nhị địa sinh

Chào Tuanhpham. -xem lại cái toilet ở tầng trên và p.thờ ở dưới, hai cửa phòng tầng trên, cửa hậu và lối đi trong nhà ở tầng trệt, tây nam thì cụ thể là bao nhiêu độ, sau này cửa chính rất ít sử dụng chủ yếu đi cửa phụ là nhiều nhất.

Chào Bác HTH. -Bác tìm đọc trong Trạch vận tân án của Thẩm Thúc Nhưng có nói đến. -Cái này trong HK gọi là cách cục đặc biệt, nếu sửa được phần loan đầu thì tài lộc nhân đinh đều vượng, còn không sửa được thì nhân nhiều tài ít, thiết nghĩ là không sửa được(phần LĐ). -Trong Thẩm thị thì có nói luận cửa đúng thì không luận hướng, luận hướng đúng thì không luận cửa, còn trong Trạch Vận TA có chổ luận cả hướng và cửa. -Xin hỏi, cửa hàng nào gần ngã tư hơn, có phải cửa hàng đông khách là cửa hàng đã trả lại là gần ngã tư hơn?

Chào Thythy. - Như chú chipheo đã nói, nếu theo hướng này thì nhà nhắm chừng bị thượng sơn hạ thuỷ, tôi xin bổ xung thêm là nhà hướng này ngoài bị thượng sơn hạ thủy còn có khả năng bị thêm phục ngâm nữa vì thế nhân đinh hay bị tai hoạ, hình thương. - Chú Thiêndong đoán đúng lắm, bếp nhà Thythy bị kép giữa tủ lạnh, bồn rữa, toilet, và hầm phía trước mặt bếp, vì vậy hỏa khí bị thủy khí vây hãm khó phát triển. - Vận này ĐB là vượng khí cho nên Thythy có thể được nên bỏ vòi nước trước nhà chổ sân, không sử dụng nữa. Để chỉnh sửa cho tốt hơn, ngoài những gì các mọi người yêu cầu, thì xin Thythy bổ xung hướng chính xác là bao nhiêu độ, chiều dài nhà là bao nhiêu mét. Nếu cửa hông đúng ở phương Bắc, nên không sử dụng trong năm nay, giường ngũ trên gác lững nếu nằm trong hướng Đông, ĐN thì phải sửa lại. Nếu bổ xung được thêm thông tin thì sẽ bàn thêm. Thân.

Chú vothuong nói đúng quá mà chẳng chịu giải thích gì hết, thôi thì với sự hiểu biết kém cõi của mình, nên cũng xin có vài lời vậy:-Theo hình vẽ thì toilet nằm trong khu vực Tây Bắc, như vậy TB là càn kim sinh xuất cho thuỷ(toilet) nên xấu, TB - Càn tượng là đầu, là người cha, là người đứng đầu, theo bát quái là quới nhân giúp đỡ, vậy có nên đặt cái toilét ở đây không vậy ta, thiết nghĩ rằng dù khu vực đó so với mệnh của Thanhf là tuyệt mạng nên để trống thoáng ví dụ như hành lang lối đi là được, đặt toilet tại ngũ quỹ hay là họa hại, còn hướng bị lục sát thì dùng bếp mà trấn. - Nhìn hình thấy cổng, cửa, cửa buồng, cửa hậu gần như là thẳng hàng, trời đất chú vothuong chỉ nhìn sơ qua phán một câu trúng phóc à, giỏi thiệt, với lại phòng này nằm tại phương Bắc tuy được phước đức nhưng cẩn thận năm nay ngũ hoàng trú tại đây. Ba cái ô nhỏ gạch chéo có phải là thông tầng không vậy? nếu đúng vậy thì nhà này có vẽ mất cân đối nhĩ, có nên để thông tầng ngay chổ bếp không nữa, xin mọi người nói cho một câu với, cám ơn.

-Xưa nay, có người mẹ nào nỡ bỏ con mình kêu khóc chứ, dù có làm việc gì, có bận rộn gì thì khi nghe tiếng khóc của con mình cũng phải bỏ tất cả để dỗ dành nó, hay khi nó cười đùa vui vẽ thì mẹ cũng vui mà đứng nhìn nó như thế mà quên đi những việc mình đang làm - cách giải thích này như thế nào nhĩ?. -Ngũ hành tham sinh kỵ khắc, mộc khắc thổ thì đối với thổ nào đấy, chứ vua thổ mà khắc nó là hơi bị mệt à.

Chào Lonhtuan. Lâu nay tôi bận nên chưa trao đổi với Longtuan về huyền không được, nay hơi rãnh rỗi, ta bàn tiếp vậy. -Ở đây không nên hiểu đơn thuần rằng lập thế quái là để tìm thành môn, mà thế quái là chỉ sự không thuần khí khi hướng bị kiêm qua phải hay trái đối với chính hướng, khi kiêm hướng thì khí đã không thuần chính nó bị lai tạp khí của sơn bên cạnh, vì thế cần dùng thế quái để tìm phi tinh thể hiện tính chất khí chiếm nhiều nhất tại hướng hay tại toạ, còn khí thành môn là chỉ phụ trợ thêm cho khí của hướng thêm mạnh hơn để lấn áp tạp khí do bị kiêm, vì thế ta hay thấy có cục thì có thể dùng thành môn có cục không, nhưng dù có thành môn mà không có loan đầu trợ giúp thì có cũng như không.-Trường hợp phi tinh cùng một số mà đóng tại một cung thì phải hiểu như thế nào? cửu cung thể hiện tính chất khí của từng khu vực, vì thế khi song phi tinh đến khu vực (cung) nào thì tính chất khí của khu vực đó sẽ trội hơn hay nhiều hơn mà thôi, từ đó xét khí của chủ khách tác động lẫn nhau như thế nào và nó ảnh hưởng đến khí của địa bàn ra sao, ví như song tinh đến hướng (nếu là sinh vượng khí) thì ta biết rằng sơn thần bị thất cách, còn thủy thần đắc cách và ở tọa thì thủy thần thất cách còn sơn thần đắc cách, ngoài ra còn bị phục ngâm nữa, còn tính chất khí ở đó căn cứ theo khí của cửu tinh thể hiện. Còn khi song tinh nhập trung cung thì chỉ xét tính chất khí của song tinh tác động tại khu vực này như thế nào mà thôi, nếu ta lấy ví dụ như song tinh 9 đóng tại trung cung trong vận 8 này, ngoài xét tính chất khí còn chú ý đến phần đổi sang vận 9, khi đó gọi là nhập tù, hay là trong vận 8 mà song tinh 8 nhập trung cung thì gọi là vượng tinh nhập tù, còn vấn đề cát hung khi nhập tù xin bàn sau.

Đúng là có sắp xếp theo huyền không, nhưng chưa khắc phục hết được nhược điểm của căn nhà, ví như cổng cửa mở qua vượng tinh hướng, nhìn sơ có vẻ như tốt, nhưng xem kỹ thì có vấn đề, bởi vì hướng dần là sơn dương thuộc nhân nguyên long mà nay mở cổng cửa lệch qua sơn giáp là sơn dương thuộc địa nguyên long, như vậy hướng nhà và cổng cửa sai khác về tam nguyên long dẫn đến việc khí vốn đã hỗn tạp do kiêm hướng nay càng hỗn tạp thêm, tam nguyên long tuy một số người cho là không quan trọng nhưng nó là một trong nhưng yếu tố để đánh giá sự khác nhau giữa nhà này với khác cùng hướng, mà tại sao có nhà tốt nhà xấu vậy. Cửa phòng bếp hướng ra cưả hành lang có hướng tinh ngũ hoàng.Xin cho hỏi một chút, có phải ông cụ bị tai biến mạch máu não trong khỏang thời gian từ 7/8/2004------>7/9/2004 phải không bác Laido? Có phải từ khi vào nhà này ở (2006) thì công việc, sự nghiệp, quan lộ có vẽ hanh thông, suôn sẽ, nhưng luôn có kẽ đố kị, dèm pha, ghen ghét, ganh tỵ, phải không bác Laido? Bây giờ xét theo BTLV, người nam-1975 phi cung ly, hướng nhà ĐB bị hoạ hại, cổng cưả mở ở hai sơn dần giáp xét theo hệ sao phúc đúc thì bị thiếu vong và xương dâm xấu. Khí vào phòng bếp rất yếu, có thể còn vô khí, lại nằm trong khu vực có thủy khí như toilet phòng tắm nên khá xấu. Lạm bàn một chút.

Chào Bác Laido.Nhìn hình nhà thì thấy bản vẽ sơ đồ thì lớn, nhưng hình chi tiết nhà thì nhỏ nên khó nhìn quá, nhìn sơ qua tinh bàn thì thấy sơn thần hạ thủy, cổng cửa mở bên vượng tinh hướng, và sơn tinh toàn bàn bị phục ngâm, hai giường ngũ phía trước kê theo từ trường thì phải.

xin lỗi viết lộn, không phải sàn nhà mà là cầu thang nhà.Sưu tầm được cái nhà này mọi người xem thử.

Chào Longtuan -Thành môn có 3 loại: Chính, phụ và ngầm. -Lấy phi tinh ở phương Sửu nhập trung cung, khi phi tinh nếu vương tinh đến phương này thì đó là thành môn.

Sàn nhà này đâu có hở xương cá, chỉ không có be thàng hai bên nên tính dẫn khí kém, xem hình 2 - 6.Nhà lệch tầng xấu ở chổ sàn đà tầng này đâm vào tầng kia, không có sự đồng nhất của mặt sàn trong kết cấu nội thất.

Cô em đo hướng kiểu này thì làm sao biết được, hãy để kim la bàn ngay chính Bắc (trùng với số 0), xem đường thẳng chạy từ tâm nhà ra phía trước qua la bàn gặp ngay số nào thì đó là độ số của hướng nhà.

Chúc mừng sinh nhật người đẹp Artemisia.

Em sinh ngày 31/03/1975 Dương lịch (19/02/1975 âm lịch) xin hỏi các bác, rất mong nhận được sự trợ giúp: 1- Em mua nhà theo hướng nào thì tốt ? -Nếu là quí Ông thì các hướng tốt theo PTLV là: Sinh khí: Đông Thiên y: Tây Nam Phước đức: Bắc Phục vị: Nam -Nếu là quí Bà thì các hướng tốt theo PTLV là: Sinh khí: Đông Nam Thiên y: Tây Bắc Phước đức: Tây Phục vị: Đông bắc 2- Có người mách em mua hướng Tây Nam thì tốt, bởi Tây Nam- Thiên Y. Vậy Thiên Y có ý nghĩa như thế nào ? -Thiên Y chủ về sức khoẻ. 3- Tháng 4/2009 Âm lịch này em định làm nhà, có được không ? -Tốt.

Dù có thay đổi ở trong nhà có hợp phong thủy đi nữa, mà ở bên ngoài không thay đổi mấy, thì việc tìm cát trách hung sẽ không được hiệu nghiệm lắm. Dẫu biết hai nhà xung khắc nhau và không muốn quan hệ với nhau thì việc áp dụng phong thủy sẽ hạn chế đi rất nhiều, nếu được thì bỏ chín làm mười, để hai nhà trách cái xấu đối môn cũng là tốt cho nhau. Người làm phong thủy không chỉ biết quan sát ở trong mà còn ở ngoài nữa, cho nên sự hài hòa đối với môi trường xung quang là cần thiết, chứ người làm phong thủy khó có thể làm tốt cho người này mà ảnh hưởng cho người khác thì không hay. Nói vậy để bạn hiểu. Tôi nhìn sơ qua nhà bạn, dù chưa biết bạn đã được các phong thủy khuyên như thế nào, nhưng tôi thấy cái giường kê như vậy là không tốt lắm.

Từ trên cao nhìn xuống, mọi người có thấy cái hồ giống hình gì không vậy?

-Chào Whitebear. -Nếu nói rằng thuyết ADNH toi đặc ở Bắc cực hay Nam cực, thì chứng tỏ rằng người nói chưa thật sự hiểu về ADNH. Nên biết rằng ''đầy dẫy trong khoảng trời đất đều là khí cả'' ''khí dương trong là trời, khí âm đục là đất'' như vậy ''phân tách ra mà nói thì trời thuộc dương, đất thuộc âm'' mà đã có âm dương tất có ngũ hành, cho nên '' khí của trời đất chẳng qua chỉ là âm dương, ngũ hành mà thôi'', như vậy không thể nói rằng ở Bắc cực hay Nam cực không có ADNH. -phong thủy chỉ coi la bàn là một dụng cụ hỗ trợ mà thôi, như vậy người xem phong thùy không vì không có la bàn thì không coi được phong thủy. Như đã nói ở trên, thì chỉ cần hiểu rõ về khí thì dù có làm nhà ở đâu vẫn xem phong thủy được. _________________________ chú thích: những chữ trong ngoặc kép được trích từ Vân đài loại ngữ của Lê Qúy Đôn. -Whitebear đọc thử trang sau, coi nó có lợi ích gì không. http://www.tmgnow.com/repository/solar/percyseymour1.html

SỈ Sau hết người xưa thường đề cao chữ Sỉ. Sỉ là biết xấu hổ. Nhưng đối với người xưa, xấu hổ không phải là vì tiền bạc thua người, áo xống kém người, nhưng xấu hổ vì đã không làm tròn phận sự mình, xấu hổ vì những điếu xằng bậy mình đã làm, xấu hổ vì đã không theo được lý tưởng mình đã vạch ra. Trong Luận Ngữ, Đức Khổng khen Tử Lộ: «Mặc áo dài bằng vải cũ rách, đứng chung với những người mặc áo lông hồ lông hạc mà chẳng hổ thẹn, đó là trò Do chứ!» [42] Ngài cũng còn nói: «Kẻ sĩ chuyên tâm cầu đạo, nhưng còn hổ thẹn vì nỗi áo xấu, cơm thô, thì chưa đáng được nghe bàn luận đạo lý.» [43] Luận Ngữ cho rằng: Điều đáng xấu hổ, là bên trong thời gian ác, xấu xa mà bên ngoài thời dùng lời nói hay, bộ tịch khéo léo, lịch sự để che đậy; bề trong thì ooán ghét người mà bên ngoài lại giả tảng thân thiết với người.[44] Điều đáng xấu hổ là khi trong nước loạn ly, mà mình dùng những phương tiện bất chính để trở nên sang trọng dư dật.[45] Điều đáng xấu hổ làlúc nào cũng bo bo nghĩ đến lợi lộc cơm áo riêng tư, còn vận nhà, vận nước thì mặc cho gió cuốn, sống vùi.[46] Người xưa chỉ xấu hổ khi tài đức không xứng với chức vị khi không có tài đức mà dám cầm trọng trách, đẻ cho cơ đồ tan hoang đổ vỡ. Chín vi tế mà trong một cuộc đối thoại với Mạnh Tử, Lương Huệ Vương tỏ ra xấu hổ vì trrong khi cầm quyền đã thua trận, mất đất.[47] Ngươi xưa chỉ xấu hổ khi mình đã ở cấp lãnh đạo mà không làm được cho đạo đức thi hành.[48] Lễ Ký cho rằng người quân tử khi cầm quyền xấu hổ 5 điều: 1) Có địa vị mà lời ăn tiếng nói không xứng đáng. 2) Lời ăn tiếng nói xứng đáng mà hành động không xứng đáng. 3) Đã có đức độ rồi lại làm mất đức độ. 4) Trị dân mà dân bỏ ra đi. 5) Người khác trị dân cũng có phương tiện như mình mà lại thâu lượm được kết quả gấp đôi.[49] Mạnh Tử cho rằng: «Biết xấu hổ rất hệ trọng với con người. Những người chuyên sống xảo trá, quỷ quyệt đã bỏ mất tấm lòng hổ thẹn của mình rồi. Khi đã không còn có liêm sỉ như mọi người, thì làm sao mà còn là giống người được nữa!» Tóm lại có biết trọng danh dự thì mới xứng đáng là con người. Làm người mà bán rẻ khí tiết danh dự thì làm sao mà còn có thể gọi là con người được nữa? Thưa quí vị và quí bạn, Đầu niên khóa mà trình báy cùng quí vị và quí bạn đề tài Lễ, Nghĩa, Liêm, Sỉ tức là muốn nói lên ý nguyện của trường Đại Học Nhân Văn và Nghệ Thuật Minh Đức muốn đề cao những giá trị vĩnh cửu của con người, muốn khuyến khích các bạn sinh viên ra công trau dồi trí não, rèn luyện xác thân. Chúng tôi thành khẩn ao ước các bạn sẽ trở thành những mẫu người xứng đáng biết trọng nhân cách, danh dự, biết sống theo những định luật tự nhiên biết tự xử tự giác, biết kính biết nhường, biết yêu chuộng lý tưởng biết tha thiết với những điều hay lẽ phải. Chúng tôi hết sức ao ước quý bạn luôn luôn cố gắng phát huy mọi tiềm năng, tiềm lực các bạn, hãy cố gắng vạch ra cho mình con đường hướng thượng, con đường lý tưởng và luôn luôn hướng về tinh hoa cao đại. Chúng tôi ước mong quí bạn lúc nào cũng sống cho hay, cho đẹp trong bất kỳ hoàn cảnh nào, và bất kỳ là đối với ai. Chúng tôi ước mong các bạn sẽ là những trung tâm sống động quy tụ lại tinh hoa, tú khí của trời đất, tinh hoa của cả hai nền văn minh Âu Á. Chúng tôi cũng xin tặng quý bạn bốn câu thơ cổ: «Minh kính chỉ thủy dĩ tồn tâm, Thái sơn, kiều nhạc dĩ lập thân. Thanh thiên, bạch nhật dĩ ứng sự, Thanh phong minh nguyệt dĩ đãi nhân.» Tạm dịch: Lòng như nước lắng gương trong, Thân như non Thái phong long cao vời. Thanh thiên, bạch nhật đối đời, Trăng trong gió mát với người ở ăn. Đến đây tôi xin kết thúc bằng một câu Luận Ngữ: «Người quân tử trước học văn chương để mở mang trí thức mình, kế đó nương theo lễ giáo mà kiễm giữ lấy nết mình nhờ vậy mà khỏi trái với đạo lý.» [50] Ước mong anh em sinh viên sẽ lấy đó để làm những phương châm hướng dẫn mình trên con đường tu thân, cầu học. Ước mong anh em sẽ trọng lễ, nghĩa, liêm, sỉ như là những nấc thang để tiến tới chân, thiện, mỹ.● ________________________________________________________________________ CHÚ THÍCH [1] Đã đăng Tập san Minh Đức, số 8, tháng 12-1973 & 01-1974. [2] Xem Trương Kỳ Quân, Trung Hoa ngũ thiên niên sử, quyển 3, chương X, tr.127. [3] Cf. Séraphin Couvreur, Mémoires sur les bienséances et les cérémonies (Li Ki) Tome I. P.IX. [4] Cf. Jean Escarra, Le droit chinois, Editions Henri Vetch, Pékin, Librairie du Recueil Sirey. Paris, 1936. [5] Cf.-Joseph Needham, Science and Civilisation in China Tome 2 p.518-584. [6] Cf. Needham, Science and Civilisation in China Tome 2, pp.518-538. Human Law and the laws of nature in China and the West. -Jean Escarra, Le Droit Chinois, p.17. [7] Jean Escarra, Le droit chinois, p.59. [8] Cf. Nguyễn văn Thọ, Chân dung Khổng Tử, tr.181-182. [9] …Hỗn độn nguyên khí ký phân, khinh thanh vi thiên tại thượng, trọng trọc vi địa tại hạ, nhi chế lễ giải pháp chi nhi lập tôn ti chi vị dã. (Khổng Đĩnh Đạt) 5 Couvreur, Li Ki, I, p.527, notes) Khi nguyên khí đã phân, thì khí thỉnh thanh ở trên thành trời, khí trọng trọc ở dưới thành đất, nên người lập ra lễ, phỏng theo đó mà lập ra thứ vị thấp cao: …Phù Lễ giả sở dĩ chương nghi, biệt vi, dĩ vi dân phường giả dã. Cố quí tiện hữu đằng, y phục hữu biệt, triều đình hữu vị, tắc dân hữu sở nhượng. (Lễ Ký, Phương Ký, XXX) Lễ là dùng để làm cho rõ điều ngờ, biện bạch những điều vi ẩn, để lâm sự phòng giữ cho dân. Cho nên người sang, người hèn có bậc, y phục có phân biệt, chỗ triều đình có ngôi thứ, thì dân mời nhường nhịn lẫn nhau. [10] Phù Lễ giả, tiên vương dĩ thừa thiên chi đạo, dĩ trị nhân chi tình. (Lễ ký, Lễ vận, IX) : Lễ là tiên vương vâng theo cái đạo của trời để trị cái tình của người. -Lễ hồ, lễ hồ, sở dĩ chế trung dã. (Lễ ký, Ai công vấn). Lễ để điều chế cho vừa đúng mức. -Trung nhân chi tình hữu dư tắc xỉ, bất túc tắc kiệm vô cấm tắc dâm vô độ tắc thất túng dục tắc bại. Cổ ẩm thực hữu lượng y phục hữu tiết, cung thất hữu độ, súc tụ hữu số xa khí hữu hạn dĩ phòng loạn chi nguyên dã. (Khổng Tử tập ngữ: Tế ầu vấn, XIII) (Cf. Trần Trọng Kim. Nho giáo I, 117). [11] Thị dĩ quân tử cung kính, tốn tiết, thoái thượng dĩ minh lễ. (Lễ ký, Khí lễ, I). Vì thế nên người quân tử cung kính, sống cho có chừng mực, tiết độ, nhún mình, nhường người để làm sáng tỏ chữ Lễ…L’idéal suprême du Kiun Tseu (quân tử) est, en toutes circonstances de faire preuve, d’une juste mesure, d’une modération rituelle, qui se traduit par le gout du compromis, des concessions réciproques, de la cote plus ou moins taillée. Abuser de son avantage invoquer «son droit» sont des choses mal vues en Chine. Le grand arrt est de céder sur certains points, afin de réserver une monnaie d’échange pour obtenir des avantages ailleurs. Toute la philosophie chinoise est incluse dans cette notion de Yang (Nhượng) céder, faire preuve de modération…(Jean Escarra, Le Droit chinois, pp.17, 18) -sở dĩ trị ái nhân, Lễ vi đại; sở dĩ trị Lễ Kính vi đại. (Lễ Ký Ai công vấn, XXIV, 9). Muốn cho mọi người yêu thương nhau, cần nhất là Lễ. Muốn có Lễ cần nhất là Kính. [12] Phù Lễ giả, tự ti nhi tôn nhân. (Lễ ký, Khúc Lễ thượng, I, 25. Người biết lễ tự nhún mình để trọng người. [13] Quoi qu’il en soit, cet enseignement confucéen de la suprématie des rites surr la loi traduisant des notions longuement élaborées, depuis des oigines dans la conscience du peuple chinois demeure vivance…(Jean Escarra, Le Droit chinois, p.19) …Il y a là des textes qui reflètent intensément ce qu’il y a de permanent dans la civilisation chinoise et qui à ce titre, sont un précieux complément des lois civiles récemment promulguées. (Ibid. 162) -La conception du droit traduit fondamentalement des notions qui se sont élaborées, à l’aube d’une civilisation, dans la conscience des hommes qui ont peuplé la Chine. (Ib p.78). [14] Tứ thể cử chính, phu cách sung doanh, nhân chi phì dã. Phụ tử đốc, huynh đệ mục, phu phụ hòa, gia chi phì dã. Đại thần pháp, tiểu thần liêm, quan chức tương tự quân thần tương chính, quốc chi phì dã. Thiên tử dĩ đức vi xa, dĩ nhạc vi ngự, chư hầu dĩ lễ tương dữ, đại phu dĩ pháp tương tự, sĩ dĩ tín tương khảo, bách tính dĩ mục tương thủ, thiên hạ chi phì dã. Thị vị đại tuận. (Lễ ký, Lễ vận VII) [15] Lễ bất du tiết, bất sâm vũ bất hiếu áp. (Lễ ký, Khúc lễ, Tiết I, câu 10) [16] Tử viết: Chế độ tại lễ, văn vi tại lễ, hành chi ký tại nhân hồ! (Lễ ký, Trọng Ni yến cư, XXV). Lễ quy định mực thước phải giữ, hành động hay đẹp phải theo, nhưng giữ được là tùy nơi người. - Thị cố thánh nhân tác, vi Lễ dĩ giáo nhân, sử nhân dĩ hữu lễ, tri tự biệt ư cầm thú. (Lễ ký, Khúc lễ I). [17] Tử viết: …Quân tử lễ dĩ sức tình (Lễ ký, Tăng tử vấn). Người quân tử lấy lễ làm đẹp tâm tình. - Phù lễ, tiên vương dĩ thừa thiên đạo, dĩ trị nhân chi tình. (Lễ ký, Lễ vận IX). Lễ là tiên vương vâng theo cái đạo của trời, để trị cái tình của người. - Lễ giả nhân chi tình nhi vi chi tiết văn, dĩ vi dân phường giả dã. (Lễ ký, Phường ký, XXX). Lễ là nhân cái thường tình của người ta mà đặt ra tiết độ, văn vẻ để làm cái ngăn giữ cho dân. - Phù Lễ giả, sở dĩ định thân sơ, quyết hiềm nghi, biệt đồng dị minh thị phi dã (Lễ ký, Khúc lễ thượng, I). Lễ là cốt để ohân ra trật tự, khiến cho vạn vật kông có điều gì hồ đồ, hỗn độn. - Phù Lễ giả, sở dĩ định thân sơ, quyết hiềm nghi, biệt đồng dị minh thị phi dã (Lễ ký, Khúc lễ I). Lễ cốt để định thân sơ, tránh hết lẫn lộn, nghi ngờ, phân biệt cái gì giống nhau, cái gì khác nhau cho thấy rõ cái nào là phải, cái nào là sai… - Nhân hữu lễ tắc an, vô lễ tắc nguy, cố viết: lễ giả bất khả bất học dã (Lễ ký, Khúc lễ, I). Người có lễ sẽ bình an, không có lễ sẽ nguy, cho nên nói lễ cần phải được học hỏi vậy. - Lễ khí, thị cố đại bị. Đại bị thịnh đức dã. Lễ thích hồi tăng mỹ chất (Lễ ký, Lễ khí VIII). Lễ cốt là để rèn luyện con người. Lễ giúp con người đi đến chỗ thành toàn, đi đến chỗ nhân đức, hòan thiện. Lễ giúp con người sửa nết xấu, mở mang tính tốt. [18] Political justice is of two kinds one natural (physicon) and the other conventional (nomikon) …(Nicomach, Eth.V,VII, tr. Rackham p.295. - Joseph Needham, Science and Civilisation in China, Vol 2, p.520.) [19] Cicérron (-106 te-43) of course, reflection this, saying: «Natualem legem divinam esse censet (Zeno), eamque vim obtinere recta imperantem prohibentemque contraria.» De Natura Deorum, I, 14 (tr. Brooks, p.30). -Joseph Needham, Science and civilisation in China, Volume 2, p. 534. [20] Positiva lex est infra principantem sicut lex naturalis est supra. (Joseph Needham, Science and civilisation in China, Volume 2, P.538) [21] Lex Oeterna nihil aliud est quam summa ratio divinae sapientine secun dum quod est diectiva omnium actuum et motionum. (Summa.I.(2). Q.93 at.I.- Joseph Needham Science and Civilisation in China, Volume 2, p. 538. [22] Every law framed by man bears the nature of a law in the extent to which it is derived from the Law of Nature. But if on any point it is in conflict with the Law of Nature, it at once ceases to be a law; it is a mere corruption of law. (Joseph Needham, Science and civilisation in China, Volume 2, p. 538). [23] Anh Vũ năng ngôn, bất ly phi điểu. Tinh tin năng ngôn bất ly cầm thú. Kim nhân nhi vô lễ, tuy năng ngôn, bất diệt cầm thú chi tâm hồ? Phù duy cầm thú vô lễ cố pụ tử tụ ưu. Thị cố thánh nhân tác, vi lễ dĩ giáo nhân, sử nhân dĩ hữu lễ, tri tự biệt ư cầm thú. (Lễ ký, Khúc lễ thượng). [24] Tử viết: Lễ giả, Lý dã. (Lễ ký, Trọng Ni yến cư. XXV) [25] Cố Lễ nghĩa dã giả nhân chi đại đoan dã. (Lễ ký, Lễ vận VII) [26] Cố Lễ tất bản ư thiên, động nhi chi địa, liệt nhi chi sự, biên nhi tòng thời, hiệp ư phân nghệ. Kỳ cư nhân dã viết dưỡng, ký hành chi dĩ hóa lực, từ nhượng, ẩm thực, quan hôn táng tế, sạ ngự, triều sinh. (Lễ ký, Lễ vận, VII). [27] Cố Lễ Nghĩa dã giả, nhân chi đại đoan dã. Sở dĩ giảng tín tu mục, nhi cố nhân coơ phu chi hội, cân hài chi thúc dã. Sở dĩ dưỡng sinh tống tử, sự qui thần chi đại đoan dã. Sở dĩ đạt thiên đạo, thuận nhân tình chi đại đậu dã. Cố duy thánh nhân vi tri lễ chi bất khả dĩ dĩ dã. Cố hoại quốc táng gia, vong nhân, tất tiên khứ kỳ lễ. (Lễ ký, Lễ vận, VII). [28] Tử viết: Đạo chi dĩ chính, tế chi dĩ hình, dân miễn nhi vô sỉ. Đạo chi dĩ đức, tề chi dĩ lễ, hữu sĩ thả cách. (Luận Ngữ, Vi Chính II, 3). [29] Liêm Khê tiên sinh viết: “Cổ thánh vương chế lễ pháp, tu giáo hóa, tam cương chính, cửu trù tự, bách tính đại hòa, vạn vật hàm nhược…hậu thế lễ pháp bất tu, chính hình hà vẫn, túng dục bại độ, hạ dân khốn khổ…(Cận tư lục 0.9, tr. 1a). [30] Lễ chi dụng hòa vi quý. (Luận ngữ, Học nhi I). [31] Nghĩa giả nghi dã. (Trung Dung chương XX, Lễ ký chương XXVIII, Trung Dung, tiết II, câu 6). [32] Hà vị nhân nghĩa: Phụ từ, tử hiếu, lương huynh, đệ đễ, phu nghĩa, phụ thính trưởng huệ, ấu thuận, quân nhân, thần trung, thập giả vị chi nhân nghĩa…Cố thánh nhân sở dĩ trị nhân thất tình, tu thập nghĩa, giảng tín, tu mục, thượng từ nhượng, khử tranh đoạt, xả lễ hà dĩ trị chi? (Lễ ký, Lễ vận) [33] Tề Cảnh Công vấn chính ư Khổng Tử. Khổng Tử đối, viết: «Quân nhân, thần thần, phụ phụ, tử tử». Công viết: «Thiện tai! Tín như quân bất nhân, thần bất thần, phụ bất phụ, tử bất tử, tuy hữu túc, ngô đắc nhi thực chi?» (Luận ngữ, Nhan Uyên XII, II). [34] Tề Cảnh Công vấn chính ư Khổng Tử. Khổng Tử đối, viết: «Quân nhân, thần thần, phụ phụ, tử tử». Công viết: «Thiện tai! Tín như quân bất nhân, thần bất thần, phụ bất phụ, tử bất tử, tuy hữu túc, ngô đắc nhi thực chi?» (Luận ngữ, Nhan Uyên XII, II). [35] Tử viết: «Phạn sơ tự, ẩm thủy, khúc quăng nhi chẫm chi, lạc diệc tại kỳ trung hỹ. Bất nghĩa nhi phú tha quy, ư ngã như phù vân.» (Luận ngữ, Thuật nhi, VII, 15) [36] Nhân giả nghĩa chi bổn dã, (Lễ ký, Lễ vận, VII, tiết IV, II) Lý giả nghĩa dã. (Lễ tang phục tứ chế, 13) [37] Cố Lễ Nghĩa dã giả…sở dĩ đạt thiên đạo, thuận nhân tình chi đại đâu cả. (Lễ ký, Lễ vận VII). [38] Cảm vấn: «Hà vị hạo nhiên chi khí?» Viết: «Nan ngôn dã. Kỳ vi khí dã chí đại chí cương; dĩ trực dưỡng chi nhi vô hại, tắc tắc hồ thiên địa chi gian. Kỳ vi khí dã, phối nghiã giữ đạo; vô thị, nỗi dã. Thị tập nghĩa sở sinh dã. Phi nghĩa tập nhi thủ chi dã.» (Mạnh Tử, Công tôn Sửu, chương cú thượng, 2) Dám hỏi thầy: Sao gọi là khí hạo nhiên? - Khó giải lắm. Cái khí rộng lớn, bao la, cứng cỏi vững vàng lắm. Nếu mình thuận theo lẽ thẳng mà bồi dưỡng nó, đừng làm tổn hại nó thì nó sẽ lan ra khắp trong khoảng trời đất này. Cái khí ấy phối hợp với việc nghĩa việc đạo băng không nó sẽ hư hoại đi. Mình cần phải làm nhiều việc hợp nghĩa, cái khí hạo nhiên ấy mới sinh ra; chẳng phải làm một việc nghĩa rời rạc, mà thâu đoạt được cái khí lực ấy. Nếu mình làm việc quấy bậy chẳng thuận với lương tâm thì cái khí ấy phải hư hoại vậy… [39] Trương Kỳ Quân, Trung Hoa ngũ thiên niên sử, quyển 3, chương X tr.128. [40] Ibid. [41] Ibid. [42] Tử viết: «Ý tệ uẩn bào, dữ ý hồ lạc giả lập, nhi bất sỉ giả, kỳ Do dã dư!» (Luận ngữ IX, Tử Hãn, 25). [43] Tử viết: Sĩ chí ư đạo, nhi sĩ ác y ác thực giả vị túc nghị dã. (Luận ngữ, Lý Nhân IV, 9). [44] Tử viết: Xảo ngôn, lệnh sắc, túc cung, Tả Khâu Minh sĩ chi, Khâu diệc sĩ chi. Nặc oán nhi hữu kỳ nhân, Tả Khâu Minh sĩ chi, Khâu diệc sĩ chi. [45] Bang hữu đạo, bần thả tiện, sĩ dã. Bang vô đạo, phú thả quí sĩ dã. (Luận ngữ Thái Bá, VIII, 1) [46] Hiến vấn sĩ, Tử viết: Bang hữu đạo, cốc, Bang vô đạo cốc sỉ dã.(Luận ngữ Hiến vấn, XIV, 1) [47] Lương Huệ Vương viết: «Tấn quốc thiên hạ mạc cường yên, tẩu chi sở chi dã. Cập quả nhân chi thân, Đông bại ư Tề, trưởng tử tử yên: Tây táng địa ư Tần thất bá lý: Nam nhục ư Sở. Quả nhân sĩ chi; nguyện thí tử giả nhất tẩy chi, như chi hà tắc khả.» (Mạnh Tử, Lương Huệ Vương chương cú thượng, 5) [48] Lập hồ nhân chi bổn triều nhi đạo bất hành, sỉ dã. (Mạnh Tử, Vạn Chương chương cú hạ, 5). [49] Quân tử hữu ngũ sỉ: Cư kỳ vị nhi vô ngôn: quân tử sỉ chi. Hữu kỳ ngôn vô kỳ hành, quân tử sỉ chi. Ký đắc chi nhi hựu thất chi, quân tử sỉ chi. Địa chi dư, nhi dân bất túc, quân tử sỉ chi. Chúng quả quân nhi bội yên, quân tử sỉ chi. (Lễ ký, Tạp ký XVIII, tiết IV, câu 20) Mạnh Tử viết: «Sỉ chi ư nhân, đại hỹ. Vi cơ biến chí xảo giả, vô sở dụng sỉ yên. Bất sỉ bất nhược nhược nhân, hà nhược nhân hữu?» (Mạnh Tử Tận Tâm Thượng, 7). [50] Quân tử bác học ư văn, ước chi dĩ lễ, diệc khả dĩ phất bạn hỹ phù. Luận Ngữ, Ung Dã, VI, 25. _________________________________________________________________ Nguồn: Trang web Bác sĩ Nhân Tử Nguyễn Văn Thọ - Văn hóa phương đông. http://nhantu.net/

LIÊM Chữ Liêm có nghĩa là thanh liêm, liêm khiết. Một người liêm khiết luôn luôn giữ cho nhân cách mình được vẹn toàn thanh danh mình được trọn vẹn, không lợi dụng địa vị mình để chiếm công vi tư, để bóc lột nhũng nhiễu đồng loại. Sách Chu Quan xưa đã dùng chữ Liêm để bao quát mọi đức tính của một người đứng ra đảm đương công vụ. Theo Chu Quan, thì một công bộc quốc gia liêm chính phải: có đức, có tài, biết kính trọng nghề nghiệp, vui vẻ với mọi người, công chính vô tư, biết lễ, biết phép, biết hay dở phải trái, tóm lại một người liêm chính la một người tài đức xứng với danh vị của mình, với chức tước, phận vị của mình.[39] Liễu Di Trung bình về chữ Liêm như sau: «Liêm là thấy của người, không ham được một cách phi pháp. Thế tức là biết xét nét đâu là giới hạn giữa công và tư của mỗi người không dám làm điều xấu rồi tìm cách che đậy. Quản Tử cho rằng: Không che đậy điều xấu, tức là đức hạnh vẹn toàn. «Thế là Liêm có mục đích bồi dưỡng và kiện toàn nhân cách vậy.[40] «Lễ nghĩa là đại pháp để trị người. Liêm sỉ là đại tiết để giúp con người nên người. «Vì nếu không liêm thì của gì cũng lấy, không sỉ thì việc gì cũng làm. «Người mà đến như thế, thì họa bại vong loạn còn cái gì, mà chẳng đến. «Phương chi kẻ làm quan mà cái gì cũng dám lấy cái gì cũng dám làm, thì làm sao mà thiên hạ không loạn, quốc gia không mất cho được.» [41] Gương thanh liêm xưa nay rất nhiều, nhưng có lẽ cảm động nhất là gương Gia Cát Vũ Hầu. Gia Cát Khổng Minh suốt trong 12 năm trời giúp vua Thục, ra thời làm tướng võ, vào thời làm tướng văn, binh quyền nắm hết trong tay, mà rút cuộc bản thân cũng chẳng giàu có gì, lại còn gởi thân nơi chiến địa. Đến như con cái cũng chẳng được thừa hưởng gì công danh, lợi lộc của cha. Lúc xuất chính Gia Cát có 800 gốc dâu, 50 mảnh ruộng thì đến lúc chết cũng vẫn chỉ có 50 mảnh ruộng, 800 gốc dâu. Thực là liêm khiết hết mức. Mạo Tôn Cương bình về Khổng Minh như sau: Tào Tháo, Tư Mã Ý làm tướng cũng nắm hết quyền binh như Khổng Minh. Ba người cùng có những thần cơ diệu toán khiến mọi người khâm phục. Nhưng một bên thì soán đoạt, một bên thì trung lương mà được. Một bên thì bụng riêng tư, bên thì lòng vô tư. Bên thì giao quyền lại cho con cháu, mưu đồ cho con cháu, bên thì không giao cho con cái, không mưu chiếm cho con cháu, chỉ trao người hiền tài, chỉ lo cho quốc gia. Tháo chết giao quyền cho Phi. Ý sắp chết giao quyền cho Sư Chiêu. Vũ Hầu thì không thế. Khi lâm chung giao việc thừa tướng cho Tưởng Uyển, Phí Vy. Việc Đại tướng quân thì giao cho Khương Duy. Còn Gia Cát Chiêm, Gia Cát Thượng không hề dự đến. Ngoài 800 gốc dâu và 50 mảnh ruộng, gia đình Gia cát không con chút gì riêng để làm giàu. Thế là cái ông Khổng Minh ra tướng võ vào tướng văn, với cái ông Khổng Minh ôm gối gảy đàn…chỉ là một, chẳng có gì khác vậy. Xưa kia lúc sắp bước chân ra khỏi lều tranh, lòng đã những mong sau khi thành công sẽ chu du Ngũ Hồ như Phạm Lãi, sẽ tịch cốc như Trương Lương. Thế mà không được như sở nguyện, lại chết giữa mặt trận gió lạnh sao rơi ở Ngũ Trượng Nguyên! Than ôi! Con người như thế, dễ gì tìm thấy trong đám công danh phú quý ở đời? (Tử Vi Lang dịch thuật, Tam Quốc Chí diễn nghĩa, IV, tr.1856, 1857) Như vậy, người xưa khi nói đến liêm khiết, những muốn đề cao nhân cách con người khi ra giúp nước, và khuyên người cầm quyền phải luôn luôn vì nước vì dân, không màng lợi lộc, chỉ cốt sao cho hẳn hoi trọn vẹn, tiết sạch giá trong. Nguồn: Trang web Bác sĩ Nhân Tử Nguyễn Văn Thọ - Văn hóa phương đông.

NGHĨA Nếu Lễ là những định luật tự nhiên, là tất cả những điều hay lẽ phải cầm cân nảy mực cho cuộc sống con người toàn diện, cả công lẫn tư, từ tinh thần đến vật chất, thì Nghĩa là những gì hay, những gì đẹp phải đem áp dụng vào đời sống xã hội, vào đời sống giao tế con người. Như vậy Lễ có phạm vi lớn hơn, còn Nghĩa có phạm vi hạn hẹp hơn, vì Nghĩa chỉ chi phối con người xã hội. 1) Cho nên Nghĩa trước hết phải được hiểu là mọi cách cư xử hẳn hoi.[31] Nghĩa cũng còn là những bổn phận mà mỗi người phải tuân giữ khi đóng mỗi một vai trò trong xã hội. Người xưa quy định mười bổn phận, gọi là thập nghĩa. Mỗi một hạng người trong xã hội lại có một bổn phận khác nhau: Vua phải nhân. Thần phải trung. Cha phải khoan từ. Con phải hiếu thảo. Anh phải hẳn hoi. Em phải kính thuận. Chồng phải đường hoàng. Vợ phải nhu thuận. Người lớn phải thi ân. Người nhỏ phải vâng phục.[32] Nếu ai cũng ăn ở cho đúng với phương vị, đúng với bổn phận mình, thì thân tu, gia tề, quốc trị, thiên hạ bình.[33] Sở dĩ ngày nay chúng ta chứng kiến những cảnh loạn lạc trong nhân quần, những cảnh băng đọa trong gia đình, ngoài xã hội, chính là vì vua chẳng ra vua, tôi chẳng ra tôi, cha chẳng ra cha, con chẳng ra con, chồng chẳng ra chồng, vợ chẳng ra vợ, anh chẳng ra anh, em chẳng ra em.[34] 3) Nghĩa cũng là sự công chính, sự chính trực, cho nên sự bất nghĩa thường được hiểu là gian tà, bất lương, bất chính. Tôn chỉ người xưa là phải sống cho quang minh chính đại dẫu phải nghèo hèn vì thế cũng cam, còn hơn là theo đường gian tà mà được hưởng giàu sang phú quý. Đức Khổng nói: «Ăn cơm thô, uống nước lã, co cánh tay mà gối đầu trong cảnh đơn bạc như vậy mà nhà đạo đức vẫn lấy làm vui. Chớ do nơi những hành vi bất nghĩa mà trở nên giàu có và sang trọng, thì ta coi cảnh ấy như mây nổi.» [35] 4) Nghĩa chính là sự công bình xã hội. Sống trong xã hội này, có ta mà cũng có ngươì. Ta muốn sống hẳn hoi, thì cũng phải cho người được sống hẳn hoi nữa. Cho nên người anh hùng trọng nghĩa là những người sẳn sàng chiến đấu để dẹp tan những nỗi bất bằng, luôn luôn ra tay để bảo vệ những kẻ cô đơn hèn yếu. «Anh hùng đã gọi tiếng rằng, Giữa đường chẳng thấy bất bằng mà tha.» (Kiều) 5) Con người sinh ra ở đời tất nhiên phải có liên lạc chặt chẽ với nhau. Giây liên lạc thiêng liêng nhất được tạo nên bởi huyết thống hay tình cảm, yêu đương. Ví như ta nói tình phụ tử, tình bằng hữu. Mối dây liên lạc thứ hai cũng không kém phần quan trọng. Đó là tình nhân loại, mối tình này được tạo nên do tiếp xúc với nhau, hoặc do những cách đối xử đẹp đẽ với nhau. Có tình tức phải có nghĩa, có thương tức là phải có bổn phận. Ta thường nói: «Một ngày nên nghĩa chuyến đò nên quen» là vì vậy. Ta cũng còn nói: Nghĩa quân thần, nghĩa phu thê v.v… Như vậy, chữ nghĩa còn thường gói ghém tình thương, tình yêu. Mà thật ra, Nghĩa chính là biểu dương của lòng yêu thương. Không thương nhau, không yêu nhau, thì khó mà đối đãi với nhau cho đẹp được.[36] 6) Nghĩa là con đường hướng thượng, con đường lý tưởng của cuộc đời. Lễ ký cho rằng nếu ta biết giữ Lễ, nghĩa là nếu ta tuân theo những định luật của trời đất, ta sẽ đạt được thiên lý, và sẽ sống thuận nhân tình.[37] Trong khi đó thì Mạnh Tử lại cho rằng nếu ta biết chuyên lo làm việc nghĩa, chuyên lo làm điều hay lẽ phải thì trung đời ta, thì ta sẽ bồi dưỡng khí hạo nhiên của trời đất nơi mình ra. Nói cách khác, nếu ta luôn làm điều hay lẽ phải, nếu trong bất kỳ trường hợp nào ta cũng cố xử sự cho hay cho đẹp, cho hoàn toàn thì tức là ta đã thực hiện được sự hoàn thiện, đã thực hiện được tinh hoa nhân loại.[38] Nếu nói theo từ ngữ Đại Học, thì làm việc Nghĩa, làm theo điều hay lẽ phải, ta sẽ làm cho ánh sáng Minh Đức trong ta rãi sáng dần ra bên ngoài, và có thể làm cho ánh sáng ấy lan tỏa ra khắp năm châu. Như vậy tức là muốn thực hiện một cuộc đời lý tưởng, ta phải làm điều nghĩa, phải sống cho lý tưởng trong bất ký trường hợp nào. Nguồn: Trang web Bác sĩ Nhân Tử Nguyễn Văn Thọ - Văn hóa phương đông.

"TÔI QUYẾT ĐỊNH GIỮ LẠI ĐỨA BÉ NÀY" Con và anh bạn trai con quen nhau được hai năm ( lúc đó con 26 tuổi và bạn trai của con 35 tuổi ), và con đã có thai ngoài ý muốn. Lúc này, anh bạn trai của con vừa mới mở công ty riêng, cho nên có rất nhiều việc để làm và anh chưa sẵn sàng để có con. Cho nên khi con báo cho anh biết con đã có thai thì anh ta kêu con đi phá. Con rất đắn đo, không biết như thế nào, phá hay là giữ ? Con không dám nói cho ai biết, ngay cả ba mẹ của con. Đắn đo suy nghĩ mãi rồi con cũng đi đến quyết định là phải phá thai ! Sáng hôm nọ, anh bạn trai đến chở con đi bệnh viện để phá thai. Vừa bước vô phòng, con tự nhiên run lên và không còn bình tĩnh nữa. Cô y tá đưa cho con bộ đồ của nhà thương và kêu con mặc vào. Sau đó họ bắt đầu tiến hành các thủ tục. Theo như luật của tiểu bang bên Mỹ, trước khi phá thai họ phải kiểm tra xem cái thai đó được bao nhiêu tháng rồi. Nếu như quá 3 tháng thì họ không được quyền phá. Họ làm siêu âm và cho con xem những gì đang xảy ra trong cơ thể của mình. Mặc dù thai nhi chỉ mới 7 tuần, nhưng khi trên màn hình siêu âm và theo những lời của cô y tá thì con cảm giác được rằng: đang có một Sự Sống mới trong con và con cần phải bảo vệ nó. Rồi con bật khóc cha ạ ! Con nói với cô y tá là dừng lại ngay, yêu cầu cô ấy ra ngoài, để con được yên tĩnh một mình. Lúc đó con suy nghĩ và cảm nghiệm được rằng: Chính Thượng đế đã ban cho con đứa bé này. Vậy thì tại sao con lại nhẫn tâm bỏ nó ? Con không thể làm như vậy được ! 5 phút sau đó, cô y tá quay lại và hỏi con là có còn muốn phá thai nữa hay không ? Con đã trả lời với cô ấy rằng: “TÔI QUYẾT ĐỊNH GIỮ LẠI ĐỨA BÉ NÀY !” Không ngờ cô y tá lại bắt tay và chúc mừng con. Lúc này thì con khóc và khóc thật nhiều cha ơi, và đó là những giọt nước mắt sung sướng của con. Bước ra khỏi phòng chờ, con thấy anh bạn trai đang úp mặt vào lòng bàn tay suy nghĩ gì đó. Và khi thấy con nước mắt đầm đìa, anh hỏi: “Em thấy sao ?” Con trả lời: “Em không thể nào bỏ đứa con trong bụng cả, em không làm được, mình phải giữ nó...” Anh bạn trai đáp lại: “Ok, vậy thì cũng được”. Sau đó chúng con quyết định quay về nhà thưa chuyện với má của con, thú thật tất cả. Trên đường về nhà, con cứ sợ má con sẽ nổi giận lắm. Nhưng khi ngồi xuống nói chuyện với má con thì má chỉ nói: “Nếu lỡ có bầu thì phải giữ mà nuôi chứ !” ( Con không hề nói cho má biết là hai chúng con vừa ở bệnh viện định phá thai trở về ). Đến giờ thì cũng đã 10 năm rồi, con gái của con nay đã 10 tuổi. Cháu rất thông minh và học giỏi, toàn điểm A. Tất cả đều là nhờ ơn của Thượng đế. Bây giờ, mỗi khi nhìn con gái của con, con cảm thấy hạnh phúc vô cùng. Chúng con muốn có thêm con nữa nhưng đã 3 năm rồi con vẫn chưa có con được. Chúng con vẫn tiếp tục thử và cố gắng, chúng con tin rằng một ngày nào đó Thượng Đế sẽ ban. Đã lâu rồi con chưa về Việt Nam và dự tính hè sang năm sẽ về và dẫn theo con gái; để cho cháu biết quê hương và đến thăm cha. Đó là câu chuyện của con... Cha ơi, nghe những bài giảng của cha con rất cảm động và con rất khâm phục những anh chị em trong nhóm BẢO VỆ SỰ SỐNG... Xin cha cho con biết khi nào cha sẽ kể lại câu chuyện của con trên website để con đón nghe. Xin cha cầu xin cho chúng con luôn được bình an, biết sống và làm theo Lời Thượng Đế. Cha ơi, giữ liên lạc với con nhé cha. Có tin tức gì mới xin cha cho con biết. Một lần nữa, con cám ơn cha rất nhiều vì đã dành thời gian gửi E-mail lại cho con. Con rất cảm kích tấm lòng của cha. Con, Uyên Lâm. E-mail từ Houston, Texas ( Hoa Kỳ ) 20.7.2007

NHẬT KÝ MỘT NGƯỜI MẸ TRUNG QUỐC 19 TUỔI ĐI NẠO THAI Thứ ba, ngày 30 tháng 3 năm 2006 Cuối cùng thì tôi cũng đã quyết định đến bệnh viện để nạo phá thai... Trong phòng nạo phá thai có rất nhiều cô gái trẻ, bụng cũng đã khá to, có lẽ đến 5 tháng rồi, thai của tôi thì đã 70 ngày. Lúc này trong lòng tôi bồi hồi, hoảng loạn, tôi không biết phải làm gì nên xin bác sĩ cho về lại nhà, sáng mai sẽ đến. Thứ tư, ngày 31 tháng 3 năm 2006 Tôi đến bệnh viện, bác sĩ đưa cho tôi một vỉ thuốc với 6 viên, bảo tôi về nhà uống và chờ thai nhi tự động ra, nếu có gì thì phải vào lại bệnh viện. Tôi không dám nghĩ, có lẽ sẽ rất đau. Tôi như thì thầm trò chuyện với Bảo Bảo, đứa con trong bụng của tôi... Bảo Bảo, con yêu của mẹ, mẹ rất đau khổ, mẹ không dám nghĩ đến chuyện này, mẹ không cố ý giết con... Hiện tại mẹ không đủ tư cách làm mẹ của con, mẹ và ba chưa kết hôn, ba của con đã nói là không cho con một tương lai nào cả. Nếu như con ra đời, không có gì đảm bảo cho cuộc sống của con. Người đời sẽ nhìn con bằng ánh mắt như thế nào ? Con đang ở trong cung lòng của mẹ, con có thể cảm nhận được điều mẹ đang lo nghĩ... Thứ năm, ngày 1 tháng 4 năm 2006 Bảo Bảo, con yêu của mẹ, sáng nay mẹ đưa con loanh quanh rảo bước khắp nơi, bởi vì con sắp phải ra đi rồi, con sắp phải lìa xa mẹ rồi. Vậy là mẹ đã đưa con đi gặp những người thân yêu của mẹ. Thứ sáu, ngày 2 tháng 4 năm 2006 Bảo Bảo, con yêu của mẹ, ngày mai mẹ sẽ phải xa con mãi mãi, mẹ rất nhớ con. Trăm ngàn nguyên nhân, mẹ không có khả năng giữ con lại trong cung lòng mình. Mẹ sẽ cướp đi Sự Sống của con, mẹ quyết định giết con, khi mà con vẫn an tâm ở trong cung lòng của mẹ. Một điều tuyệt diệu như vậy mà mẹ lại không biết giữ lấy. Mẹ sẽ uống thuốc, chỉ với những viên thuốc rất nhỏ thôi nhưng lại quá đủ để kết liễu đời con. Mẹ không dám nghĩ đến nữa, mẹ rất đau khổ... Thứ bảy, ngày 3 tháng 4 năm 2006 Hôm nay trời thanh gió nhẹ, nhưng lòng tôi thì rối bời. Đây đã là ngày thứ 2 tôi giết Bảo Bảo, hôm qua đã uống 3 viên thuốc Phá Thai, hôm nay uống thêm 3 viên nữa. Đến chiều thì thuốc đã có tác dụng, bụng tôi bắt đầu đau và máu bắt đầu trào ứa ra ngoài. Chủ Nhật ngày 4 tháng 4 năm 2006 Sáng hôm nay tôi dậy sớm và nói dối với bố là đến nhà bạn để học chung. Thật ra, tôi đến bệnh viện. Sau khi hỏi han và khám cho tôi, bác sĩ đưa cho tôi thêm 3 viên thuốc nữa, bảo tôi uống và chờ đấy để còn phải nạo thai. Vừa nghe hai tiếng nạo thai thì đầu tôi đã choáng váng. Sau 10 phút thì bụng tôi đau dữ dội, tôi đã phải nôn mửa rất nhiều. Sau một lúc nạo thai, bác sỉ đặt đứa bé trong lòng bàn tay đầy máu mà đưa cho tôi xem. Tôi không dám nhìn và chỉ nằm khóc, tôi cảm thấy một nỗi đau kinh hồn đang bao trùm toàn thể con người tôi. Bảo Bảo, con của tôi đã chết do chính tôi. Tôi chỉ muốn quên đi nỗi đau đớn này, nhưng không thể quên được, cả cuộc đời của tôi vẫn không thể quên được. Làm sao tôi có thể quên được cái ngày mà tôi giết bào thai đang ở trong cung lòng mình cơ chứ ? Tôi đau khổ đến tuyệt vọng mỗi khi nghĩ lại chuyện nạo thai. Hôm nay tôi muốn đưa điều bí mật của mình lên Internet, chỉ với một hy vọng nho nhỏ để nói với các bạn trẻ: “Đừng đem mạng sống của mình ra đùa giỡn, cũng đừng đem mạng sống chính đứa bé, con của mình ra mà đùa giỡn. Mỗi mạng người là điều vô cùng quý giá, đừng vì ích kỷ mà giết hại thai nhi. Nếu như bạn yêu mình, thì bạn cũng hãy yêu bào thai của mình như chính mạng sống của bản thân bạn. Tôi hy vọng các bạn sẽ không như tôi. trích dịch từ trang web www.billyzk.blogdriver.com của Trung Quốc

“EM ĐỪNG GIẬN BA MÁ CỦA EM NHÉ !” Tôi là sinh viên Y Khoa. Tôi cũng được cái hạnh phúc “thám hiểm” ở một bệnh viện phụ sản lớn của Sài-gòn trong suốt “hai mươi mốt ngày”. Hai mươi mốt ngày tôi đã được hạnh phúc đến rơi lệ, đến lâng lâng cả người, đến nỗi không biết mình sẽ làm gì và đang làm gì nữa, khi được tận tay mình, với mười ngón tay nâng niu chào đón những đứa trẻ đang oe oe khóc bước ra cõi trần. Thế nhưng tôi lại thất thểu và cứ bứt rứt mãi trong người khi gặp phải những bà mẹ nhẫn tâm trút bỏ thai nhi là chính đứa con bé bỏng vô tội của mình. Bệnh viện phụ sản ca chiều từ 3 đến 7 giờ thường rất ít người đi sanh nhưng lại rất nhiều người đi bỏ... “nợ đời”. Lũ sinh viên chúng tôi giành giựt nhau để được đỡ cho những ca sanh bình thường, nhưng lại cố tình “nhường nhau”, đôi khi phải “ép nhau” phụ đỡ cho những ca “trút gánh nặng”. Và đã có một trong những ca “trút gánh nặng” làm tôi và các bạn của tôi sẽ không bao giờ quên được... Đó là một bà mẹ trẻ có thai đã được 26 tuần tuổi, chị là một người rất khó chịu, hầu như không thể tiếp xúc được. Sau những can thiệp y khoa của bác sĩ, chị bắt đầu chuyển dạ và sinh ra một bé trai. Bình thường những ca này khi vừa sinh ra là đứa bé chết ngay hoặc chỉ “ngáp ngáp chào đời” vài cái rồi cũng chết như ý mẹ nó mong muốn. Nhưng lạ thay, đứa bé này lại không chịu chết. Chị nữ hộ sinh bảo cô bạn của tôi: “Em cứ việc đặt đứa trẻ xuống nền nhà một chút, chờ nó...chết !” Chờ mãi, chờ mãi, hơn 30 phút mà nó vẫn chưa chịu chết. Mấy đứa sinh viên chúng tôi sốt ruột: “Chị ơi, đứa bé không chết, hay tụi em làm rốn cho bé nhé ?” Thấy sự lạ lùng cộng với sự hối thúc và sốt ruột của hai đứa tụi tôi, chị nữ hộ sinh đành bảo: “Ừ thôi, tụi em làm rốn cho nó đi”. Bạn tôi và tôi liền vội chạy đến bồng bé lên đặt vào chiếc bàn có đèn sưởi ấm và làm rốn cho bé. Bé có khuôn mặt rất tươi và đẹp lạ lùng. Tôi có cảm giác bé rất giống... Chúa Giê-su Hài Đồng ! Trong khi đó, chị nữ hộ sinh quay sang bảo với mẹ đứa bé: “Nó không chịu chết em ơi, vậy em có chịu nuôi nó không ?” Chỉ một câu trả lời cụt ngủn, vô cảm lạnh buốt: “Không !” Suy nghĩ một lát, chị y tá bảo chúng tôi đem gửi bé lên khu Dưỡng Nhi 1, nơi chăm sóc những cháu bé sanh non hoặc bị tai biến trong lúc sanh. Nếu sau này mẹ nó vẫn không chịu nhận thì sẽ gửi nó sang một cô nhi viện nào đó. Bồng em bé trên tay, bé rất tươi và đẹp, tôi cứ nghĩ mãi về em. Em là ai thế ? Cuộc đời em sẽ đi đâu, sẽ về đâu ? Cầu chúc em có được một mái ấm thật sự ? Em đừng giận ba má của em nhé ! Trích lá thư chia sẻ của một nữ sinh viên Y Khoa Sài-gòn 12.2005,

Xin chào demkhongngu. Xin gữi cho bạn bài đọc sau mà mình sưu tầm được, mong rằng bạn trãi được lòng mình ra. MẠNG SỐNG CON NGƯỜI BẮT ĐẦU TỪ LÚC NÀO ? Mạng sống con người là tặng phẩm trời ban, quý giá và kỳ diệu. Đó là nội dung một tài liệu đăng như một tạp chí độc lập ở Pháp, vừa thời sự, vừa phong phú về kiến thức khoa học, vừa mang tính chất chuyên môn, được phổ biến công khai, mà chúng tôi xin phỏng dịch với cố gắng sao cho sát nghĩa tối đa, và trích đăng ở đây. Tựa đề của bài báo: “Cơ may của tôi được hiện hữu và được sống”, có thể diễn tả nôm na là “Tôi thật có duyên, vì được hiện hữu và được sống !” Cũng có nghĩa là bao nhiêu mạng sống con người trên thế giới đã, đang và sẽ bị tiêu diệt đi một cách oan uổng ! Mở đầu bài báo đăng ảnh em bé Séverine trong tay bà mẹ trẻ của em đang rạng rỡ nụ cười. Dưới tấm hình có câu chú thích: “Bé séverine có thể đã không bao giờ biết được cuộc phiêu lưu kỳ thú của cuộc sống, nếu mẹ em, bà Marie Christine, chỉ vài tháng trước đó, lúc đang mang thai, đã quyết định là phải giết em ! Bởi vì ngày nay, một bà mẹ có thể loại bỏ đứa con của mình, và được pháp luật cho phép ! Cũng như ông gia trưởng ngày xưa, có quyền sinh và tử trên con cái, ông ta có thể vất con mình vào thùng rác công cộng, nhất là khi nó là con gái, thì cũng vậy, một bà mẹ ngày nay, có quyền lên án tử cho đứa con đang sống trong bụng mình, mà ngay cả cha nó cũng không được quyền can thiệp. Thế nhưng, điều 3 bản Tuyên Ngôn Nhân quyền có ghi: “Mọi cá nhân đều có quyền sống”. Cũng vậy, điều 6 Công Ước quốc tế về Luật Dân sự và Chính Trị có quy định: “Quyền sống gắn liền với nhân vị con người. Quyền ấy phải được Pháp Luật bảo vệ. Không ai có thể bị tước mất quyền sống một cách độc đoán”. Còn bản Hiến Chương Quyền của Trẻ Em được Hội Đồng Liên Hiệp Quốc nhất trí biểu quyết ngày 20.11.1959, điều 6, tuyên bố: “Trẻ Em, vì chưa trưởng thành về thể chất và trí tuệ, cho nên cần được đặc biệt bảo vệ, nhất là về mặt pháp lý, trước cũng như sau khi chào đời.” Trong thực tế, điều 17 bộ Hình Luật nước Pháp quy định: “Khi một phụ nữ đang mang thai bị kêu án tử hình, bản án chỉ được thi hành sau khi người ấy sinh nở...” Như thế, đứa con có thể cứu người đang mang nó trong dạ, nhưng người mẹ thì lại có thể loại bỏ nó. Thế mà cũng chính luật pháp lại cho phép người mẹ được hoàn toàn tự do, một mình quyết định về sự sống còn của đứa con trong bụng mình, đứa con được gắn liền với mẹ nó bằng sợi dây rốn ! B. LỊCH SỬ BUỔI ĐẦU ĐỜI TÔI Tinh trùng của người cha đo từ đầu đến đuôi dài 1 / 20 mm. Riêng cái đầu thôi thì chỉ dài có 1 / 200 mm, nó chứa những nhiễm sắc thể ( chromosomes ) của nhân tế bào, chứa đựng tất cả những tính di truyền mà người cha truyền cho đứa con. Chính tinh trùng quyết định giới tính trai hay gái của em bé. Dung tích tinh dịch phát ra từ mỗi lần xuất tinh được từ 3 đến 5 cm3, và mỗi cm3 chất lỏng đó có từ 60 đến 200 triệu tinh trùng. Vậy mà chỉ cần 1 tinh trùng vào được trong một trứng là đủ để thụ thai, số còn lại sẽ bị thải đi. Quả là một sự hoang phí vô cùng lớn của thiên nhiên. Và cũng thật lạ lùng kỳ diệu thay cái may mắn được hiện hữu ! Trứng còn gọi là noãn, tế bào sinh sản của người mẹ, mang các tính di truyền mà người mẹ sẽ trao cho con. Noãn có kích thước lớn gấp 80.000 lần so với tinh trùng, bên trong chứa những chất dinh dưỡng mà trứng sẽ sử dụng trong trường hợp được thụ tinh. Sau khi cha mẹ gặp gỡ nhau, rất nhiều tinh trùng sẽ tập họp chung quanh noãn, trông giống như một cái cuộn len ( xin xem ảnh kèm theo ). Vào khoảnh khắc thụ tinh, sau khi một tinh trùng lọt vào, noãn sẽ đóng lại kín mít. Từ lúc ấy, một em bé đã bắt đầu hiện hữu thật sự. Và kể từ giai đoạn đó, như lời giáo sư Jérôme Lejeune viết: “Một sinh viên ngành Y mà không phân biệt được một con người với một con khỉ tinh tinh ( chimpanzé ) thì chắc chắn sẽ bị đánh rớt trong kỳ thi...” Từ lúc có sự phối hợp của một tinh trùng ( trong số 300.000.000 tinh trùng mỗi lần xuất tinh ) với một noãn ( trong số 400.000 trứng mà bất cứ người con gái nào cũng có ngay khi vừa sinh ra đời ), sẽ là cả một chương trình đã được ấn định và an bài, gồm có các yếu tố sau đây: - Phái tính của đứa bé; - Màu mắt, tóc và làn da của em; - Nhóm máu của em ( không nhất thiết phải giống nhóm máu của mẹ em ) Tế bào độc nhất ấy, kết quả của việc thụ tinh của noãn bởi tinh trùng, đã tích chứa toàn bộ mật mã di truyền. 30 giờ sau khi thụ thai, bộ máy ấy, gói hành trang kỳ diệu của con người ấy bắt đầu cuộc hành trình. Tế bào này khởi đầu phân hai, rồi chia làm bốn, rồi làm tám, mười sáu, ba mươi hai... cho đến con số sáu mươi ngàn tỷ ( 60.000.000.000.000 ) để cấu tạo nên con người khi sinh ra. Được 6, 7 ngày, thân hình em bé đo được 1,5 mm. Lúc ấy em đã có đủ khả năng làm chủ vận mệnh của mình, bởi vì, bằng một tín hiệu hóa học được gửi đi, em sẽ làm ngưng kinh kỳ của mẹ em, để mẹ em chỉ còn tập trung tất cả cho việc bảo vệ em. Cuộn tròn lại như một cuộn băng cassette tý hon, những sợi giây vi ti chỉ có thể nhìn thấy qua kính hiển vi, chính là những phân tử ADN chứa đựng một tổng lượng thông tin khổng lồ. Nhờ một cơ cấu tinh xảo và bí ẩn điều động, các tế bào dần dần trở nên chuyên biệt: - Toán một: lo cấu tạo hệ thống thần kinh và da. - Toán hai: phụ trách hệ thống tiêu hóa, gan và lá lách. - Toán ba: đảm nhận bộ xương, quả tim, động mạch và các cơ bắp. Ngày thứ 17 sau khi thụ thai, em bé chỉ mới đo được 2 mm, chưa bằng một hạt lúa mì. Vậy mà tim em đã bắt đầu đập, và sẽ còn đập mãi mãi cho đến khi chết. Mẹ em chỉ mới trễ kinh khoảng 2 hoặc 3 ngày và chưa biết là em đang sống bụng mình. Em đã có hai thùy não bộ, có khoang tim, có tủy sống, và đã hình thành những nét tổng quát của hai chân và hai tay... Khoảng ngày thứ 26, hai cánh tay của em xuất hiện. Đến ngày thứ 28 thì đến phiên hai chân. Tròn một tháng, thân mình em đo được 1 cm, nhưng như vậy là em đã lớn gấp 10.000 lần cái trứ trứng thụ tinh đầu tiên. Tim em đập 65 nhịp trong 1 phút, và máu của em, hoàn toàn khác biệt máu mẹ em, đã truyền đi khắp cơ thể của em. Đến tuần thứ tư, em bé giống như một cái chồi nụ. Đôi tay em tiến hóa rất nhanh. Được 5 tuần, lòng bàn tay của em đã tượng hình và 5 cái chồi nhón tay bắt đầu nhú ra. Được 6 tuần, ngón tay cái của em đã tự lập, đứng riêng ra, còn các ngón tay còn lại thì ngày càng hình thành rõ rệt. Được 7 tuần, các ngón tay em bé ngày một lớn dần ra, và càng luc càng thêm cứng cáp trong những tháng sắp tới. Mỗi ngón tay đã có những đường vân rõ ràng mạch lạc, và chẳng một ai trên đời lại có những đường vân tay giống nhau. Đúng 8 tuần, thân hình em bé dài 3 cm. Cánh tay và bàn tay hình thành rất rõ nét, hai chân và bàn chân phát triển đâu ra đó. Bộ xương của em được cấu tạo với các tế bào xương dần dần thay thế sụn ( xin xem ảnh kèm theo ). Mẹ em vậy là đã tắt kinh được một tháng rưỡi rồi. Qua ống nghe, bác sĩ có thể đếm được nhịp tim của em. Ông đã có thể làm điện tâm đồ ( électrocardiogramme ) cho em. Đúng 10 tuần lễ, người ta có thể thấy được đôi bàn chân nhỏ xíu của em. Sau này, đến tuần thứ 14, dùng một kính lúp loại tốt, có thể phát hiện rõ ràng những đường chấm chấm của mạng lưới dấu ở đầu các ngón chân tí hon của em. Cũng ở tuần thứ 10, các mí mắt che cặp mắt em hiện rõ. Các mí mắt này vẫn còn khép chặt cho đến lúc em được 6 tháng tuổi. Hai phần của vòm miệng vẫn còn dính nhau ở khoảng giữa: phần trên cấu tạo ra giải hố mũi để thở, còn phần dưới sẽ cấu tạo ra cái miệng để nuốt. Cơ quan sinh dục phía ngoài cũng đã hoàn tất: buồng trứng và tinh hoàn đã tích trữ các noãn và tế bào gốc của tinh dịch. Thế là các thế mai sau đã được lập trình sẵn ngay từ lúc này. Được 11 tuần lễ, khi mẹ em ngủ, em cũng ngủ. Nhưng em lại có thể đánh thức mẹ em dậy. Các tiếng động ồn ào bên ngoài có thể làm em giật mình tỉnh giấc. Em uống nhiều ngụm nước màng ối nếu như nó ngòn ngọt, nhưng em sẽ không thèm uống nữa nếu thá nó có vị đắng. Em mới chỉ đo được có 6 cm, vậy mà em đã gần như được hoàn thành một cách mỹ miều ! Được 12 tuần lễ, em cân nặng 35 g và cao 10 cm. Nếu bị cù nhẹ vào trán, em quay đầu lại và cau mày. Nếu ai đụng nhẹ vào môi em, em có phản xạ mút và nuốt ngay. Tay em thỉnh thoảng lại đưa lên gần miệng để tìm cách mút. ( xin xem ảnh kèm theo ). Em có thể xếp khuỷu tay và cổ tay lại được, hơn thế, còn có thể víu lấy một vật be bé. Toàn thân em đã có cảm giác khi bị ai sờ vào, trừ phía sau lưng và hai bên đầu ( có thể để đề phòng khỏi bị đau khi sinh ra qua cửa mình người mẹ ). Em uống nước màng ối và tiêu hóa các chất dinh dưỡng nhờ các tuyến nước bọt và hệ tiêu hóa. Em thở nhờ giây rốn chuyển dưỡng khí từ mẹ qua em. Thỉnh thoảng em cũng biết xả ra bớt những thứ cặn bã. Được 14 tuần tuổi đời, em bé đo được 12 – 13 cm. Các đường nét trên cơ thể em ngày một thêm tinh tế sắc xảo. Từ tuần lễ thứ 15, 16 trở đi, thân mình em sẽ phát triển với nhịp độ chậm lại, vì nếu cứ như những tuần đầu tiên thì em sẽ phải cân nặng hơn 80 kg lúc chào đời ! 17 tuần tuổi, em đã cao được 20 cm và cân nặng khoảng 140 – 150 g. Mẹ em cảm nhận rất rõ khi em quay cuồng nhào lộn trong các “buồng phi hành vũ trụ” của em. Đối với mẹ em, đây là thời kỳ an nhàn và hạnh phúc nhất trong toàn bộ giai đoạn thai nghén... 18 tuần lễ, tức là 4 tháng rưỡi tuổi đời, em bé đã có thể chào đời rồi đấy, nhưng đó là “sinh non” ( Em bé da đen Marcus Richardson, đạt chức vô địch đẻ non năm 1972. ngày nay, Marcus đã là một thanh niên hoạt bát và vạm vỡ khỏe mạnh. Còn bé Carry Thermann thì lọt lòng mẹ lúc mới được 19 tuần tuổi. Chiếc nhẫn của cô y tá đeo lọt vào cổ tay của em. Em chỉ cân nặng có 500g, bằng nửa ký đường ! ). Bây giờ thì em đã tròn 5 tháng. Kích thước của em là 30 cm và 500 g. Tóc em bắt đầu mọc, lông mi xuất hiện, và em hình thành cả các tuyến vú. Đến lúc này thì bác sĩ có thể làm điện não đồ ( électro-encéphalogramme ) cho em. Mẹ em biết rõ được chính xác vị trí của em trong bụng mình. Em cũng có thể bị những cơn nấc cụt kéo dài từ 15 đến 30 phút ! Một bi kịch khủng khiếp đã xảy ra tại California, Hoa Kỳ. Một bà mẹ đã ra án tử cho con mình bằng cách hẹn trước ngày giờ để đến bác sĩ phá thai. Thế nhưng em bé đã kịp chào đời trước khi tội ác được thi hành. Cô y tá có mặt lúc ấy đã đặt em vào một lồng ấp như cô thường làm cho các trẻ sinh non khác. Ông bác sĩ phẫu thuật đã nhận phụ trách dịch vụ phá thai cho mẹ em, bước vào, thấy vậy thì giận dữ lôi em bé ra khỏi chiếc lồng ấp rồi... bóp cổ em cho đến khi ngạt thở ! Luật pháp Hoa Kỳ vốn đã cho phép phá thai vào một thời điểm nào đó của thai nhi, nên tòa đã xử trắng án cho kẻ sát nhân ấy ! Về thủ thuật để phá thai, người ta có thể áp dụng một trong nhiều phương pháp sau đây: - Phương pháp Hút Thai, còn gọi là phương pháp Karman ( gọi theo tên của kẻ đã phát minh ra phương pháp phá thai kinh khủng này ) - Phương pháp đưa dao kéo vào bên trong ổ bụng người mẹ, cắt vụn thai nhi, lôi từng mảnh ra khỏi âm đạo, ráp lại cho đầy đủ như trong một trò chơi ghép hình để tránh không bỏ sót lại bất cứ một mẩu nào trong tử cung có thể gây ra nhiễm trùng. - Phương pháp chích thuốc độc vào thai nhi qua một cây kim dài xuyên qua tử cung người mẹ. - Phương pháp mổ tử cung người mẹ để lấy nguyên thai nhi ra, vứt vào thùng rác trong khi có thể đứa bé vẫn còn đang sống. Loại rác đặc biệt này có thể được đưa đến máy đốt rác, cũng có thể được đem bán cho các trang trại chăn nuôi muốn vỗ béo súc vật bằng các bào thai vốn có rất nhiều chất dinh dưỡng ( ở Việt Nam đã có thời bán cho các nhà giàu để lấy thai nhi nấu nướng thành món ăn tuyệt bổ nuôi chó Berger ) Ở Pháp, trong những năm 80, hằng năm có 350.000 trẻ em nam và nữ đã bị các bà mẹ kết án tử tại 1.122 trung tâm phá thai được cấp giấy phép để xử lý từ 1.000 đến 1.500 vụ phá thai mỗi ngày. Ở Hoa-kỳ, con số phá thai ngày một tăng vọt. Năm 1973: hàng năm có 750.000 vụ phá thai, trong đó có 245.000 ca người mẹ còn vị thành niên. Đến năm 1982, tăng lên 1.500.000 vụ phá thai, trong đó có 474.000 ca vị thành niên ! Trước thảm họa quốc gia đó, việc phá thai miễn phí bị bãi bỏ. Người ta đặt ra giá biểu cao với hy vọng vì thế mà giảm bớt lượng người phá thai. Dù vậy, chỉ trong 11 năm, Mỹ đã mất đi 15 triệu trẻ em ! Ngày 23.4.1981, Thượng Viện Mỹ đã mời những nhà nghiên cứu, các chuyên gia sinh học, di truyền học quốc tế cùng ngồi lại để xác định: khi nào thì mạng sống con người bắt đầu ? Câu trả lời khách quan được nhất trí ngay và không úp mở, đó là: “Ngay từ khi mới thụ thai !” C. CÂU TRẢ LỜI CỦA LƯƠNG TÂM CON NGƯỜI Dưới đây là chứng từ của giáo sư bác sĩ Jérôme Lejeune, người đã từng đạt giải Kennedy, thành viên Hàn Lâm Viện Giáo Hoàng về các môn khoa học khác nhau, thành viên Học Viện Quốc Gia Pháp ( Institut de France ), là người bạn tâm giao hết sức thân thiết với Đức Gioan Phaolô II. Ngay khi Đức Giáo Hoàng vừa đặt chân đến Paris để khai mạc Đại Hội Giới Trẻ Thế Giới lần thứ 15, ngài đã đi bộ cùng với bà quả phụ Lejeune đến viếng khu mộ của ông. Chứng từ này được giáo sư Lejeune đệ trình tại khóa họp ngày 23.4.1981 của Ủy Ban Thượng Viện Hoa-kỳ về Dự Án Luật tuyên bố: “MẠNG SỐNG CON NGƯỜI PHẢI ĐƯỢC CÔNG NHẬN NGAY TỪ KHI MỚI THỤ THAI”. Nội dung chứng từ như sau: “Khi nào thì khởi sự một sinh mạng con người ? ( Quand commence un être humain ? ) Tôi muốn nỗ lực đem đến một giải đáp chính xác nhất cho câu hỏi đó, căn cứ vào nền khoa học ngày nay đã cung ứng cho chúng ta. Ngành sinh học hiện đại cho chúng ta biết là các tổ tiên liên kết với con cháu mình bằng một mối liên hệ vật chất liên tục, bởi vì chính sự thụ tinh của tế bào nữ ( noãn ) với tế bào nam ( tinh trùng ) mà nẩy sinh ra một thành viên mới của chủng tộc. Sự sống có một chiều dài lịch sử, nhưng mỗi đơn vị có một khởi đầu rất chính xác, đó là lúc thụ thai. Mối liên hệ vật chất là một sợi phân tử ADN. Trong mỗi tế bào sinh sản, giải băng dài cỡ 1 m đó, chia cắt thành từng mảnh ( đối với loài người là 23 mảnh ). Mỗi mảnh được cuộn lại cẩn thận và đóng gói ( như một cuộn băng cassette tí hon ) thật khéo léo, đến độ nhìn qua kính hiển vi, nó giống như một cái que, được gọi tên là một nhiễm sắc thể. Ngay khi 23 nhiễm sắc thể phía người cha đã phối hợp với 23 nhiễm sắc thể phía người mẹ, thì toàn bộ thông tin di truyền cần và đủ để biểu thị mọi phẩm tính bẩm sinh của một đơn vị con người mới, đã được tập họp lại tại đó một cách trọn vẹn. Cũng như việc đút cuộn băng cassette nhỏ vào máy cho phép ta phát lại khúc nhạc giao hưởng thế nào, thì cũng vậy, một sinh mạng mới khởi sự cũng sẽ biểu dương chính mình ngay từ lúc vừa được thụ thai y như thế. Các khoa học tự nhiên và khoa luật học cũng có cùng một tiếng nói phát biểu như nhau. Về một cá nhân được hưởng một sức khỏe tráng kiện thì nhà sinh học bảo là anh chàng có thể tạng tốt. Còn về một xã hội phát triển hài hòa, có lợi cho mọi thành viên, thì nhà lập pháp khẳng định xã hội ấy có một hiến pháp công minh. Nhà lập pháp không thể dự kiến một khoản luật riêng biệt trước khi những ngôn từ và văn tự chưa được minh định hoàn chỉnh. Nhưng khi dự luật đã được thẩm xét xong xuôi và đã được biểu quyết, thì chính đạo luật ấy sẽ giúp minh định các văn tự của hiến pháp. Thiên nhiên cũng tiến hành theo kiểu đó. Các nhiễm sắc thể là bảng định luật của sự sống, và khi các nhiễm sắc thể được tụ hội lại trong con người mới ( thủ tục biểu quyết luật là sự thụ thai ), chính các nhiễm sắc thể sẽ miêu tả cơ cấu của con người mới ấy một cách trọn vẹn. Điều làm chúng ta sửng sốt là việc các bản văn tự này được vi ti hóa ! Dù không còn nghi ngờ gì nữa, cũng thật khó mà tin được rằng: toàn bộ thông tin di truyền cần và đủ để có thể cấu tạo nên thân thể con người của chúng ta, cấu tạo nên bộ não vốn là một bộ máy cực mạnh có khả năng phân tích cả đến các định luật của vũ trụ, tất cả cái tổng cục thông tin di truyền khổng lồ và tinh vi ấy lại được tóm gọn chỉ bằng đầu của một mũi kim ! Và còn đáng kinh ngạc hơn nữa, là khi các tế bào sinh sản đạ đến mức thành thục, thì một cuộc điều hợp phức tạp tinh tế do tổng cục thông tin di truyền điều động, làm cho mỗi phôi thai nhận được một kiểu phối hợp hoàn toàn độc đáo, chưa từng bao giờ xảy ra, và cũng không bao giờ xảy ra lại. Mỗi phôi thai là độc nhất, và vì thế, không thể thay thế được... Cái trứng thụ tinh sẽ tách ra làm hai tế bào, và một trong hai tức khắc lại chia làm hai nữa, và như vậy là đã hình thành con số lẻ kỳ diệu là 3 tế bào. Chúng được bao bọc lại trong một cái vỏ bảo vệ, một khu vực trong suốt. Việc cá thể hóa với 3 tế bào cơ bản này diễn ra chỉ sau khi thụ thai có mấy phút. ( lược bớt 1 đoạn ) Khả năng sống của phôi thai quả là lạ thường. Việc sinh trưởng của phôi thai là nhờ vào chất dinh dưỡng từ màng nhầy của dạ con dẫn vào nhau thai. Bên trong cái túi bào tử là cái túi màng ối, thai nhi có thể sống được y như nhà du hành vũ trụ sống được trong chiếc phi thuyền con, các đồ tiếp tế đều do phi thuyền mẹ cung ứng. Thực phẩm này cần thiết để sống còn, nhưng nó không “tạo ra” đứa con giống như chiếc phi thuyền không gian có hoàn hảo đến đâu cũng chẳng thể tạo ra một phi hành gia. Sự so sánh này lại càng rõ ràng hơn khi cái phôi thai chuyển động. Nhờ kỹ thuật ghi hình siêu âm, giáo sư Jan Donald người Anh, đã thực hiện thành công một cuốn phim với một diễn viên minh tinh điện ảnh trẻ tuổi nhất thế giới, một em bé 11 tuần tuổi đang khiêu vũ trong tử cung. Có thể nói là em đang chơi nhún ván. Em xếp đầu gối lại, đạp vào thành tử cung, tung người lên rồi rơi xuống. Vì tỷ trọng thân thể của em cũng ngang với tỷ trọng chất lỏng màng ối, em không cảm thấy có trọng lượng, em nhảy múa rất chậm với một vẻ duyên dáng và thanh nhã mà chỉ riêng các phi hành gia trong tình trạng vô trọng lực mới đạt được mức dịu dàng như thế khi vận động... ( bỏ bớt một đoạn ngắn ) Tôi xin mạn phép gợi lại câu chuyện thần tiên nổi tiếng cả thế giới về một con người nhỏ hơn ngón tay cái, chuyện “Le Petit Poucet”. Lúc được 2 tháng, em bé chưa lớn bằng một ngón tay cái, tính từ đầu cho đến mông, nằm gọn thoải mái trong vỏ một quả hồ đào. Thế nhưng mọi bộ phận đều đã có đầy đủ tề chỉnh đâu vào đó: tay, chân, các cơ quan bên trong, bộ óc... Trái tim em đã đập từ một tháng trước. Nhìn gần hơn, chúng ta thấy các nếp của lòng bàn tay, và bất cứ ông thầy bói nào cũng có thể đoán được số mệnh con người tý hon ấy. Sử dụng một kính hiển vi khuyếch đại, có thể thấy các dấu tay hiện lên rõ ràng, tất cả mọi tư liệu cần thiết đều sẵn sàng để lập thẻ căn cước công dân cho em. Bằng kỹ thuật hiện đại nhất, chúng tôi đã dò xét đời tư của em bé ngay trong bụng mẹ. Máy dò âm dưới nước ( hydrophone ) có thể ghi lại được “điệu nhạc sơ khai nhất”, đó là tiếng đập rất trầm và an bình, với 60 – 70 nhịp mỗi phút của nhịp tim người mẹ, và tiếng đập thanh và cao hơn, nhanh hơn, chồng lên trên với khoảng 150 – 170 nhịp mỗi phút của nhịp tim phôi thai em bé. Tất cả làm nên một giai điệu rất sơ khai, giống như tiếng đàn đại hồ cầm ( contre-basse ) với những lúc ngắt nhịp. Rất sơ khai, vâng, bởi vì đó là khúc nhạc đầu tiên mà tai con người đã được nghe ngay trong bụng mẹ. Chúng ta đã nghiệm thấy rõ ràng điều em bé cảm thấy, nghe được điều em lắng tai nghe, nếm cái mà em nhấm nháp, và chúng ta cũng đã ngắm nhìn em nhảy múa đầy duyên dáng và hồn nhiên tươi tắn. Khoa học đã biến đổi truyện thần tiên Tom Pouce thành chuyện xác thực, đó là chính câu chuyện của mỗi người chúng ta từng trải trong bụng mẹ mình... ( lược bớt một đoạn ngắn ). Như vậy, ngay sau khi vừa thụ thai, một mạng sống con người đã bắt đầu hiện hữu. Đó là một sự kiện được khẳng định, chứ không còn là chuyện tùy ý thích hay không thích, chấp nhận hay không chấp nhận, hay là còn để tùy dư luận bàn tán nữa. Nhân tính con người, từ khi được thụ thai cho đến lúc về già, không còn là một giả thuyết siêu hình, mà thật sự là một sự kiện hiển nhiên đã được thực nghiệm !” Ký tên, Giáo sư JÉRÔME LEJEUNE Học Viện Quốc Gia Pháp – Institut de France

Nếu không bỏ ngay được thì làm cái rèm che lại, lúc nào có sư huynh đến chơi thì kéo rèm ra, lúc nào không có thì che lại, sư huynh có hỏi thì nói rằng làm thêm cái rèm tạo thành như một cái viền cho cái gương thêm đẹp, nó tựa như cửa sổ mở ra một khung trời tươi đẹp, sư huynh nghe nói vậy chắc không buồn, rồi đợi khoảng lâu lâu sư huynh quên không để ý tới nữa thì tháo xuống, thế là ổn thôi. Không biết ý kiến này có khả thi không LeDien nhỉ?