Thiên Sứ

Thiên tai tăng nặng...... ===================== Động đất mạnh 7,4 độ richter rung chuyển Mexico Thứ Tư, 21/03/2012 - 07:04 (Dân trí) - Một trận động đất mạnh 7,4 độ richter đã làm rung chuyển miền đông và nam Mexico hôm qua, khiến ít nhất 60 ngôi nhà gần tâm chấn và một cây cầu đi bộ bị sập ở thủ đô, nơi mọi người bỏ chạy khỏi các toà nhà văn phòng trong sợ hãi. Trận động đất ban đầu được thông báo mạnh 7,6 độ richter nhưng sau đó giảm xuống 7,4 độ richter. Cơ quan khảo sát địa chất Mỹ (USGS) cho hay trận động đất mạnh 7,4 độ richter và có tâm chấn cách thành phố Ometepec tại bang Guerrero khoảng 25km về phía đông. Cũng theo USGS, động đất xảy ra lúc 12h02 giờ trưa địa phương và ở độ sâu 17,5km. Người dân và các nhân viên văn phòng tại Mexico City trên các toà nhà cao tầng đã chạy bổ ra đường. Các nhân chứng tại thủ đô Mexico City cho biết trận động đất đã khiến các nhân viên văn phòng chạy bổ nhào từ các toà nhà cao tầng ra đường phố. Khoảng 500 ngôi nhà đã bị hư hại tại bang Guerrero, theo Thống đốc Angel Aguirre của bang này. Một phụ nữ động viên các em nhỏ đang hoảng sợ tại Mexico City sau trận động đất. Thống đốc Aguirre cho biết cho tới nay không có thông báo về thương vong tại Guerrero hay bang lân cận Oaxaca, nói thêm rằng các nhà chức trách đang kiểm tra các trường học và các toà nhà công cộng gần thành phố Ometepec. Giám đốc cơ quan địa chấn Mexico, Carlos Valdes Gonzalez, cho biết đã xảy ra khoảng 6 cơn dư chấn sau trận động đất và dự đoán sẽ còn các cơn dư chấn nữa trong 24 giờ tới. Một cơn dư chấn có cường độ 5,3 độ richter. Cảnh tượng nhốn nháo sau động đất. Tại thủ đô Mexico City, các toà nhà cao tầng đã bị rung lắc trong hơn 1 phút. Các đường dây điện thoại di động bị đứt, các toà nhà được sơ tán, giao thông bị tắc nghẽn và thị trường chứng khoán phải ngừng giao dịch sớm.Một cây cầu đi bộ đã bị sập và rơi xuống một chiếc xe buýt ở Mexico City nhưng không có thương vong. Người dân thủ đô tại các quận giàu có cũng như các khu dân cư nghèo đều chạy ra đường phố trong sự hoảng loạn. Hơn 2 giờ sau trận động đất, một số người dân ở thủ đô vẫn không dám trở lại nhà do lo sợ những cơn dư chấn mạnh. Văn phòng thống đốc tại Chilpancingo, Mexico bị hư hại do động đất. Trận động đất cũng có thể được cảm nhận tại thủ đô Guatemala City của Guatemala. Không trường hợp thiệt mạng nào được thông báo hôm qua và trận động đất cũng không gián đoạn lớn đối với giao thông hàng không và các dàn khoan dầu, nhưng khiến người dân hoảng sợ. Tổng thống Mexico Felipe Calderon cũng cho hay không có thông báo về thiệt hại lớn nào. Cầu đường bộ sập xuống một phương tiện ở Mexico City. Các dịch vụ khẩn cấp cho biết khoảng 800 ngôi nhà tại bang Guerrero đã bị hư hại, nhiều trong số đó gần tâm chấn. Tại bang láng giềng Oaxaca, 68 ngôi nhà đã bị hư hại và 5 người bị thương, một trong số đó bị thương nặng, tại khu vực bị ảnh hưởng nặng nề nhất quanh thị trấn Pinotepa Nacional gần bờ biển Thái Bình Dương. “Tôi thề là chưa gặp phải một trận động đất nào mạnh như vậy. Tôi đã nghĩ toà nhà sắp sập”, Sebastian Herrera, 42 tuổi, một doanh nhân tại Mexico City, nói. Một bức tường bị sập ở Mexico City. Cơn địa chấn hôm qua cũng là một trong những trận động đất mạnh nhất xảy ra tại Mexico kể từ trận động đất mạnh 8,1 độ richter hồi năm 1985, làm hàng nghìn người chết ở Mexico City. Trung tâm cảnh báo sóng thần Thái Bình Dương cho biết trận động đất trong đất liền không có khả năng tạo ra một cơn sóng thần lớn, nhưng có thể xảy ra sóng thần nhỏ. Video người dân sơ tán sau động đất: http-~~-//www.youtube.com/watch?v=l3InbtK6bNI&feature=player_embedded An Bình Tổng hợp

Câu trả lời của chị W là đúng nhất: "Thành Phật rồi thì độ chúng sinh". Câu của tôi mang tính suy ngẫm: "Vậy độ ngay bấy giờ đi!". Tùy căn cơ của chính mình mà độ. Thấp như tôi thì phóng sinh, tài thí. Cao như các bậc tu thượng thừa thì Pháp Thí. Trung bình thì lấy bản thân làm gương cho bá chúng . Đại để tôi hiểu vậy.

Nước chảy như suối qua vết nứt đập thủy điện Thứ ba, 20/3/2012, 18:53 GMT+7 Từ 4 điểm nứt lớn, nước chảy ồ ạt từ hồ chứa xuyên qua thân đập chính thủy điện Sông Tranh 2 (Quảng Nam). Ngoài ra, trên thân đập còn có hàng chục vết nứt nhỏ khác. > Thủy điện sông Tranh 2 xuất hiện nhiều vết nứt > 'Khắc phục ngay vết nứt thủy điện để tránh gây thảm họa' * Clip: Nước chảy từ khe nứt đập thủy điện Thủy điện sông Tranh 2 ở huyện Bắc Trà My, tỉnh Quảng Nam. Hai bên cửa xả thân đập chính xuất hiện 2 vết nứt lớn, nước tạo dòng chảy xối xả từ trên cao xuống. Nước tuôn như dòng thác qua khe nứt phía Nam cửa xả. Dòng nước qua khe nứt chảy mạnh đủ tung bọt trắng xóa. Ngoài 4 điểm nứt lớn, rò rỉ được Ban quản lý công trình thủy điện sông Tranh 2 xác nhận, còn có những vết nứt nhỏ kéo dài hơn một mét ở thân đập chính thủy điện Sông Tranh 2. Nước rò rỉ, thẩm thấu qua thân đập có bề ngang hàng chục mét, làm ẩm tường đập. Lượng nước chảy từ những vết nứt còn tràn ra bên dưới khu vực sàn cửa xả của đập thủy điện. Cửa xả này có chức năng điều tiết lũ vào mùa mưa, chỉ mở khi nước lớn. Hiện là mùa khô nên cửa đập thường khô cạn, chỉ có nước do rò rỉ đọng lại. Một phần khác nước qua khe nứt chảy tràn qua hai bên thân đập, làm sạt lở cả đất đá. Lượng nước rò chảy dồn về khu vực hạ lưu. Theo chính quyền địa phương cùng người dân huyện Bắc Trà My, lượng nước chảy qua khe nứt thân đập mạnh gấp nhiều lần so với lưu lượng 30 lít một giây mà Ban quản lý thủy điện sông Tranh 2 cho biết. Hai ngày nay, Ban quản lý thủy điện sông Tranh 2 cho công nhân hàn gắn xử lý các điểm nứt, rò rỉ. Cán bộ Ban quản lý thủy điện 3 ở Đà Nẵng (chủ đầu tư thủy điện sông Tranh 2) chiều 20/3 đang thị sát tình hình. Trí Tín ================ Ngưng tích nước phát điện và sửa đập thì chẳng sao cả. Vì đã có dư luận lên tiếng và thể hiện tính trách nhiệm Còn cứ khư khư ôm lấy cái đập nứt và không sửa ngay, nứt ngày càng lớn và càng nghiêm trọng thì nó có thể bục bất cứ lúc nào..... Nếu có chuyện xảy ra thì mất cả chì lẫn chài đấy! "Dở hơi biết bơi" thật.

Mâu thuẫn! Phật chưa thành - Bồ Tát chẳng hạn - thì còn không có quyền năng để độ: . Và . Vậy thì Bồ Tát Địa Tạng tâm nguyện độ hết chúng sinh là vô vọng sao? Chúng sinh đã đi tu như ba chú tiểu còn tranh cãi về tính ngộ của Phật Pháp thì những chúng sinh khác chưa tu được như ba chú tiểu mà tự độ là làm sao?Bởi vậy. Khi chưa thấy bản chất của vấn đề thì nên suy ngẫm tự chiêm nghiệm - Chính tư duy đã.

Một hành vi tuyệt vọng trước cái chết gần như chắc chắn của mẹ con con đười ươi. Nhưng hành vị tuyệt vọng cuối cùng đó thật là "đười ươi đạo". Còn những con người đang chuẩn bị giết mẹ con con đười ươi có khái niệm gì về "nhân đạo" không?

Ngày xưa - khoảng hơn 30 năm về trước - tôi nghe được Tâm nguyện của Địa Tạng Vương bồ tát (Bồ Tát chứ chưa phải Phật) - Đại ý:"Nguyện độ hết chúng sinh trong thế giới Ta Bà này thành phật Ngài mới thành Phật" Lúc đó tôi hỏi: Chúng sinh ở đây phải kể đến cả con vi trùng - tóm lại là tất cả sinh vật sống. Thế thì lâu quá. Vậy bao giờ mới độ hết? Cư sĩ Năm Mẫn - chồng đầu tiên của nghệ sĩ Thanh Nga - trả lời tôi: - Lâu với anh thôi. Với sự vô lương vô biên thì hàng ngàn tỷ năm của vũ trụ này chỉ là một sát na (Đơn vị thời gian nhỏ nhất theo khái niệm Phật giáo - tạm diễn dịch ra ngôn ngữ hiện đại là 1/ 1 phần ngàn tỷ giây). Tôi ngộ được từ câu trả lời này. Sau này khi nói đến bản chất của Thái Cực thì một trong những ý niệm về Thái Cực cũng bắt đầu về tính vô lượng, vô biên mà tôi ngộ được từ hơn 30 năm trước. Anh Năm Mẫn chưa được gọi là tăng , chứ không nói là Phật. Vài lời chia sẻ.

Có lẽ tôi cũng cần nói thêm rằng: Việc phục hồi một lý thuyết nhân danh khoa học là chưa có tiền lệ trong lịch sử văn minh nhân loại.

Tai nạn tăng nặng..... ==================== Xe lửa tông xe khách ở Ấn Độ, 15 người chết 20/03/2012 18:15 (TNO) Cảnh sát Ấn Độ ngày 20.3 cho hay 15 người thiệt mạng khi một tàu lửa tông vào một xe khách tại một điểm giao cắt với đường sắt không người canh gác ở bang Uttar Pradesh, miền bắc nước này, theo hãng tin AP. Hiện trường vụ tai nạn - Ảnh: AFP Phát ngôn viên cảnh sát Surendra Srivastava cho biết tài xế xe khách phớt lờ tín hiệu cảnh báo có tàu đang chạy tới và băng qua đường ray. Chiếc xe khách nói trên chỉ có thể chở 10 người nhưng có đến 19 người trên xe khi nó bị tông vào phía sau và bị hất tung khỏi đường ray gần Hathras, cách thủ phủ Lucknow khoảng 350 km về phía tây nam. Tài xế và 14 hành khách chết tại chỗ. Bốn người bị thương nặng đang được chữa trị tại bệnh viện. Các hành khách bị nạn lúc đang trên đường về làng sau khi dự một đám tang. Hàng năm, có khoảng 15.000 người thiệt mạng ở Ấn Độ vì tai nạn đường sắt. Trước tình trạng này, Bộ trưởng Đường sắt Dinesh Trivedi cho biết ông sẽ thực hiện một số biện pháp để nâng cao độ an toàn cho hệ thống đường sắt. Khang Huy

Thế thì độ ngay bây giờ đi. Đợi thành Phật mới độ thì lâu quá! Nó giống như một người nói thế này: Cầu xin Trời Phật cho con giàu có con sẽ giúp cho những người khốn khổ!

Cứ cho là các vị tu nhất đi - Tu tại gia - Nhưng vấn đề là : "Thành Phật rồi quý vị làm gì nữa"?

"Dở hơi biết bơi". Tui cũng mới xỉn về đây (Ba chai heineken). - Này cho hỏi các vị tu các kiểu: - Thành Phật rồi các vị làm gì nữa?

"Biết mà không nói là bất nhân. Nói mà không nói hết là bất nghĩa". Cổ thư đã nói như vậy. Không phải cổ thư nói là tôi cắm đầu nghe theo. Tôi đã suy ngẫm và thấy đúng. Tôi biết mà không nói thì không nỡ. Nên nói ra như vậy - ít ra nó là cái biết của tôi mà tôi cho là đúng - Còn họ có duyên nghe được hay không và có nghe hay không là chuyện của họ. Tôi đã nói ra thì không còn áy náy với lương tâm của mình. Vậy thôi. Nhưng thật tính tôi rất buồn, nếu họ không biết đến trang web lyhocdongphuong.org.vn này, hoặc biết mà không quan tâm. Âu nó cũng là cái số. Vì lý do nhân đạo, tôi rất muốn một lý thuyết cổ xưa quay lại với nhân loại. Nhưng ko muốn dân tộc nào bị tiêu diệt cả. Nhưng khả năng của tôi chỉ đến đấy: Alo trên web này. Hết! Không biết và không nghe thì chịu! Tôi xỉn wá. Thông cảm nha. Quán zdắng mừ!

1/ Cô nền xem kỹ phương pháp Luận tuổi Lạc Việt. Chúng tôi chú trọng con có hợp tuổi mẹ hay không. Còn với tuổi Cha chỉ cần Thiên Can hợp. 2/ Quan trọng là ngày giờ đón dâu, rước dâu. Còn tổ chức nhà hàng và ăn nhậu sau đó làm một ngày giờ tốt thì tốt , còn chúng tôi không đặt nặng vấn đề này. Chẳng ai đi nhậu coi giờ cả. Vấn đề la 2ai trả tiền nhậu mới quan trọng. Chúc cô hạnh phúc và vạn sự an lành.

Bạn có thấy sự khao khát tự do và hi vọng sống của cặp Ếch này không? Chúng cũng có tấm lòng "ếch đạo" và tình yêu thương với nhau đấy chứ! Thật tội nghiệp cho hai con ếch này!

Đại ý: Hòa bình ở biển Đông luôn gắn liền với hòa bình ở Đông Bắc Á..... ================================== Nguy cơ xung đột trên biển Hoa Đông Thanhnien Online 20/03/2012 3:59 Giới chức Trung Quốc được cho là đang có kế hoạch biến các đơn vị hải giám, ngư chính thành những lực lượng đậm chất quân sự. Việc tàu hải giám Trung Quốc diễn tập trên biển Hoa Đông cộng với nhiều sự kiện vừa qua khiến tình hình khu vực trở nên căng thẳng đến mức có lo ngại rằng sẽ bùng phát xung đột vũ trang. Diễn tập quy mô lớn Tờ Asahi Shimbun ngày 19.3 dẫn lời một quan chức quốc phòng Nhật Bản nói: “Các sự cố nhỏ có thể leo thang thành xung đột vũ trang, đó là nguy cơ hiện hữu”. Trước đó một ngày, phát biểu trong lễ tốt nghiệp tại Học viện Quốc phòng quốc gia Nhật Bản tại thành phố Yokosuka, Thủ tướng Yoshihiko Noda cũng cảnh báo nguy cơ từ Trung Quốc. Tờ The Japan Times dẫn lời ông Noda nói với các tân sĩ quan: “Trung Quốc liên tục củng cố năng lực quân sự và hoạt động dữ dội tại các vùng biển lân cận”. Tàu hải giám 50 của Trung Quốc ở biển Hoa Đông ngày 16.3 - Ảnh: Asahi Shimbun Các tuyên bố trên được đưa ra trong bối cảnh tàu hải giám Trung Quốc vừa tiến hành diễn tập tại biển Hoa Đông cũng như nhiều lần chạm mặt với tàu tuần duyên Nhật Bản vừa qua. Tân Hoa xã đưa tin 6 tàu số hiệu 15, 17, 46, 50, 51 và 66 thao diễn cùng trực thăng B-7115 hồi cuối tuần rồi trên biển Hoa Đông. Theo đó, cuộc diễn tập được thực hiện gần 2 mỏ khí đốt Bình Hồ và Xuân Hiểu. Riêng mỏ thứ hai đang nằm trong diện tranh chấp khi Tokyo cũng tuyên bố chủ quyền ở đây với tên gọi là Shirakaba. Trong số các tàu trên, 2 tàu 50 và 66 ngày 16.3 bị tàu tuần duyên Nhật Bản yêu cầu rời khỏi khu vực quần đảo đang tranh chấp Senkaku/Điếu Ngư. Trước đó, trong nửa cuối tháng 2, tàu tuần duyên Nhật đã 2 lần chạm mặt với tàu Trung Quốc. Ngày 19.3, báo Yomiuri Shimbun dẫn một số nguồn thạo tin về quan hệ Nhật - Trung đánh giá cuộc diễn tập nói trên là một dấu hiệu bất ổn. Báo này cũng dẫn thông báo từ Cục Hải dương quốc gia Trung Quốc (SOA) khẳng định: “Các hoạt động trên biển Hoa Đông nhằm khẳng định chủ quyền của Trung Quốc”. Đến nay, Tokyo chưa đưa ra tuyên bố chính thức nào về việc này. “Sắp có Bộ Đại dương” Trung Quốc trong thời gian qua tăng cường nhiều hoạt động ở các vùng biển có tranh chấp như biển Hoa Đông và biển Đông trong một chiến lược dài hạn đầy tham vọng. Thiếu tướng La Viện, Phó tổng thư ký Hội Khoa học quân sự Trung Quốc, cho hay nước này đang xem xét thành lập Bộ Đại dương phụ trách kiểm soát hoạt động tại các vùng biển. Theo đó, Bộ này được lập ra trên cơ sở thống nhất 9 đơn vị hiện đang trực thuộc SOA, Bộ Nông nghiệp và Bộ Công an. Asahi Shimbun dẫn lời tướng La nói bên lề Hội nghị Chính hiệp Trung Quốc hồi đầu tháng rằng: “Cần đối phó lực lượng tuần duyên Nhật Bản bằng cách liên kết nhiều tổ chức nhằm có ảnh hưởng mạnh hơn và nhiều tàu lớn hơn”. Giới quan sát lo ngại cơ quan sắp được thành lập không chỉ nhằm vào khu vực tranh chấp với Nhật Bản mà có tầm hoạt động trên nhiều vùng biển. Thêm vào đó, Cục trưởng SOA Lưu Tứ Quý hồi cuối tháng trước đã có cuộc họp cùng đô đốc Ngô Thắng Lợi, Tư lệnh hải quân Trung Quốc. Trong cuộc gặp, hai bên nhất trí hải quân sẽ đẩy mạnh đào tạo và tăng cường hỗ trợ SOA. Ông Lưu còn đưa ra khả năng hải quân sẽ tham gia các hoạt động của cục này, thậm chí tuyên bố: “Chúng tôi đang thảo luận điều động thêm tàu chiến của hải quân”, theo Asahi Shimbun. Ngô Minh Trí

Để rõ hơn hiện Tượng "Cô Chín" trong tín ngưỡng Tứ Phủ của Việt tộc với biểu tượng con gà trống. Quí vị quan t6am so sánh hai đồ hình dưới đây: Qua hai hình trên thì quý vị cũng nhân thấy trên Lạc Thư thì độ số 7 tuy cũng ở phương Tây, nhưng được mô tả bằng biểu tượng của hành Hỏa, Màu đỏ và độ số 2- 7 cũng là độ số của hành Hỏa. Nhưng trên Hà Đồ thì phương Tấy được mô tả bằng độ số 4 - 9 và đó cũng là độ số của hành Kim. Bởi vậy khi mô tả trù Kê Nghi sách Hán ghi là trù thứ 7. Nhưng nếu thay vào đồ hình Hà Đồ thì rõ ràng là độ số 9. Ai biết qua về Dịch học cũng biết Đoài/ Phương Tây/ Kim - tượng cho Thiếu nữ. Bởi vậy trong văn hóa dân gian Việt lấy tượng "Cô 9" là thánh tổ nghề dự báo với biểu tượng con gà trống - Dậu (Là gà) và là chính phương Tây.

TÍNH MINH TRIẾT VIỆT TRONG CHUYỆN TẤM CÁM Bài viết này tôi đã công bố từ cuối năm 2007. Nhân trao đổi với một vài anh chị em mới gia nhập trên diễn đàn quan tâm đến văn hóa Việt, họ không biết gì về bài này. Để có tính hệ thống , liên tục và nhất quán trên mọi phương diện liên quan đến lý học Đông phương và văn hóa cổ, tôi chép lại bài này từ blog thiensulacviet đưa lên để anh chị em tham khảo. Có sửa chữa và bổ sung Cảm ơn sự quan tâm của anh chị em. SỰ KIỆN VÀ VẤN ĐỀ Chuyện Tấm Cám là một câu chuyện nổi tiếng trong văn hoá dân gian Việt Nam, vốn được truyền miệng từ đời này sang đời khác. Chuyện Tấm Cám có kết cấu rất hoàn chỉnh và mang một nội dung sâu sắc với nhiều tình tiết phức tạp. Những dị bản của loại chuyện như thế này có nhiều ở những nền văn hoá lâu đời của nhân loại. Thí dụ như truyện Lọ Lem.... Điều này chứng tỏ chuyện Tấm Cám của dân tộc Việt có cội nguồn từ rất xa xưa trong lịch sử văn minh nhân loại. Riêng truyện Tấm Cám có nhiều tình huống và chi tiết mang hình tượng văn hoá đặc thù của người Lạc Việt, như: Trầu cau, chiếc rìu, nằm võng....Điều này chứng tỏ nó thuộc loại văn chương bác học và bị khuyết danh vì những thăng trầm lịch sử, chứ không phải là loại văn học bình dân và được sáng tạo và phát triển bởi quần chúng. Sự tồn tại của truyện Tấm Cảm trải qua bao thăng trầm của lịch sử Việt, đã chứng tỏ một sức sống mãnh liệt từ ngay trong nội dung câu truyện. Sức sống ấy nằm ngoài tầm mơ ước của những nhà văn gạo cội của thế giới, ước mơ cho đứa con tinh thần của mình. Nhưng ngày nay, đang xuất hiện một xu hướng khá mạnh mẽ nhằm phủ nhận những giá trị văn hoá truyền thống Việt, kể cả trong và ngoài nước. Ngoài cái xương sống của truyền thống văn hoá sử - Từ gần 5000 năm văn hiến, bị gọi là chứng minh “khoa học” xuống còn 2500 năm lịch sử và sự khởi nguồn của dân tộc Việt - Thời Hùng Vương - chỉ là một "liên minh 15 bộ lạc" với những người dân "ở trần đóng khố" tồn tại ở khỏang 300 năm từ thế ký thứ VII trước CN - thì những câu chuyện nổi tiếng trong văn hoá dân gian Việt cũng bị xuyên tạc và hạ thấp giá trị nội dung theo cách hiểu truyền thống. Chuyện Thạch Sanh thì được họ coi là có nguồn gốc Khơ Me; chuyện Trương Chi thì bị coi là cuộc tình giả tạo thương vay khóc mướn của Mỵ Nương. Tất nhiên, Tấm Cám cũng trong tầm ngắm của xu hướng phủ nhận giá trị văn hoá Việt. Có thể nói rằng: Cả một trào lưu phủ nhận giá trị văn hoá truyền thống Việt cả trong lẫn ngoài nước. Điều này được chính họ thừa nhận khi phát biếu công khai rằng: Quan niệm lịch sử mới phủ nhận những giá trị văn hoá sử Việt được “Hầu hết những nhà khoa học trong nước và công đồng khoa học thế giới thừa nhận” (*). Truyện Tấm Cám nổi tiếng trong văn hoá dân gian Việt là cũng một trong những đối tượng của họ. Họ phân tích và chứng minh rằng: Chuyện Tấm Cám là câu chuyện man rợ. Sự tàn ác và vô nhân của mẹ con nhà Cám, sự bạc nhược, thụ động của cô Tấm. Đến khi Tấm thành đạt do may mắn lại có hành động trả thù dã man: Luộc chín người em làm mắm, gửi cho mẹ kế.Tôi nghe một người kể về một sinh viên ngoại quốc học về văn hoá Việt đã chất vấn giáo sư Việt Nam về nội dung truyện Tấm Cám như trên. Vị giáo sư này đã không trả lời được, (Theo câu chuyện kể thì là một sinh viên một nước Đông Á). Ngay bây giờ, những người bạn của tôi đang xem blog này có thể kiểm chứng qua thông tin dưới đây từ web vietnamnet.net. Nguồn: http://tintuconline.vietnamnet.vn/vn/vanhoa/178784/ Tôi xin trả lời bài viết này: Chính một số đám người lớn dốt nát bây giờ đã dạy cho trẻ con theo cách hiểu của họ vê truyện Tấm Cám - một truyền thuyết đã thuộc về văn hóa truyền thống Việt. Từ ngàn xưa cho đến tuổi thơ của chúng tôi đã đi qua với câu chuyện Tấm Cám. Trong tuổi thơ chúng tôi không nhìn thấy sự "man rợ" của cô Tấm, mà chỉ nhìn thấy kẻ xấu bị trừng phạt xứng đáng với tộic ác của nó. Bởi vì cha mẹ chúng tôi và tổ tiên của người Việt khi lưu truyền câu truyên này trong văn hóa Việt, đã không dạy chúng tôi như vậy. Nhưng chỉ kể từ khi cả một hệ thống văn hóa lịch sử truyền thống Việt bị một bọn dốt nát hủy hoai với sự bóp méo nội dung. Trẻ thơ mới phải tập phủ nhận những giá trị văn hóa Việt. Mượn vỏ bọc một bài viết về giáo dục trẻ em, tác giả này trên Vietnamnet.net đã bị ảnh hưởng, hay không quên góp phần phủ nhận những giá trị văn hóa Việt. Nếu cứ chẻ hoe từng sự kiện như cách phân tích và chứng minh ở trên, thì dễ làm cho người có kiến thức trung bình tưởng rằng: Đây là một phát hiện sâu sắc và ủng hộ cách nhìn méo mó trên cho một tác phẩm văn hoá dân gian lâu đời của dân tộc Việt.Nhưng không lẽ – qua bao thăng trầm của lịch sử - cả một dân tộc trân trọng lưu truyền một câu chuyện dân gian lại không có nổi một cảm quan nhậy bén về nội dung câu truyện đó sao? Bởi vậy, tôi viết bài này thể hiện một cái nhìn của tôi về câu truyện Tấm Cám nhằm khẳng định giá trị nhân bản và tính minh triết sâu sắc của nền văn hoá truyền thống Việt trải gần 5000 năm văn hiến. * CÂU CHUYỆN TẤM CÁM VÀ TÍNH MINH TRIẾT VIỆT DỊCH Có thể nói hầu hết những người ở thế hệ chúng tôi đều đã qua thời thơ ấu trong không gian của truyền thống văn hoá Việt do thế hệ trước truyền lại. Đó chính là những chiếc bánh chưng, bánh dầy, những bức tranh dân gian đầy màu sắc sinh động, các trò chơi trẻ em như “Ô ăn quan”, “Chi chi chành chành”…hoặc những câu chuyện đượm màu huyền thoại như: "Thạch Sanh", "Trương Chi – Mỵ Nương”…..v.v….Tất cả hầu như đều mang một ý nghĩa minh triết Việt. Chuyện Tấm Cám cũng là một câu chuyện như vậy. Với tâm hồn trong sạch của tuổi thơ, chúng tôi cảm nhận được ở chuyện Tấm Cám về cái thiện đã thắng cái ác và kẻ ác phải trả giá cho việc làm của họ. Câu chuyện Tấm Cám không chỉ mang một triết lý nhân sinh về tính nhân quả gần gũi với giáo lý Phật giáo, mà còn chưa đựng trong đó cả một giá trị minh triết Đông phương. Đó chính là sự minh triết Việt Dịch. Có thể khẳng định rằng: Hầu hết những di sản văn hoá phi vật thể Việt để lại cho hậu thế đều mang tính minh triết rất sâu sắc. Mỗi câu ca dao tục ngữ đều là một châm ngôn về con người và cuộc sống, về cách xử thế hàng ngày, hoặc đó là những lời khuyên khôn ngoan về các tri thức thiên nhiên xã hội và con người. Trong những di sản văn hoá độc đáo ấy, chúng ta nếu chịu suy nghĩ và tìm tòi, còn thấy cả những chìa khoá giải mã những bí ẩn của giá trị Đông phương. Đây là điều mà tôi đã nhiều lần trình bày trên diễn đàn tuvilyso.com và vietlyso.com. Những nội dung của các câu chuyện này đều có một mục đích thống nhất và trùng khớp về những giá trị bí ẩn của văn minh Đông phương, chứ không phải là những hiện tượng riêng lẻ, ngẫu nhiên trùng lặp. Câu chuyện “Con Tấm. Con Cám” của dân tộc Việt, ngoài những giá trị về tính minh triết và nhân văn Đông phương, còn là giá trị khám phá sự bí ẩn của Đông phương của Việt Dịch. Chính vì nội dung rất sâu sắc và tính minh triết của câu truyện này, đã khiến cho tác phẩm có một sức sống vượt thời gian và không gian trải hàng ngàn năm thăng trầm của lịch sử Việt. Một thời gian mà tất cả các tác giả của nhân loại hiện đại, không một ai dám mơ ước cho những tác phẩm vĩ đại của họ. Mở đầu câu truyện, chúng ta thấy cảnh ngộ của Tấm thật là bi đát: Cha mẹ mất sớm và ở với dì ghẻ.Đây là những mâu thuẫn đầu tiên của con người, trong mối quan hệ xã hội. Mâu thuẫn này không mang nặng tính ý thức hệ, như sau này khi xã hội loài người phát triển. Đối tượng chính trong câu truyện này là bà mẹ Cám và Tấm, cô Cám chỉ là một cái cớ để câu truyện diễn tiến. Sự tồn tại của ba nhân vật nữ chính và sự bị đát của cô Tấm cho thấy một hoàn cảnh thuần Âm, được biểu tượng bằng ba người đàn bà trong gia đình. Đó chính là tượng của quẻ Thuần Khôn và địa vị của cô Tấm, trưởng nữ, tượng của quẻ Tốn Mâu thuẫn xã hội là một thực tại và nó phát triển theo quá trính phát triển của lịch sử nhân loại. Mâu thuẫn đầu tiên và sơ khai nhất chính là mối quan hệ gia đình. Hoàn cảnh của cô Tấm trong câu chuyện là một ví dụ. Nếu câu chuyện giải quyết theo hướng người mẹ kế của cô Tấm có ý thức nhân đạo, nuôi cô Tấm như con đẻ của mình. Như vậy, sẽ có Dương (Ý thức thuộc Dương) trong Âm (Ba người đàn bà) thì Âm Dương đã cân bằng và câu chuyện bi thương này diễn biến theo chiều hướng khác. Nhưng bà mẹ của Cám lại sống theo bản năng của người đàn bà trong mối quan hệ giữa con mình và con không do mình đẻ ra. Trong giai đoạn đầu, tính thuần Âm chỉ đạo toàn bộ sự diễn tiến và phát triển của câu truyện. Âm càng phát thì mâu thuẫn ngày càng tăng. Chuyện bắt đầu chỉ là con tép, rồi lên con cá. Sau đó, khi mối quan hệ xã hội ngày càng phát triển trong lịch sử tiến hoá của loài người thì nhu cầu về ăn mặc cũng phát triển. Phần Dương trong một hoàn cảnh thuần Âm này chỉ là mơ ước của Tấm với hình tượng ông Bụt hiện lên mỗi khi hoạn nạn. Với những người nghiên cứu về Kinh Dịch, chúng ta đều biết rằng: Trong một quẻ 6 hào thì quái Thượng phía trên là Dương, quái Hạ, phía dưới là Âm. Qua ba giai đoạn gian truân trong gia đình và phát triển từ thấp đến cao, chính là ba hào Âm của quái Hạ: Ba sự kiện đó là giỏ tép bị tráo, cá bống bị giết và sự đau khổ của Tấm khi phải nhặt thóc một cách vô vọng cho ước mơ của mình. Đây chính là hình tượng ba hào Âm cuối của quẻ thuần Khôn. Trong giai đoạn này, Đến Hào hai – Hào Lục nhị là Hào Âm chính vị theo lý Dịch - hình tượng của con cá bống mỗi khi Tấm cho ăn, có một câu ca kỳ lạ: Bống bống bang bang Bống ăn cơm vàng, cơm bạc nhà ta. Chớ ăn cơm hẩm, cháo hoa nhà người. Câu ca nổi tiếng này được các bà mẹ Việt truyền từ đời này sang đời khác – qua bao thăng trầm của giống nòi – khi kể lại câu truyện cho đứa con thơ dại. Mỗi khi đọc bài ca này, mắt mẹ lại ánh lên nhìn vào mặt con, như muốn truyền cảm tình yêu mái ấm gia đình mà mẹ là người chở che, bao bọc. Cũng như chuyện thằng Bờm, sự quay cuồng bão tố của không. thời gian lịch sử không làm thay đổi một chữ. Ở đây, trong bài ca này của cô Tấm, cũng không hề bị sửa chữa bởi một ý thức hàn lâm ngớ ngẩn. Tại sao thể nhỉ? Ông cha ta dùng ngoa ngữ chăng? Cơm của Tấm cũng là cơm lại là cơm của con nhà nghèo, làm sao gọi là cơm vàng cơm bạc được? Phải chăng đây chính là hình tượng, nhắc nhở hậu thế đừng vội quay lưng với những di sản của ông cha. Mà trong đó, ẩn chứa những giá trị vô giá không thể so sánh với những giá trị vật chất tầm thường. Khi Tấm cưỡi ngựa hồng, mặc áo đẹp, đội nón quai thao, mang hài đi dự lễ hội, thoả mãn ước mơ của mình thì câu chuyện bước sang một cấu trúc khác. Mâu thuẫn của mối quan hệ giữa con người với con người trong gia đình, đã chuyển sang mâu thuẫn trong quan hệ xã hội: Mâu thuẫn về danh vọng và quyền lực.Tấm đang ở trong hào Lục tứ của quẻ thuần Khôn thuộc Âm. Xã hội loài người liên tục phát triển thì mâu thuẫn xã hội tiếp tục phát triển với những hình thái mới của nó. Qua giai đoạn thuần Âm của ba hào của quái Khôn hạ, mâu thuẫn xã hội chuyển sang một hình thái mới là Dương trong Âm của 3 hào trong quái Khôn thượng của quẻ Thuần khôn. Diễn biến của câu truyên từ lúc này về sau không có hình ảnh của ông Bụt (Tính Dương trong quái Hạ thuần Âm). Trong hào lục tứ chính vị, Tấm được tấn phong hoàng hậu chỉ dưới hào Cửu Ngũ là hào của vua. Nếu như lúc Tấm trở về làng, mẹ con nhà Cám phục tùng hoàng hậu, giữ đạo quần thần. Tức là có ý thức trong mối quan hệ xã hội (Thuộc Dương) thì câu truyện có thể chấm dứt ở đây. Và đây cũng là kết thúc của một câu chuyện dị bản tương tự của văn hoá cổ Châu Âu trong câu chuyện Lọ Lem. Nhưng nền văn minh cổ của người Việt đã tiếp tục câu chuyện sâu sắc hơn nhiều, theo đúng tinh thần của Dịch học: Quẻ thuần Khôn chưa đi hết 6 hào của nó và mâu thuẫn xã hội tiếp tục phát triển. Tấm bị mẹ con nhà Cám lừa giết chết, khi đang trèo lên cây cau và biến thành con chim vàng anh. Đây là lần biến hoá thứ nhất của hào Lục Tứ. Sự tranh chấp quyền lực - mâu thuẫn trong quan hệ xã hội - vẫn tiếp tục xảy ra và Âm vẫn thắng Dương: Con chim vàng anh hoá thân của Tấm bị giết. Đến đây sự kiện chuyển sang hào lục ngũ: Linh hồn của Tấm biến thành cây xoan tiếp tục oán than. Cám tiếp tục truy sát, chặt cây làm khung cửi . Sự kiện tột cùng của hào Thượng lục trong quẻ thuần Khôn và cũng là lúc Âm đạt đến đỉnh cao nhất: Tấm trở thành cái khung cửi và là một công cụ của Cám.Chúng ta cũng nhận thấy rằng: Trong giai đoạn sau được diễn tả thông qua 3 hào thượng của quẻ Thuần Khôn - từ lục tứ đến thượng lục - không có hình ảnh của Bụt trong câu chuyện. Linh hồn của Tấm - thuộc Dương trong Âm (Hồn người chết) - trực tiếp tham gia diễn biến câu truyện, thay thế cho hình tượng ông Bụt. Nhiềư nhà phê bình văn học đã cho rằng: Đây là hình ảnh chịu ảnh hưởng của tư tưởng Phật giáo. Nhưng với cách nhìn của tôi thì đây chính là sự minh hoạ đặc sắc cho tính vi diệu của Dịch học, có sự tương đồng với Phật Pháp. Để chứng tỏ điều này, chúng ta có thể xem lại bản văn sau đây trong Kinh Dịch: Như vậy, qua đoạn trích dẫn trên “Hồn thoát ra ngoài tạo nên biến hoá”, cho thấy tinh thần của Dịch rất gần gũi với giáo pháp của Phật về sự luân hồi. Bởi vậy nên có sự ngộ nhận chuyện Tấm Cám có ảnh hưởng của Phật giáo. Điều này cũng giống như sự tích Chử Đồng Tử hoặc sự tích Cây Nêu, đều có hình ảnh của Đức Phật. Nhưng hình tượng cây Nêu là một giá trị văn hoá phi vật thể thuần Việt: Chỉ có ở văn hoá Việt Nam mới có cây Nêu. Còn những quốc gia ảnh hưởng Phật pháp khác, không có hình tượng này. Điều này cho thấy hình tượng cây nêu là một sản phẩm văn hoá thuần Việt và không có nguồn gốc từ Phật giáo. Nhưng chính tính gần gũi của tư tưởng Dịch học và Phật pháp, nên sự tích cây Nêu đã dùng hình ảnh chiếc áo cà sa của Đức Phật phủ lên cây nên. Đây là một biểu tượng sự che chở của Phật Pháp cho những giá trị văn hoá Việt trong sự bi tráng của lịch sử giống nòi, vì tình gần gũi của những giá trị minh triết trong văn hoá truyền thống Việt với Phật pháp. Quay trở lại với nội dung câu chuyện Tấm cám, chúng ta thấy rằng: Mâu thuẫn đã lên đến tột đỉnh trong quan hệ xã hội của con người. Đó là mâu thuẫn ở đỉnh cao của quyền lực: Tấm và Cám trong sự tranh giành địa vị Hoàng Hậu. Âm tính đã phát triển đến hào Thượng Lục trong quẻ thuần Khôn. Vì tính thuần Âm nên mâu thuẫn không được giải quyết. Linh hồn của Tấm vẫn khắc khoải với sự đau khổ, oan trái của mình. Nhưng về Lý Dịch thì sự việc phải chuyển hoá. Chiếc khung cửi bị Cám đốt hoá thành tro đã chuyển hoá câu chuyển sang một hoàn cảnh mới: Nhất Dương sinh, theo nguyên lý cực Âm sinh Dương của Dịch. Quả Thị là một biểu tượng tuyệt vời trong trường hợp này. Đây là một loại quả (Trái cây) chỉ dùng trong việc thờ cúng của văn hoá truyền thống Việt. Quả thị chỉ có mùi hương (Mùi vị thuộc Dương – hình thể thuộc Âm) và không ăn được. Thị ơi! Thị à!Thị rụng bị bà.Bà để bà ngửi, chứ bà không ăn! Các bà mẹ Việt Nam kể lại câu chuyện này, cũng có bà bảo rằng: Chính vì vậy mà quả thị từ đó về sau không ăn được.Linh hồn của Tấm nấp trong quả thị và phục sinh từ quả thị. Đây là hình tượng của quẻ Phục. Nhất Dương sinh Chúng ta cũng sẽ tìm thấy hình tượng của quẻ này trên bãi đá cổ Sapa (Xin xem bài: Lạc Thư Chu Dịch trên bãi đá cổ Sa Pa) .Tấm đã sống lại và ở với bà lão. Như vậy, khi linh hồn cô Tấm nằm trong quả thị và hàng ngày bước ra giúp dọn việc nhà thì câu chuyện đã đang ở trong hào Nhất Dương sơ Cửu của quẻ Phục. Khi bà lão rình phát hiện được Tấm và xé bỏ quả thị đi thì cô Tấm hoàn Dương. Cô Tấm sống với bà lão, chính là hào 2 Cửu nhị của quẻ Lâm và câu chuyện đang diễn biến trong nội hàm của nó. Ngôi Dương của hào cửu nhị không đắc chính. Tấm còn đang chịu cảnh đất khách quê người.Câu chuyện tiếp diễn khi nhà vua tình cờ vi hành qua hàng nước của bà lão. Một tình tiết rất độc đáo ở giai đoạn này và có lẽ cũng là lời giáo huấn của tiền nhân, chính là hình ành của miếng trầu têm cánh phượng. Trầu cau là một giá trị đặc thù của văn hoá Việt. Trầu têm cánh phượng chính là hình tượng của một giá trị cao nhất của nền văn hoá đó. Và chỉ có cô Tấm mới thực hiện được điều này. Toàn bộ đoạn này, cha ông ta đã gửi gấm lại cho đời sau một thông điệp: Chính những giá trị văn hoá Việt là tiền đề cho sức sống và sự phát triển của dân tộc Việt. Bởi vậy, những thế hệ tiếp nối nền văn hiến Việt phải có trách nhiệm bảo tồn những giá trị văn hóa Việt. Khi nền văn minh toàn cầu hội nhập thì dân tộc nào có giá trị văn hóa cao cấp, chính là dân tộc được trân trọng trên thế giới. Trở lại với câu truyện Tấm Cám, chúng ta thấy rằng: Nhờ miếng trầu têm cánh phượng, nhà vua đã đưa cô Tấm trở về hoàng cung và là chính cung hoàng hậu. Câu chuyện đang ở hào Cửu Tam. Dương đắc ngôi dương. Nhưng đến đây nếu chúng ta vội cho rằng: 3 hào Âm của quẻ Thuần khôn đã biến thành ba hào Dương là tượng của quẻ Địa Thiên Thái thì thật sai lầm. Sự phủ nhận một giá trị văn hiến Việt trong câu truyện Tấm Cám và là nguyên nhân để Thiên Sứ tôi viết tiểu luận này, chính là ở đoạn cuối của câu chuyện. Đây chưa phải là quẻ Địa Thiên Thái. Về tượng quái thì quẻ Khôn trong Địa thiên thái và trong quẻ thuần Khôn đều giống nhau. Nhưng là những người đã tìm hiểu về Dịch thì chúng ta sẽ thấy rằng:Ý nghĩa của cùng một quái nhưng ở hai quẻ khác nhau sẽ khác nhau. Quái thượng Khôn trong quẻ Thuần Khôn và quái thượng Khôn trong quẻ Địa thiên thái, mặc dù giống về hình tương nhưng không thể cùng một nội dung. Sự tuần hoàn của tạo hoá khiến mỗi quẻ ở vị trí khác nhau trong vòng tuần hoàn vô tận, sẽ không giống nhau dù giống tượng. Điều này giải thích lá số Tử Vi trùng dữ kiện 60 năm trước và 60 năm sau, dù giống hệt nhau nhưng không thể giống nhau . Sao Thiên Mã 100 năm trước là con ngựa, nhưng 100 năm sau là xe hơi. Người sinh cùng ngày giờ tháng năm , nhưng ở hai hoa giáp khác nhau sẽ có độ số khác nhau….Bởi vậy, quái Khôn trong quẻ Thuần Khôn tượng là bà mẹ của Cám, nhưng quái khôn trong quẻ Địa thiên Thái thì lại khác hẳn về tính chất. Đó chính là sự chuyển hoá tính chất khi những sự kiện diễn biến liên tục ở đoạn cuối. Cám chết vì tham vọng vô độ. Cô ta không từ một cách nào dể đạt mục đích. Lòng tham đã dẫn đến sự ngu xuẩn, thể hiện bằng hành động tự dội nước sôi vào mình. Bà mẹ Cám ăn thịt con mà không biết. Đây là một hình tượng rất ấn tượng vì tính khủng khiếp của nó. Nhưng về tính minh triết của hình tượng này lại cho thấy: Chính bà mẹ Cám đã giết dần con mình khi xui con lao vào tội ác. Bà mẹ Cám đã ăn thịt chính con bà từ lâu. Đến khi thấy hậu quả của tội ác chính bà thì bà ta cũng chết. Bởi vậy, chính hình ảnh ấn tượng này lại là sự cảnh tỉnh cho lòng tham của con người làm ảnh hưởng đến thế hệ sau. Khi bà mẹ Cám – tượng cho quái Khôn trong quẻ thuần Khôn chết và Tấm - trưởng nữ, tượng quái Tốn – chính thức thay thế trong vị trí hoàng hậu làm Mẫu nghi thiên hạ - Một nội dung khác của quái Khôn để cuộc đời mở ra với quẻ Địa thiên thái. Và cũng chính hình tượng này lại cho thấy vị trí của Tốn (Trưởng Nữ - Tấm) phải thay thế cho quái Khôn – Mẹ Cám trong Việt Dịch với Hậu Thiên Lạc Việt phối Hà Đồ. HÌNH MINH HỌA HẬU THIÊN LẠC VIỆT PHỐI HÀ ĐỒ Được phục hồi từ những di sản văn hóa truyền thống Việt & HẬU THIÊN VĂN VƯƠNG PHỐI LẠC THƯ Theo cổ thư chữ Hán Câu chuyện Tấm Cám với luận điểm trình bày trong bài viết này thì đây chính là nội dung sâu sắc đầy tình minh triết của văn hiến Lạc Việt. Nếu trong quí vị và anh chị em quan tâm đến tiểu luận này, có người cũng thích xem các loại truyện cổ tích của các dân tộc trên thế giới, hẳn cũng biết có nhiều chuyên mang nhiều tình tiết giống chuyện Tấm Cám của Việt Nam. Thí dụ như: Tình tiết phục sinh từ quả thị trong Tấm Cám thì trong “Già Thu gặp tiên”, “Tú Uyên Giáng Kiều”….hoặc một số truyện trong 1001 đêm lẻ. Chuyện “Nàng Bạch Tuyết và bẩy chú lùn” cũng có nhiều nét tương đồng với chuyện Tấm Cám. Nhưng có thể nói, chỉ có truyện Tấm Cám của Việt Nam mới có nhiều tình tiết trong một mạch truyện xuyên suốt, mang tính minh triết thông qua những hình tượng của nó, hơn hẳn những chuyện dị bản của những nền văn hoá khác. Do đó, nếu chỉ với cái nhìn thông thường thì cũng thật là bất công khi những kẻ ác như mẹ con nhà Cám không bị trừng trị. Trong truyện Thạch Sanh, chàng Thạch Sanh cũng tha chết cho mẹ con Lý Thông đấy chứ! Nhưng cũng sẽ không thể gợi lên một ước mơ công lý, nếu những nhân vật này không bị sét đánh chết. Câu truyện Tấm Cám đã sống với nền văn hoá dân tộc Việt trải hàng thiên niên kỷ, còn chưa đựng nhiều nội dung sâu sắc thuộc về nền minh triết Lạc Việt. Nhưng do khả năng của tôi chỉ có hạn nên không phân tích được hết ý.Hy vọng các bậc cao nhân sẽ tiếp tục khám phá và tìm ra những gía trị đích thực của nó. Chân thành cảm ơn sự quan tâm của các bạn. Thiên Sứ

Tôi có thể khẳng định rằng: Hầu hết những nhà nghiên cứu nào có xu hướng hạ thấp những gía trị văn hiến Việt đều sai lầm. Sai lầm của họ ở chỗ: Họ luôn mặc định một cách một cách chủ quan những tài liệu họ có là đúng và phân tích trên cơ sở những tài liệu đó. Ông Đinh Gia Khánh cũng không thoát khỏi sai lầm này khi mặc định rằng: Cô Tấm đã đào hố và dội nước sôi vào cô Cám. * Hành vi dội nước sôi vào Cám của cô Tấm không có mối liên kết hợp lý trong toàn bộ câu chuyện. Đó là xét về mặt nội dung một câu chuyên mang tính hư cấu và mang tính biểu tượng cao độ qua hình tượng nhân vật. Ở mức độ vĩ mô hơn là mặc định lý học Đông phương thuộc về văn hóa Hán . Kết quả là hàng ngàn năm những gía trị huyền vĩ của Lý học Đông phương không được sáng tỏ. Cụ thể vấn đề xét qua hai điểm sau: * Đấy là câu chuyện dân gian truyền miệng. Bởi vậy phải xét đến những dị bản khác nhau. Có những dị bản không ghi nhận tình tiết này. Do đó, khi không tìm hiểu những dị bản mà mặc định tư liệu mình có là đúng không tránh khỏi sai lầm. Tôi đã giải thích điều này trong nhưng topic liên quan. Về ông Đinh Gia Khánh - có thể ông ta có kiến thức rộng vì tham khảo nhiều tư liệu. Nhưng cá nhân tôi chưa nhận thấy sự uyên bác và tầm nhìn sâu sắc của ông. Bởi nguyên nhân sau: Trong cuốn "Tiên học Lễ" do ông Đinh Gia Khánh chủ biên - Nxb Trẻ - trước 1998. có một câu chuyện có tính triết như sau do một tiến sĩ viết: Thượng Hoàng Trần ....(Tôi không nhớ cụ thể tên vị vua này) ném khăn "trầu" cho một vị hoàng tử chơi..... Trong phần chú thích được lý giải rằng: Khăn "trầu" là khăn đựng "trầu" (Trầu cau).....Tuy bài viết không phải của ông Đinh Gia Khánh. Nhưng ông phải chịu trách nhiệm về cách giải thích này. Chẳng bao giờ khăn chầu - trong cụm từ "Khăn chầu, áo ngự" lại biến thành cái khăn đựng trầu để ăn trầu cả. Xin lỗi ông và tác giả. Quý tộc nhà Trần dù nghèo cũng có cơi trầu bằng đồng để đựng trầu. Chưa nói đến một thực tế là giới quý tộc Việt ngày xưa không dùng cơi đựng trầu, mà dùng tráp. Tráp của họ có thể bằng vàng, tệ lắm cũng bằng bạc. Đi đâu có người hầu mang theo, kể cả bình thuốc hút. Còn cái khăn chầu kia dùng cho các bậc mệnh phụ phu nhân khi lâm triều đội trên đầu để che một phần mặt. Sự giải thích khăn trầu là khăn đựng trầu cau thì đúng là sự tưởng tượng của tư duy ở trần đóng khố. Trong các giá đồng hầu Thánh hiện nay vẫn dùng khăn chầu.

'Khắc phục ngay vết nứt thủy điện để tránh gây thảm họa' Thứ hai, 19/3/2012, 17:38 GMT+7 Giáo sư Cao Đình Triều, chuyên gia Viện Vật lý Địa Cầu cho rằng thủy điện sông Tranh 2 nằm trên đới đứt gãy đang hoạt động mạnh; cần khẩn cấp khắc phục ngay vết nứt ở thân đập chính để tránh gây thảm họa cho hạ lưu. Thủy điện sông Tranh 2 xuất hiện nhiều vết nứt Trao đổi với VnExpress.net, Giáo sư Cao Đình Triều cho rằng thân đập chính của công trình thủy điện Sông Tranh 2 (Bắc Trà My, tỉnh Quảng Nam) xuất hiện đến 4 điểm nứt, rò rỉ nước từ lòng hồ xuyên qua đập là đáng lo ngại. Các cơ quan chuyên môn cùng đơn vị chủ đầu tư cần khẩn cấp vào cuộc kiểm tra các vết nứt, rò rỉ này để tránh gây thảm họa cho vùng hạ lưu. Giáo sư Triều nhận định, thân đập thủy điện Sông Tranh 2 nằm trên đới đứt gãy đang hoạt động mạnh nên gây ra những vết nứt, rò rỉ. Do vậy, trước mắt, các cơ quan chuyên môn cần sớm thăm dò, đo đạc mức độ nguy hiểm của vết nứt để có giải pháp xử lý kịp thời, phù hợp. "Nếu để lâu ngày, vết nứt lan rộng, thân đập bị đứt gãy thì hàng trăm triệu mét khối treo ở độ cao 100 mét so với vùng hạ lưu ào xuống thì hiểm họa thật khó lường", giáo sư Triều lo ngại. Khu vực lòng hồ thủy điện Sông Tranh 2 chứa khoảng 730 triệu m3 nước nằm ở độ cao 100 mét so với vùng hạ lưu. Ảnh: Trí Tín. Hiện 4 điểm nứt ở phần thân trái đập rò nước khá mạnh từ khu vực lòng hồ chảy thấm qua thân đập tuôn xuống hệt như khe suối. Theo ông Trần Văn Hải, Trưởng Ban quản lý dự án thủy điện Sông Tranh 2, những vết nứt trên đều ở vị trí các khe nhiệt của khối bêtông bờ đập. Ông Hải cho rằng, hiện tượng thấm nước qua khe nhiệt bị nứt nằm trong tầm kiểm soát, rò thấm nước với cường độ 30 lít một giây xuất hiện từ tháng 11/2011 trong phạm vi yêu cầu thiết kế, không thể gây nguy hiểm gì. Tuy nhiên, chiều 19/3 ông Nguyễn Kim Sơn, Phó Bí thư thường trực Huyện ủy Bắc Trà My phản đối: "Lãnh đạo Ban quản lý thủy điện Sông Tranh 2 bảo rằng vết nứt trong mức cho phép thiết kế, không gây nguy hiểm gì là vô lý. Nước từ khu vực lòng hồ rò rỉ qua thân đập bê tông cốt thép tuôn chảy mạnh như dòng suối mà nói bình thường thì thật đáng ngờ. Tôi đã điện thoại yêu cầu Ban quản lý báo cáo bằng văn bản, thế nhưng đến chiều nay vẫn chưa thấy trả lời". Thân đập chính công trình thủy điện Sông Tranh 2, nơi xuất hiện 4 vết nứt, rò rỉ nước. Ảnh: Trí Tín. Theo ông Sơn, nếu phía Ban quản lý thủy điện Sông Tranh 2 cho rằng đã phát hiện vết nứt, rò rỉ trên thân đập vào cuối năm ngoái nhưng đến nay vẫn chưa khắc phục là thiếu tinh thần trách nhiệm. Ban quản lý khẳng định vết nứt trên không gây nguy hiểm thì tại sao không gửi văn bản đến chính quyền địa phương thông báo rộng rãi cho người dân biết để yên tâm. "Nếu trong vòng hai ngày tới, Ban quản lý công trình thủy điện Sông Tranh 2 không báo cáo về việc đập bị rò rỉ và giải pháp khắc phục, chính quyền huyện sẽ báo cáo tỉnh can thiệp", ông Phó Bí thư thường trực huyện ủy Bắc Trà My nhấn mạnh. Giữa năm ngoái, lòng đất Bắc Trà My phát ra nhiều tiếng nổ bất thường làm rung chuyển nhà cửa đồ đạc khiến người dân lo lắng. Tháng 12/2011, Viện Khoa học và công nghệ Việt Nam kết luận nguyên nhân tiếng nổ trong lòng đất là động đất kích thích do hoạt động hồ chứa tích nước công trình thủy điện Sông Tranh 2. Các chuyên gia cũng đã đề xuất Bộ Khoa học công nghệ giúp địa phương này lắp đặt trạm quan trắc động đất phòng ngừa nguy hiểm cho người dân, thế nhưng đến nay vẫn chưa có sự hỗ trợ nào. Từ sau tết Nhâm Thìn đến nay, lòng đất ở vùng hạ lưu công trình thủy điện sông Tranh 2 vẫn còn xuất hiện những đợt dư chấn gây rung chuyển mặt đất nhưng nhẹ hơn so với trước. Trí Tín =====================Lần này thì ông Cao Đình Triều nói đúng. Tôi còn nhớ năm ngoái các nhà địa chất Việt Nam còn cho rằng: Việt Nam có thể xảy ra động đất đến 8 độ richter - nhưng không cho biết thời điểm xảy ra động đất. Nhưng với cái đập đã nứt kiểu này chỉ cần từ 5, 5 độ richter trở lên là hỏng rồi. Thật phiền! Nếu chẳng may cái đập này bị rung lắc với 5,5 độ richter , mà năm ngoái điều này đã xảy ra ở đây.

Tại sao Giáp Ngọ ko được?

Quanghung14 thân mến. Tôi cũng nói thêm là: Hậu Thiên Văn Vương phối Lạc Thư, tôi coi là một nguyên lý căn để sai - một trong những yếu tố quan trọng để xác định toàn bộ hệ thống Lý thuyết Âm Dương Ngũ hành và Bát quái không thuộc về nền văn hóa Hán - Cùng các yếu tố khác là: Lịch sử phát triển của thuyết Âm Dương Ngũ hành trong văn minh Hán; Nền tảng trí thức xã hội tạo dựng nên thuyết Âm Dương thuyết Âm Dương Ngũ hành trong văn minh Hán. Nhưng vì các nhà nghiên cứu mặc định - Phật giáo gọi chấp - rằng nền văn minh Hán là cội nguồn của Lý học Đông phương. Nến tất cả các công trình nghiên cứu về những bí ẩn của nền văn minh Đông phương đã bế tắc từ hàng ngàn năm nay. Đến nay, khi tất cả các nền văn minh toàn cầu hội nhập thi sự huyền bí của Lý học Đông phương vẫn thách thức trí tuệ của toàn thể nhân loại. Không ai tìm ra cái đúng từ một cái sai. Cảm ơn Quanghung14 quan tâm.

Ngẫm ngợi cuối tuần: "Thối án" cháy xe? Chủ Nhật, 18/03/2012 12:25 Sau những vụ cháy xe: Chủ xe lãnh đủ Cháy xe khách chất lượng cao, 28 người thoát chết Thủ tướng yêu cầu 4 bộ truy tìm nguyên nhân cháy xe (TT&VH) - Mấy chục chiếc xe, cả xe máy lẫn ô tô, bỗng dưng bốc cháy, gây thiệt hại hàng chục tỷ đồng và gây hoang mang lo lắng cho toàn xã hội suốt từ cuối năm 2011 đến nay, có thể gọi đó là một "vụ án lớn", dù không rõ là do con người gây ra hay do hiện tượng ngẫu nhiên. Nhưng tiếc thay "vụ án" này lại đang có dấu hiệu bế tắc khi truy tìm nguyên nhân, hiện tượng mà dân tình thường gọi là "thối án". Với kết quả kiểm nghiệm 26 mẫu xăng, dầu diezen có liên quan đến các vụ cháy xe trên cả nước trong thời gian từ ngày 27/12/2011 - 9/3/2012, Cục Quản lý Chất lượng Sản phẩm - Hàng hóa, Bộ KH&CN đã trả lại sự trong sạch cho xăng, dầu, khi đa số các ý kiến trong thời gian qua đều đổ riệt cho "xăng bẩn". Nhưng giờ đây, những kiểm nghiệm khoa học cho thấy, các mẫu xăng lấy từ xe cháy, cây xăng bán cho xe bị cháy và khu vực lân cận đều đạt tiêu chuẩn. Điều này cho thấy các nghi ngờ trước đây về xăng chứa phụ gia, chất lượng kém gây cháy xe hoàn toàn có thể bị bác bỏ. Thậm chí cứ theo kết quả kiểm nghiệm thì các mẫu xăng bị nghi ngờ này còn… ít có khả năng gây cháy nhất. Chứng cớ là khi xét nghiệm mới lòi ra 100% mẫu có chứa hàm lượng nước. Mặc dù hiện tượng có nước trong xăng được cho là bình thường bởi những nguyên nhân vật lý tự nhiên, nhưng dù có bất thường chăng nữa thì có thêm nước chỉ rõ ràng còn có tác dụng… dập lửa! Vậy cháy xe không phải tại xăng, dầu "bẩn" thì tại cái gì? Câu hỏi đó lại rơi vào bế tắc khiến công chúng vô cùng thất vọng. Lật lại các vụ cháy xe suốt từ cuối năm 2011 đến nay, công chúng đi hết từ sự chưng hửng này đến sự chưng hửng khác. Ban đầu một vài hãng xe lao đao vì bị đổ riệt rằng xe cháy do chất lượng xe không tốt. Nhưng đến khi xe của hãng nào cũng có thể cháy, thì người ta lại đổ riệt cho xăng. Chưa hết, rất ngẫu nhiên, các vụ cháy xe xuất hiện ngay sau vụ án nổ xe máy bí ẩn ở Bắc Ninh, và bỗng nhiên lắng xuống sau khi hung thủ của vụ án trên bị bắt. Sự ngẫu nhiên đó khiến người nghi ngờ cháy xe là do… người đốt. Nhưng sự liên hệ này lập tức đi vào ngõ cụt vì sau một thời gian tạm lắng, dù hung thủ đã ở trong trại tạm giam nhưng nạn cháy xe vẫn tái diễn. Đây đó lại xảy ra những cháy xe có những dấu hiệu chứng tỏ có người cố ý đốt nhau nhằm triệt hạ nhau… Tất cả những nghi ngờ đó rồi cũng "chìm xuồng". Biết bao nhiêu bài phân tích đổ tội cho rằng, nhưng giờ đây mặc dù xăng đã được thanh minh bằng 26 kết quả kiểm nghiệm, nhưng comment dưới bài viết "Loại bỏ nguyên nhân gây cháy xe do xăng" trên bee.net.vn, một độc giả của trang này vẫn cho rằng: "Xăng pha axeton gây cháy xe đã được phát hiện hiện từ năm 2006 nhập từ nước ngoài về làm chảy doăng cao su gây thoát khí axeton có khả năng cháy cao, bay hơi như khí gas. Với nồng độ 0,1% đã làm hỏng doăng cao su rồi còn hiện nay xăng pha tỷ lệ 7% axeton nên hỏng doăng rất nhanh". Độc giả này còn bày tỏ nghi ngờ rằng do axeton bay hơi nên chỉ cần mở ra một tý là kết quả xét nghiệm sẽ không phản ánh chính xác...". Ôi chao! Không biết đổ cho cái gì thì đâm ra nghi ngờ tất cả! Chớ trách công chúng nghi ngờ không có căn cứ, vì chiếc xe là tài sản nhưng cũng gắn với sinh mệnh của hàng triệu người. Làm sao có thể yên tâm được khi xe có thể bỗng dưng bốc cháy mà chẳng phát hiện ra lý do gì cả. Chẳng lẽ lại như trong câu chuyện dân gian "Trời sinh ra thế": cứ cái gì không biết thì đổ tại... trời! Danh sách các vụ cháy xe vẫn cứ dài ra. Dần dà, người ta cũng quen với chuyện một chiếc xe bỗng dưng bốc cháy và coi đó như là một chuyện bình thường, trừ phi nó liên quan đến chiếc xe của mình. Và "vụ án" cứ "thối" dần. Trần Vũ

Quanghung14 thân mến. Việc xác định vị trí các quái trong bát quái thuộc Tiên Thiên, hay Hậu thiên và phối với Lạc Thư hay Hà đồ...vv.... là một hành vi nghiên cứu xác định một vấn đề có tính nguyên lý của một lý thuyết, chứ không phải là một phương pháp nhằm khám phá bản chất của một thực tại vật chất tồn tại khách quan. Thí dụ: Việc đi tìm Hạt của Chúa là một phương pháp nhằm khám phá bản chất của một thực tại vật chất tồn tại khách quan. Nếu họ "nhìn thấy" Hạt của Chúa bằng những phương tiện kỹ thuật thì Hạt của Chúa là có thật. Nếu không "nhìn thấy" thì không có và thường được gọi là "Khoa học đã chứng minh". Còn việc xác định tính đúng đắn của nguyên lý một lý thuyết có đúng hay không thì vấn đề không đơn giản là "nhìn thấy" bằng phương tiện kỹ thuật, hoặc dẫn sách A đã nói rằng....Sách B đã nói rằng....Mà nó được coi là đúng hay sai phải căn cứ vào tiêu chí khoa học cho một lý thuyết được coi là khoa học. Nhưng nhà nghiên cứu như Trần Quang Bình..vv..mà Quanghung14 nói ở trên với những luận điểm của họ về sự đổi chỗ Đoài Tốn, Cấn Chấn, hoặc theo cổ thư Hậu Thiên Văn Vương phối Lạc Thư...vv...Hoặc sau này bất cứ ai muốn đổi kiểu gì thì đổi . Tùy! Riêng tôi - Kết luận cuối cùng của tôi là: Hậu thiên Lạc Việt đổi chỗ Tốn Khôn phối Hà Đồ là nguyên lý căn để đích thực của toàn bộ hệ thống Lý thuyết Âm Dương Ngũ hành. Kết luận này phù hợp với tiêu chí khoa học cho một giả thuyết khoa học được coi là đúng. Cho đến giờ này tất cả mọi ứng dụng nguyên lý: "Hà đồ phối Hậu Thiên Lạc Việt" trong tất cà một lĩnh vực liên quan: từ Phong Thủy (Phong Thủy Lạc Việt); Tử vi (Tử Vi Lạc Việt)...vv...về hệ thống phương pháp luận hoàn toàn phù hợp với tiêu chí khoa học. Còn các giả thuyết khác thì chỉ dừng lại ở đổi chỗ cho vui. Tùy Quanghung14 tự nhận xét. Tôi không tranh luận.

Trong tín ngưỡng của người Tày cũng có hình ảnh con gà trống. Tuy nó không trực tiếp liên quan đến Kê Nghi - hỏi gà như hình tượng Cô Chín trong tín ngưỡng Tứ Phủ. Nhưng cũng là một biểu tượng của thần linh. Qua đó có thể xác định rằng: Những gía trị của Hồng Phạm Cửu trù - với hình ảnh con gà - đã có từ thời tối cổ và được thần thánh hóa. ===================================== Thầy Pụt và “dũng tướng” gà trống 12/03/2012 07:53:38 - Chú gà trống sẽ trở thành một dũng tướng đầy uy lực khi đã nhảy lên ban thờ và cất vang tiếng gáy. Ở vùng Tày, xưa kia, người được kính trọng nhất là những ông thầy được cho là có khả năng liên hệ với thế giới siêu nhiên bao gồm: Tào, Pụt, Then. Những ông thầy này rất am tường Kinh dịch, chữ Nôm Tày và Hán cổ. Họ chính là những trí thức Tày. Bởi đó, không ít người đã ngày đêm ôm mộng được làm thầy. Kính cẩn đợi rước “ngài”. Tuy không có “nòi” song ông Hoàng Văn Đạt (thôn Pá Ỏ, Bằng Lũng, Chợ Đồn, Bắc Kạn) lại rất đam mê văn hóa dân gian Tày đặc biệt là dòng Pụt. Ông đã bỏ không ít thời gian và công sức để sưu tầm, nghiên cứu về dòng tín ngưỡng này. Nhiều lần được giải của Sở, của Bộ văn hóa, Thể thao và Du lịch cho những tiết mục phục dựng về văn hóa dân gian tại các cuộc liên hoan tầm cỡ quốc gia nhưng ông vẫn không từ bỏ ý định trở thành một thầy Pụt. Ông bảo, trước nghề này bị cấm nên dù thích ông cũng không dám theo. Sau khi về hưu, cũng là lúc nhà nước khuyến khích phục hồi các giá trị văn hóa dân gian ông mới có cơ hội làm thầy. Làm phép mời “ngài” lên ban thơ cấp binh mã cho đệ tử. Vì không có “nòi” để trở thành một Phó thống lệnh binh, Đô đốc hay Thượng thư (những cấp bậc của dòng Pụt - PV) nên ông đã phải đi làm con nuôi cho một thầy pháp cao tay để được cấp sắc. Sau một đêm bơ phờ với kèn trống với trú niệm pháp thuật, ông Đạt bảo, giờ ông đã là một Phó thống lệnh binh trong tay có đến cả nghìn binh mã. Tuy nhiên ông vẫn buồn, bởi chú gà hôm làm lễ không chịu cất tiếng gáy dù đã nhảy lên ban thờ. Theo ông Đạt, chú gà trống chính là đại diện cho Thiên đình, có trách nhiệm dẫn quân binh mang đến cho người được cấp sắc. Sở dĩ chú được chọn cầm quân vì có “tướng”. Mào gà như mào rồng, cựa thì sắc nhọn, chạy bay đều biết, ông giải thích thêm. Loại gà mào cao, chân vàng và luôn xù lông trực chiến là tiêu chí hàng đầu để lựa chọn trong lễ cấp sắc. Được cấp quân binh, Pụt rơi vào trạng thái tự thôi miên kiểu Shaman giáo của người Tungus ở vùng Sibiri của Nga. Được biết, sau khi đã bày lễ, khấn trú đủ một đêm, “ngài” được rước đến cho Phó thống lệnh binh kính cẩn đội lên đầu và các Thay (người được giao nhiệm vụ cấp sắc) mời rượu. Khi đã nhận rượu, “ngài” bắt đầu đi theo cầu vải đỏ nhằm phía ban thờ uy dũng nhảy phốc lên vỗ cánh rướn cổ gáy vang. Thầy Hoàng, một thầy pháp cao tay ở thôn Nà Loọc, Bằng Lãng, Chợ Đồn, Bắc Kạn cho biết: Nếu “ngài” chịu gáy là “ngài” đã chịu trao hết binh mã cho người được cấp sắc. “Ngài” không gáy tức là “ngài” muốn giữ lại một nửa để mang về Thiên đình. Và, không ít “ngài” khi đã bệ vệ chiếm lĩnh ban thờ chẳng chịu gáy lấy một tiếng mà còn làm “bậy” khiến khổ chủ phải đau đầu. Chúng ta vẫn quen với những “ngài” đã luộc chín nằm trong đĩa được đặt lên ban thờ mỗi khi lễ, tết. Còn lên ban thờ vỗ cánh gáy vang với vai trò là một dũng tướng kể cũng là điều hiếm gặp. Hoàng Chiến Thắng

Tai nạn tăng nặng..... =================== Brazil mạnh tay với Chevron do tràn dầu Thứ Hai, 19/03/2012, 06:12 (GMT+7) TT - Chính quyền Brazil tỏ ra rất kiên quyết đối với Tập đoàn dầu khí khổng lồ Chevron (Mỹ) sau khi phát hiện vụ tràn dầu thứ hai trong năm tháng qua ở nước này. Theo Reuters, mới đây Tòa án bang Rio de Janeiro ra lệnh cấm 17 giám đốc điều hành Chevron và nhà thầu khoan Transcoean rời khỏi Brazil. Dầu loang trên biển ở giếng dầu Frade ngoài khơi Brazil - Ảnh: Seadiscovery Reuters cho biết thẩm phán Vlamir Costa buộc 17 giám đốc điều hành gồm 5 người Mỹ, 5 người Brazil, 3 người Úc, 2 người Pháp, 1 người Canađa và 1 người Anh phải nộp lại hộ chiếu cho cảnh sát trong vòng hai ngày tới. Mới đây hải quân Brazil phát hiện một đoạn dầu loang dài 1km ở mỏ dầu Frade ngoài khơi bờ biển Brazil mà Chevron đang khai thác. Nguồn tin chính quyền Brazil cho biết phía Brazil muốn truy tố hình sự các quan chức Chevron. Các quan chức Chevron xác nhận địa điểm rò rỉ dầu ở cùng vị trí điểm rò rỉ hồi tháng 11-2011 và đã dừng sản xuất để khắc phục hậu quả. Vụ rò rỉ hồi tháng 11-2011 khiến Chevron bị kiện và có thể phải bồi thường 11 tỉ USD. Frade là giếng dầu do nước ngoài khai thác lớn nhất ở Brazil, cách thành phố Rio de Janeiro 370km, cho sản lượng 60.000 thùng/ngày. Sự cố lần trước làm 3.000 thùng dầu tràn ra biển, khiến Chevron mất hai tuần để khắc phục. Ngoài ra, hãng dầu khí Mỹ cũng đang phải đối mặt với khoản bồi thường lên tới 18 tỉ USD do gây ô nhiễm môi trường ở Ecuador. Theo AFP, Brazil hiện gặp rất nhiều khó khăn trong việc quản lý tài nguyên, đặc biệt là dầu khí. Chính phủ lo ngại tình trạng quá phụ thuộc vào dầu mỏ làm các ngành khác bị tụt hậu. Để tránh nguy cơ này, chính quyền Brazil tuyên bố chỉ cho phép ngành dầu khí phát triển cùng tiến độ với các ngành cung cấp hàng hóa và dịch vụ khác. HẠNH NGUYÊN