - không có hình ảnh của Bụt trong câu chuyện. Linh hồn của Tấm - thuộc Dương trong Âm (Hồn người chết) - trực tiếp tham gia diễn biến câu truyện. Nhiềư nhà phê bình văn học đã cho rằng: Đây là hình ảnh chịu ảnh hưởng của tư tưởng Phật giáo. Nhưng theo thiển ý của Thiên Sứ tôi thì đây chính là sự minh hoạ đặc sắc cho tính vi diệu của Dịch học, có sự tương đồng với Phật Pháp. Chúng ta có thể xem lại bản văn sau đây trong Kinh Dịch: Hệ Từ thượng truyện. Chương V. Tiết 2 viết: Ngẩng lên xem thiên văn, cúi xuống xét địa lý, cho nên biết cái cớ của sáng tối. Quay về nguyên thuỷ của vạn vật, theo dõi đến cuối cùng, nên biết được bài học về sống chết . Tinh khí hợp lại sinh ra vạn vật . Hồn thoát ra tạo nên biến hoá, nên biết được tình trạng của quỉ thần. Như vậy, qua đoạn trích dẫn trên “Hồn thoát ra ngoài tạo nên biến hoá”, cho thấy tinh thần của Dịch rất gần gũi với giáo pháp của Phật về sự luân hồi. Bởi vậy nên có sự ngộ nhận chuyện Tấm Cám có ảnh hưởng của Phật giáo. Điều này cũng giống như sự tích Chử Đồng Tử hoặc sự tích Cây Nêu, đều có hình ảnh của Đức Phật. Nhưng hình tượng cây Nêu là một giá trị văn hoá phi vật thể thuần Việt: Chỉ có ở văn hoá Việt Nam mới có Cây Nêu. Còn những quốc gia ảnh hưởng Phật Pháp khác, không có hình tượng này. Điều này cho thấy hình tượng cây nêu là một sản phẩm văn hoá thuần Việt và không có nguồn gốc từ Phật giáo. Nhưng chính tính gần gũi của tư tưởng Dịch học và Phật pháp, nên sự tích cây Nêu đã dùng hình ảnh chiếc áo cà sa của Đức Phật phủ lên cây nên. Đây là một biểu tượng sự che chở của Phật Pháp cho những giá trị văn hoá Việt trong sự bi tráng của lịch sử giống nòi, vì tình gần gũi của những giá trị văn hoá Việt với Phật pháp. Chân thành cảm ơn sự quan tâm của quí vị. Còn tiếp

Kính thưa quí vị. Mâu thuẫn xã hội là một thực tại và nó phát triển trong quá trính phát triển của lịch sử nhân loại. Mâu thuẫn đầu tiên và sơ khai nhất chính là mối quan hệ gia đình. Hoàn cảnh của cô Tấm trong câu chuyện là một ví dụ. Nếu câu chuyện giải quyết theo hướng người mẹ kế của cô Tấm có ý thức nhân đạo, nuôi cô Tấm như con đẻ của mình. Như vậy, sẽ có Dương (Ý thức thuộc Dương) trong Âm (Ba người đàn bà) thì Âm Dương đã cân bằng và câu chuyện bi thương này diễn biến theo chiều hướng khác. Nhưng bà mẹ của Cám lại sống theo bản năng của người đàn bà trong mối quan hệ giữa con mình và con không do mình đẻ ra. Tính Thuần Âm chỉ đạo toàn bộ sự diễn tiến và phát triển của câu truyện. Âm càng phát thì mâu thuẫn ngày càng tăng. Chuyện bắt đầu chỉ là con tép, rồi lên con cá. Sau đó, khi mối quan hệ xã hội ngày càng phát triển trong lịch sử tiến hoá của loài người thì nhu cầu về ăn mặc cũng phát triển. Phần Dương trong một hoàn cảnh thuần Âm này chỉ là mơ ước của Tấm với hình tượng ông Bụt hiện lên mỗi khi hoạn nạn. Là những người nghiên cứu về Kinh Dịch, chúng ta đều biết rằng: Trong một quẻ 6 hào thì Quái Thượng, phía trên là Dương; quái Hạ, phía dưới là Âm. Qua ba giai đoạn gian truân trong gia đình và phát triển từ thấp đến cao, chính là ba hào Âm của quái Hạ: Giỏ tép, cá bống và sự đau khổ của Tấm khi phải nhặt thóc một cách vô vọng cho ước mơ của mình. Đây chính là hình tượng ba hào Âm cuối của quẻ thuần Khôn. Trong giai đoạn này, đến Hào hai – Hào Lục nhị - hình tượng của con cá bống mỗi khi Tấm cho ăn, có một câu ca kỳ lạ: Bống bống bang bang Bống ăn cơm vàng, cơm bạc nhà ta. Chớ ăn cơm hẩm, cháo hoa nhà người. Câu ca nổi tiếng này được các bà mẹ Việt truyền từ đời này sang đời khác – qua bao thăng trầm của giống nòi – khi kể lại câu truyện cho đứa con thơ dại. Mỗi khi đọc bài ca này, mắt mẹ lại ánh lên nhìn vào mặt con, như muốn truyền cảm tình yêu mái ấm gia đình mà mẹ là người chở che, bao bọc. Cũng như chuyện thằng Bờm, sự quay cuồng bão tố của không. thời gian lịch sử không làm thay đổi một chữ. Ở đây, trong bài ca này của cô Tấm, cũng không hề bị sửa chữa bởi một ý thức hàn lâm ngớ ngẩn. Tại sao thể nhỉ? Ông cha ta dùng ngoa ngữ chăng? Cơm của Tấm cũng là cơm, lại là cơm của con nhà nghèo, làm sao gọi là cơm vàng cơm bạc được? Phải chăng đây chính là hình tượng, nhắc nhở hậu thế đừng vội quay lưng với những di sản của ông cha. Mà trong đó, ẩn chứa những giá trị vô giá không thể so sánh với những giá trị vật chất tầm thường. Khi Tấm cưỡi ngựa hồng, mặc áo đẹp, đội nón quai thao, mang hài đi dự lễ hội, thoả mãn ước mơ của mình thì câu chuyện bước sang một cấu trúc khác. Mâu thuẫn của mối quan hệ giữa con người với con người trong gia đình, đã chuyển sang mâu thuẫn trong quan hệ xã hội: Mâu thuẫn về danh vọng và quyền lực. Tấm đang ở trong hào Lục tứ của quẻ Thuần Khôn thuộc Âm. Nhưng là Dương trong Âm. Chân thành cảm ơn sự quan tâm của quí vị. Còn tiếp

Kính thưa quí vị! Có thể khẳng định rằng: Hầu hết những di sản văn hoá phi vật thể Việt để lại cho hậu thế đều mang tính minh triết rất sâu sắc. Mỗi câu ca dao tục ngữ đều là một châm ngôn về con người và cuộc sống, về cách xử thế hàng ngày; hoặc đó là những lời khuyên khôn ngoan về các tri thức thiên nhiên xã hội và con người. Trong những di sản văn hoá độc đáo ấy, chúng ta nếu chịu suy nghĩ và tìm tòi, còn thấy cả những chìa khoá giải mã những bí ẩn của giá trị Đông phương. Đây là điều mà Thiên Sứ tôi đã nhiều lần trình bày trên các diễn đàn liên quan đến Lý học Đông phương. Thí dụ như một cặp câu đối sau: Chồng phương Đông, vợ phương Tây. Hoà hợp cùng nhau . Đừng lòng Nam Bắc. Trai phương Cấn, gái phương Tốn. Chớ nên cãi lộn. Trái đạo Càn Khôn. Với cặp câu đối này, nếu chúng ta không đổi chỗ Tốn Khôn trong Hậu Thiên Bát quái của Văn Vương thì câu đối không chỉnh. Còn nếu đổi chỗ thì cặp câu đối chỉnh một cách kỳ lạ. Còn có thể có nhiều ví dụ tương tự, quí vị có thể tham khảo ở những bài viết mà tôi đã hân hạnh tường trên diễn đàn. Những nội dung của các câu chuyện này đều có một mục đích thống nhất và trùng khớp về những giá trị bí ẩn của văn minh Đông phương, chứ không phải là những hiện tượng riêng lẻ, ngẫu nhiên trùng lặp. Câu chuyện “Con Tấm. Con Cám” của dân tộc Việt, cũng mang một nội dung minh triết rất sâu sắc. Nhưng trong câu truyện này, ngoài những giá trị về tính minh triết và nhân văn Đông phương, còn có những giá trị khám phá sự bí ẩn của nó. Chính vì nội dung rất sâu sắc của câu truyện này , đã khiến cho tác phẩm có một sức sống vượt thời gian và không gian vì tính phổ biến của nó. Một thời gian mà tất cả các tác giả của nhân loại hiện đại, không một ai dám mơ ước: Trải hàng ngàn năm thăng trầm của lịch sử và những phương tiện thông tin của những thiên niên kỷ trước. Mở đầu câu truyện, chúng ta thấy cảnh ngộ của Tấm thật là bi đát: Cha mẹ mất sớm và ở với dì ghẻ. Đây là những mâu thuẫn đầu tiên của con người, trong mối quan hệ xã hội. Mâu thuẫn này không mang nặng tính ý thức hệ, như sau này khi xã hội loài người phát triển. Đối tượng chính trong cấu truyện này là bà mẹ Cám và Tấm, cô Cám chỉ là một cái cớ để câu truyện diễn tiến. Sự bị đát của cô Tấm trong cuộc sống cho thấy cô sống trong một hoàn cảnh thuần Âm, được biểu tượng bằng ba người đàn bà trong gia đình và bà mẹ , nhân vật chính trong truyện. Đó chính là tượng của quẻ Thuần Khôn và địa vị của cô Tấm, trưởng nữ, tượng của quẻ Tốn. Quẻ Thuần Khôn Còn tiếp.

Cảm ơn Thiên Huy. Thì ra câu chuyện này tôi viết lâu rồi. Nhưng tôi lại nhớ là viết chuyện này vì một bài báo nào đó. Tôi xin chép vào đây để tham khảo. *** Tính minh triết trong truyện Tấm Cám 01-10-2005 VÀI LỜI TƯỜNG SỞ NGỘ. Nhân đọc chuyện Tấm Cám vui - Xã Nhậu - do Tịnh Ngọc giới thiệu. Kính thưa quí vị! Trước hết cho tôi thực sự cảm ơn cô Tịnh Ngọc, đã sưu tầm một câu chuyện vui phóng tác từ tác phẩm lưu truyền trong văn hóa dân gian Việt Nam "Con Tấm con Cám" và đưa lên Chanthuyen.org. Điều này đã cho tôi một cơ hội để viết bài dưới đây. Chuyện Tấm Cám là một câu chuyện nổi tiếng trong văn hoá dân gian Việt Nam, vốn được truyền miệng từ đời này sang đời khác. Chuyện Tấm Cám có kết cấu rất hoàn chỉnh và mang một nội dung sâu sắc với nhiều tình tiết phức tạp. Những dị bản của loại chuyện như thế này có nhiều ở những nền văn hoá lâu đời của nhân loại. Thí dụ như truyện Lọ Lem. Riêng truyện Tấm Cám có nhiều tình huống và chi tiết mang hình tượng văn hoá đặc thù của người Lạc Việt, như: Trầu cau, chiếu rìu, nằm võng....Điều này chứng tỏ nó thuộc loại văn chương bác học và bị khuyết danh vì những thăng trầm lịch sử, chứ không phải là loại văn học bình dân và được sáng tạo và phát triển bời quần chúng. Sự tồn tại của truyện Tấm Cảm trải qua bao thăng trầm của lịch sử Việt, đã chứng tỏ một sức sống mãnh liệt từ ngay trong nội dung câu truyện. Sức sống ấy nằm ngoài tầm mơ ước của những nhà văn gạo cội của thế giới, ước mơ cho đứa con tinh thần của mình. Nhưng ngày nay, xuất hiện một xu hướng khá mạnh mẽ nhằm phủ nhận những giá trị văn hoá truyền thống Việt, kể cả trong và ngoài nước. Ngoài cái xương sống của truyền thống văn hoá sử - Từ gần 5000 năm văn hiến, bị chứng minh xuống còn 2500 năm lịch sử và sự khởi nguồn của dân tộc Việt - Thời Hùng Vương - chỉ là một liên minh 15 bộ lạc với những người dân ở trần đóng khố - thì những câu chuyện văn hoá dân gian cũng được hiểu với một nội dung khác. Thạch Sanh, được coi là có nguồn gốc Khơ Me, Trương Chi, bị coi là cuộc tình giả tạo thương vay khóc mướn của Mỵ Nương. Tất nhiên, Tấm Cám cũng trong tầm ngắm của xu hướng phủ nhận giá trị văn hoá Việt. Họ phân tích và chứng minh rằng: Chuyện Tấm Cám là câu chuyện man rợ. Sự tàn ác và vô nhân của mẹ con nhà Cám, sự bạc nhược, thụ động của cô Tấm. Đến khi thành đạt do may mắn, lại có hành động trả thù dã man: Luộc chín người em làm mắm, gửi cho mẹ kế. Tôi nghe một người kể về một sinh viên ngoại quốc học về văn hoá Việt, đã chất vấn giáo sư Việt Nam về nội dung truyện Tấm Cám như trên. Vị thầy đã không trả lời được, khiến Thiên Sứ tôi muốn lên “tăng xông”.(Theo câu chuyện kể thì là một sinh viên một nước Đông Á). Nếu cứ chẻ hoe từng sự kiện như cách phân tích và chứng minh ở trên, thì dễ làm cho người có kiến thức trung bình tưởng rằng: Đây là một phát hiện sâu sắc và ủng hộ cách nhìn méo mó trên cho một tác phẩm văn hoá dân gian lâu đời của dân tộc Việt. Nhưng không lẽ– qua bao thăng trầm của lịch sử - cả một dân tộc trân trọng lưu truyền một câu chuyện dân gian lại không có nổi một cảm quan nhậy bén về nội dung câu truyện đó sao? Tất cả chúng ta đều đã qua thời thơ ấu và đều được biết đến truyện Tấm Cám. Khi ấy, chúng ta không hề bị cái phân tích, chứng minh có tính hàn lâm cho câu chuyện. Với tâm hồn trong sạch của tuổi thơ, chúng ta cảm nhận được cái gì ở chuyện Tấm Cám? Chúng ta chỉ cảm nhận ở đây một cái thiện đã thắng cái ác và kẻ ác phải trả giá cho việc làm của họ. Khi chúng ta lớn lên, những câu chuyện thời thơ ấu đó tiếp tục lưu truyền trong con cái chúng ta. Cùng với bao những di sản văn hoá khác: Bánh chưng, bánh dầy, tranh dân gian, các trò chơi trẻ em, văn học truyền miệng: "Thạch Sanh", "Con Tấm con Cám", hoặc những bài đồng dao như "chi chi chành chành"..v.v..Tất cả hầu như đều mang một ý nghĩa minh triết Việt. Tất nhiên, chuyện Tấm Cám cũng là một câu chuyện như vậy. Câu chuyện này không chỉ mang một triết lý nhân sinh về tính nhân quả gần gũi với giáo lý Phật giáo, mà còn chưa đựng trong đó cả một giá trị minh triết Đông phương. Điều mà tôi tin rằng: Tôi chỉ có thể bắt đầu trình bày nội dung câu truyên Tấm Cám ở đây. Nơi mà con người khi vào trang web này đều có một ý niệm về những khái niệm cơ bản về thuyết Âm Dương Ngũ hành. Xin chân thành cảm ơn sự quan tâm của quí vị. (Còn tiếp)

Như vậy là dự báo thời tiết trước và sau một ngày của lễ kỷ niệm của tôi về thời tiết Hanoi tương đối chính xác. Hình như tối thứ Năm mới tạnh mưa. Dự báo của Thiên Sứ Bài 387 - trang 20 - Lời tiên tri 2009 Trong hoàn cảnh mưa bão ập vào ngay Hanoi. Đúng hết ngày thứ Năm, tất cả các trận mưa lớn sẽ chấm dứt tại Hanoi - nước lụt rút hết. Thời tiết trong sáng và mát mẻ tại Hanoi từ thứ Sáu đến hết Chủ Nhật. Toàn bộ thời tiết Việt Nam yên bình và trong lành trong hai ngày thứ Sáu và Chủ Nhật (Hoặc thứ Hai). Cụ thể: Không có trường hợp vùng không gian xấu ảnh hướng trên các tuyến bay nội địa trong các ngày trên.Chẳng may đoán trúng thì vui nhỉ? :P

Anh Trần Phương thân mến. Tôi có một bài viết giải mã chuyện Tấm Cám, viết cũng lâu rồi. Nhưng tôi tìm mãi không biết ở đâu. Tôi sẽ cố gắng tìm lại trên blog - nếu mất rồi thì ...đành thôi. Nếu may tìm được, tôi sẽ góp bài ấy vào đây

Anh Trần Phương thân mến.Khi dịch sang tiếng Anh thì có thể dịch như thế này: Định nghĩa về khái niệm - Văn Hóa của Nguyễn Vũ Tuấn Anh: Những sản phẩm của tư duy trừu tượng xuất phát từ một hay nhiều người được chuyền tải bằng chữ viết, văn bản và phổ biến trong cộng đồng, hoặc một dân tộc, được chấp thuận trở thành một giá trị phổ biến hoặc thành truyền thống trong cuộc sống của cộng đồng người, hay dân tộc đó thì gọi là văn hóa của cộng đồng hoặc dân tộc đó. Với định nghĩa này thì xác định: - Văn hóa chỉ xuất hiện khi có chữ viết. Những dân tộc không có chữ viết vẫn có thể có văn hóa nhưng phải có sư giao lưu văn hóa với dân tộc khác.

THÀNH KÍNH PHÂN ƯU Được tin thân mẫu chị Wildlavender đã từ trần vào lúc giờ Sửu Ngày 11 âl tháng 5 nhuận năm Kỷ Sửu, nhằm ngày 3 - 7 năm 2009. Hưởng thọ 73 tuổi. Thay mặt Trung Tâm nghiên cứu Lý học Đông Phương, Ban điều hành diễn đàn lyhocdongphuong.org.vn và cá nhân, chúng tôi xin gửi tới toàn thể gia đình và riêng chị Wildlavender lời chia buồn sâu sắc. Thành tâm cầu xin cho linh hồn cụ siêu thoát và vãng sanh nơi cực lạc. Giám đốc Trung Tâm nghiên cứu Lý học Đông phương Nguyễn Vũ Tuấn Anh

Giới khoa học Trung Quốc 'cảnh báo' dự án đập thuỷ điện Nguồn Vietnamnet.vn Cập nhật lúc 10:48, Thứ Ba, 21/07/2009 (GMT+7) , Các nhà hoạt động bảo vệ môi trường Trung Quốc đã cảnh báo, việc xây hệ thống đập thuỷ điện trên sông Dương Tử có thể khiến những loài cá quý hiếm bị tiêu diệt. Chương trình xây dựng các con đập thuỷ điện khổng lồ sẽ tạo ra nhiều hậu quả lớn về môi trường. Chính các nhà khoa học Trung Quốc cũng phản đối việc xây dựng các đập thuỷ điện lớn trên sông Dương Tử (Ảnh Wordpress) Dự án đập Xiaonanhai sẽ được xây dựng ở vị trí thượng nguồn sông, cách trung tâm Trùng Khánh chừng 30km. Trung Quốc hy vọng sử dụng điện tạo ra từ hệ thống đập trên các sông lớn để đáp ứng nhu cầu năng lượng ngày một gia tăng. Quan chức Trung Quốc hiện đang xem xét dự án này, và nhiều nhà phân tích tin rằng, việc thông qua sơ bộ dự án sẽ diễn ra vào cuối tháng. Nhiều nhà khoa học Trung Quốc và nước ngoài lo lắng là, đập thuỷ điện sẽ xâm lấn khu bảo tồn cá quý hiếm trên Dương Tử - con sông dài nhất Trung Quốc. Khu bảo tồn là ngôi nhà của 180 loài cá quý hiếm khác nhau như cá tầm, cá heo không vây vốn đang gặp nguy hiểm ở Trung Quốc. Khu xây dựng đập thủy điện bao trùm gần 400km thượng nguồn Dương Tử - nơi mà tính đa dạng sinh thái lớn hơn những khu vực trung và hạ lưu. Một nhóm gồm 8 nhà khoa học và bảo vệ môi trường của Trung Quốc tháng trước đã gửi thư ngỏ, đề nghị chính phủ huỷ bỏ kế hoạch xây dựng đập Xiaonanhai. "Tác động tiêu cực của việc phát triển quá nhiều đập thuỷ điện là phá huỷ tính đa dạng sinh thái dưới nước”, bức thư nhấn mạnh. Nhiều nhóm môi trường quốc tế cũng khuyến cáo Trung Quốc nên cân nhắc kế hoạch này. "Những loài cá biểu tượng của Dương Tử đang dần biến mất", Brian Richter, giám đốc Chương trình nước sạch Toàn cầu – nhóm hoạt động bảo vệ tự nhiên có trụ sở tại Arlington, Va nói. Theo ông, đập Xiaonanhai có thể là dấu chấm hết cho “một kho tàng đa dạng sinh thái dưới nước” của Dương Tử. Cơn sốt xây đập Quan chức chính quyền trung ương và địa phương ở Trùng Khánh chưa có câu trả lời. Trong tháng 2, Bộ Nông nghiệp Trung Quốc đã tổ chức một cuộc họp với các chuyên gia để thảo luận dự án đập Xiaonanhai. Báo cáo sau cuộc họp cho thấy, các chuyên gia đã kết luận rằng, dự án có thể tác động sâu sắc tới môi trường sống của cá trong khu vực bảo tồn, họ cũng đưa ra những biện pháp đảm bảo an toàn cho môi trường này. Trung Quốc là một trong những nước xây dựng đập thuỷ điện lớn nhất thế giới. Chính phủ nước này khẳng định, các nhà máy thuỷ điện có thể giảm bớt sự phụ thuộc của đại lục vào những nguồn nhiên liệu đắt tiền như than đá - nguồn năng lượng chính của Trung Quốc - đồng thời giảm khí thải nhà kính và nhiều ô nhiễm khác. Sông Dương Tử đã là ngôi nhà của chiếc đập lớn nhất thế giới - đập Tam Hiệp, và các nhà nghiên cứu cho rằng, còn rất nhiều đập được lên kế hoạch xây dựng trên sông cũng như nhiều sông nhánh khác. Tác giả bức thư ngỏ lo lắng việc xây dựng đập Xiaonanhai sẽ chặn dòng di trú, ngăn nước đổ ra biển và gây nguy hiểm cho các bãi đẻ trứng. Trong số 338 loài cá nước ngọt tìm thấy tại sông, có 162 loài chỉ có ở Dương Tử. Tuy nhiên, số lượng các loài cá quý hiếm đã sụt giảm mạnh kể từ thập niên 80 vì hệ thống đập thuỷ điện, ô nhiễm nước, đánh bắt quá mức… "Quá nhiều đập được lên kế hoạch xây dựng ở vùng thượng nguồn Dương Tử”, Mã Quân, giám đốc Học viện nghiên cứu các vấn đề môi trường và công cộng tại Bắc Kinh, một trong những người ký vào bức thư, nói. Một số người còn tỏ ra nghi ngờ về tính hữu ích của công trình Xiaonanhai với bốn đập thuỷ điện lớn khác đã được chấp thuận xây dựng trên sông Kim Sa (đoạn thượng lưu của Dương Tử). Công trình đập Xiaonanhai là dự án có chi phí gần 24 tỉ nhân dân tệ (3,51 tỉ USD) và mất hơn bảy năm để hoàn thành. Lệnh ngừng, đập vẫn mọc lên Vào ngày 11/6, Bộ Môi trường Trung Quốc đã ra quyết định dừng xây dựng hai đập thuỷ điện tại khu vực thượng nguồn sông Dương Tử, với lý do những dự án này là bất hợp pháp do khi bắt đầu không có những đánh giá về môi trường cần thiết. Các đập trên là một phần thuộc dự án trị giá 200 tỉ nhân dân tệ (30 tỉ USD) liên quan tới hệ thống trạm thuỷ điện dọc theo sông Kim Sa (nhánh sông Dương Tử) ở phía tây nam Trung Quốc – nơi nhiều nhà môi trường học cho rằng, việc xây dựng đập sẽ làm tổn hại đến tính đa dạng sinh học của khu vực. Theo thông tin trên trang web của Bộ Môi trường Trung Quốc đăng cuối ngày qua, hai tập đoàn điện lớn là Hoa Điện và Hoa Năng đã bắt đầu chặn khúc giữa của sông từ tháng 1 mà không được bộ này cho phép. Tuy nhiên, có vẻ như các công ty vẫn làm ngơ. Vào cuối tuần qua, chương trình Tin tức trong tuần của CCTV đã đưa tin, công việc xây dựng trên hai con đập vẫn tiếp tục sau ngày 11/6. Hoạt động xây đập chỉ tạm ngừng khi các nhà kiểm tra thuộc Bộ Môi trường viếng thăm nhưng sau đó đã sớm trở lại hoạt động. Tại một trong hai công trường xây dựng đập, một công nhân được hỏi có thấy thay đổi gì trong vài ngày qua hay không? Anh trả lời, tất cả mọi người đều làm quá giờ khá muộn, và họ được lệnh nhanh chóng hoàn tất công việc. Kỳ Thư (Tổng hợp từ Wsj)

Bác Liêm Trinh kính mến. Thực sự ra nếu không vì mục đích minh chứng nền văn hiến Việt thì nhà em cũng chẳng tham gia nghiên cứu môn Lý học làm gì. Nó của Trung Quốc hay Việt Nam, hay Cao Ly, Nhật Bản thậm chí của ngay Hoa Kỳ thì với em cũng chỉ là chuyện hàng nước mà thôi. Đẳng cấp phó thường dân dự khuyết Nam Bộ như nhà em về lý thuyết không cần phải tham gia việc này. Bởi vậy khi đã tham gia vì việc này thì nó phải trọn vẹn. Một trong những tiêu chí để xác định sự hình thành lý thuyết - bất kể khoa học hay phi khoa học - là nó phải có lịch sử của nó. Nếu không có lịch sử hình thành và tồn tại của nó thì nó sẽ không được chấp nhận. Nói nôm na là: Không một lý thuyết nào từ trên trời rơi xuống. Bởi vậy, khi nhà em đã minh chứng rằng: Lịch sử hình thành những vấn đề liên quan đến Lý học Đông phương - cụ thể là thuyết Âm Dương Ngũ hành - không thuộc về văn minh Hán thì nó phải có một lịch sử hình thành nên nó. Và đó chính là nền văn hiến trải gần 5000 năm của người Việt - trước đó nữa chính là nến văn minh Atlantic, mà nhà em đã chứng minh. Trong nền văn minh Hán không tồn tại thuyết Âm Dương Ngũ hành như là một học thuyết nhất quán. Sự xác định cội nguồn lịch sử của thuyết Âm Dương Ngũ hành chính là điều kiện cần của việc xác định sự tồn tại khách quan của một lý thuyết - dù đúng hay sai. Đó là lý do mà nhà em luôn phải nhắc đến lịch sử văn hiến Việt 5000 năm bác ạ. Nếu cắt bỏ điều này thì bản thân lý thuyết đó không có cội nguồn xuất xứ. Đây là điều không chấp nhận được của chính nguyên tắc khoa học. Bởi vậy, nếu những phó thường dân chính thức, hoặc dự khuyết như nhà em nói thì chẳng có gì để bàn. Nhưng nếu là nhà khoa học thật sự mà phản ứng với nhà em điều này thì nhà em sẽ nghi ngờ đây có phải là giáo sư tiến sĩ coi Ninh Thuận Bình Thuận ở miền Đông Nam bộ không? http://www.lyhocdongphuong.org.vn/diendan/...?showtopic=6876

Cảm ơn bác Liêm Trinh có lời cảnh cáo - í wên - cảnh giác.Người ta có thể ăn cắp công nghệ tiên tiến nhất hiện nay, nhưng kiến thức của Sư Thiến nhà em có quăng giữa đường cũng chẳng ai thèm nhặt. Thưa bác, muốn nhặt nó thì phải biết được nó là cái gì và dùng vào việc gì đã. Bởi vậy, nên em có lỡ xỉn với mấy em bé mũm mĩm xinh xinh - xỉn hoài à - thì các em cũng bảo: "Cha nội này say rồi, nói nhảm". :rolleyes: :( :lol: . Nó giống như cách đây ba trăm năm có thằng say nào đấy nói là sẽ lên mặt trặng vậy. Sách em bán còn ế chả ma nào mua nữa là ăn cắp :lol: :lol: :lol: . Nhưng bác đã dặn thì nhà em cũng lưu ý. Em cũng hay chủ quan duy ý chí lém. Nhân danh bà xã, em cũng sẽ cảnh giác cao với những em mũm mĩm xinh xinh, chân dài ẹo ẹo :( . Khi nào bà xã nhà em mất cảnh giác thì chắc em chết :P . Nhà em nói đùa cho đỡ sì troét thui. Chứ hơn hai ngàn năm nay, người Trung Hoa tiếp thu cả một kho tàng sách của người Lạc Việt - cộng với tri thức hiện đại còn chẳng biết nó là cái gì thì ngay bây giờ em có nói thiên hạ cũng lại cho là nhà em nói phét. Nhà em biết chắc rằng ngay cả những trí thức cao cấp nhất cũng chỉ mơ hồ nhận thấy tính hợp lý trong các tiểu luận của nhà em mà thôi.

LỜI TIÊN TRI 2009 - 2010 Hạn hán, khách sạn hồ biến thành khách sạn 'đầm lầy' Nguồn Vietnamnet.vn Cập nhật lúc 09:55, Thứ Ba, 21/07/2009 (GMT+7) , Cung điện bên hồ, Udaipur huyền thoại của Ấn Độ, khách sạn ưa thích của những người giàu có và nổi tiếng, được biết đến như một nơi nghỉ ngơi lãng mạn nhất trên thế giới bỗng chốc trở thành cung điện bên đầm lầy. Trước đây người ta vẫn thường chuyên chở khách đến khách sạn bằng tàu thủy. (Ảnh Getty) Những du khách của khách sạn năm sao này thường đến đây bằng tàu thuỷ. Giờ đây họ được chở đến những căn phòng sang trọng của họ bằng các loại xe bốn bánh. Nằm trong sa mạc Rajasthan, cung điện hồ Udaipur từng được tiếp đón những nhân vật huyền thoại như Madonna, Guy Ritchie và Nicole Kidman. Mick Jagger cũng là một khách hàng thường xuyên và cung điện từng đươc sử dụng làm cảnh quay cho phim James Bond. Nhưng giờ đây, Ấn Độ đang đứng bên bờ vực của nạn hạn hán tồi tệ nhất trong nhiều năm qua. Cung điện giờ đây được bao bọc bởi những đám bùn màu nâu. Những đứa trẻ địa phương nhem nhuốc vì chơi bóng bầu dục trên những dải đất gập ghềnh trước đây là chỗ nước sâu. Ngành du lịch, vốn chiếm 40% thu nhập của 2,5 triệu người dân ở Udaipur, cũng đang cạn kiệt dần như hồ của họ. Theo dự đoán gần đây nhất của trung tâm khí tượng thủy văn Ấn Độ, lượng mưa trong suốt mùa gió mùa năm nay thấp hơn mức trung bình nhiều năm nay là 43%. Bang Himachal Pradesh ở phía Bắc, nằm dưới chân dãy Himalayas nhận được lượng mưa thấp nhất trong 20 năm qua. Ông Lakshyaraj Singh Mewar, người đồng sở hữu khách sạn Udaipur nói: “Thay vì tàu thủy, giờ những chiếc xe bốn bánh được chạy trên hồ. Hồ Pichola bị cạn một phần là do ít mưa từ năm ngoái và do lượng nước tiêu thụ tăng lên.” "Điều này ảnh hưởng nặng nề tới ngành du lịch, đặc biệt là công nghiệp khách sạn. Chúng tôi đã giảm giá nhưng vẫn không thể lôi kéo được khách du lịch", ông nói thêm. Quỳnh Thi (Theo Telegraph) Lời tiên tri 2009 - 2010Sang năm, hồ Udaipur ở Rajasthan trên đất Ấn Độ - nơi Đức Phật ra đời và hoằng pháp - sẽ đầy trở lại. Nước từ trên trời và từ dưới đất sẽ làm đầy những dòng sông và hồ Udaipur. Cuộc sống phồn vinh sẽ tiếp tục ở lại nơi đây. Chúc mọi sự an lành.

Anh có thể cho biết anh hiểu thế nào về thuyết Âm Dương và thuyết Ngũ hành; hay thuyết Âm Dương Ngũ hành nhân danh nền văn hiến Việt?

Thứ Ba, 21/07/2009 - 5:46 PM Cậu bé 10 tuổi “cứu” tàu thám hiểm mặt trăng 40 năm về trước (Dân trí) - Ngày 23/7/1969, khi tàu thám hiểm mặt trăng Apollo 11 quay trở lại trái đất, đã xảy ra một sự cố mà chỉ có một đứa trẻ mới có thể giải quyết được, điều mà nhiều người vẫn ngỡ chỉ có trong phim ảnh. Grey trong việc làm "cứu" Apollo 11. Đó là vào khoảng 10h tối ngày 23/7/1969 và cậu bé 10 tuổi Greg Force đang ở nhà với mẹ cùng ba anh em trai khác của mình. Cha cậu, ông Greg Force, lúc đó đang làm việc. Ông là giám đốc trạm theo dõi của NASA ở Guam. Và gia đình ông cũng sống tại đây. Trạm theo dõi Guam đóng vai trò quan trọng trong chuyến chở về trái đất của tàu thám hiểm mặt trăng Apollo 11. Một hệ thống ăng ten mạnh ở đây kết nối các liên lạc của NASA với Apollo 11 và ăng ten này là cách duy nhất NASA có những liên lạc cuối cùng với các nhà du hành trước khi tàu Apollo 11 đáp xuống biển. Nhưng vào phút cuối cùng trong đêm đó, một ổ bi của ăng ten gặp trục trặc, khiến nó gần như không thể sử dụng được. Để thay thế ổ bi này cần phải tháo dỡ toàn bộ ăng ten ra và như vậy sẽ không còn đủ thời gian. Cuối cùng Charles Force nghĩ ra một giải pháp đầy sáng tạo: Nếu ông bôi thêm dầu mỡ quanh ổ ăng ten bị hỏng đó, có thể mọi thứ sẽ tốt đẹp. Nhưng vấn đề duy nhất là không ai trong trạm có bàn tay đủ nhỏ để có thể cho lọt qua một chiếc lỗ khoảng 7,5cm và bôi dầu quanh ổ bi. Grey (đứng ở cửa, áo hoa văn) khi Armstrong tới thăm trạm theo dõi của NASA tại Guam. Và đó là khi Greg được gọi đến để “cứu” tàu Apollo. Charles Force đã cử người tới nhà để đón Grey. Khi đã ở trong trạm theo dõi, Grey đã thò tay được vào cái lỗ nhỏ và bôi dầu quanh ổ bi bị hỏng. Cuối cùng, nó đã hoạt động và trạm theo dõi có thể hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ liên lạc trong sứ mệnh khám phá mặt trăng. Apollo 11 đáp xuống trái đất an toàn vào ngày hôm sau. Vào thời gian đó, Grey không nghĩ là những gì mình đã làm là một việc lớn. 40 năm sau, anh cũng vẫn rất khiêm tốn với vai trò của mình trong sứ mệnh của tàu Apollo 11. Lời cảm ơn của Armstrong gửi tới Grey. “Tất cả những gì tôi làm chỉ là cho tay vào và bôi dầu lên nó”, anh nói. Nếu tôi không ở đó, NASA cũng sẽ có khả năng kết nối được những liên lạc cuối cùng với Apollo 11 trước khi nó đáp xuống biển. Grey nói: “Theo tôi, đó không phải là vấn đề sống còn”. “Nhưng sau đó cha tôi giải thích vì sao sự giúp đỡ của tôi lại quan trọng. Tôi đã rất ngạc nhiên và mọi người rất chú ý đến tôi”. Sự chú ý đó đến từ báo chí và thậm chí cả các nhà du hành. Việc làm của Grey dù nhỏ nhưng là một phần quan trọng trong sứ mệnh Apollo 11. Báo chí khắp thế giới đã đăng tải. Anh thậm chí còn được chính Neil Armstrong, người đầu tiên đặt chân lên mặt trăng, gửi lời cảm ơn khi đi thăm các trạm của NASA. Cha của Grey (đeo ca-vát) khi đưa Armstrong đi thăm trạm Guam. Cũng không có gì ngạc nhiên, giống như bao đứa trẻ khác lớn lên trong kỷ nguyên Apollo, Grey mơ ước trở thành phi hành gia. Anh nhớ đã đến thăm văn phòng của cha để được nghe các phi hành gia liên lạc với quan chức NASA dưới mặt đất. “Chúng tôi có thể ngồi và lắng nghe những liên lạc thực sự với các phi hành gia, đúng như những gì đang diễn ra. Dù thật khó hiểu nhưng tôi lại rất thích”, anh nói. “Ở Guam, chúng tôi không có truyền hình tốt. Vì vậy với tôi đó là một đặc ân lớn”. Grey hiện nay mong có nhiều sứ mệnh khám phá mặt trăng hơn nữa. Grey cũng đã từng theo đuổi giấc mơ khám phá vũ trụ khi vào đại học, với chuyên ngành vật lý. Nhưng thật không may, anh đã không thể qua bài kiểm tra về thị lực cho chương trình không gian do anh bị mù màu. Song điều đó cũng không làm giảm đam mê của anh. Grey đã có bằng phi công. Và thậm chí nghề của anh hiện nay, chủ một trường thể dục, không liên quan đến vũ trụ, nhưng anh cho biết “kể từ đó trở đi, tôi vẫn theo dõ chương trình không gian”. Là một người say mê khám phá vũ trụ, Grey hi vọng sẽ có nhiều sứ mệnh khám phá mặt trăng hơn nữa. Phan Anh Theo CNN

Trong vườn hoang

Chắc ăn thì sinh năm Nhâm Thìn.

Thứ ba, 21-07-2009 Mỹ sẽ phải chi tới 23,7 nghìn tỷ đôla cho khủng hoảng TT Obama vẫn nhấn mạnh tầm quan trọng của chi tiêu chính phủ VIT - Theo thông tin trong một báo cáo mới được đệ trình lên Hạ nghị viện, số tiền mà chính phủ Mỹ phải chi ra để cứu trợ cho cuộc khủng hoảng tài chính có thể lên tới 23,7 nghìn tỷ đôla Mỹ.Neil Barofsky, trưởng ban giám sát Chương trình giải cứu tài sản nợ xấu (Troubled Asset Relief Programme – TARP) đã tính toán và ước lượng con số này khi đề cập tới những điểm chính phủ cần lưu ý trong cuộc khủng hoảng hiện tại. Con số trên đây đã bao gồm cả những khoản chi từ trước tới nay của chính phủ và Cục dự trữ liên bang Mỹ cũng như những khoản chi mà ngân sách Mỹ có thể sẽ phải tiếp tục chi ra cho tới khi nền kinh tế nước này hoàn toàn thoát khỏi khủng hoảng. Theo ông Barofsky, “từ những chương trình liên quan tới việc bơm một lượng vốn lớn cho hàng trăm định chế tài chính tới chương trình hiệu chỉnh lại những khoản nợ vay thế chấp, thậm chí tới cả việc sử dụng hàng chục tỷ đôla tiền thuế của người dân để mua lại các tài sản nợ xấu của ngân hàng, càng ngày, TARP càng biến thành một chương trình vượt quá mức độ, phạm vi và tính phức tạp so với kế hoạch ban đầu mà chính phủ vạch ra.” Tuy nhiên, ông Barofsky cũng cho biết chương trình này chỉ là một trong những nỗ lực lớn hơn mà chính phủ Mỹ đang thực hiện để giải cứu cho nền kinh tế đất nước. Ông nói: “Một chương trình lớn và quan trọng như TARP cho tới thời điểm này vẫn chỉ là một phần của những nỗ lực mạnh mẽ hơn mà chính phủ liên bang muốn thực hiện để ổn định cũng như hỗ trợ cho hệ thống tài chính trong nền kinh tế. Tổng số tiền mà chính phủ phải chi ra cho tất cả những chương trình hỗ trợ này có thể sẽ lên tới 23,7 nghìn tỷ đôla.” Theo đó, bất cứ ý kiến đánh giá nào về mức độ hiệu quả của chương trình TARP cũng phải được đưa ra trên quan điểm nhìn nhận toàn bộ những nỗ lực của chính phủ nhằm phục hồi nên kinh tế, ông Barofsky nói thêm. Tuy nhiên, ông cũng đưa ra một số lời chỉ trích đối với chính phủ khi các cơ quan có liên quan liên tiếp không tiếp nhận những lời đề nghị “sáng suốt” mà văn phòng giám sát TARP của ông đưa ra. Nguồn tin Thu Hiền (BBC)

So với các quốc gia đồng thời thì Thời Hùng Vương rất nhân bản. Những tài liệu cổ còn ghi rõ những qui định săn bắn và làm rừng, bắt cá. Tài liệu có gốc tiếng Hán, nhưng lại rất mơ hồ về triều đại có đạo luật đó - từ thời vua Đại Vũ. Đó là cơ sở - cùng với một số dữ kiện khác - để tôi xác định thuộc về thời Hùng Vương. Tôi đề nghị tất cả những cái gì được coi là xấu về thời Hùng Vương nói trên diễn đàn này phải có chứng minh.

Cảm ơn À đã quan tâm. Nhưng mọi việc phải có đầu có đuôi. Mặt trời cũng phải chiếu từ Đông sang Tây. Không thể cùng một lúc tất cả được đưa ra ánh sáng. À có thể tham khảo theo thứ tự những gì tôi đã trình bày, như sau: 1 - Thời Hùng Vương qua truyền thuyết và huyền thoại. 2 - Tìm về cội nguồn Kinh Dịch. 3 - Hà Đồ trong văn minh Lạc Việt. 4 - Định mệnh có thật hay không. 5 - Đức Phật khai ngộ về tính thấy. Tất cả đều có ở trang chủ và diễn đàn và mới chỉ là 24 vần chữ cái.

Không phải sông Tô Lịch, mà là cái sông gì ở Thanh Hóa, hay Nghệ An gì đó, do làm cái mố cầu gì ở sông gì ấy. Wên rùi. Nhưng người kể chính là người tham gia vào cuộc lễ này. Để đi về, chú ra Hanoi hỏi lại và sẽ tường thuật ở đây. Chú cũng đang khoái tìm hiểu cái trò này. Nhưng Như Thông nhớ nhắc chú nha. Chú lu bu cũng hay wên lém.

LỜI TIÊN TRI 2009 Bài 411: Thứ ba, 21-07-2009 Mỹ tìm hướng đi mới sau khủng hoảng Ảnh minh họa VIT - Những số liệu gần đây của nền kinh tế các nước cho thấy, những bước đi của nền kinh tế đã chuyển từ suy thoái sang trang thái ổn định và đã dần phục hồi trở lại. Từ kinh nghiệm lịch sử của chu kỳ nền kinh tế, sau khủng hoảng tài chính, nền kinh tế sẽ phục hồi theo hướng phát triển mới, cần phải hình thành một động cơ mới để có thể lôi kéo hệ thống kinh tế như công nghệ IT trong làn sóng “kinh tế mới” cuối thập niên 90 của thế kỷ trước, những sáng tạo tài chính trong làn sóng “kinh tế ảo”. Trong “thời kỳ hậu khủng hoảng” sau cuộc khủng hoảng tài chính lần này, nhân tố nào sẽ hình thành một động cơ hạt nhân tăng trưởng kinh tế mới? Động cơ mới không tự nhiên hình thành, mà là do chiến lược phát triển của các nền kinh tế chính trên toàn cầu quyết định. Cũng chính là nói, sự cạnh tranh kinh tế giữa các nước thời hậu khủng hoảng sẽ xoay quanh việc triển khai xác định “động cơ mới”. Cái gì sẽ là “con bài” cơ bản nhất để các nước cạnh tranh kinh tế? Từ việc phân tích những dấu hiệu trên cho thấy, Mỹ đang xây dựng cho mình một ưu thế tích cực để nắm bắt quyền chủ động, tiếp tục lãnh đạo thế giới. Động cơ mới mà họ nỗ lực thúc đẩy chính là “nguồn năng lượng sạch”. Sở dĩ Mỹ chọn lựa “nguồn năng lượng sạch” làm hạt nhân là vì muốn hình thành một trào lưu “nền kinh tế xanh”. Trong bối cảnh này, “nền kinh tế xanh” đã hình thành một khả năng sẽ “thu về lợi nhuận nhiều hơn dự đoán”, hơn nữa còn tạo cơ sở để các nền kinh tế và công dân toàn cầu tích cực tham gia. Tuy nhiên, cũng có điều lo lắng đó là, trong bối cảnh khủng hoảng tài chính toàn cầu việc coi “nguồn năng lượng sạch”, “nền kinh tế xanh” là động cơ phục hồi kinh tế, như vậy tất nhiên sẽ khác biệt với mô hình tăng trưởng cạnh tranh mới, và cũng không thể đạt được mục đích quan tâm chân chính đến môi trường sinh thái. Nguồn tin Thu Hà (Lược dịch theo Ce) Nhời bàn của Thiên Sứ Người Mỹ đã chọn "Năng lượng sạch" là hoàn toàn đúng hướng về một yếu tố quan trọng trong tương lai kinh tế. Vấn đề còn lại là kỹ thuật cao và một sự phân công lại sản xuất toàn cầu. Cái sau này hơi khó. Trong trường hợp này - Nếu không kéo được cả đoàn tàu thì hãy sửa cái đầu tàu lại trước cũng được.

Hãy chờ xem. Sợ không phải vậy.