Thiên Sứ

Chuyện những “nhà ngoại cảm” hoang tưởng nhất VN Thứ Năm, 9.9.2010 | 17:06 (GMT + 7) Sau khi nhà nghiên cứu lý học Phương đông Nguyễn Vũ Tuấn Anh “phát nổ” thông tin có thể dùng siêu năng lực ngăn mưa, đuổi bão suốt 7 ngày Đại Lễ 1.000 năm Thăng Long- Hà Nội, phóng viên đã đến gặp TS Vũ Thế Khanh, Tổng giám đốc Liên hiệp Khoa học công nghệ Tin học ứng dụng UIA – đơn vị đã từng nghiên cứu và kiểm chứng khả năng đặc biệt của nhiều nhà ngoại cảm. Tại đây, ông Khanh đã đưa ra nhiều thông tin đặc biệt lý thú. (Năng lực thực sự của ông Tuấn Anh, xin để cho các nhà khoa học đánh giá. Bài viết dưới đây chỉ như một góc nhìn khác về những điều thật và ảo trong khả năng của con người). Kỳ 1: Siêu năng lực của chiếc… quạt điện Dùng năng lượng cá nhân… bẻ cong cơn bão lớn Ông Khanh kể, cách đây vài năm, ông được tiếp đón một người đàn ông đến từ Hòa Bình. Sau vài lời xã giao, người đàn ông này vừa long trọng vừa… bình thản thông báo: “Năng lượng cá nhân của tôi có thể bẻ cong hướng đi một cơn bão lớn”. Là một nhà khoa học tiếp xúc thường xuyên với những “dị nhân” có khả năng ngoại cảm, nhưng TS Khanh cũng không khỏi ngạc nhiên trước tuyên bố khủng khiếp ấy. Ông Khanh hỏi: “Tại sao ông lại khẳng định như vậy?”. “Dị nhân tự phong” này trả lời: “Tôi là rất thích người thật việc thật. Mấy ngày qua, khi nghe cơ quan khí tượng báo bão đang đi vào Việt Nam, tôi thấy người chộn rộn khác thường nên đã ngồi xuống vận công lực đẩy bão. Quả thực, cơn bão như có người dẫn đường, lập tức đi vòng sang đảo Hải Nam – Trung Quốc. Tôi được biết bên ấy thiệt hại dữ lắm!” Nghe đến đây thì ông Khanh lại thấy khá bình thản trước thành tựu vừa được “dị nhân” kia công bố. Ông Khanh nói: “Nếu khả năng của ông có thực thì phải đúc tượng ông vì nhân dân sẽ được nhờ nhiều lắm, đất nước sẽ tránh được bao thiên tai địch họa. Thôi thì tôi sẽ giúp ông chứng minh năng lực của mình bằng một cách dễ hơn cả triệu lần việc bẻ cong cơn bão”. Nói rồi TS Vũ Thế Khanh lấy ra một chiếc quạt điện nhỏ hiệu Vinawind và nhỏ nhẹ: “Theo ông, năng lượng của một cơn bão lớn bằng cỡ nào?”. Dị nhân nọ hào hứng: “Lớn khủng khiếp. Lớn bằng cả trăm cả ngàn quả bom nguyên tử ấy chứ! Không thế thì làm sao một cơn bão có thể tàn phá suốt cả nửa đất nước. Nhưng tiến sĩ yên tâm, năng lượng của tôi còn lớn hơn bão. Tôi còn bẻ hướng đi của nó được kia mà”. “Tuyệt vời” – TS Vũ Thế Khanh nói – “Nếu bây giờ để ông thử nghiệm phát ra một năng lượng quá lớn thì lãng phí quá, hãy để dành nó cho những việc đại sự. Tôi chỉ đề nghị ông dùng năng lượng thử một việc rất nhỏ: Đổi hướng luồng gió nhẹ từ cái quạt điện này”. Nói rồi ông Khanh bật công tắc quạt điện. “Nhà ngoại cảm” nhắm mắt, hai tay để trước ngực và tập trung cao độ. Một phút, hai phút rồi năm phút trôi qua, hướng gió chiếc quạt vẫn ung dung thổi ra phía trước. Nhà “ngoại cảm” thoáng một chút bối rối, mở mắt thanh minh: “Có lẽ tôi vận công chưa đúng” và lại tiếp tục thiền định. 10 phút, 20 phút, 30 phút trôi qua, chiếc quạt vẫn nhẫn nại chờ “dị nhân” đổi hướng gió. Đến nước này thì chính “nhà ngoại cảm” cũng không thể kiên nhẫn hơn được nữa. Ông ta than thở: “Tôi chẳng hiểu tại sao. Tôi thề với TS là sau khi tôi vận công, niệm thần chú phóng năng lượng thì cơn bão vừa rồi đã chuyển hướng. Sau khi bão chuyển, tôi thấy người khoan khoái như vừa đạt thành tựu gì đó. TS làm ơn đi, có cách nào đó để khôi phục siêu năng lượng trong người tôi đi!” Ông Khanh cười tủm tỉm: “Chúng tôi có thể giúp khơi dậy tiềm năng ngoại cảm của những người có tố chất thực sự. Muốn chúng tôi giúp thì ông hãy về tập luyện những khả năng nhỏ như tôi vừa yêu cầu. Còn nếu không tập được, thì…”. Ông Khanh bỏ lửng câu nói và đưa số điện thoại của mình cho “dị nhân” kèm lời dặn bao giờ tập được việc đổi gió quạt thì điện cho ông. “Từ bấy đến nay, tôi không thấy một cú điện thoại nào của ông ta nữa” – TS Khanh cho biết. Biến bão thành… áp thấp nhiệt đới Chuyện của dị nhân bẻ cong bão qua đi chưa lâu thì ông Khanh lại phải tiếp một “nhà ngoại cảm” khác cũng ở lĩnh vực mưa bão. Ông này là người Hà Nội chính gốc. “Nhà ngoại cảm” này thẳng thắn nói rằng việc bẻ cong 1 cơn bão là điều không tưởng, tuy nhiên ông ta khẳng định: Việc hạ cấp một cơn bão mạnh thành cơn áp thấp nhiệt đới, hoặc làm áp thấp nhiệt đới không thể mạnh lên thành bão, là điều ông hoàn toàn có thể làm trong tầm tay. “Báo cáo Tiến sĩ Khanh, hai cơn bão vừa rồi, nhờ có tôi phát lực mà nó đã trở thành áp thấp nhiệt đới. Các ông khí tượng cứ tưởng việc bão biến thành áp thấp là chuyện của tự nhiên nhưng sai bét. Tôi làm đấy!”. Đã có kinh nghiệm nên chẳng cần rào trước đón sau nhiều, TS Vũ Thế Khanh lại đem “máy kiểm tra siêu năng lực” ra. Máy đó chính là chiếc quạt điện đã góp phần “chôn vùi vĩnh viễn” một “tài năng hoang tưởng”. Ông Khanh ra đề: “Tôi bật quạt số 3 là số quạt gió mạnh nhất, ông hãy phóng năng lượng để gió quạt yếu như gió số 1”. Tuồng cũ diễn lại. Nhà ngoại cảm tự phong này lại trải qua tất cả những khoảnh khắc tuyệt vọng giống “dị nhân” bẻ bão. Khi chia tay, TS Khanh chỉ nói vài câu để lấp đi phần nào nỗi đau đớn vì thất bại của nhà ngoại cảm dởm: “Ông ạ, chuyện bão thành áp thấp nhiệt đới là chuyện tự nhiên của trời đất. Ông cầu khấn ăn may đúng thời điểm tự nhiên thay đổi. Nó giống như chuyện kinh điển: Có con gà trống cất tiếng gáy xong thấy trời sáng. Thế là nó tưởng vì tiếng gáy mình thì trời mới sáng được”. Nghe ông Khanh kết xong, “nhà ngoại cảm” đứng lặng đi vài phút rồi quày quả ra về. “Đến giờ, tôi vẫn nhớ như in gương mặt rất khó tả của ông ấy. Cuối cùng chính chiếc quạt điện nhỏ bé mới là vật có "siêu năng lực" vì nó đủ "năng lượng: để thổi bay "khả năng khủng khiếp” của hai vị ngoại cảm dởm kia" – ông Khanh kể. Theo VTC ================================ “Tôi sẽ biến đổi nước Hồ Tây chỉ bằng 1 con lắc” Thứ Sáu, 10.9.2010 | 08:58 (GMT + 7) Khi câu chuyện về hai “Dị nhân” muốn bẻ bão, biến bão thành áp thấp nhiệt đới đã chìm vào một góc rất khuất trong bộ nhớ của TS Vũ Thế Khanh, thì có một Dị nhân khác lại đột ngột xuất hiện tại trụ sở của Liên hiệp Khoa học công nghệ Tin học ứng dụng UIA. Chuyện những “nhà ngoại cảm” hoang tưởng nhất VN Kỳ 2: Sự tuyệt vọng mang tên “công năng đặc dị” Khác với hai người đàn ông hoàn toàn vô danh trước, Dị nhân này đang theo khóa Cảm xạ học do các nhà ngoại cảm tổ chức. Chính vì vậy, xét theo logic thông thường, Dị nhân này rất có thể đã luyện được “công phu” của một nhà ngoại cảm. Trong khi TS Khanh đang pha trà mời khách, thì dường như không dấu được vẻ sốt ruột, người khách vào đề luôn: “Báo cáo anh, tôi muốn đăng ký với Liên hiệp một đề tài khoa học lớn, có ý nghĩa rất thiết thực với người dân Thủ đô. Đó là cải tạo chất lượng nước Hồ Tây. Trước tiên, tôi đảm bảo sẽ khử hết toàn bộ mùi tanh của Hồ Tây chỉ bằng 1 con lắc và công năng đặc dị của tôi”. Đây quả là một đề tài hết sức thiết thực, TS Khanh thoáng nghĩ. Ông nhớ lại năm 2001, dư luận xã hội đã rất ồn ào về một dự án quy mô nhằm Nâng cao chất lượng nước Hồ Tây. Khi đó dự án được vẽ với quy mô hoành tráng thậm chí gây choáng váng cho những người có đầu óc thực tế: "Thay toàn bộ nước hồ Tây, biến nước hồ Tây thành nước hồ bơi", rồi: "bổ cập nước hồ Tây bằng nước sông Hồng. Sau 18 tháng, trả lại cho nước hồ Tây tiêu chuẩn của những năm 1980...". Tuy nhiên, cái mà người dân choáng váng nhất về dự án lại là mức kinh phí dự kiến khổng lồ: Gần 32 triệu USD. Và chỉ đến khi hàng loạt nhà khoa học vào cuộc theo hướng phản đối tơi bời thì những người vẽ dự án mới chịu dừng lại. Nguyên tắc của một người làm khoa học cẩn trọng khiến TS Vũ Thế Khanh không thờ ơ với đề xuất độc đáo này. Nếu ông ta làm được thật, thì biết đâu không chỉ Hồ Tây được làm sạch mà hàng loạt hồ, chuôm nổi tiếng của Hà Nội sẽ được giải cứu mà chả tốn đến vài đô la chứ đừng nói đến 32 triệu USD, TS Khanh thầm nghĩ. Phương pháp thực nghiệm đơn giản mà hiệu quả khi trước lại được TS Khanh áp dụng để thử khả năng của ông học sinh lớp cảm xạ. Ông Khanh rót 1 chén nước nhỏ và vắt vào đó miếng chanh ngay trước mặt nhà cảm xạ. “Chúng ta chưa cần ra Hồ Tây vội, ngay bây giờ, trước mặt nhiều người, trân trọng kính mời ông dùng con lắc và năng lượng khử mùi chua của miếng chanh trong chén nước. Nếu ông thành công, thì với riêng tôi, ông đã là người siêu phàm rồi, chưa cần phải thực hiện thành công ở Hồ Tây có dung tích bằng mấy tỉ tỉ chén nước này.” Nhà cảm xạ học khá ngạc nhiên, nhưng ông vẫn tỏ ra bình thản: “Tôi chưa thử với một chén nước và vị chua của chanh bao giờ, nhưng chắc chắn tôi sẽ làm được”. Dị nhân nhắm chặt mắt, tập trung cao độ cầm con lắc đung đưa trên chén nước. Ông ta chỉ thực sự sụp đổ khi cuộc thử nghiệm đi đến phút thứ 50. Ông rên rỉ: “Tôi xin thề danh dự là tôi đã thành công khi khử mùi tanh của Hồ Tây. Tôi là người thường xuyên đi tập thể dục buổi sáng, vì vậy rất khó chịu khi phải ngửi mùi tanh lợm của Hồ Tây. Cá chết, rác rưởi, nước thải làm cho Hồ Tây mùi tanh của Hồ ngày càng nồng nặc. Chính tôi đã thử 2 lần và hôm sau đi tập thì thấy mùi tanh hoàn toàn biến mất.” TS Vũ Thế Khanh phân tích: “Thực ra mùi tanh của hồ phụ thuộc vào nhiều yếu tố lắm. Hôm nào cá chết nhiều thì hồ tanh hơn. Khí hậu thay đổi (trở trời) hồ cũng có thể tanh hơn. Cường độ gió cũng khiến mùi tanh được phát tán mạnh hơn. Hoặc rất có thể sau ngày ông thử nghiệm, nước hồ vẫn tanh như bình thường, nhưng hướng gió thay đổi, thổi mùi tanh đi chỗ khác, ông không ngửi thấy và đi đến lầm tưởng về năng lực của mình. Bây giờ ông về, ông thử lại trong 15 ngày, nếu ngày nào cũng không ngửi thấy mùi tanh thì điện thoại cho tôi, chúng ta nghiên cứu tiếp.”. Đó cũng là lần duy nhất và cuối cùng TS Khanh gặp dị nhân này. “Đến tận hôm nay, ai đi qua Hồ Tây vẫn có thể ngửi thấy mùi tanh bốc lên khăn khẳn ở một góc hồ”. Chỉ xin một “đặc ân cuối cùng” Một trong những thử nghiệm rất thú vị khác đã giúp TS Vũ Thế Khanh lật tẩy thực lực của một nhà ngoại cảm tự phong khác. Ông này cũng theo lớp cảm xạ học và tuyên bố dùng con lắc có thể biết rõ dưới lòng đất chỗ nào có nước, chỗ nào không, chất lượng nước ra sao. Thực tế thì ông này đã hành nghề một thời gian và cũng kiếm được kha khá. 3 cốc nước được bê ra, TS Khanh nói: “Đây là một cốc nước có pha ít muối, một cốc pha ít đường và một cốc nước tinh khiết. Ông hãy dùng phương pháp và năng lượng của mình để phân biệt 3 cốc nước này. Tôi sẽ để 3 cốc này dưới gầm bàn và đổi vị trí của chúng, nhiệm vụ của ông là tìm ra chính xác cốc nào chứa nước gì. Việc này dễ hơn ông nhìn xuyên lòng đất rất nhiều!”. Nhà cảm xạ thao tác khá nhanh rồi chỉ ra 3 loại nước. TS Khanh lắc đầu. Nhà cảm xạ nhăn mặt xin làm lại lần hai, TS Khanh vẫn lắc đầu. Ông ta cau mặt làm lại lần 3 cũng lại chỉ nhận được cái lắc đầu của người ra đề thử nghiệm. Lúc này thì “nhà cảm xạ” nổi nóng thực sự: “Tại sao lần nào ông cũng lắc đầu. Tôi đoán đúng rồi ông vẫn lắc là sao?”. TS Khanh chậm rãi nhả từng tiếng một: “Thưa nhà cảm xạ, cả 3 cốc nước tôi đưa cho ông đều là nước tinh khiết, chẳng pha muối pha đường gì cả. Không tin ông uống thử xem!”. “Nhà cảm xạ” đưa cả 3 cốc nước lên uống và mặt ông ta xanh như chàm đổ. Lời cuối cùng ông ta nói với TS Khanh trước khi ra về là: “Tôi xin ông một đặc ân cuối cùng: Đừng nêu tên tôi khi kể chuyện này. Ông mà nêu thì tôi không còn đất hành nghề nữa!” Cuối cùng “thần bài cảm xạ” đã rất tẽn tò vì ông Khanh đã ngầm bố trí cả 100 lá bài úp mặt đều là bài đen. "Trong xã hội có không ít người hoang tưởng" - ông Khanh thở dài. Theo VTC================================ Hoang đường chuyện dùng ý nghĩ chặn mưa Thứ Ba, 14/09/2010 16:20 (TT&VH) - LTS: Gần đây, dư luận ồn ào chuyện ông Nguyễn Vũ Tuấn Anh tuyên bố có thể dùng ý nghĩ chặn mưa nhân dịp Đại lễ 1.000 năm Thăng Long - Hà Nội. TT&VH đã nhận được bài viết của Đại tá, TS Vật lý Đỗ Kiên Cường về vấn đề này, xin giới thiệu cùng bạn đọc. Ông Tuấn Anh tuyên bố, nhân dịp đại lễ, ông sẽ dùng ý nghĩ để chặn mưa. Vậy theo cơ chế nào mà ông Tuấn Anh có thể dùng ý thức “siêu việt” của mình để chặn mưa? Theo ông, đó là theo một thí nghiệm vật lý, con người có thể dùng ý thức để điều khiển các hạt ánh sáng qua một trong hai khe nhiều hay ít. Nói cách khác, ý thức có thể tác động vật chất, nên ông có thể dùng ý nghĩ chặn mưa. Và ông đã thành công nhiều lần, với sự chứng kiến của một số nhân vật đáng tin cậy(?). Nếu đúng vậy thì không chỉ nước ta, mà cả nhân loại sẽ ca ngợi ông là siêu nhân trong đời thực, chứ không phải trong tiểu thuyết viễn tưởng! Phản biện Rõ ràng do chìm đắm trong Lý học phương Đông nên ông Tuấn Anh không nắm được cách tư duy và hành xử của khoa học hiện đại. Nên tuyên bố và lập luận của ông hoàn toàn sai. Ngăn những trận mưa tự nhiên là việc khoa học có thể làm được nhưng chi phí cao. (Ảnh minh họa) Đầu tiên là cơ chế ý thức tác động vật chất. Với tư cách một người được đào tạo chuyên sâu về vật lý lý thuyết, tôi xin khẳng định rằng, không hề có thí nghiệm mà trong đó ý thức của nhà vật lý có thể khiến các photon qua một khe nhiều hay ít. Ông Tuấn Anh không hiểu, hoặc cố tình hiểu sai thí nghiệm giao thoa ánh sáng nổi tiếng khi người ta gửi từng photon tới màn chắn có hai khe hẹp và thấy ảnh giao thoa vẫn xuất hiện, giống như photon duy nhất đó vẫn đồng thời đi qua hai khe. Và khi dùng máy móc để đo hạt trước khi hạt tới màn chắn, ảnh giao thoa biến mất; trong khi nếu đo sau màn chắn, ảnh vẫn xuất hiện, giống như photon “biết” máy đo đặt ở đâu để “hành xử” cho phù hợp vậy! Và đó là lý do của giải đoán Copenhagen về bản chất của cơ học lượng tử: quan sát tạo nên thực tại. Một số người đi xa hơn khi cho rằng có ý thức thì mới có thế giới, một quan điểm mang tính duy tâm về bản nguyên vũ trụ! Xin lưu ý quan điểm của trường phái tư tưởng này là hành động quan sát, chứ không phải ý thức của người quan sát, mới tạo nên thực tại. Tuy nhiên, nhà vật lý mở đường Feyman người Mỹ cho rằng, cả giải đoán này, cùng hai trường phái học thuật khác là giả thuyết nhiều thế giới và khử kết hợp, đều là sự lạc đường, vì thuyết lượng tử là một học thuyết tự thân, nên không cần phải giải đoán. Như vậy, cơ sở lý luận của ông Tuấn Anh là một sai lầm học thuật. Ý nghĩ con người thuộc phạm trù tinh thần, thuộc về thế giới chủ quan, còn mưa thuộc phạm trù vật chất, thuộc về thế giới khách quan. Thế giới chủ quan chỉ có thể tác động thế giới khách quan thông qua hoạt động của con người mà thôi. Muốn đuổi mưa, phải tốn tiền phun hóa chất làm tan mây là vì vậy. Tiếp theo là bằng chứng thực tế. Ông Tuấn Anh cho rằng ông đã nhiều lần thành công trong việc dự báo thời tiết, thậm chí có trường hợp dự báo chính xác hơn đài khí tượng. Ai cũng có thể dự báo, chỉ là tỷ lệ cao thấp khác nhau mà thôi; nhưng không ai có thể tác động thời tiết bằng ý nghĩ được. Vậy khả năng dự báo của ông Tuấn Anh cao hay thấp? Thật đáng tiếc là do không quan tâm tới môn thống kê học, nên ông chưa đưa ra tỉ lệ dự báo đúng. Tôi xin lưu ý rằng, dự báo khí tượng tối thiểu phải đúng trên 70% mới được xem là đạt, vì dự báo “thời tiết ngày mai giống hôm nay” đạt tới con số này (thống kê cho thấy, 70% số ngày có thời tiết không thay đổi ở hai ngày kế tiếp nhau). Cách hành xử với những tuyên bố “dị thường” Theo tôi, điều đáng nói không nằm ở tuyên bố của ông Nguyễn Vũ Tuấn Anh, vì nhân loại đã và sẽ còn nghe thấy những tuyên bố như vậy. Điều đáng quan tâm là những ồn ào trong dư luận và trên một số phương tiện thông tin đại chúng xung quanh một tuyên bố mang tính hoang tưởng. Có bạn đọc tỏ ý ủng hộ tuyên bố của ông Tuấn Anh. Điều đó không lạ vì đến nay chúng ta đã thấy, con người là loài động vật thích nghe và dễ tin các hiện tượng dị thường. Và đó là một đặc tính sinh học mang tính sinh tồn vì được chọn lọc tự nhiên khuyến khích. Nhưng thật lạ khi không ít nhà nghiên cứu có kiến thức và kinh nghiệm cũng tỏ ra đồng tình, khi một vị giáo sư vật lý cũng lên tiếng ủng hộ, cần xem đó là một sự khác thường đặc biệt. Tại Mỹ, ngoài xu hướng “chúng ta muốn tin” đó, từ 1976, giới học thuật tinh hoa, dưới sự lãnh đạo của Crick (người đạt giải Nobel vì đồng phát hiện cấu trúc ADN) và nhiều nhà khoa học danh tiếng khác, đã thành lập Ủy ban điều tra khoa học về các tuyên bố dị thường SCICOP (nay đổi tên thành Ủy ban yêu cầu nghi ngờ CSI) để phản biện các tuyên bố mang tính dị thường, như tuyên bố đuổi mưa chẳng hạn. Đó là sự đối trọng cần thiết với xu hướng tin tưởng thiếu phê phán mang tính đại chúng. Và một câu hỏi được đặt ra một cách khẩn thiết: Bao giờ chúng ta mới có một tổ chức học thuật như vậy? Đại tá, TS Đỗ Kiên Cường

Nên màu xanh dương, màu đen còn là biểu tượng của cực Âm và thuộc hành Thổ. Hoặc màu Đỏ, hay đỏ mận.

Cảm ơn Việt Hà.Tôi làm việc theo cảm hứng tự nhiên trong tôi và thuận theo chân lý trong học thuật. Báo chí nêu vấn đề thì tôi đã nói rồi: "Việc dự báo, hoặc xác định một kết quả biết trước trên trang Lý học Đông phương vốn là chuyện "Thường ngày ở huyện". Nhưng báo chí họ làm rùm beng lên. Từ một con gà mái rỉa lông rụng mất một chiếc. Nhưng khi thông tin đến cuối xóm gà vịt thì thành ra một trận đáng ghen giữa hai con gà mái và rụng hết lông (Chuyện ngắn Anderxen). Vietlg22 nói chính xác: Bác Thiên Sứ không bao giờ dùng chữ "Thề" - mặc dù chỉ là suy đoán - sự suy đoán chính xác ấy vì Vietlg22 đã gặp tôi. Nhưng cũng thông cảm, giới báo chí sau đó cứ dựa trên những thông tin có sẵn và phóng ra kèm theo như suy luận. Bảo họ vào đây lấy thông tin thì chắc chắn nhất. Chưa thấy gì! Nhưng không sao. Luật xuất bản của Việt Nam thì chính ban biên tập chịu trách nhiệm trước dư luận chứ không phải tôi. Tôi thanh thật khuyên quí vị nên thân trọng. Bởi những lý do sau đây: - Việc làm của tôi chính danh và vì quyền lợi chung. Thành công hay thất bại chỉ liên quan đến uy tín cá nhân tôi. - Việc xác định thời tiết cũng như nhiều dự báo khác là việc thường xuyên của web lyhocdongphương. Hiện tượng dự báo cụ thể thời tiết trong Đại lễ cũng chỉ là một trong những việc này. Xét về qui mô còn nhỏ hơn các việc khác. Và chúng tôi không chủ động mời báo chí. Mà họ tìm đến. Tôi công tác chân tình vì tôn trọng báo chí. - Các vị nếu không thận trong suy xét và bị tác đông trực tiếp hay gián tiếp để dư luận phát triển theo hướng xấu, hoặc gây hiệu ứng phụ thì chính các vị chịu trách nhiệm. Bởi vậy, thành thật khuyên quí vị nên rất khách quan và vô tư khi thông tin. Dù sao tôi cũng cảm ơn quí vị.

Kính bác Hà Uyên.Xín chân thành cảm ơn bác và anh chị em chia sẻ. Mọi việc sẽ hạ hồi phân giải. Nhưng tôi tin rằng việc xác định của tôi thành công.

Lạ lùng cây dừa 'trổ' 27 ngọn Cập nhật lúc 09:14, Thứ Năm, 16/09/2010 (GMT+7) Mấy ngày gần đây, tại nhà ông Chợ ở ấp Nguyễn Vũ, xã Vĩnh Thạnh, huyện Giồng Riềng, tỉnh Kiên Giang xôn xao chuyện cây dừa mơi 5 năm tuổi nhưng đã có tới 27 ngọn. Sự việc cây dừa phát triển không bình thường đã lan truyền khắp xã Vĩnh Thạnh và cả các vùng lân cận. Những người hiếu kỳ ùn ùn kéo đến nhà ông Chợ để được "tận mục sở thị" cây dừa có một không hai này. Mới 5 năm tuổi nhưng cây dừa này có tới 27 ngọn (Ảnh: Cand) Được biết, ông Chợ mua cây dừa này cùng với những cây khác trong vườn nhà ông từ khi nó còn bé xíu. Các cây khác thì vẫn mọc bình thường duy chỉ có cây dừa này thì càng lớn nó lại cho ra nhiều ngọn và hình dáng thì rất đẹp. Tại thời điểm này thì cây dừa trên đã "trổ" 27 ngọn. Nhiều người thấy cây dừa lạ và rất đẹp đã ngỏ ý mua, có người trả tới 15 triệu đồng nhưng ông Chợ không bán. Trước đó, ở Kiên Giang cũng có một vài trường hợp cây dừa mọc nhiều ngọn, tuy nhiên việc cây dừa có tới 27 ngọn là ngoài sức tưởng tượng của nhiều người dân ở đây. Bùi Cường ( tổng hợp)

Giáo sư Trinh Xuân Thuận phát biểu - Đại ý (Xin xem toàn văn trong bài viết nào đó mục Trao đổi học thuật) - Khởi nguyên của sự hinh thành vũ trụ bắt đầu từ một năng lượng cực thấp. Với góc nhìn từ Lý học Đông phương thì đây là một nhận định hoàn toàn chính xác - nếu xét từ một vế của vấn đề. Nó cực thấp, thấp hơn cả con số mà giáo sư Trịnh Xuân Thuận đưa ra 1 lũy thừa Âm 24. Bây giờ chúng ta giả thiết thế này: Một con muỗi mang mầm bệnh sốt rét bay vào giường của bạn. Chỉ cần một năng lượng cực thấp - vỗ tay cái "đét" - con muỗi chết. Trận sốt rét không xảy ra và tiếp đó là đại dịch sốt rét không xảy ra. Còn nếu nó xảy ra rồi mà ai đó nói rằng: Chỉ một cái vỗ tay tôi sẽ ngăn được trận sốt rét thì không ai tin. Tôi cũng không tin. Không cần năng lương nhiều lắm đâu. Một chầu bia thôi. Nhưng năng lượng ấy sẽ tương tác như thế nào. Tôi hứa sẽ giải trình nếu thành công.

KHOẢNG TRỐNG CỦA SW HAWKING Vấn đề có liên hệ về lý thuyết với khả năng ngăn mưa trong lễ hội 1000 năm Thăng Long - Hanoi. http://vn.360plus.yahoo.com/thiensulacviet Đăng ngày: 14:08 16-09-2010 Tôi rất kính trọng ông SW. Hawking. Có thể nói rằng trong các tiểu luận quan trọng của tôi đều có trích dẫn những luận điểm của ông. Nếu không có ông, chắc tôi còn rụt rè và thẳng thắn mà nói rằng: "Tôi chưa dám kết luận thuyết Âm Dương Ngũ hành là lý thuyết thống nhất vũ trụ". Nhưng tôi cho rằng ông có một vài luận điểm khoa học cần xem xét lại. Hoặc đó chính là khoảng trống của tri thức khoa học hiện đại mà ông là đại diện. Tôi không có tư liệu nhiều về các công trình của ông. Nên tôi chỉ có thể đặt vấn đề này trên cơ sở các tài liệu đã dịch ra tiếng Việt. Mà cụ thể là trong bài báo này trên Thanh Niên Online. ======================================= ========================================== Những vấn đề của ông SW Hawking nêu ra: SỰ VÔ TẬN Vấn đề đầu tiên cần xem xét lại ở đây, tôi muốn trình bày về mặt khái niệm: Vô tận - "không biên giới" - và tính "hữu hạn trong không gian" của ông. Mặc dù điều này - như bài báo viết - đã được ông chứng minh bằng toán học. Nhưng trên cơ sở phương pháp luận của Lý học Đông phương thí tính hợp lý toàn diện là yếu tố căn để xác định tính chân lý của một giả thuyết. Như vậy khái niệm "không gian" - hoặc là tự nó đồng nghĩa với khái niệm "không biên giới" - hoặc là chúng tự loại trừ nhau khi chỉ một ý niệm duy nhất tồn tại trong hệ thống tư duy của cá nhân, hoặc cộng đồng. Còn nếu không hai khái niệm này phải độc lập với nhau trong việc phản ánh hai thực tại khác nhau. Khái niệm "không gian" của ông Hawking trong trường hợp này có tính hữu hạn và được chứng minh bằng toán học, rất có khả năng là những phương trình toán học đó chỉ phản ánh những đại lượng vật chất có thể định lượng được. Nhưng trên thức tế chứng nghiệm của Lý học thì còn ít nhất một dạng tồn tại của vật chất mà khoa học hiện đại không định lượng được - đó chính là khái niệm "Khí" của Lý học. Sự chứng nghiệm này về sự tồn tại của "khí" thể hiện trong khoa châm cứu của Đông y. Dẫn chứng khái niệm "khí", chỉ là ví dụ, tôi muốn đề cập tới những dạng tồn tại của vật chất mà tri thức hiện đại không - hoặc chưa - định lượng được. Bởi vậy, rất có khả năng - vì tính chưa định lượng của nó - nên nó không phản ánh trong các phương trình toán học của ông Hawking. Chính dạng vật chất này làm nên khái niệm "không biên giới' của ông trong bài báo trên, mà có thể hiểu một cách khác là "sự vô tận". NGƯỜI NGOÀI HÀNH TINH Không phải lần đầu tiên ông đặt v/d người ngoài hành tinh trong bài viết này. Nhưng lý học Đông phương lại không coi người ngoài hành tinh là có thật. Lý học Đông phương xác định chỉ có con người cô đơn trong vũ trụ này, vì thế nó cần sự yêu thương, lòng nhân ái trong quan hệ đồng loại và với cả các sinh vật trên thế gian.Đó chính là cơ sở của lòng nhân ái được Lý học Đông phương đưa lên hàng đầu trong năm điều cần có trong đức tính: Nhân, nghĩa, lễ trí, tín. Nhưng đó không phải là cơ sở khoa học để tôi cho rằng ông Hawking đã sai. Những điều đó mang tính đạo đức của xã hội Đông phương cổ và không phải lý thuyết khoa học vốn cần một sự giải thích hợp lý. Mặc dù tôi có thể xác định rằng: Hầu như tất cả những qui tắc ứng xử, đến từng chi tiết trong sinh hoạt của con người Đông phương cổ đại - chú yếu thuộc văn minh Lạc Việt - đều tuân thủ và bắt nguồn từ một nhận thức vũ trụ qua thuyết Âm Dương Ngũ hành. Đây là lý thuyết mà tôi cho rằng chính là lý thuyết thống nhất vũ trụ mà ông Hawking đã đặt vấn đề. Bởi vậy để giải thích mối liên hệ giữa nội hàm những giá trị đạo đức với lý thuyết này là một điều chưa thể - Do khoảng cách đồ sộ giữa một lý thuyết thống nhất với sự ứng dụng trên thực tế của nó. Bởi vậy, tôi nghĩ có thể đi thẳng vào vấn đề với phương pháp khác. Khoa học hiện đại thừa nhận vũ trụ này hình thành bởi tính tương tác và vận động của vật chất. Bản chất của tương tác như thế nào thì mọi vật sẽ hình thành như thế đó.Đây chính là điều kiện để không thể có một cấu trúc vật chất nào sẽ tạo thành những sinh vật nào đó - ngoài Địa Cầu - trong vũ trụ này. Vấn đề đặt ra sẽ là như thế này: Về lý thuyết nếu có hai vật thể giống y như nhau tương tác trong một không gian thuần khiết thì câu hỏi đặt ra là: "Liệu chúng có chịu ảnh hưởng tương tác hoàn toàn giống nhau bởi sự tương tác của chúng không?". Vấn đề tiếp theo là: Trong vũ trụ có khả năng tồn tại trên thực tế hai vật thể giống y như nhau trong một không gian thuần khiết - hoặc tuyệt đối giống nhau, để chúng có thể tương tác tiến hóa theo một quy trình giống hệt nhau không? Tức là tạo ra một môi trường đa dạng sinh học như trên trái Đất? Câu trả lời của Lý học Đông phương là "Không". Bởi vì - xét ngay quan niệm cho rằng: Thuyết Bicbang đúng - thì từ khởi nguyên, môi trường vũ trụ đã không thể coi là đồng nhất để có thể xuất hiện một qúa trình tiến hóa đến hình thành một hành tinh phát triển được sự đa dạng sinh học với những sinh vật nhận thức được sự tốn tại của chính nó giống như trái Đất hiện nay. Huống chi, thuyết Bicbang đang bộc lộ những mâu thuẫn trong việc giải thích khởi nguyên vũ trụ. Và Lý học Đông phương - nhân danh nền văn hiến Việt - đã đưa ra lời giải thích của mình: Môi trường thuần khiết duy nhất chỉ có ở sự khởi nguyên vũ trụ , Đó chính là Thái Cực (Biểu tượng bằng chiếc bánh dày của nền văn hiến huyền vĩ Việt). Chính sự tồn tại của Thái Cực sẽ xác định luận điểm của ông Trịnh Xuân Thuận phát biểu: Khởi nguyên của vũ trụ bắt đầu từ một năng lượng cực thấp. Tính không thuần khiết của vũ trụ sau Thái Cực - theo lý giải của Lý học Đông phương - bắt đầu ngay từ khi vũ trụ hình thành - Đó là trạng thái "Lưỡng Nghi". Ngay từ trang thái sau Thái Cực này, vũ trụ đã không thể thuần khiết để có một tương tác cân bằng. Bởi vậy việc hình thành trong qúa trình tiến hóa , mà từ đó xuất hiện những sinh vật cao cấp có khả năng tự nhận thức bản thân ở hai nơi khác nhau trong vũ trụ là một điều không thể. Bởi vì yếu tố tương tác cụ thể để có thể xuất hiện những sinh vật có ý thức về sự tồn tại của nó - trong qúa trình tương tác và tiến hóa cực kỳ phức tạp của vũ trụ - sẽ mang tính cục bộ với xác xuất cực thấp định hướng cho sự phát triển thành sinh vật có ý thức. Mặc dù Lý học Đông phương cũng xác định rằng: Tính thấy bao trùm khắp vũ trụ - tức là Tính thấy có trong mọi dạng tồn tại của vật chất - kể cả trong "Hư không". Học thuyết của Vonfram đà chứng minh rằng: Bắt đầu từ những câu trúc rất đơn giản trong quá trình tiến hóa tương tác trở thành những cấu trúc rất phức tạp và tạo ra - sự vật như vũ trụ hiện nay được thể hiện trong mô hình Kim Tự Tháp Vonfram. Quí vị xem hình miêu tả dưới đây: Đây là một lý thuyết toán học cập nhật hiện đại nhất có nhiều điểm tương đồng và có thể miêu tả sự giải thích vũ trụ của nền Lý học Đông phương thuộc về nền văn hiến Việt trải gần 5000 năm - một thời huyền vĩ ở bờ nam sông Dương tử (Mặc dù vẫn còn xa để đạt được một lý thuyết như thuyết Âm Dương Ngũ hành. Trí thức của nhân loại hiện đại cần phát triển và hoàn thiện nhiều mảng khác để nhận thức được một lý thuyết thống nhất). Trên mô hình này nếu chúng ta chọn một điểm ở gần đáy Kim Tự Tháp Vonfram - và giả định rằng đó là vị trí khởi điểm xuất hiện Địa Cầu trong vũ trụ - thì sẽ không có điểm tương đồng gần giống ở bất cứ nơi nào khác trên mô hình này. Hay nói cách khác: "Nó sẽ không có điểm tương đồng chịu sự tương tác tạo ra nó như ở các điểm khác". Bởi vậy, không thể xuất hiện một hành tinh nào đó có sự tương tác giống địa cầu để có thể sinh ra những sinh vật tự ý thức được sự tồn tại của chính nó - khi khoa học xác định rằng: - Bản chất tương tác thế nào thì sự vật hình thành như thế đó. Đây là sai lầm và khoảng trống căn bản trong sự nghiệp của ông Hawking, ít nhất đến lúc này với góc nhìn của Lý học Đông phương. Xác xuất cực thấp để định hướng một sự phát triển các sinh vật tự có ý thức về sự tồn tại của nó trong vũ trụ còn thấp hơn hàng tỷ, tỷ lần xác xuất trong sự xác định "Thời tiết trong lễ hội 1000 năm Thăng Long - Hanoi". Bởi vì, xác xuất tương tác ý thức trong Lễ hội 1000 năm Thăng Long - tuy rất mơ hồ và khó hiểu - nhưng chí ít nó cũng là tương tác trực tiếp trong điều kiện các vật thể gần gũi trong môi trường tương tác hẹp (Chỉ phạm vi Hanoi) - so với ảnh hưởng tương tác của một vũ trụ mênh mông xuất hiện một hành tinh tương tự trái Đất có sinh vật tự ý thức. Do đó không phải ngẫu nhiên Giáo sư Viện sĩ Đào Vọng Đức cho rằng: Đó là khả năng có thể về mặt lý thuyết. Mặc dù tôi vẫn có thể thất bại.

CHIẾC NÓN LÁ TRONG ĐỜI SỐNG VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM http://cuocsongviet.com.vn “Trời mưa thì mặc trời mưa Em không có nón thì chừa em ra” (Ca dao) Cùng với chiếc áo bà ba, chiếc “nón lá” đã theo chân người phụ nữ miệt quê miệt vườn, cùng với chiếc xuồng ba lá, bồng bềnh theo con nước lớn nước ròng, dầm dãi nắng mưa sớm chiều... Từ lâu chiếc nón lá đã trở thành một bộ phận không thể thiếu trong trang phục của người phụ nữ miền Nam nói riêng và phụ nữ Việt Nam nói chung. Ngày nay chiếc nón là hình ảnh quen thuộc và gần gũi với mọi người, nhưng có ai biết đâu để có cái nón lá đội đầu che mưa che nắng, và để làm duyên nữa, ngày xưa tổ tiên chúng ta đổ bao tâm sức để nghĩ ra và làm nên? Chiếc nón có lá mặt ở xứ mình từ khi nào thì không ai biết? Nhưng từ xưa cái nón đã xuất hiện trong thơ cổ, không biết tác giả là ai. “Dáng tròn vành vạnh vốn không hư, Che chở bao la khắp bốn bờ. Khi để (đội) tưởng nên dù với tán, Khi ra thì nhạt (lạt) nắng cùng mưa. Che đầu bao quản lòng tư túi, Giúp chúa nào quen nghĩa sớm trưa. Vòi vọi ngồi trên ngôi thượng đỉnh, Ai ai lớn nhỏ đội ơn nhờ.” (Thơ cổ) Nón như vậy đã có mặt lâu đời ở nước mình rồi. Nón lá là “Ðồ dùng để đội đầu, hình chóp, tròn, thường lợp bằng lá màu trắng”. Chiếc nón thực sự trở thành một phần trong đời sống vô cùng đẹp và lãng mạn của người Việt Nam. Ảnh: i197.photobucket.com/albums Từ khi có mặt với chức năng là “cái nón”, thì chiếc nón đã theo chân người nông phu ra đồng, theo người phụ nữ đi sớm về trưa, được bà dùng để quạt đưa cháu vào giấc ngủ, được các bà mẹ vỗ về đội vào đầu và nắm tay dìu con đến trường. Nón cùng với người lính thú xông pha ngoài chiến trận, nón theo tài tử giai nhân đi trẩy hội, nón theo cung phi vào cung cấm, nón theo các nàng công chúa, các bà hoàng đi chùa cầu duyên cầu tự. Nón cũng được các bà mẹ sụt sùi nước mắt đặt nhẹ lên đầu người con gái thương yêu trước khi lên xe hoa về nhà chồng... Chiếc nón còn có mặt trong sách vở thi ca, qua câu hò tiếng hát của người bình dân để ngợi ca tình yêu trai gái... và chiếc nón thực sự trở thành một phần trong đời sống vô cùng đẹp và lãng mạn của người mình. Nhiều loại nón ngày xưa, nay không còn được sử dụng và mai một. Có loại nón được cách tân cho hạp với thời đại và thị hiếu thẩm mỹ của con người, làm cho chiếc nón vượt lên khỏi chức năng “che mưa che nắng”, trở thành đồ trang sức, làm duyên cho người phụ nữ. Có thể nói không sợ quá lời rằng: không có dân tộc nào có chiếc nón, như chiếc “nón lá” gắn bó, gần gũi với con người như dân tộc Việt Nam mình! Nói về tên gọi chiếc nón thì ở nước mình phong phú lắm. Theo thông thường, chiếc nón khi ra đời được đặt tên theo vật liệu làm nên nó. Như nón lá, nón rơm, nón đệm, nón lá buông, nón dứa, nón gõ, nón quai thao, nón móp, nón bài thơ... Chiếc nón cũng được đặt tên theo hình dạng, như nón chóp, nón dấu, nón mê, nón mẻ, nón thúng, nón chân tượng giống chân voi... - “Tiếc vì nón lá quai mây, Nên em chẳng dám trao tay chàng cầm”. - “ Ông già ông đội nón còi, Ông ve con nít ông Trời đánh ông.” (Ca dao) Nón cũng còn được đặt tên theo địa phương sản xuất, như nón Nghệ, nón Huế, nón Tây Ninh, nón Tân Hiệp (Mỹ tho)... “Chợ Dinh bán áo con trai, Triều Sơn bán nón, Mậu Tài bán kim.” (Ca dao Huế) Nón chuyên dùng thì có tên như “nón tu lờ” của các nhà sư, “nón ngựa” dùng cỡi ngựa, “nón cụ”, nón quai thao dành cho cô dâu, “nón dấu” dành cho lính thú đời xưa,... (Cùng có nhiệm vụ để “đội chụp trên đầu”, nhưng không làm bằng lá thì gọi là cái mũ. Như mũ nan, mũ ni, mũ bạc, mũ cánh chuồn, mũ cánh tiên, mũ tai bèo, mũ bê rê, mũ cối,...) “Ngang lưng thì thắt bao vàng, Ðầu đội nón dấu vai mang súng dài.” Nón quai thao. Ảnh: simplevietnam.com Chiếc nón xuất hiện ở nước mình đầu tiên ra sao? - Không ai biết. Bùi Xuân Phái chỉ biết lúc cái nón Bắc xuất hiện ở phố cổ Hà Nội cách đây 500 năm. Nón Bắc bấy giờ sản xuất ở làng quê với cái tên là làng Chuông, Thanh Oai tỉnh Hà Tây. Rồi chiếc nón làng Chuông được đem ra bán cho người Hà Hội. Tại phố cổ Hà Nội, nơi phố phường chật hẹp, người đông đúc, có khoảng 100 con đường nhỏ gọi là Phố, với bao ngõ ngách chằng chịt. Nhà mặt tiền dành buôn bán, hẹp thắp và tối phát triển theo chiều sâu, được ngăn làm nơi ăn ở sanh hoạt gia đình, vừa buôn bán. Nón Bắc làng Chuông là mặt hàng đặc trưng ở Bắc lúc bấy giờ, bày bán ở phố Hàng Nón, cùng với phố Hàng Ðiếu, hàng Ðồng, Hàng Ðào, Hàng Buồm, Hàng Giầy, Hàng Chiếu, Hàng Than,... làm nên Hà Nội “băm sáu phố phường”. (Hà Nội 36 phố phường nay đã thay đổi. Hàng Ðiếu không còn bán điếu mà bán chè thập cẩm, Hàng Gà bây giờ không bán gà mà bán phở bò; Hàng Than nay bán quần áo; Hàng Giày nay bán khăn. Và Hàng Nón nay không còn bán nón nữa!) Nón làng Chuông “mang tánh lịch sử”, ngày nay được người Hà Nội làm sống lại qua/trong các lễ hội, được biết/được nhắc tới như là chiếc nón tiêu biểu cho Hà Hội. Chợ nón lá làng Chuông. Ảnh: baodatviet.vn Tới chiếc cái nón Nghệ, rộng trên 80cm, sâu 10cm, đan bằng những sợi tre chuốt nhỏ, to và nặng, có đôi quai thao dài 1m50 làm bằng 8 sợi tơ, hai đầu có một quả găng... Quai thao xưa nổi tiếng thời thế kỷ 17, được làm ra ở làng Triều Khúc, Thanh Trì, còn gọi là làng Ðơ Thao. Làng Ðơ Thao là làng nghề làm quai nón nổi tiếng ngày xưa, có thờ tượng tổ sư của nghề dệt quai thao, tới nay còn được dân làng tự hào. Cái nón từ lúc xuất hiện, đi liền với đôi quai được làm bằng dây, mây, vải,... vừa để giữ chiếc nón, vừa để điểm tô cho người đội thêm duyên, thêm dáng, thêm sang trọng và quí phái theo cái nhìn thẩm mỹ bấy giờ. -“Nón em nón bạc quai thao, Thì em mới dám trao chàng cầm tay.” -“Tròng trành như nón không quai, Như thuyền không lái như ai không chồng!” (Ca dao) Theo bước chân Nam tiến, chiếc nón vào xứ đàng Trong với tên gọi như nón Huế, nón bài thơ, nón Bình Ðịnh... Chiếc nón giờ đây có dáng vẻ nhẹ nhàng, mang theo trong nó cái “duyên ngầm” của người con gái Huế đội “nón nghiêng che” lãng mạn. Nón Huế trong tác phẩm Nghệ thuật sắp đặt tại Lễ hội Festival nghề truyền thống 2005. Ảnh: vietbao.vn Chiếc nón Triều Sơn huyện Hương Trà, nón Gò Găng, nón bài thơ... lồng bên trong bài thơ, hình ảnh cầu Tràng Tiền, chùa Linh Mụ, núi Ngự, sông Hương: “Con sông dùng dằng, con sông không chảy, Sông chảy vào lòng nên Huế rất sâu.” (Câu hò Huế) Nón Huế nhìn soi qua ánh nắng mặt trời, trông như là bức tranh thủy mạc, mãi mãi là là cái gì đặc trưng và “rặt Huế” không sao tả hết được! - “Chợ Dinh bán áo con trai, Triều Sơn bán nón, Mậu Tài bán kim.” - “Nón này là nón u mê, Nón này là nón đi về che chung.” (Ca dao) Chiếc nón càng về sau này càng xa rời “nhiệm vụ che nắng che mưa”, trở thành cái để làm duyên của thiếu nữ và cũng được dùng để bày tỏ tình trai gái, tình nghĩa vợ chồng hay ẩn dụ điều gì đó... -“Nón mới gột nước trời mưa, Anh ham vợ đẹp thì thưa việc làm.” -“Trời mưa thì mặc trời mưa, Chồng tôi đi bừa đã có nón che.” (Ca dao) Vào đến miền Nam, chiếc nón được gọi nôm na là “nón lá buông”. Nón làm bằng lá buông, với tre, chỉ sợi... vật liệu có sẵn và nhiều ở Trảng Bàng Tây Ninh, Tân Hiệp Mỹ Tho... Chiếc nón lá miền Nam kiểu dáng nhẹ nhàng, rẻ tiền, rất ư là đời thường nên thực dụng, nhưng vẫn giữ cái dáng vẻ “duyên” của người con gái miệt vườn, sông nước! Nón Tây Ninh, Tân Hiệp từ lâu luôn tìm cách đáp ứng nhu cầu và thị hiếu khách hàng nên sản xuất làm 3 hạng nón: hạng nón thường, nón dày, nón lỡ. Nón lá Tây Ninh. Ảnh: raovat.com Việc tổ chức làm nón ở Tây Ninh qui mô, khoa học, sản xuất chia ra ba công đoạn để giảm giá thành, như: làm khung tre, lựa lá và chằm nón. Khung nón làm bằng tre, loại tre cật Tây Ninh, khung có hình chóp, kích cỡ bằng chiếc nón. Khung và bộ vành với 16 chiếc vòng lớn nhỏ được chuốt nhỏ nhắn, tròn và khéo, cân xứng, nghệ thuật và nhẹ nhàng. Lá buông có nhiều ở địa phương, là nguyên liệu chánh làm nên cái nón. Lá phải chọn lá già, lá mật cật, đem luộc chín, vuốt thẳng, phơi/sấy và ủ khô sao cho lá còn giữ màu trắng tự nhiên vẫn xanh-trắng mịn màng, không bị ngả màu đen hay vàng. Lá phải cán hay vuốt thẳng, sao cho sau khi lợp, sau khi chằm không bị co bị dúm lại. Giai đoạn cuối cùng là chằm nón bằng những sợi chỉ trong suốt dọc theo nan tre. Chính giữa hai lớp lá được đặt vào các hoa văn, hoặc câu thơ cắt bằng giấy, có khi là hình cầu Tràng Tiền, núi Ngự, Sông Hương... Người thợ nón Tây Ninh mỗi ngày làm ra từ 2 đến 4 cái nón tùy theo hàng. Những chiếc nón ra lò ở đây trông “rất Huế” nhưng không phải Huế, do bàn tay những nghệ nhân Tây Ninh khéo léo, bằng những đường kim mũi chỉ sắc sảo. Ðó là những người thợ nón bước vào nghề từ lúc còn bé 5, 6 tuổi đến già, yêu cái nghề làm nón và cả đời làm nón Huế dầu chưa có một lần bước chân đến Huế! Nên có hai câu hát “Nón rất Huế nhưng đời không phải Huế/Mà chỉ để làm đẹp nón ai nghiêng...” Chiếc nón từ khi có mặt, đã phục vụ cho người thường, cho quan chức, cho cả người chết. Nón còn được làm để dâng cho thần linh trong đình chùa đền miếu miễu... phục vụ cho tín ngưỡng con người. Kể sao xiết những chiếc nón của người Việt mình xưa nay. Bởi: Còn những chiếc nón xuất hiện nơi thị thành đèn hoa đô hội: ngoài chiếc nón của thầy thông thầy ký mắc tiền đội hờ cho có, còn chiếc nón của bác xích lô, người phu quét đường, người “cu li” bốc vác... dùng để đội, để chắn gió mồi thuốc, để che mặt ngủ trưa hay chờ khách! Còn những chiếc nón ra đồng, chiếc nón dùng để múc nước rửa mặt, múc nước uống tạm bên sông, chiếc nón của bà mẹ quê tạm dùng đựng mớ rau tập tàng mới hái được đâu đó để dành nấu canh cho chồng cho con ăn! Ðó là những chiếc nón của những mảnh đời tăm tối nhưng đáng trân trọng. Sao không? Ra đường nghiêng nón cười cười Như hoa mới nở, như người trong tranh Ảnh: i256.photobucket.com Dầu chiếc nón lá làm ra không dành riêng cho phái nữ, nhưng nói đến cái nón lá xưa nay người mình có thói quen liên tưởng đến người phụ nữ “nón nghiêng che” đầy ấn tượng! “Ra đường nghiêng nón cười cười, Như hoa mới nở, như người trong tranh” (Ca dao) Chiếc nón Việt Nam vì vậy là cái gì kỳ diệu và thật sự trở thành một phần trong đời sống văn hóa của chúng ta. Cuộc Sống Việt _ Theo my.opera.com

CHDCND Triều Tiên bị bão tàn phá nặng nề 16/09/2010 TPO - Hãng thông tấn của Triều Tiên hôm qua đưa tin, cơn bão Kompasu đổ bộ vào nước này hồi đầu tháng, khiến gần 9.000 ngôi nhà bị phá hủy cùng hàng chục người chết, hàng loạt tuyến đường bộ và đường sắt cũng bị hư hại nặng. Thiệt hại do bão Kompasu gây ra tại Triều Tiên hôm 3/9 - ảnh: KCNA. Bão Kompasu đổ bộ vào bán đảo Triều Tiên từ hôm 2 - 9, nhưng đến hôm qua thông tin cụ thể về tình hình thiệt hại của khu vực miền bắc bán đảo mới được hãng thông tấn KCNA công bố. “Hàng chục người thiệt mạng tại nhiều vùng trên cả nước vì những cơn mưa như trút nước, gió lớn và lở đất” - KCNA mô tả.Cụ thể, hơn 8.300 ngôi nhà cùng 230 công trình xây dựng công cộng bị phá hủy trong cơn bão cùng hơn 30.000 hecta hoa màu bị tàn phá. Bên cạnh đó, 65 km đường sắt bị bão lũ cuốn trôi. Hồi đầu tuần này, Hàn Quốc cũng cho biết, sẽ vận chuyển hàng cứu trợ là gạo cùng các nhu yếu phẩm khác cho Triều Tiên trong vòng một tháng, để khắc phục một đợt lũ lụt xảy ra từ trước. Đây là một trong những dấu hiệu cho thấy tình hình căng thẳng trong quan hệ giữa hai miền Triều Tiên đang được cải thiện. Thành Nam Theo BBC, AP

Muốn tìm kiếm y phục Việt cổ, hãy xem các con rối nước và trang phục của 36 giá hầu đồng.

Theo tôi có thể viết lại như thế này: "Suy cho cùng, có thể hiểu Thái Cực là sự thống nhất cùa hai mặt đối lập". Bởi vì - với cái nhìn trực quan - có sự thống nhất của hai mặt đối lập mà không dễ liên hệ với Thái cực.

Đấy là suy luận của họ. Suy luận có đúng hay không tùy theo chỉ số IQ cao hay thấp. Tôi tin rằng những người này ủng hộ đường sắt cao tốc rùi! :) .Còn cái nick Thiên Sứ thì rất đơn giản chỉ như thế này: Ngày ấy tôi rất buồn vì v/d minh chứng Việt sử gần 5000 năm văn hiến, lại thêm vật lộn với cuộc sống với đàn con còn nhỏ. Tôi lang thang trên mạng và tìm được trang tuvilyso.com, nhưng không đăng nhập được với nhiều nick mang tính thể hiện, như: Dương Tử giang; Long Trì, Phương Các, Nam Dương Tử.... Trên tuvilyso.com lúc ấy có một chỗ để ai không phải hội viên vẫn có quyền viết bài....cũng như trang web của chúng ta vậy. Sau một lần đăng nhập thất bại, tôi buồn đi ra ngoài phố uống cafe. Góc đường Phan Thúc Duyện - Thăng Long lúc ây - cuối năm 202 - có một quán cafe cóc vỉa hè với một cái bảng hiệu diện tích chỉ nhỉnh hơn cái màn hình vi tinh có tên là Thiên Sứ. Lúc ấy tôi không có tiền để vào các quán cafe sang trọng theo cái nhìn của tôi bấy giờ là có có ghế sắt đêm mút và bán trong nhà, cho dù đó là quán không có máy lạnh. Mình đã nghèo, ngồi quán nghèo thật là cám cảnh. Về nhà tôi lại vào mạng và gõ vào mục dành cho khách vãng lai, xin được giúp đỡ. Tôi nhớ lúc ấy có một nick là Hòa Bình hỏi tôi: "Anh muốn dùng nick gì để tôi giúp đỡ?". Vừa đi quán cafe Thiên Sứ về, cám cảnh với cafe Thiên Sứ thuận tay tôi gõ luôn hai chữ Thiên Sứ và avata của tôi cũng do anh Hòa Bình lập cho luôn. Vậy thôi. Còn cái quán cafe Thiên Sứ đầy ký niệm ấy sau đó vài tuần cũng dẹp luôn. Nó cũng chỉ mở được vài tháng và tôi cũng chỉ uống ở đấy một lần duy nhất. Nhân đây tôi cũng xin ngỏ lời cảm ơn nick Hòa Bình đã giúp tôi đăng nhập vào trang web đầu tiên trong cuộc đời và từ đó giúp tôi thể hiện, quảng bá luận điểm của mình. "Định mệnh có thật hay không?", "Hà Đồ trong văn minh Lạc Việt" là những tiểu luận đầu tiên thể hiện trên trang web này, trước khi xuất bản. Mặc dù có những vui buồn khiến cho tôi phải ra đi, mục "Văn hiến Lạc Việt" bị xóa số ở đây. Nhưng tôi vẫn cảm ơn những con người đã chia sẻ với tôi. Thế rồi, chẳng may cái nick Thiên Sứ nó được chú ý của dư luận và bây giờ nó thành dấu hỏi rồi liên quan đến thần quyền :( . Đấy là khả năng tư duy vĩ đại mới có thể tưởng tượng ra được. Cũng như cái nick "Thiếu chân nhân" ngay trên mạng của chúng ta. Nếu chẳng may anh ta được chú ý chắc rằng cũng bị cho là rất kiêu ngạo và cũng liên quan đến "thần quyền". Nhưng thực ra vì anh ta cụt mất một chân. Đại để vậy. Vâng! Đời nó thế! Nhiều lúc cũng buồn.

Ngô Mỹ Uyên vào vai mẹ vua Lê Long Đĩnh. ------------------------------------------------------- Chú thích của Thiên Sứ: Chị của Dương Quí phi trong Lạc Dương thành. Lý Công Uẩn (Quách Ngọc Ngoan) khi còn là tướng dưới trướng vua Lê Long Đĩnh (Vũ Đình Toàn đóng). ------------------------------------------------------- Chú thích của Thiên Sứ: Cao thủ phái Võ Đang du lịch chợ Việt.

Tranh cãi gay gắt về kịch bản ‘Khát vọng Thăng Long’ Trước thông tin bộ phim nhựa duy nhất về Lý Công Uẩn làm kỷ niệm Đại lễ 1000 năm có thể bị một người từng tham gia khâu biên kịch kiện, đạo diễn Lưu Trọng Ninh khẳng định, kịch bản do anh và Charlie Nguyễn chắp bút hoàn toàn. > Phim nhựa về Lý Công Uẩn làm trong bí mật Ngô Mỹ Uyên vào vai mẹ vua Lê Long Đĩnh. Nhà văn - nhà báo Phạm Tường Vân, người đã ký hợp đồng viết kịch bản Khát vọng Thăng Long với công ty Kỷ Nguyên Sáng, nhà đầu tư và sản xuất mới đây cho báo chí biết, có nhiều bất đồng giữa chị và công ty Kỷ Nguyên Sáng. Theo đó, Tường Vân khẳng định, chị tiếp cận với dự án phim này từ tháng 9/2009, đưa ra nhiều ý tưởng, trong đó có ý tưởng xây dựng một nhân vật nữ (hoàn toàn hư cấu) là hồng nhan tri kỷ của Lý Công Uẩn. Nhưng rồi nhà sản xuất lại chuyển kịch bản sang cho nhà biên kịch Phan Đăng Di. Hơn 4 tháng sau, Tường Vân nhận được lời mời trở lại với dự án và ký kết hợp đồng với Kỷ Nguyên Sáng ngày 11/2/2010, sáng tác một kịch bản hoàn toàn mới, nhưng cam kết không đứng tên tác giả kịch bản mà chỉ đứng tên trong Hội đồng cố vấn. Sau đó, phía nhà sản xuất đột ngột thay đổi định hướng bộ phim mà không thông báo với chị, cũng không nhắc gì đến việc giải quyết hợp đồng mà hai bên đã giao kết. Trong bài phỏng vấn, Tường Vân cho biết: “Tôi không khẳng định kịch bản bộ phim Khát vọng Thăng Long sắp chiếu là do tôi viết... Tuy nhiên, nếu họ có sử dụng kịch bản của tôi (cho dù chỉ một phần) thì vấn đề sẽ không đơn giản. Khả năng tệ nhất là khán giả phải thưởng thức một món lẩu nóng hổi, được cóp nhặt từ nhiều nguồn, chế biến vội vã với đặc sản là những lỗ hổng lịch sử - văn hóa. Dẫu sao, tôi vẫn hy vọng họ không mảy may đụng đến những gì tôi đã viết, để vụ việc không phải ra đến tòa án”. Chị cho biết đã ủy quyền cho văn phòng luật sư Phạm và Liên danh giải quyết vấn đề liên quan tới quyền lợi của mình. * Teaser "Khát vọng Thăng Long" Trước phát biểu này của Tường Vân, đạo diễn Lưu Trọng Ninh cho biết, bản thân anh không muốn xảy ra những tranh cãi. Anh cho biết chưa đọc bài báo về vụ việc này và mới gặp Tường Vân một lần theo yêu cầu của bà Phan Thị Lệ Hằng - Chủ tịch Hội truyền thông Hà Nội, đơn vị bảo trợ thông tin cho bộ phim - kể cho Tường Vân nghe mong muốn cũng như câu chuyện mà anh sẽ làm để nhà biên kịch này nắm được ý đồ của mình. Về việc Tường Vân nói, chị không được đứng tên tác giả kịch bản, Lưu Trọng Ninh cho hay, anh không biết tường tận lý do vụ việc này nhưng chính anh đã chân thành khuyên Tường Vân: “Nếu thực sự em viết kịch bản này, em nên đề tên. Còn nếu em không được coi là người chịu trách nhiệm về kịch bản thì không nên viết”. Trả lời thắc mắc, ai là tác giả chính thức của kịch bản Khát vọng Thăng Long, Lưu Trọng Ninh khẳng định, đó là tâm huyết của anh và Charlie Nguyễn. “Kịch bản đầu tiên tôi cầm đến cho chị Phan Thị Lệ Hằng và chị Lê Minh Tâm - đại diện nhà sản xuất và đầu tư - là kịch bản của Trung Quốc và người Trung Quốc muốn bỏ tiền làm Chiếu dời đô, nhưng chị Hằng kiên quyết không đồng ý vì đây là bộ phim lịch sử Việt Nam. Lúc đó, bản thân tôi cũng có kịch bản riêng từ trước. Ai cũng biết đây không phải một bộ phim mới mẻ mà xuất phát từ dự án với TP Hà Nội làm phim về Thăng Long, lúc đó tôi được mời làm đạo diễn và kịch bản cũng là của tôi” - Lưu Trọng Ninh cho biết. Về việc kịch bản của mình phải sửa chữa, đạo diễn lý giải do đó là câu chuyện tình tay ba, không phù hợp với chủ đề tôn vinh chuyện dời đô của Thái tổ Lý Công Uẩn. “Khi tôi đưa kịch bản ra, chị Hằng và chị Tâm nói, chúng ta sẽ tìm một kịch bản mới, dựa trên kịch bản của anh. Kịch bản đã qua nhiều nhóm biên tập, kể cả biên kịch người Pháp, người Mỹ. Tường Vân là giai đoạn làm việc ngắn nhất. Cuối cùng là Charlie Nguyễn. Charlie cũng từng viết kịch bản Lý Công Uẩn trước đây ba năm. Hai chúng tôi gặp nhau, đưa ra đề cương từng chi tiết mới nhanh như thế. Tôi nói thật, một người dù là nhà văn, bảo viết kịch bản trong một tháng cũng không xong đâu” - Lưu Trọng Ninh bộc bạch. Lý Công Uẩn (Quách Ngọc Ngoan) khi còn là tướng dưới trướng vua Lê Long Đĩnh (Vũ Đình Toàn đóng). Trong khi đó, bà Lê Minh Tâm - đại diện Kỷ Nguyên Sáng - tỏ ra khá bức xúc: “Tôi cho rằng chị Tường Vân đang vi phạm hợp đồng khi tiết lộ thông tin của hợp đồng và kịch bản. Bản quyền phim Khát vọng Thăng Long chúng tôi có đầy đủ. Khi chúng tôi bắt tay vào sửa chữa kịch bản của anh Lưu Trọng Ninh, chúng tôi thuê Tường Vân viết đề cương kịch bản và có hợp đồng ràng buộc không được tiết lộ nội dung hợp đồng cũng như nội dung kịch bản. Đề cương kịch bản đó sửa chữa nhiều lần và không dùng được nhưng chúng tôi đã trả tiền nên nếu muốn, chúng tôi vẫn có toàn quyền sử dụng. Chúng tôi không làm sai điều gì. Những tranh chấp hợp đồng sẽ được tòa án giải quyết. Kịch bản chỉ một vài người quan trọng trong đoàn phim nắm, diễn viên cũng không được cầm, sao dám nói kịch bản của chúng tôi là chắp vá. Tôi cho rằng chị Tường Vân nên cân nhắc trước khi phát ngôn”. Đạo diễn Lưu Trọng Ninh có vẻ ôn hòa hơn khi đưa ra nhận định: “Tôi nghĩ rằng, chị Tường Vân giận do một phần lỗi của chúng tôi. Chuyện không có gì ghê gớm cả, nếu sắp xếp được thời gian, tôi muốn gặp Tường Vân nói chuyện. Kịch bản thì đơn giản thôi, nó thể hiện ra hết ở phim rồi. Nếu chúng tôi làm việc gì giấu giếm thì mới sợ”. Bộ phim nhựa duy nhất về Lý Công Uẩn có độ dài 110, phụ đề tiếng Anh sẽ được duyệt vào ngày 21/9. Tối 6/10, bản phim hoàn chỉnh sẽ được chuyển từ Mỹ về Việt Nam. Theo nhà sản xuất, Khát vọng Thăng Long sẽ được chiếu ra mắt vào đúng đại lễ và dự tính ra rạp vào tháng 11. "Khát vọng Thăng Long" Thể loại: Phim nhựa lịch sử Thời gian sản xuất: 12 tháng Đạo diễn: Lưu Trọng Ninh Đạo diễn võ thuật: Johnny Trí Nguyễn Đạo diễn hình ảnh: Dominic Thiết kế Trang phục: Trần Bảo Chi Âm nhạc: Hồ Hoài Anh - Thanh Trần Kỹ xảo: Công ty Kinomotive - Hàn Quốc Diễn viên: Ngô Mỹ Uyên, Quách Ngọc Ngoan, Vũ Đình Toàn, Leon Quang Lê, Thạch Kim Long... Ngọc Trần Ảnh, clip: KNS

Yểm bão, ngăn mưa hay tư tưởng thần quyền trở lại bee.net.vn 16/09/2010 15:26:52 Mấy tuần qua, trên các báo, liên tục xuất hiện thông tin một “dị nhân” tự xưng có thể “đuổi mưa” trong dịp Đại lễ 1.000 năm Thăng Long - Hà Nội. TIN LIÊN QUAN * Các nhà khoa học nói gì về "dị nhân đuổi mưa"? * Không bắn mây ngăn mưa dịp Đại lễ vì tốn kém Xuất phát từ việc Nhà nước phòng ngừa thời tiết có thể ảnh hưởng sự thành công của lễ lớn, định bỏ kinh phí 1 tỷ USD để ngăn mưa, dị nhân – từ mà các báo gắn cho ông Nguyễn Vũ Tuấn Anh có biệt hiệu là Thiên Sứ - ban đầu đề nghị cấp cho ông 7 tỷ 150 triệu đồng để ông đuổi mưa. Trước làn sóng dư luận nghi ngờ khả năng đặc biệt đó, ông Nguyễn Vũ Tuấn Anh đã nhờ các phương tiện thông tin phát đi thông điệp thề thốt của mình. Đọc kỹ những tranh luận của ông này với độc giả Vietnamnet vào ngày 10/9, chúng ta có thể thấy việc đuổi mưa của dị nhân này là không có cơ sở tin cậy về khoa học lẫn thần quyền. a Ông Nguyễn Vũ Tuấn Anh khẳng định sẽ ngăn mưa ngày Đại lễ Tuy nhiên từ tên hiệu Thiên Sứ cũng như cách lập lờ khôn khéo trên báo, dễ dẫn đến việc dư luận có thể tin ông này đại diện cho một thế lực thần quyền nào đó. Cũng may, trong việc này Nhà nước đã không can dự vào. Cách đây mấy năm, một “dị nhân” khác tại Đà Nẵng đã âm thầm lên trên đỉnh cao chót vót của ngọn Thủy Sơn nằm trong di tích Ngũ Hành Sơn của Đà Nẵng để xây dựng một miếu thờ Ngọc Hoàng Thượng Đế. Giải thích việc làm này, dị nhân kia nói một đêm nọ ông nằm mơ thấy Ngọc Hoàng hiện về báo mộng ủy thác cho ông xây dựng miếu thờ trên núi nhằm ngăn bão cho thành phố Đà Nẵng! Không biết tiền bạc và công sức từ đâu nhưng dị nhân tốt bụng kia đã tự nguyện làm thay công việc của Ban phòng chống bão lụt với ý định đem lại bình yên cho người dân trước cảnh thiên tai. Cũng tại thành phố này, khi những ngôi chùa mới được xây lên, người ta rỉ tai về ánh hào quang và những tin đồn đại loại xây chùa để trấn yểm thiên tai. Ở Ninh Bình có chùa Bái Đính; ở Huế có Trúc Lâm Thiền Viện, Bạch Mã; ở Đà Nẵng có chùa Linh Ứng, Bà Nà; Bình Dương có Đại Nam quốc tự… thể hiện chính sách tự do tín ngưỡng. Triết gia Will Durant trong cuốn The story of Civilisation chứng minh người sơ khai có chủ trương vô thần. Tôn giáo xuất hiện khi con người bắt đầu sợ hãi những hiện tượng tự nhiên mà họ không giải thích được. Minh triết của Will Durant dẫn thi sĩ La tinh Lucrèce nói, sự sợ sệt là nguyên nhân đầu tiên của tôn giáo. Khoa học có thể chứng minh được nhiều hiện tượng, sự vật nhưng cũng có nhiều điều khoa học không hoặc chưa chứng minh được. Chính vì vậy, ngày nay trên cả thế giới, khắp tất cả các quốc gia, khoa học và tôn giáo luôn tồn tại song song như một tất yếu của nhu cầu cuộc sống con người. Học giả Gary Althen (Mỹ) cho biết trước đây nhiều người châu Âu đến định cư ở Mỹ do chạy trốn sự bức hại của chính quyền đối với tôn giáo. Khi chính phủ Mỹ thành lập, điều rút ra được đầu tiên từ mối quan tâm này là chủ nghĩa “tách bạch giữa nhà thờ và Nhà nước”. Nghĩa là Chính phủ không ủng hộ, cũng không ngăn cấm đối với bất cứ tôn giáo nào. Ở Việt Nam ngày nay cũng vậy. Gần đây, tư tưởng thần quyền đã trở lại mạnh mẽ trong xã hội. Những cụm từ “yếu địa quốc gia”, “long mạch”, “trục tâm linh”… xuất hiện trong văn bản Nhà nước và đầy rẫy trên báo chí. Bên ngoài đời sống, nhất là những dịp đầu năm, xe cộ, quan chức ùn ùn kéo xin xăm, cầu khấn ở những đền thờ “linh thiêng” khắp cả nước. Nhiều doanh nghiệp dám bỏ ra cả chục tỉ đồng để làm “chuyện tâm linh”. Tình hình có vẻ nghiêm trọng tới mức bộ Văn hoá - thể thao - du lịch phải gấp rút dự thảo thông tư hướng dẫn Nghị định 75/2010 về xử lý vi phạm trong hoạt động văn hóa. Tuy nhiên, cơ quan này đang “đụng” và gây tranh cãi từ ngay trong dự thảo. Tín ngưỡng là quyền tự do của cá nhân, nhưng tư tưởng thần quyền trở lại và xuất hiện ở hầu hết tầng lớp trung lưu và thượng lưu trong xã hội với nhiều biến thái thì đấy là vấn đề xã hội! (Theo SGTT)

Thôi! Cứ chờ kết quả đi. Đến lúc ấy xem dư luận thế nào. Nếu chẳng may tôi đúng! Còn tôi sai thì không có gì để bàn. Thiên Sứ hứa việc đầu tiên là thôi giữ chức Giám Đốc Trung Tâm Nghiên cứu Lý học Đông phương. Dừng tất cả mọi việc nghiên cứu và chuyển giao cho anh chị em tâm huyết tiếp tục công việc.

Xem phong thủy hướng không thuận mà chỉ có trải cái thảm không thôi thì chắc môn phong thủy giải tán từ lâu rồi.Nhưng trong phạm vi cái Thảm thí chú nên trải thảm màu xanh dương. Chúc may mắn.

Trung Quốc cương quyết về chủ quyền quần đảo Điếu Ngư 15/09/2010 21:26:34 - Trung Quốc đã lên tiếng khẳng định chủ quyền tại quần đảo Điếu Ngư, mà Nhật Bản gọi là Senkaku, nơi tàu của hai nước vừa va chạm. Sau khi Nhật Bản thả các thuỷ thủ của tàu cá va chạm với tàu tuần tra của nước này, Trung Quốc ngày 14/9 cáo buộc Nhật Bản gây ra "tình trạng nghiêm trọng" trong quan hệ với việc bắt giữ thuyền trưởng chiếc tàu đánh cá của Trung Quốc gần chuỗi đảo đang tranh chấp, đồng thời một lần nữa yêu cầu Tokyo ngay lập tức trả tự do cho ông này. Một ngày sau đó, người phát ngôn Văn phòng các vấn đề Đài Loan của Trung Quốc Phạm Lệ Thanh khẳng định chủ quyền tại quần đảo Điếu Ngư, mà Nhật Bản gọi là Senkaku. Phát biểu trong một cuộc họp báo, bà Phạm cho biết: "Quần đảo Điếu Ngư là lợi ích mang tính lâu dài và cơ bản của dân tộc Trung Quốc”. Khi phóng viên hỏi về phản ứng trước việc Lực lượng bảo vệ bờ biển Nhật Bản ngăn cản tàu của một tổ chức hoạt động bảo vệ chủ quyền Điếu Ngư tại Đài Loan tới khu vực quần đảo này mới đây, bà Phạm cho rằng việc bảo vệ chủ quyền tại quần đảo này là lợi ích và nghĩa vụ chung của những người ái quốc ở cả hai bờ eo biển Đài Loan. Vụ va chạm giữa tàu cá Trung Quốc và tàu tuần tra Nhật Bản ngoài biển Hoa Đông đã làm gia tăng căng thẳng giữa hai quốc gia này trong thời gian qua. Có thông tin cho rằng cuộc gặp cấp cao giữa Thủ tướng Naoto Kan và Thủ tướng Ôn Gia Bảo tại phiên họp của Đại hội đồng LHQ vào tuần tới sẽ không diễn ra. Trà My (tổng hợp)

:D :huh: :lol: http://www.lyhocdongphuong.org.vn/forum/public/style_emoticons/default/laugh.gif :D Hình như năm ngoái bác với Thiên Đồng cũng phán là phải sửa Phoengshui mà. Đúng là "Bụt chùa nhà không thiêng".

Cảm ơn kenny10475 đã làm sống lại đề tài này. Tuy nhiên tôi đã nhiều lần phát biểu trên diễn đàn rằng: Quan điểm minh chứng nhân danh khoa học của tôi với mục đích duy nhất là xác định Việt sử gần 5000 năm văn hiến, Tất cả mọi phương tiện hiểu biết trong tôi đều được sử dụng, trong đó có việc xác định thuyết Âm Dương Ngũ hành chính là Lý thuyết thống nhất vũ trụ, mà nhân loại đang tìm kiếm. Phong thủy, tử vi.....chỉ là những phương tiện của phương tiện nhằm chứng tỏ tính hệ thống, tính nhất quán và hoàn chỉnh về mặt định tính của thuyết Âm Dương Ngũ hành bao trùm lên nhiều lĩnh vực và phong phú hơn nhiều. Có thể có nhiều nhà nghiên cứu có quan điểm tương đồng với tôi. Nhưng theo cái nhìn của riêng tôi, hầu hết họ đều mắc sai lầm về phương pháp chứng minh cho chân lý. Những sai lầm này sẽ dẫn tới sự sụp đổ niềm tin vào chân lý, mà đáng nhẽ nó phải đến nhanh hơn. Bởi vậy, đối với cá nhân tôi, sự tương đồng về quan điểm chí có tính an ủi, chứ không có tính thực tiễn trong minh chứng khoa học. Sự xác định Phong Thủy là một khoa học của tôi không mang yếu tố tâm linh, khi tôi đã định nghĩa lại vật chất (Xem "Định mệnh có thật hay không?"). Bởi vậy, bài viết này đối với tôi chỉ để tham khảo. Hiện nay tôi đang rất bận, nhưng tôi sẽ chỉ ra sai lầm căn bản của bài này khi có dịp rảnh. Nhưng luận điểm xuyên suốt của tôi sẽ là: Không thể đồng nhất những dạng tồn tại, vận động và tương tác của vật chất chưa nhận thức được trong trí thức khoa học hiện đại với khái niệm "Tâm linh".

Hi! Tôi chỉ xác định bảy ngày thôi. Ngày 1/ 10 đang tính toán những tương tác phức tạp liên quan :huh: .

Xuất hiện áp thấp giữa Biển Đông 15/09/2010 TP - Một vùng áp thấp mới xuất hiện ở khu vực giữa biển Đông khiến thời tiết ở miền Bắc tốt dần, nhưng miền Trung và miền Nam lại xấu hơn, theo Trung tâm Dự báo Khí tượng Thủy văn Trung ương. Đến chiều tối 14-9, vị trí tâm vùng áp thấp ở vào khoảng 11-12 độ vĩ bắc, 114 đến 115 độ kinh đông. Dự báo, trong 1-2 ngày tới, vùng áp thấp di chuyển chậm theo hướng tây mỗi giờ đi được 5-10 km. Do vậy, ở khu vực giữa Biển Đông và ven biển các tỉnh từ Quảng Trị đến Bà Rịa - Vũng Tàu, vài ba ngày tới, có mưa rào và giông rải rác, trong cơn giông đề phòng có tố lốc mạnh. Trên đất liền Trung và Nam Trung Bộ, Nam Bộ cũng sẽ có mưa rào và giông, rải rác có mưa vừa, có nơi mưa to, tập trung chủ yếu vào chiều và tối. BMT

Theo đường linh của Viet thường, tôi đưa thẳng bài viết lên đây luôn. Lập luận của mấy tay này thuộc hạng chưa đáng quan tâm. Cái sai cốt lõi của việc cho rằng văn hóa Việt ảnh hưởng văn hóa Tàu chính là sự cắt trích lịch sử. Nền văn hiến Việt trải gần 5000 năm bị một số kẻ ngu dốt xóa sổ. Họ đã lờ tịt đi rằng:Chính Khổng tử - được coi là một triết gia tạo ra nền tảng của văn hóa Trung Hoa khi nói về y phục phải thốt lên rằng: Nếu không có Quản Trọng thì người Hán phải cài vạt áo bên trái như người Man rồi. Chính nền văn hiến huy hoàng của Việt tộc đã bị Hán hóa, và một đám dốt nát ngộ nhận cho rằng văn hóa Việt ảnh hưởng văn hóa Hán - khi họ đã cắt đoạn đầu của lịch sử Việt một thời huy hoàng ở miền nam Dương Tử từ gần 5000 trước. Rất nhiều bằng chứng về nhiều phương diện chứng tỏ biểu tượng Rồng phượng, lân, qui ....và những gia trị văn hóa khác có xuất xứ từ nền văn hiến Lạc Việt. Càng phủ nhận giá trị văn hiến Việt càng tỏ ra dốt nát. Sự phản ứng của dư luận, trong đó có cà nhân tôi, không đơn thuần là Y phục Việt như trong phim hay không. Mà là dấu ấn Việt nhạt nhòa trong bộ phim này. ----------------------------------------------------- Tư cách viết báo donga1 Hôm nay tôi đọc bài báo trên tờ Pháp luật TPHCM về bộ phim Lý Công Uẩn. Điều tôi kinh nhất ở bài báo này khi trích dẫn Lịch triều hiến chương loại chí đã lờ tịt đi một chi tiết quan trọng, liên quan mật thiết tới nội dung bài báo. Lịch triều hiến chương loại chí viết: "Lê Ngọa Triều, năm Ứng Thiên thứ 13 [1006] đổi phẩm phục của các quan văn võ, đều theo như lối nhà Tống". Đây là chi tiết quan trọng mà bài báo đã lờ đi. Bài báo còn viết rằng: "phải thấy rằng vào thời Tiền Lê - Lý Công Uẩn, áo xống của người triều đình chưa thể thêu thùa lộng lẫy như thế", nhưng lại quên mất rằng chính Đại Việt sử ký toàn thư chép: "Thái hậu thấy mọi người vui lòng quy phục bèn sai lấy áo long cổn khoác lên người Lê Hoàn, mời lên ngôi Hoàng đế". Chắc chỉ có báo Pháp luật TPHCM mới có thể nghĩ ra áo long cổn là áo không thêu thùa (!) Quan phục ngày xưa may bằng vải vóc gì? Rất hay là Đại Việt sử ký toàn thư chép như sau: "Tháng 2 [1040, triều Lý Thái Tông], vua đã dạy cung nữ dệt được gấm vóc. Tháng ấy xuống chiếu phát hết gấm vóc của nước Tống ở trong kho ra để may áo ban cho các quan, từ ngũ phẩm trở lên thì áo bào bằng gấm, từ cửu phẩm trở lên thì áo bào bằng vóc, để tỏ là vua không dùng gấm vóc của nước Tống nữa". Đoạn chép trong Toàn thư đủ thể hiện, ít nhất đến tời Lý Thái Tông, vua và quan lại Việt Nam dùng vải Tàu hay vải Ta để may quần áo. Tôi nghĩ về tư cách viết báo. Liệu có thể có thứ tư cách viết báo lờ tịt hay che dấu những chứng cứ hay luận điểm bất lợi cho bài báo mình viết hay không? Song thực sự thì tôi cũng chẳng ngạc nhiên với tờ Pháp luật TPHCM. Nếu nhớ lại sẽ thấy tờ báo này từng tâng ông Ngô Đức Thọ với vụ cáo buộc ông Nguyễn Đình Hương "đạo văn", rồi lại vụ lùm xùm với báo Đời sống và Pháp luật. Cả hai vụ này đều thấy tuyên bố trên báo chí sẽ đưa vụ việc ra tòa. Cho đến nay tôi chẳng nghe thấy gì nữa. Không rõ là đã đưa ra tòa chưa. Trong khi đấy với vụ đạo văn của Nguyễn Ngọc Thơ với bằng chứng rõ ràng thì tờ báo này lại có ý bênh vực. Do vậy, báo Pháp luật TPHCM có đăng những bài viết chỉ có một nửa sự thật hay lờ tịt đi hay che dấu những chứng cứ hay luận điểm bất lợi thì cũng chẳng có gì đáng phải ngạc nhiên. Đó là loại báo như vậy. Trang phục quan lại triều Nguyễn Bức ảnh trên đây chụp quan lại triều Nguyễn ở thế kỷ 19. Có thể nhận thấy về cơ bản trang phục của quan lại triều Nguyễn giống như của nhà Minh Trung Quốc (so với hai bức ảnh ở dưới). Điểm khác biệt chỉ là các chi tiết nhỏ như cổ áo trong, họa tiết trang trí và có thể là màu sắc. Nhà Nguyễn không sử dụng trang phục của nhà Thanh cùng thời, mà lại sử dụng trang phục của nhà Minh có phần hơi cổ. Có thể nghĩ trang phục quan lại thời Lê - Nguyễn sao chép trang phục triều Minh. Câu thơ "Y quan Đường chế độ" là có thể tin được cho thời Lý - Trần. Phải thấy rằng những người làm bộ phim Lý Công Uẩn - Đường tới thành Thăng Long đã rất cố gắng trong thiết kế trang phục. Chỉ cần xem một đoạn giới thiệu tôi đã thấy cố gắng của họ trong những chi tiết Việt, tuy những chi tiết này nhỏ. Điều thật đáng kinh là có những người có thể nói thẳng rằng chẳng biết gì về trang phục Lý - Trần cũng như trang phục của Trung Quốc ở các thời kỳ lịch sử nhưng lại phán "lai Tàu" này nọ, và thậm chí còn đề nghị cấm chiếu phim. Họ là loại người gì vậy? Phải thấy rằng một mặc cảm dòng chính đang ngự trị trong xã hội Việt Nam, nhất là trong những chuyện có liên quan tới Trung Quốc. Trang phục nho sinh của người Việt Trang phục nho sinh của người Việt về cơ bản không khác gì của Trung Quốc. Bức ảnh dưới đây chụp người Việt ở thế kỷ 19. Thực ra cũng không có gì đáng phải ngạc nhiên, bởi vì trong suốt lịch sử trung-cận đại, Trung Quốc vẫn được coi là hình mẫu chuẩn để Việt Nam noi theo. Trang phục của người Việt trong mắt người Nhật Tôi tìm trên mạng được hai bức vẽ người Việt của Nhật Bản. Bức dưới đây trong tập Vạn quốc nhân vật đồ, năm 1645: Còn bức dưới đây trong tập Thế giới nhân vật đồ quyển, năm 1714: Trang phục trong hai bức vẽ này trông khá thú vị và e rằng sẽ có người cho rằng chúng "lai Tàu". Điều có thể nhận thấy là cổ áo đàn ông đã thay đổi từ cổ tròn của thời Trần sang cổ tạo bởi nẹp vạt áo. Tuy nhiên chân đất thì vẫn như xưa. Quốc hồn quốc túy của Việt Nam là chân đất và nhai trầu. Cứ khai thác hai đặc điểm này là không sợ lai với bất kỳ nước nào. Trang phục thời Lý Trần như thế nào? Bộ phim Lý Công Uẩn - Đường tới thành Thăng Long đang bị phê phán là bộ phim lai Tàu. Đặc điểm lai Tàu, theo những lời phê bình, chủ yếu thuộc về vấn đề trang phục. Vậy câu hỏi đặt ra là: trang phục của người Việt thời Lý-Trần như thế nào?Về mặt cơ bản rất khó xác định chính xác trang phục thời Lý-Trần. Bài thơ Đáp Bắc nhân vấn An Nam phong tục, được cho là của Hồ Quý Ly, có câu: "Y quan Đường chế độ / Lễ nhạc Hán quân thần". Bài thơ này cho thấy, về mặt cơ bản, trang phục mũ áo quan lại thời Lý-Trần giống như thời nhà Đường của Trung Quốc. Lê Quý Đôn trong Kiến văn tiểu lục, có dẫn lại đoạn chép về cách ăn mặc của người Việt thời kỳ nhà Trần trong Sứ Giao châu thi tập của Trần Cương Trung, một viên quan nhà Nguyên sang sứ nước ta: "Thời nhà Trần, người trong nước đều cạo đầu cho nên trong Sứ Giao Châu thi tập của Trần Cương Trung nhà Nguyên chua rằng: "Con trai đầu trọc, người nào có quan chức thì chùm đầu bằng khăn xanh, nhân đân đều như sư cả." Tục cắt tóc này đến Hoàng Phúc nhà Minh mới cấm, nay dân ở Kiên Lao và Trà Lũ huyện Giao Thủy vẫn còn giữ tục ấy. Tập Sứ Giao Châu nói: "Dân đều đi chân không, gián hoặc có người đi giày da, khi đến cung điện thì rút giày ra. Trong lúc đón tiếp ở ngoài đô ấp hàng trăm người mặc áo bào cầm hốt, đều quỳ, da chân họ rất dày trèo núi như bay, chông gai cũng không sợ. Khăn dùng màu xanh thẫm do tơ lụa chế ra. Khi đội khăn thì dùng giây sắt cài lại đằng trước cao hai thước mà gập xuồng đến cổ, lấy dải buộc thắt lại đằng sau, trên đỉnh có cài cái đinh bằng sắt. Người có quan chức thì thêm một mảnh dải vào dây sắt này. Lúc ở nhà để đầu trần, gặp có khách mới đội khăn, nếu đi ra ngoài thì có một người mang khăn đi theo, duy có quốc vương búi tóc, dùng lụa là phủ lấy búi tóc trông xa như luân cân của nhà đạo sĩ. Người trong nước đều mặc lụa thâm, áo hoa, quần mỏng, cổ áo tròn khâu bằng là. Đàn bà cũng mặc áo thâm nhưng màu trắng ở trong rộng hơn để nền cổ áo rộng bốn tấc, họ cho thế là khác với đàn ông, các sắc xanh, hồng, vàng, tía tuyệt nhiên không có. Họ chạy nhảy rất nhanh, đi lại như gió một nmàu đen thẫm như muôn vết quạ đen, đàn bà cắt tóc để lại ba tấc tết ở trên đỉnh đầu sợi tóc rồi búi chặt lại và cài bằng trâm, ở đằng sau gáy không có tóc cũng không xoa dầu xoa sáp gì cả. Những thứ vòng đeo nhà giàu dùng vòng đồi mồi, còn các người khác dùng xương hoặc sừng mà thôi không có một tí vàng bạc nào cả, nhân dân đề vẽ mình làm thành hình móc cao khuất khúc trông như hình lư đồng, đỉnh đồng thời cổ, có người xăm chữ vào bụng." Đoạn miêu tả áo mặc trong Trần Cương Trung thi tập có hơi khác chút ít so với bản dịch của Kiến văn tiểu lục ở trên: "... giai y hắc，tạo sam, tứ cư，bàn lĩnh dĩ la vi chi" (bản Tứ khố toàn thư thiếu mất một chữ trước chữ "giai y hắc"), có nghĩa là: đều mặc áo sắc đen, áo trong thâm, bốn vạt, cổ tròn khâu bằng là (là là một thứ lụa). Bức vẽ ở trên thể hiện lối ăn mặc của người Giao Chỉ tôi lấy trong bộ Tam tài đồ hội của Vương Kỳ, người đời Minh soạn. Như vậy dù không cụ thể, chi tiết, cũng có thể hình dung đại khái được trang phục thời Lý-Trần như thế nào. Về cơ bản, đàn ông cạo đầu, xăm mình, đội khăn. Riêng vua chúa thì búi tóc, và dùng lụa phủ búi tóc. Áo mặc có cổ tròn, thường màu sẫm. Các màu xanh, hồng, vàng, tía mà màu áo của vương hầu, dân chúng không được dùng. Theo bức vẽ của Tam tài đồ hội có thể thấy áo bào có cổ tròn, bốn vạt, tay áo ống hẹp. Đây là đặc điểm khác trang phục của Trung Quốc thời kỳ Đường-Tống. Tôi chưa xem bộ phim Lý Công Uẩn - Đường tới thành Thăng Long, nên thật khó nhận xét. Nhưng căn cứ vào đoạn giới thiệu bộ phim trên Youtube, tôi thấy đoàn làm phim đã rất cố gắng thể hiện trang phục thời Lý-Trần. Cổ áo tròn, tóc búi là đặc điểm trang phục thời Lý-Trần. Đấy là những đặc điểm tinh tế mà có lẽ ít người nhận thấy. Tôi thấy bà Nguyễn Thị Tình nói: "Dựa trên các tiêu chí như khoa học, dân tộc và đại chúng, tôi đã cố gắng hết sức để trang phục của phim thực sự là VN”, là có cơ sở. Tôi đồ rằng, những người phê phán trang phục trong bộ phim lại chính là những người không biết trang phục của Trung Quốc trong lịch sử như thế nào cũng như trang phục của người Việt thời Lý-Trần giống khác với Trung Quốc ra sao. Phê phán thì dễ, nhưng trước khi phê phán hãy chỉ ra trang phục thời Lý-Trần ra sao, hơn là cứ phán rằng "lai Tàu", nhưng tựu trung lại mù tịt chẳng biết Tàu thế nào, Ta ra sao. Tôi nghĩ phim lịch sử có nhiều vấn đề, nhưng chẳng có lý do nào có thể cấm tính sáng tạo và thể hiện của các nhà làm phim, cho dù có giống Tàu cỡ nào đi nữa, bởi vì dù có giống Tàu thì đấy cũng là cách nhận thức và hiểu biết của các nhà làm phim tạo ra những điểm nhìn tham chiếu, để các bộ phim sau có thể nhận ra các nhược điểm của những người đi trước để khắc phục và hoàn thiện tốt hơn. Tuy nhiên tôi thấy cũng phải lo ngại vấn đề tạo ra những "lỗ trắng" trong phim lịch sử, tức là những vấn đề lịch sử đã trở thành chính thống hay chẳng có gì mà phải xét lại, nhưng khi làm phim lại lờ đi hay chỉ điểm lướt qua, mặc dù nó là đặc điểm quan trọng của thời kỳ mà bộ phim phản ánh, chẳng hạn chuyện Lê Hoàn phá Tống. Đây là đoạn giới thiệu bộ phim Lý Công Uẩn - Đường tới thành Thăng Long Bát Man tấn cống Theo thông báo của Chính phủ, chương trình nghệ thuật kỷ niệm 1000 năm Thăng Long có tiết mục tấu quốc nhạc theo nghi thức cung đình: "nhạc đăng đàn, nhạc múa “lục cúng hoa đăng”, nhạc “Bát man tấn cống”..." Có lẽ ban đầu trang web của Chính phủ viết thiếu dấu sắc thành "Bát Man tấn công", nhưng sau đó đã sửa lại. Tôi thấy chuyện chẳng có gì mà phải ầm ĩ. "Bát Man tấn cống" là khúc nhạc nằm trong Nhã nhạc cung đình Huế đã được UNESCO công nhận là di sản văn hóa phi vật thể của nhân loại. Lễ kỷ niệm 1000 năm Thăng Long tấu "Bát Man tấn cống" chẳng có bất cứ vấn đề gì, nhất là nó được tấu sau "Đăng đàn cung", "Lục cúng hoa đăng". "Bát Man tấn cống" là khúc nhạc vui vẻ, hân hoan, thái bình và thống nhất, chẳng có lý do gì mà cho rằng nó không phù hợp với lễ kỷ niệm 1000 năm Thăng Long. Tên khúc nhạc có chữ "man" và có vẻ chữ này tạo ra dị ứng với một số người. Tôi cho rằng đấy chẳng qua chỉ là mặc cảm tự ti. "Bát Man tấn cống" cần phải hiểu đó chỉ là một cách dụng điển để đặt tên cho một khúc Nhã nhạc. Nó không có nghĩa là phải có đúng 8 tộc Man, hay 8 nước Man. Hơn nữa, "Bát Man tấn cống" là tên khúc nhạc cổ truyền, do đó phải giữ nguyên tên gọi như vậy. Ngoài ra, chữ "man" cũng chẳng xấu xa gì. Ngay tiếng Việt hiện đại vẫn gọi tộc người Dao là người Mán như Mán sơn đầu. Người Mán đâu có vì vậy mà phải mặc cảm mình là man di mọi rợ? Bản "Bát Man tấn cống" của cải lương hay đàn ca tài tử lại là một bản ca vọng cổ. Nó không phải là bản "Bát Man tấn cống" không lời của Nhã nhạc. Đây là bản "Bát Man tấn cống" của Nhã nhạc BatManTanCong.wmaHosted by eSnips Đây là bản "Bát Man tấn cống" của đàn ca tài tử Get this widget | Track details | eSnips Social DNA Đây là bản ca "Bát Man tấn cống" của đàn ca tài tử Hoa mạn đà la " Cây hoa này có tên gọi là "đại hoa mạn đà la" theo cách gọi của người Trung Quốc. Tên khoa học của cây hoa là Datura suaveolens hay Brugmansia suaveolens. Người Việt thường gọi cây hoa này là "cà dược dại" hay "cà độc dược". Tôi không thích cái tên "cà dược" này, và gọi cây hoa là hoa mạn đà la đại theo cách gọi của người Trung Quốc. Cái tên "mạn đà la" này mở ra cả một trời tri thức và văn hóa hơn hẳn cái tên "cà dược". Quảng quần phương phổ có chép về hoa mạn đà la. Quảng quần phương phổ dẫn Kinh Pháp Hoa, khi Phật thuyết pháp: "Khi đó trời mưa hoa Mạn-đà-la, hoa Ma-ha Mạn-đà-la, hoa Mạn-thù-sa, hoa Ma-ha Mạn-thù-sa, để rải trên đức Phật cùng hàng đại chúng; khắp cõi Phật sáu điệu vang động". Quảng quần phương phổ còn viết thêm, theo Đạo gia, sao Bắc Đẩu có Đà La sứ giả tay cầm bông hoa như vậy, do đó đời sau gọi bông hoa đấy là Mạn đà la. Trong Tử vi có sao Đà La, đi cùng với Kình Dương, thuộc loại hung tinh, chính là Đà La sứ giả của Đạo gia. Hoa mạn đà la, chép trong Quảng quần phương phổ, được coi là hoa Datura stramonium, cùng một chi với hoa Datura suaveolens này. Nguồn gốc cái tên "mạn đà la" chỉ có như vậy. Kinh sách Phật giáo hay đưa khái niệm "Mạn đà la" thành đa tầng, đa lớp, đa nghĩa, thành ra "Mạn đà la" hay được hiểu theo các nghĩa khác nhau. Tuy nhiên đây chỉ là khái niệm cây hoa mạn đà la trong văn hóa Trung Quốc, không rõ có xuất xứ gốc rễ từ văn hóa Ấn Độ không. Cây mạn đà la là thứ cây độc. Người ta có thể dùng nó để chế ra một loại ma túy hay thuốc mê với cái tên "mông hãn dược" rất hay gặp trong các truyện kiếm hiệp. Tôi nghĩ chính vì tính ma túy của nó mà kinh Phật hay nói hoa mạn đà la là vô ưu, nhưng không tìm được kinh sách khẳng định khái niệm vô ưu này. Theo thần thoại Hindu, thần Shiva hút một loại thuốc làm từ hoa Datura. Không rõ đây có phải là gốc tích vô ưu của hoa mạn đà la. "Thiên vũ tán hoa", mưa trời rải hoa, chính là nói về hoa mạn đà la trong kinh sách Phật giáo.Tới Khê Đầu tôi thấy khá nhiều cây mạn đà la đại này. Đâu có ưu tư mà phải cần mạn đà la để vô ưu? Chiều nào chẳng mưa, sáng nào chẳng mây, thêm nỗi vô ưu, phải chăng chính là Cực Lạc? Trần Dữ Nghĩa thời Tống có bài thơ Hoa mạn đà la sau: Ngã phố thù bất tục Thúy nhuy phu ngọc phòng Thu phong bất cảm xúy Vị thị thiên thượng hương Yên mê kim tiễn mộng Lộ túy mộc cừ trang Đồng thời bất đồng điệu Hiểu nguyệt chiếu đê ngang Bản dịch của tôi: Vườn tớ khác xa tục Lá xanh phòng ngọc khơi Gió thu không dám thổi Như phải hương trên trời Kim cúc khói mê mộng Phù dung sương đắm lơi Cùng thời không cùng điệu Cúi ngửa sớm trăng soi 曼陀羅花 我圃殊不俗 翠蕤敷玉房 秋風不敢吹 謂是天上香 煙迷金錢夢 露醉木蕖妝 同時不同調 曉月照低昂 陳與義 Trong bộ sưu tập ảnh hoa của tôi không có hoa sim. Ảnh trên tôi lấy từ trang www.botanic.jp. Vì có bạn hỏi hoa sim có giống hoa mua không nên tôi mượn tạm ảnh trên để minh họa. Theo Đỗ Tất Lợi, cây sim có tên khoa học là Rhodomyrtus tomentosa. Hoa sim có màu hồng tím, mọc đơn độc ở kẽ lá. Như vậy có thể thấy hoa sim không được tím như hoa mua. Nhưng có lẽ vì cây sim mọc cả một đồi nên một dải hoa hồng tím cho cảm giác tím, "tím chiều hoang biền biệt". Người Nhật gọi hoa sim là "thiên nhân hoa" (tenninka), còn người Trung Quốc gọi hoa sim là "đào kim nương".

Hoanmy thông cảm, từ lâu tôi không coi tử Vi - nên cũng lụt nghề - "văn ôn võ luyện" mà - Bởi vậy sợ xem không chính xác. Anh có thể nhờ bác Haithienha xem giúp.Về mặt này bác Haithienha là một cao thủ, tôi cũng rất vì nể.

Nhà văn kiện nhà đầu tư phim về Lý Công Uẩn Cập nhật lúc 14:43, Thứ Tư, 15/09/2010 (GMT+7) - Nhà văn Phạm Tường Vân, người từng được mời xây dựng kịch bản cho "Khát vọng Thăng Long" (KVTL) đang chuẩn bị hồ sơ kiện nhà đầu tư xung quanh dự án phim nhựa duy nhất về vua Lý Công Uẩn. TIN LIÊN QUAN Không nệ thực, "Khát vọng Thăng Long" sẽ bay bổng? “Khát vọng Thăng Long” đang bị "uống trộm"? Buổi họp báo lạ lùng về phim "Khát vọng Thăng Long" Một cảnh trong phim "Khát vọng Thăng Long". - Được biết chị cùng Phan Đăng Di là những biên kịch được mời tham gia viết kịch bản cho phim KVTL. Tuy nhiên khi phim ra mắt báo giới tại TP.HCM, tác giả kịch bản lại là Charlie Nguyễn. Vậy thực hư chuyện này thế nào? Tôi tiếp cận với dự án phim này từ tháng 9/2009. Trong cuộc họp với đạo diễn Lưu Trọng Ninh và ê kíp làm phim KVTL ngày 18/9/2009, tôi đưa ra nhiều ý tưởng, trong đó có ý tưởng xây dựng một nhân vật nữ (hoàn toàn hư cấu) là hồng nhan tri kỷ của Lý Công Uẩn. Bà Tâm - đại diện phía nhà sản xuất Kỷ Nguyên Sáng (KNS) có yêu cầu tôi ở lại để bàn bạc ký kết hợp đồng nhưng chưa thống nhất được. Sau đó tôi được biết họ chuyển công việc viết kịch bản sang nhà biên kịch Phan Đăng Di. Hơn 4 tháng sau, ngày 1/2/2010, tôi lại nhận được lời mời trở lại với dự án. Lúc đầu họ muốn tôi sửa chữa, tổng hợp 2 kịch bản của Lưu Trọng Ninh và Phan Đăng Di ra một kịch bản mới. Nhưng khi đã đọc kỹ các bản nhận xét của nhóm cố vấn với hai kịch bản trước, thấy việc pha trộn tốn nhiều thời gian lại khó đạt hiệu quả, tôi quyết định đưa ra một cốt truyện và tuyến nhân vật hoàn toàn mới. Sau khi ý tưởng và cốt truyện của tôi được thông qua, hợp đồng được ký kết vào ngày 11/2/2010 (27 Tết). Theo bản hợp đồng này, tôi phải sáng tác một kịch bản mới, không sao chép từ ai khác, nhưng phải cam kết không đứng tên tác giả kịch bản mà chỉ đứng tên trong Hội đồng cố vấn. Kịch bản cần hoàn tất trong vòng 4 tuần (trước 17/3) để kịp bấm máy vào 26/3/2010 như dự kiến. Khi tên Phan Đăng Di được KNS công bố trên báo chí trong vai trò đồng tác giả kịch bản với Lưu Trọng Ninh (tháng 2-3/2010) thì trên thực tế anh ấy đã rút lui khỏi dự án từ trước đó và KNS đang làm việc trên cơ sở kịch bản do tôi viết. Tôi chưa có khái niệm về vai trò của Charlie Nguyễn. Phản ứng của chị thế nào khi kịch bản do mình viết lại đứng tên người khác? Tại sao chị lại chấp nhận điều đó? Lúc đó, tôi nghĩ KNS là một nhà đầu tư mạo hiểm và đang gặp khó khăn, nên mình cần ủng hộ. Việc kịch bản người này viết lại đứng tên người khác có thể là một cách họ buộc phải làm để đạt một mục đích nào đó. Tôi chấp nhận không đứng tên vì tôi tìm thấy niềm vui khi góp sức vào một dự án điện ảnh lớn, nhiều ý nghĩa. Tôi xa Hà Nội lâu quá, và đây là cách để tôi trả nghĩa cho mảnh đất tôi yêu và tri ân tiền nhân đã để lại cho tôi nhiều di sản tinh thần quý giá. Kịch bản chị được xây dựng như thế nào? Kịch bản tôi viết theo mục tiêu ban đầu của nhà sản xuất: một bộ phim lịch sử hoành tráng, hấp dẫn nhưng ẩn chứa những thông điệp đa nghĩa: đề cao lợi ích dân tộc, đề cao tính nhân văn và giá trị văn hoá. Lý Công Uẩn được xây dựng là một vị vua trí tuệ, nhân ái và có tầm nhìn chiến lược. Có 3 tuyến truyện chạy song song, xung đột chính của phim là xung đột nội tâm giữa Lý Công Uẩn và các hệ giá trị, các tuyến phụ là một thiên tình sử kỳ ảo mà oan trái, cùng chuỗi mưu mô của các thế lực trong triều theo dòng chính biến, để làm nổi bật tầm vóc của một nhân vật lịch sử, đặc biệt là giá trị nhân - địa - trí của Thăng Long - Hà Nội. Về cấu trúc kịch bản: Trí tuệ và tài năng của Lý Công Uẩn là yếu tố khiến ông thích hợp để trở thành minh quân nhưng đạo lý là trở ngại chính khiến ông không thể tiếm ngôi vua của nhà Lê dù Lê Ngoạ Triều ngày càng đi ngược với lý tưởng nhân nghĩa mà ông theo đuổi. Đây là cao trào xung đột chính của truyện phim. Các xung đột này được bộc lộ qua sự đối đầu giữa: tư tưởng trung quân và ước muốn thực hành nhân đức, giữa tình yêu và vận mệnh sơn hà xã tắc. Tư tưởng trung quân luôn thắng thế với Lý Công Uẩn và đẩy xung đột từng bước leo thang lên đến đỉnh điểm khi người tri âm của ông bị đọa đày và dân tình thống khổ. Đây là tình cảnh tác động sâu sắc, làm chuyển biến nhận thức của Lý Công Uẩn, là điểm mấu chốt khiến ông nhận thức được tính tương đối của các giá trị đạo lý và dũng cảm vượt qua để quyết định một hành động đầy ý nghĩa. Xuất phát từ cùng một nhân vật và sự kiện lịch sử, kịch bản của chị liệu có gì mới so với sử sách và những kịch bản khác cùng đề tài? Bên cạnh Lý Công Uẩn và các nhân vật có thật trong sử sách (như Sư Vạn Hạnh, Long Việt, Long Đĩnh, Ngân Tích, Long Kính, Long Cân, Nguyễn Đê, Đào Cam Mộc…) tôi xây dựng thêm 3 nhân vật hư cấu: Thiên Nhai - một cô gái của thành Đại La, là con quan ngự y, người bạn thuở thiếu thời, hồng nhan tri kỷ có trí tuệ trác tuyệt của Lý Công Uẩn, người đã chọn cái chết để thức tỉnh Lý Công Uẩn đi đến quyết định quan trọng vì vận nước. Nhân vật phản diện có Vĩnh Lạc - một gian thần, và một cung phi giấu mặt, đứng đằng sau các vụ ám sát các vương tử (trong đó có Long Việt và Long Đĩnh) cũng là căn nguyên của các cuộc chiến huynh đệ tương tàn giữa các vương tử sau này. Nhân vật Long Đĩnh (vua Lê Ngoạ Triều), tôi không xây dựng quá tiêu cực như sử sách mà để ông ta có một tính cách dữ dội, thông minh, bản lĩnh, hài hước nhưng đầy bất trắc do chứng hoang tưởng ngày một trầm trọng. Tôi cũng không để Long Đĩnh giết Long Việt như giả thuyết lịch sử mà để ông ta mắc mưu gian thần Vĩnh Lạc mà ngẫu nhiên mang tiếng giết anh ruột tiếm ngôi. Ngoài ra, kịch bản có nhiều trường đoạn bay bổng, những đối đoạn mang không khí cổ xưa nhưng hàm chứa những thông điệp thời đại. Những điều ấy đã không đến được với công chúng. Vì sao nó lại không được chấp nhận? Lúc đầu, tôi giao dịch với bà Tâm, và một nhóm cố vấn phía sau mà tôi không biết mặt, những nhận xét của họ với hai kịch bản trước đó tương đối nghiêm túc và xác đáng. Giai đoạn đầu của hợp tác diễn ra khá ổn thoả, đề cương chi tiết được hoàn tất đúng thời hạn (mùng 1 Tết), chính nhóm cố vấn của KNS đã gọi điện, gửi email tỏ ý rất hài lòng với đề cương tôi gửi, ngoại trừ vài chi tiết cần chỉnh sửa. Kịch bản được dịch sang tiếng Anh, tiếng Hàn để gửi đi Hàn Quốc, tóm tắt bằng tiếng Việt để gửi ra Hà Nội và sử dụng để thử vai diễn. Trong hơn 80 email giao dịch công việc giữa hai bên, cho đến nay, chưa có một văn bản nào phía KNS gửi cho tôi có nội dung tuyên bố từ chối sử dụng kịch bản của tôi cả. Đến cuộc họp báo gần đây mọi người mới biết dự án phim KVTL có sự tham gia của nhà sản xuất, đạo diễn, diễn viên của hãng phim Chánh Phương. Trước đó, có thông tin một nhà biên kịch nổi tiếng người Mỹ gốc Việt cũng được mời tham gia vào kịch bản? Đầu tháng 3/2010, hợp đồng đang được hai bên thực hiện (tôi đang hoàn thiện nốt phần thoại và sắp xếp lại thứ tự các phân cảnh) thì họ mời một biên kịch người Mỹ gốc Việt gặp tôi với vai trò “bác sĩ kịch bản” và mấy người từ Chánh Phương film. Tôi đã mất nhiều thì giờ dịch kịch bản sang tiếng Anh, họp, viết email giải thích cho họ về thông điệp phim mà tôi muốn chuyển tải, các khía cạnh lịch sử, địa lý và tâm linh… nhưng không một ý kiến nào được cân nhắc và hồi đáp! Sau buổi họp với nhóm này, các cảnh phim được sắp xếp lại, gia tăng cảnh đánh đấm chuyển hướng sang hành động giải trí. KNS không theo đuổi mục tiêu ban đầu và nhóm cố vấn cũng không thấy xuất hiện trong dự án nữa. Tôi đã nhiều lần gửi mail để hỏi rõ mục tiêu với nhà đầu tư, nhà sản xuất và cảnh báo nếu triển khai theo cách này, nhân vật chính không còn là vị vua Lý Thái Tổ của Thăng Long nữa, chưa kể đôi chỗ sai sót về lịch sử. Nhưng họ tuyệt nhiên không trả lời, đồng thời cũng không nhắc gì đến việc giải quyết hợp đồng mà hai bên đã giao kết. "Khát vọng Thăng Long" là một trong những bộ phim bị dư luận xăm xoi nhiều nhất trong thời gian qua. Sao đến bây giờ chị mới lên tiếng? Tôi đến với dự án này không phải vì danh lẫn lợi, vì thế, khi hợp tác bị phá vỡ, tôi cảm thấy quá tổn thương nên đành quên chuyện không vui này để tập trung cho một dự án mới. 5 tháng sau, đêm 5-6/8/2010, tôi hoàn toàn ngỡ ngàng khi nhận được một cuộc điện thoại mang tính chất gây hấn và một tin nhắn vô văn hóa, xúc phạm nghiêm trọng đến cá nhân tôi từ phía KNS. Tôi thấy mình không thể im lặng thêm nữa, nên quyết định uỷ quyền cho luật sư thay mặt tôi giải quyết những vấn đề pháp lý. Ngày 17/8 vừa qua, Luật sư Nguyễn Thành Long - Văn phòng luật sư PHẠM & LIÊN DANH đã thay mặt tôi gửi thư đến KNS yêu cầu giải quyết các quyền lợi của tôi để đi đến thanh lý hợp đồng. Nhưng cho đến nay, KNS vẫn hoàn toàn im lặng. Được biết mới đây chị đã tìm đến văn phòng luật sư để chuẩn bị hồ sơ khởi kiện nhà đầu tư phim KVTL. Xin chị cho biết sự việc lúc này đi đến đâu? Sự thiếu hợp tác của KNS đang đẩy mọi việc đi xa hơn mức đáng có. Tôi hy vọng kịch bản được trình chiếu không mảy may đụng đến những gì tôi đã viết, để vụ việc nếu có đưa ra tòa, chỉ dừng lại ở khiến kiện về hợp đồng, chứ không liên quan đến bản quyền tác giả kịch bản. Sau những gì đã nếm trải, tôi có quyền lo ngại: nếu để công chúng (với nhiều kỳ vọng và mong đợi) phải thưởng thức một món ăn được chế biến vội vã, với nhiều lỗ hổng lịch sử - văn hóa, thì theo tôi, đó là một tổn thất về tinh thần khó bù đắp. Nó cũng sẽ xói mòn lòng tin của những ai đang đóng góp cho điện ảnh, một lĩnh vực đang rất cần tài, trí và cả sự can đảm dấn thân! VietNamNet đã liên lạc với Bà Lê Minh Tâm - Chủ tịch HĐQT Kỷ Nguyên Sáng kiêm nhà điều hành sản xuất của dự án phim "Khát vọng Thăng Long" xung quanh những thông tin nhà văn Tường Vân nêu. Bà Tâm cho biết: "Chúng tôi có ký hợp đồng với chị Tường Vân và đã ngưng hợp đồng với chị Vân từ rất lâu rồi. Thời điểm thanh lý hợp đồng với chị Vân chúng tôi rất bận rộn nên hai bên chỉ liên lạc với nhau bằng email. Trong hợp đồng có đề rất rõ là nếu hai bên không đồng ý với đề cương kịch bản thì ngưng lại. Tôi cũng đã thông báo chi chị Vân rằng kịch bản không được và tôi đã làm việc với người khác. Khi chị Vân viết đề cương kịch bản phim chúng tôi đã trả tiền cho công việc ấy và hoàn toàn có quyền sử dụng đề cương đó. Còn chuyện đứng tên hay không đứng tên hoàn toàn do hai bên thoả thuận với nhau không ai bắt buộc hết. Trong hợp đồng cũng có những ràng buộc như tất cả những thông tin khi viết kịch bản phải được giữ bí mật và nếu như lộ ra ngoài thì phải chịu trách nhiệm. Đến ngày hôm nay (12/9), không có một luật sư nào gửi thư hay liên lạc với tôi. Tôi cũng không có trách nhiệm trả lời thư của luật sư. Hạnh Phương