VIETHA

Chúa là người và không phục sinh! -Với Tolstoi Kitô chỉ là người, chứ không phải Thần - Nhân, Kitô đã sinh ra, đã sống và đã chết như một con người, không có sự phục sinh nào hết. Lev Nikolaevich Tolstoi (1828-1910) Như vậy, học thuyết của Tolstoi, toàn bộ hệ tư tưởng và quan điểm của ông mang tính đạo đức luận rõ rệt. Tính duy đạo đức này đã bị phê phán nhiều và sắc bén, với những kết luận nặng nề cho Tolstoi. Song có nhiều chủ nghĩa duy đạo đức khác nhau cùng với nhiều thuyết đức trị khác nhau, và cần phải làm sáng rõ bản chất của chủ nghĩa duy đạo đức nơi Tolstoi, để xem xét lại, nó có lợi tí nào hay chỉ có hại cho thế giới hôm nay. Trong di sản mênh mông của Tolstoi có một bài viết ngắn - “Chuyện trò với thiếu nhi về những vấn đề đạo đức” (1907). Theo đề nghị của một tờ báo, Tolstoi chia sẻ kinh nghiệm giảng dạy đạo đức học cho trẻ em ở độ 10 tuổi đời. Ông tập hợp những danh ngôn của các nhà hiền triết thuộc mọi dân tộc và thời đại, phân bố chúng thành khoảng 20 mục và mỗi ngày đọc và giải thích cho trẻ một danh ngôn theo thứ tự mục. Trong bảng thứ tự ấy, mục số một nói về Thượng Đế. Tolstoi dẫn làm thí dụ một danh ngôn (nói đúng hơn một ngụ ngôn) như sau về Thượng Đế: “Một hôm đàn cá dưới sông nghe thấy người nói: cá chỉ có thể sống được trong nước. Và lũ cá bắt đầu hỏi nhau: nước là gì? Và không một con cá nào trong sông trả lời được nước là gì. Khi ấy một con cá già thông minh nói rằng ngoài biển có một con cá anh minh vô cùng. Cái gì nó cũng biết. Chúng ta hãy tìm đến nó hỏi: nước là gì? Thế là đàn cá bơi ra biển, tìm đến con cá già anh minh và hỏi: làm thế nào để chúng tôi biết được nước là gì? Con cá anh minh nói: các bạn không biết nước là gì vì các bạn sống trong nước. Ta chỉ biết được nước là gì khi ta đã ra khỏi nước và cảm thấy không có nó không sống được. Chỉ khi ấy ta mới hiểu tất cả chúng ta đều sống nhờ nước và không có nước thì không có sự sống. Tostoi vị thánh của nước Nga Cũng là như thế với loài người, khi họ nghĩ rằng họ không biết Thượng Đế là gì. Chúng ta sống trong Thượng Đế và nhờ có Thượng Đế và chỉ cần lìa rời Thượng Đế là chúng ta tức khắc thấy khó sống, y như cá không có nước”. Không biết Tolstoi vay mượn truyện ngụ ngôn này từ đâu, hay ông tự sáng tác, có điều nó truyền đạt rất xác thực quan niệm của ông về Thượng Đế. Thượng Đế của Tolstoi là bản nguyên và nguồn gốc của tất cả, không có Thượng Đế thì không có cả loài người với đạo đức của nó. Đạo đức học Tolstoi vì thế trước hết là đạo đức học Thượng Đế luận, tức là nó xuất phát từ một thế giới quan tôn giáo độc thần, và đây là nét khác biệt cơ bản giữa nó với các kiểu đạo đức học vô thần, hay dùng thuật ngữ của Tolstoi, đạo đức học xã hội luận. Như ta biết, trên thế giới chỉ tồn tại ba tôn giáo độc thần: đạo Do Thái, đạo Hồi và đạo Kitô. Tolstoi lúc nào cũng khẳng định rằng ông là người theo đạo Kitô, nhưng quan niệm về Thượng Đế của ông rất khác với học thuyết về Thiên Chúa trong đạo Kitô thực định. Tolstoi bác bỏ cả hai tín điều cốt lõi của tôn giáo này: tín điều về Chúa ba ngôi và tín điều về sự nhập thể của Chúa thành Giêsu Kitô lịch sử. Như đã nói, với Tolstoi Kitô chỉ là người, chứ không phải Thần - Nhân, Kitô đã sinh ra, đã sống và đã chết như một con người, không có sự phục sinh nào hết. Cho nên cũng không thể có cái chuyện là Kitô sẽ giáng thế lần thứ hai để phán xử loài người, cả những người đang sống lẫn những người đã chết mà tất cả sẽ được phục sinh, để trị vì trên thế gian này và biến cải nó thành một “bầu trời mới và trái đất mới”. Tất cả những yếu tố siêu nhiên và thần bí đều bị loại bỏ khỏi học thuyết tôn giáo của Tolstoi. Thượng Đế của Tolstoi vì vậy cũng không phải là Đấng Sáng Thế và thế giới không phải là vật tạo của ngài; Tolstoi không ngần ngại chế nhạo huyền thoại về cuộc sáng thế sáu ngày trong kinh Cựu Ước, mà cũng như kinh Tân Ước ông đọc trong nguyên tác, bằng tiếng Do Thái cổ và Hy Lạp cổ. Ông cũng bác bỏ không thương tiếc học thuyết Kitô giáo về công cuộc chuộc tội cứu thế của đức Kitô. Một Thiên Chúa đòi hỏi cái chết của con mình là một Thượng Đế quá ác - ông phê phán, nói theo các nhà khai sáng thế kỷ XVIII. Và trong nhân loại không ai có thể chuộc tội được cho người khác, cứu vớt người khác, việc ấy từng người phải làm cho mình - Tolstoi khẳng định, đã không dựa vào ý kiến của bất cứ ai. Vậy Tolstoi khẳng định những gì chính diện về Thượng Đế của mình và tại sao ông vẫn xem mình là tín đồ của đạo Kitô? Tolstoi không để lại một tác phẩm nào trình bày có hệ thống những luận điểm thần học của mình, nhưng đây, một năm trước khi qua đời ông diễn đạt tín niệm của ông về Thượng Đế như sau: “Tôi biết sự sống chân chính của tôi không ở trong thân xác tôi, mà ở cái bản nguyên tinh thần tách biệt với tất cả mà tôi ý thức được bằng toàn bộ sinh linh mình và gọi là linh hồn. // Tôi cũng biết bản nguyên tinh thần ấy không chỉ ở trong tôi, mà ở tất cả các vật sống khác. // Cái bản nguyên tinh thần ấy, bị chia cắt bởi thân thể của các vật sống, tôi còn nhận thức được ở trong chính nó, không liên quan với cái gì, không bị giới hạn bởi cái gì, và tôi gọi cái tâm thức vô giới hạn của tất cả ấy là Thượng Đế.” (“Tự nhủ”, 1909). Một định thức như thế về Thượng Đế có mờ nhạt, thiếu cụ thể và thiếu sức hấp dẫn quá không so với các giáo thuyết độc thần thực định, nhất là giáo thuyết của đạo Kitô? Tolstoi am tường các nền thần học đặc biệt nền thần học, Kitô giáo rất phong phú và tinh vi, có lịch sử ngàn đời với nhiều tên tuổi và trường phái. Không thỏa mãn với chúng, tìm thấy trong chúng quá nhiều yếu tố mà trí tuệ lành mạnh của con người không thể tiếp nhận, ông xây dựng những luận điểm của mình bằng cách chắt lọc những gì là chung trong những học thuyết tôn giáo ấy, những gì mà cả những người theo các tôn giáo khác hoặc không theo tôn giáo nào cả cũng có thể chấp nhận và loại bỏ những gì là riêng biệt của từng tôn giáo và khó chấp nhận đối với những ai không theo tôn giáo ấy. Đây là cách làm không phải của một mình Tolstoi, mà của nhiều nhà tư tưởng mong muốn thống hợp tất cả những tín ngưỡng mâu thuẫn lẫn nhau của loài người, kiến tạo một tôn giáo thống nhất cho toàn thế giới. Tolstoi thích dẫn lời của Kant, triết gia duy nhất được ông gọi là “thiên tài”: “Có nhiều tín ngưỡng, nhưng tôn giáo thì chỉ có một”, và điều mà Kant đã chỉ ra như một ý tưởng, Tolstoi cố biến thành hiện thực. Kant đã ảnh hướng tới Tolstoi sâu sắc có khi còn hơn cả Rousseau. Từ trẻ Tolstoi đã đọc “Phê phán lý tính thuần túy” và tâm đắc với tư tưởng cơ bản của sách ấy: bằng lý trí không thể chứng minh và cũng không thể phủ nhận sự tồn tại của Thượng Đế. Vấn đề có hay không có Thượng Đế thuộc quyền giải quyết của cấp khác, mà Kant gọi là “lý tính thực tiễn”, tức là đời sống đạo đức và tâm linh của con người. Thuyết bất khả tri của Kant đã làm bệ đỡ cho tư tưởng Tolstoi không chỉ trong những tìm kiếm tôn giáo - tín ngưỡng, mà còn trong nhiều lĩnh vực khác(1). Trở về với định thức vừa được dẫn của Tolstoi, ta thấy ông rõ ràng thấm nhuần hay ít nhất đồng thuận với Kant khẳng định chỉ có thể nhận biết Thượng Đế bằng toàn bộ sinh linh con người chứ không phải bằng lý trí (ngay trong “Anna Karenina” ông đã mượn lời của Levin nói rằng lý trí chỉ có thể phát hiện ra luật đấu tranh vì sinh tồn) và thứ hai, Thượng Đế, mà không có Ngài loài người không thể sống, vừa tồn tại trong mọi sinh thể vừa tồn tại ở trong mình, không liên quan với cái gì và không bị giới hạn bởi cái gì. Về cái không có giới hạn không thể nói một cái gì xác định, cho nên Tolstoi luôn luôn kiệm lời và hết sức dè dặt mỗi khi nói về Thượng Đế, và thái độ bài bác của ông đối với thần học Kitô giáo phải được giải thích từ quan niệm rằng không được bàn luận nhiều về cái bất khả tri (“Về cái gì không thể nói, về cái đó phải im lặng” - một triết gia thế kỷ XX, cũng thấm nhuần Kant, khẳng định). Song Tolstoi vẫn cam đoan: có một Thượng Đế tồn tại ở trong mình, để không ai lẫn lộn ông với những nhà phiếm thần luận (pantheistes) quan niệm rằng cái tuyệt đối, cái vô hạn tồn tại trong cái tương đối, cái hữu hạn và tự bộc lộ qua nó. Tránh những định danh cụ thể về Thượng Đế, Tolstoi tuy nhiên tiếp nhận hai định thức tối quan trọng trong thần học Kitô giáo - Thượng Đế là thể hoàn hảo tuyệt đối và Thượng Đế là tình yêu. Khát vọng hoàn hảo, theo Tolstoi, (và đây là tư tưởng tâm huyết được ông nuôi dưỡng từ thời niên thiếu) là đặc tính bản thể của con người, thôi thúc nó tìm kiếm và tìm kiếm cái hoàn hảo tuyệt đối, cái hoàn hảo tuyệt đối ấy chỉ có trong Thượng Đế và là Thượng Đế; trong quan hệ với con người cái hoàn hảo tuyệt đối ấy là lý tưởng mà con người sẽ không bao giờ đạt tới, nhưng hướng tới nó, nỗ lực nhích lại gần với nó là nhiệm vụ và ý nghĩa của cuộc sống con người. Tolstoi tôn Kitô là Thầy trước tiên bởi vì trong những người sáng lập ra những tôn giáo lớn của thế giới, chỉ Kitô mới chỉ ra cho loài người lý tưởng hoàn hảo ấy và kêu gọi hướng tới nó: “Các người hãy hoàn hảo như Cha của các người trên trời hoàn hảo”. Định thức thứ hai về Thượng Đế, cũng lấy từ kinh Tân Ước: “Thượng Đế (Thiên Chúa) là tình yêu” được Tolstoi kiến giải như sau: chúng ta, những con người, chỉ thấu hiểu được cái mà chúng ta yêu quý. Khi chúng ta yêu nhau và yêu cuộc đời, yêu mọi vật xung quanh ta, chúng ta cảm thấy có Thượng Đế ở trong ta, và chúng ta càng yêu mến Thượng Đế hơn thì càng hiểu biết Ngài sâu sắc hơn và thấu đáo hơn. Nếu thần học Kitô giáo dạy con người yêu và sợ Thượng Đế, thì Tolstoi cương quyết gạt bỏ yếu tố sợ. Thượng Đế của đạo Kitô có thể và đã từng nổi giận và ruồng bỏ, trừng trị loài người, Thượng Đế của Tolstoi bao giờ cũng là người cha yêu thương và chăm sóc cho mọi sinh linh như nhau và ý nguyện duy nhất của Ngài là sao cho những con người yêu thương nhau như Ngài thương yêu họ. Tolstoi nói: luật yêu thương là luật duy nhất mà Thượng Đế đặt ra cho loài người. Tất cả những chân lý có vẻ quá giản dị ấy, mà Tolstoi cứ nói đi nói lại, xem ra ai ai có lương tri trên thế gian này cũng có thể tán thành, và rất dễ thắc mắc tại sao ông lại không biết chán lặp lại mình như thế, nếu không để ý tới việc là ông không biết mệt mỏi nhắc lại những chân lý ấy cùng với một chân lý (hay yêu cầu) khác, không tách rời (nó thì được Tolstoi tiếp nhận toàn bộ từ đạo Kitô) “Hãy yêu Thượng Đế và đồng loại”. Trật tự đối tượng tình yêu ở đây là vô cùng quan trọng. Không chỉ “thương người như thể thương thân” mà “yêu (kính) ông Trời hơn mình và yêu (thương) người khác như mình”. Chỉ yêu thương người khác như yêu thương mình là không đủ, là thiếu căn cứ và do đó kém tính hiện thực. Cùng với nhiều nhà tư tưởng tôn giáo khác (trong đó lại phải nhắc đến Dostoievski và một loạt triết gia Nga vãn sinh, tất cả đều là những người con tinh thần của Dostoievski và Tolstoi) ông không ngớt khẳng định một điều mà xem ra đến giờ vẫn chưa lọt tai quá nhiều cư dân trên hành tinh này: không yêu kính Thượng Đế thì loài người cũng không thể yêu thương nhau thật sự. Chính thấu triệt chân lý ấy mà Vladimir Soloviev đã buông một câu bông lơn nặng trĩu ý tứ: “Tất cả chúng ta đều từ khỉ mà ra, vì vậy phải xả thân vì nhau”. Còn Tolstoi thì đã dành ba chương trong kiệt tác nghị luận “Vương quốc của Thiên Chúa ở trong ta” (được đưa vào sách này) để chứng minh rằng không thể có tình nhân loại chính thực mà lại không có ý thức đi trước rằng tất cả mọi người đều là con của một Thượng Đế; thiếu ý thức thường trực ấy thì con người sẽ bị cám dỗ bởi những lợi ích cục bộ (đảng phái, giai cấp, dân tộc, quốc gia…) đối nghịch lẫn nhau, sẽ đấu tranh vì chúng, phản bội tình nhân loại và sẽ phải trả giá cho sự phản bội ấy bằng việc bị những kẻ gian ác nắm quyền lực nhân danh những lợi ích cục bộ được linh thiêng hóa ấy biến họ thành những công cụ vô hồn để thực hiện những tham vọng vị kỷ và ác độc của chúng. Như vậy có thể nói thần học (nó cũng là nhân học) của Tolstoi khẳng định ba giá trị cơ bản và tuyệt đối: Thượng Đế - con người - loài người được xắp theo hình tam giác, đỉnh là Thượng Đế, hai góc dưới đồng đẳng là con người và loài người, còn các cấp trung gian giữa con người cá thể và loài người chỉ là những giá trị tương đối và rất tương đối mà con người không được tuyệt đối hóa để không mất đi nhân cách và nhân phẩm của mình. Theo thiển kiến của chúng tôi, nhân học thượng đế luận của Tolstoi là một cống hiến quý báu vào kho tàng minh triết của loài người. Nó có những ưu điểm rõ rệt so với nhiều học thuyết triết học nhân văn khác, cũng tôn giáo luận, nhưng hoặc có khuynh hướng biện chính và nể trọng những cấu tạo lịch sử như giáo hội, nhà nước, pháp quyền mà trong thực tế gián cách con người với Thượng Đế và thậm chí lấy mình thay thế Thượng Đế (Soloviev) hoặc hầu như đồng đẳng hóa con người với Thượng Đế, giả định ở nó những năng lực chỉ có ở Thượng Đế (Berdiaev). Thế nhưng nhân học thượng đế luận ấy có toàn bích hay không, có đáp ứng tất cả những nhu cầu, khát vọng bản thể của con người hay không? Là thế nào thái độ của nhà tư tưởng Tolstoi đối với khát vọng bất tử của con người? Là thế nào vị trí cần có của cái đẹp trong văn hóa loài người? Đáp án của Tolstoi cho những câu hỏi ấy, bị ngay những người cùng thời có thiện cảm với ông cho là không thỏa đáng, bây giờ cũng khó có thể xem là thỏa đáng hoàn toàn. Vấn đề về sự bất tử của linh hồn con người được Tolstoi bàn thảo trong khảo luận triết học “Về cuộc sống” theo tinh thần của Kant (không phải ngẫu nhiên mà một trích đoạn dài từ “Phê phán lý tính thực tiễn” được dẫn làm đề từ cho sách này). Tolstoi nói: chúng ta không biết được chúng ta từng là cái gì trước khi bước vào cõi đời này và sẽ là cái gì sau khi rời bỏ nó. Nhưng chúng ta biết trong ta có phần xác và phần hồn, phần xác theo quy luật tự nhiên tăng trưởng, đạt mức độ phát triển cao nhất, rồi già yếu, chết đi và phân hủy, nhưng phần hồn thì không phụ thuộc vào phần xác và không tuân theo quy luật ấy, cho nên nó sẽ không chết. Sau này ông sẽ nói thêm là nó sẽ trở về với khởi nguyên của mình - Thượng Đế. Nhưng trở về bằng những con đường như thế nào, bởi vì các linh hồn con người là những ngã thể có quan hệ khác nhau với Thượng Đế và Thượng Đế cũng không thể đối xử một cách không phân biệt với các ngã thể ấy. Và còn quan trọng hơn, là thế nào quan hệ giữa linh hồn và thân xác, lẽ nào thân xác không có giá trị bản thể nào và chỉ là chướng ngại vật cản trở linh hồn con người tái hợp với những linh hồn khác và với Thượng Đế, như Tolstoi về già thiên quan niệm? Giáo thuyết của đạo Kitô thực định trong vấn đề này xem ra tính nhiều hơn đến khát vọng muôn thuở cháy bỏng của nhân loại về sự bất tử cho cả linh hồn lẫn thân xác. Với cái đẹp, mà rõ ràng không có nó thì con người và loài người cũng không sống được, Tolstoi, như đã nói, cũng chưa tìm ra cách tiếp cận thỏa đáng. Một cách quá đơn giản ông đồng nhất cái đẹp với cái thiện, cho rằng chỉ cái gì là thiện thì mới là đẹp, không dành cho cái đẹp một giá trị và vị trí độc lập nào. Thực ra ở đây ông đã quá thấm nhuần tinh thần của đạo Kitô nguyên thủy đã ra đời trong lòng nền văn minh đa thần giáo Hy - La và trong cảm hứng hướng tới cái chí thiện chí thánh đã bài bác sự sùng bái cái đẹp là đặc trưng cho nền văn minh ấy. Trên đây chỉ là hai thí dụ, mà có thể dẫn ra nhiều hơn nữa, về sự bất toàn của nhân học tôn giáo luận Tolstoi. Nhưng bất toàn là thân phận của con người, và Tolstoi luôn luôn nói rằng ông có thể sai lầm trong những tìm kiếm của mình, và mong đợi sự bổ sung và uốn nắn của những người khác, nhất là của hậu thế mà ông, một người theo chủ nghĩa lạc quan lịch sử thực thụ, gửi gắm nhiều kỳ vọng. Cho nên, đáp ứng với nhiệm vụ của sách này, chúng ta sẽ không dừng lại nữa ở những mặt yếu và hạn chế của nhà tư tưởng Tolstoi, mà sẽ cố tập trung tìm ra (dĩ nhiên còn rất xa mới đầy đủ) những gì có sức sống trường cửu, những gì ngày nay vẫn đáng quý trọng và học tập ở ông. * * * Tolstoi, như đã nói, bị khiển trách nhiều về tội vô chính phủ quá khích và những lời khiển trách ấy sắc bén đến mức công luận, bị ấn tượng bởi chúng, ít khi thấy cần thiết tìm hiểu sâu những chủ kiến của Tolstoi, nhận ra bản chất đặc thù của chúng và xem xét trong chúng có gì là hợp lý hợp tình hay không. Trong khi ấy thì chính Tolstoi từng xin mọi người đừng tiếp cận với chủ nghĩa vô chính phủ nơi ông như đã quen tiếp cận với chủ nghĩa vô chính phủ cổ điển của Godwin, Proudhon, Bakunin, Kropotkin mà ông quý trọng, nhưng nhìn thấy nhiều nhược điểm không thể chấp nhận ở nó. http://vietnamnet.vn/vanhoa/201011/Chua-la...h-947905/#_ftn5- là ở chỗ con người chỉ chấp nhận quyền lực của Thượng Đế và ngoài ra không chấp nhận một quyền lực nào khác, trong đó có quyền lực tưởng chừng tất yếu và có lợi cho mọi người - quyền lực nhà nước.Chủ nghĩa vô chính phủ của Tolstoi cũng mang tính tôn giáo luận, thượng đế luận rõ rệt. Nó xuất phát từ một chân lý tôn giáo được diễn đạt rõ ràng và mạnh mẽ hơn cả trong đạo Kitô: tất cả mọi người đều là con của Thượng Đế, là anh em của nhau, bình đẳng tuyệt đối với nhau, cho nên giữa họ không được có quan hệ thống trị - phục tùng, và nếu các quan hệ ấy đã xuất hiện thì phải hết sức làm sao xóa bỏ chúng bởi vì chúng đi ngược lại ý chí của Thượng Đế. Chủ nghĩa vô chính phủ của Tolstoi chỉ là một biểu hiện cụ thể của một lập trường tư tưởng chung và nhất quán - không thừa nhận quyền lực của con người bất kỳ trong lĩnh vực nào: chính trị, kinh tế, văn hóa, giáo dục, tôn giáo, v.v… Sở dĩ nhà tư tưởng tôn giáo Tolstoi kiên quyết gạt bỏ giáo hội và giới tăng sĩ, là bởi vì trong thực tế đó là một cấp quyền lực tước bỏ hay hạn chế tự do lương tâm của con người, ngăn cản con người giao tiếp thẳng với Thượng Đế, tiếp thụ những mệnh lệnh của Thượng Đế (mà Tolstoi thường gọi không chỉ là người Cha mà còn là ông Chủ của tất cả chúng ta và tất cả chúng ta phải làm việc cho Chủ ấy - đạo đức học lao động thẩm thấu cả thần học của nhà văn Nga) qua tiếng nói của lương tâm và trí tuệ mình. Đã tuân phục Thượng Đế, thì con người không được tuân phục đồng loại, không được hành động theo mệnh lệnh của bất kỳ ai trong nhân loại. Ở đây có một khía cạnh quan trọng mà Tolstoi luôn luôn nhấn mạnh: không chỉ những kẻ thống trị, những kẻ ra lệnh có tội trước Thượng Đế mà cả những người phục tùng, những người tuân lệnh cũng có tội. Tất nhiên, tội của những kẻ ra lệnh, những kẻ sử dụng quyền lực để bắt người khác làm theo ý chí của mình nặng hơn tội của những người phục tùng chúng, nhưng nặng nhẹ thì tội vẫn là tội và không thể được chấp nhận. Tự do và nhân phẩm của con người - con và người làm việc cho Thượng Đế(1) Không đi sâu xem xét những quan điểm phủ định của Tolstoi về nhà nước / chính phủ, so sánh chúng với những luận điểm tuy có những nét khác nhau nhưng đều khẳng định của các nhà tư tưởng châu Âu thời mới từ Machiavelli đến Spencer, chỉ cần nói rằng Tolstoi am hiểu, nhưng không đồng tình với chúng. Ông không chia sẻ tí nào cả thuyết “khế ước xã hội” của Rousseau. Ông cũng không cho là cần thiết lắm phải khảo cứu thật sâu và đa diện lịch sử hình thành và phát triển của nhà nước, như Kropotkin đã làm, bởi vì theo ông, cho dù nguồn gốc và lịch sử của nhà nước có là thế nào đi nữa, thì trong hiện tại vẫn chỉ có thể có một ý kiến đúng đắn về nhà nước - nó là cái họa lớn và ngày càng to lớn hơn cho mọi người, mọi nhân dân / dân tộc và cả loài người. Trong thái độ đối với nhà nước, Tolstoi gần gũi với một triết gia cùng thời mà ông không ưa thích tí nào - Nietzsche (rất có thể bởi vì cả hai đều là những nghệ sĩ lớn, viết theo linh tính nhiều hơn là lý tính). Như ta biết, Nietzsche gọi nhà nước là “con quát vật máu lạnh”, dửng dưng tuyệt đối với mọi tình cảm và lý tưởng của con người và chỉ biết chăm lo cho sự tồn tại và bành trướng của mình. Y như Nietzsche, Tolstoi quan niệm nhà nước là môi trường hoạt động của những kẻ vô tài thất đức nhất trong xã hội, những kẻ không có khả năng và không muốn làm những công việc tử tế. Song khác với Nietzsche, Tolstoi đồng thời nhấn mạnh: ngay từ đầu những kẻ thiết lập chính quyền nhà nước là những kẻ đã lười lao động lại gian ác, cho nên chúng đã dùng đủ mọi mánh khóe và cả bạo lực trực tiếp để áp đặt quyền lực của mình cho những người lao động luôn luôn bận rộn với công việc đấu tranh với thiên nhiên để nuôi sống mình và gia đình của mình (Xem bài “Về ý nghĩa của cách mạng Nga” được đưa vào sách này). Ta sẽ không bàn, Tolstoi có chuẩn xác hay không với quan niệm đơn giản như thế về bản chất của nhà nước và quyền lực nhà nước (ông luôn luôn nói: mọi chân lý đều giản dị, ở đâu có sự rắc rối phức tạp - ở đó không có chân lý và lẽ phải). Và cũng vị tất cần thiết, để bênh vực Tolstoi và minh oan cho ông, nhắc đến những tội ác trời không dung đất không tha của các kiểu nhà nước độc tài trong một thế kỷ qua, từ ngày ông ra đi. Hãy trở lại với tư tưởng của ông về tội lỗi tương hỗ của những kẻ thống trị và những người bị thống trị. Với những kẻ thống trị thì xem ra sự việc đã rõ. Nhưng tội lỗi của những người bị thống trị thì ở đâu, theo Tolstoi? Thứ nhất, ở việc họ đã thừa nhận quyền lực của những kẻ thống trị, và một khi đã thừa nhận thì xem là nghĩa vụ của mình phục tùng nó, hệ quả là đã để cho nó biến mình thành những công cụ thực hiện ý chí của nó. Thứ hai, bị cám dỗ và mua chuộc bởi cái quyền lực ấy, nhiều người trong họ hợp tác với nó, can dự vào hoạt động của nó và trong thực tế trở thành những kẻ đồng lõa với nó. Thứ ba, khi không chịu đựng được quyền lực ấy, thì họ nổi dậy lật đổ nó, lấy bạo lực chống lại bạo lực, đi ngược lại điều răn của Chúa để rốt cuộc chuốc lấy một chính quyền còn bạo hành hơn, tàn ác, bất nhân và toàn trị hơn, như lịch sử loài người cho thấy. Đọc Tolstoi, không thể không thấy ông rất nhất quán trong lập trường vô chính phủ tôn giáo luận, hay nói sát hơn, Kitô luận của mình. Lên án nhà nước quân chủ chuyên chế, như ở nước ông và các nước phương Đông khác (đáng để ý là Tolstoi quy nước Nga về phương Đông!), ông đồng thời, khác hẳn với phe “thân phương Tây” càng ngày càng phát huy ảnh hưởng trong xã hội Nga, không gửi gắm một tí hy vọng nào vào các nền dân chủ tư sản hay đại chúng của phương Tây. Chúng vẫn là những hình thức thực hiện quyền lực của những người này đối với những người kia, mà mọi quyền lực đều không tách rời với bạo lực và cưỡng bức và mâu thuẫn không thể dung hợp với bản chất và sứ mệnh của con người như là những người con tự do của Thượng Đế. Tự do của con người trước hết là tự do khỏi quyền lực của nhà nước. Muốn có tự do thì con người phải biết sống không có nhà nước và không cần đến nhà nước. Và Tolstoi hoàn toàn tin loài người có thể sống như thế và đây là nội dung cơ bản của cái “đề án” mà Tolstoi kiên trì khuyến nghị mọi người. Nhưng nhà nước, vì lợi ích sinh tồn, sẽ không buông thả các thần dân hay công dân của mình, sẽ không dừng lại trước bất kỳ cái gì để giữ họ dưới sự điều khiển và trong vòng cương tỏa của mình - cái đó Tolstoi cũng quá biết và ông kiến nghị hẳn một chương trình hành động hướng tới xóa bỏ hoàn toàn nhà nước (chính phủ) và mọi quyền lực của con người đối với con người. PGS Phạm Vĩnh Cư (Còn tiếp)

Nếu theo bảng Lập thành xuất giá thì đây* Gái tuổi Thìn – Tuất Đại lợi ở tháng 4 – 10. Tiểu lợi ở tháng 5 -11 Phu chủ ở tháng 2 – 8. Thê chủ ở tháng 3 – 9 Công cô ở tháng 6 -12. Nhạc thân ở tháng 1-7. Cô xem cưới tháng mấy tôi xem ngày cho

Chúc mừng sinh nhật cô !- Nên sống và làm việc theo pháp luật . Có lần có thể phải vào trại cải tạo phục hồi nhân phẩm.

Bác VuLong nên viết các chữ màu khác nhau cho từng người viết để cho mọi người dễ theo dõi , Bởi vì không đầu không cuối như thế này rất khó theo dõi

Gái tuổi Dần – Thân Đại lợi ở tháng 2 – 8. Tiểu lợi ở tháng 3 - 9 Phu chủ ở tháng 6 – 12. Thê chủ ở tháng 1 - 7 Công cô ở tháng 4 -10. Nhạc thân ở tháng 5-11 Cưới trong năm nay chắc chỉ trong tháng 11 âm lịch ? 19/11 âm lịch

Sức quyến rũ của nền ngoại giao thuần Việt Tác giả: TS Đinh Hoàng Thắng Bài đã được xuất bản.: 37 phút trước Từ một nền chính trị đối ngoại "hai phe bốn mâu thuẫn" chuyển sang nền ngoại giao "đạng dạng hóa đa phương hóa", nền ngoại giao thuần Việt ngày càng tương tác với nhiều kỹ năng chuyên nghiệp, hy vọng đủ trí và lực vượt qua những khó khăn và thách thức không hề nhỏ ở phía trước. Trong nhiều bình luận quốc tế đối với năm Chủ tịch ASEAN của Việt Nam, đánh giá trên tờ The Nation (Thái Lan) ngày 1/11 không khỏi làm ta suy nghĩ. "Việt Nam có thể tự hào nhìn lại với sự hài lòng về tất cả những gì mình đã làm được. Rõ ràng đã có rất nhiều thành tựu mang tính biểu tượng thể hiện qua các bài diễn văn và các vận động ngoại giao nhịp nhàng và tinh tế". Tờ báo bình luận tiếp: "Các nhà lãnh đạo Việt Nam đã khẳng định được danh tiếng về kỹ năng ngoại giao trong việc thách thức tuyên bố chủ quyền đối với tranh chấp Biển Đông sau 8 năm bị động, tính từ khi có thỏa thuận về Tuyên bố ứng xử trên biển (DOC)". "Việc công khai hóa rộng rãi vấn đề Biển Đông trong những tháng qua chắc chắn đã nâng tầm quốc tế của ASEAN và của vấn đề Biển Đông, đồng thời tạo nên viễn cảnh chiến lược mới, mở ra cơ hội cho quốc tế tham gia vấn đề liên quan đến tự do và an toàn hàng hải". Không thể không thừa nhận thực tế Thái Lan là một thành viên sáng lập ASEAN, cái nôi của nền ngoại giao "cây tre" suốt những năm tháng chiến tranh lạnh. May mắn trở thành vùng trái độn giữa hai phe, nhờ văn hóa chính trị uyển chuyển, "đất nước của nụ cười" đã khai dụng tối đa thời cơ vàng để trở thành những "tiểu long, tiểu hổ" một thời. Nhưng Thái Lan cũng là thành viên duy nhất của Hiệp hội mà trong thời gian hội nghị cấp cao 17 vừa qua tại Hà Nội, đã tham gia tập trận chung cùng Trung Quốc kéo dài 20 ngày, vào đúng thời điểm Trung Quốc tiếp tục điều các tàu tuần tra ngư nghiệp loại mới nhất đến vùng biển Trường Sa tranh chấp giữa Trung Quốc và các nước ASEAN. Lời khen tặng và cuộc tập trận chung phải chăng là "hai mặt của một đồng tiền", là sự kéo dài của truyền thống "cây tre trăm đốt"? Có cần phải "nâng cao cảnh giác cách mạng" nếu như đấy là "âm mưu" dùng vấn đề Biển Đông để chia rẽ Việt Nam với Trung Quốc như lời của Bộ trưởng Quốc phòng Phùng Quang Thanh mới đây? Hay đây đúng là lời tâm sự của một bạn bè "đồng sàng dị mộng"? Có quá nhiều câu hỏi cho một lời đánh giá. "Được tiếng khen ho hen chẳng còn". Các cụ ngày xưa dạy thế! Lịch sử hiện đại của Việt Nam đã kiểm chứng khá đầy đủ minh triết ấy! Có điều là dù xuất phát từ bất cứ động cơ nào thì không thể không thừa nhận một thực tế là thuyền trưởng Việt Nam đã bàn giao lại con thuyền ASEAN-2010 cho Indonesia không đến nỗi nào. Hội nghị Bộ trưởng Quốc phòng ASEAN mở rộng (ADMM+), Hội nghị Cấp cao Đông Á mở rộng (EAS-5)... cùng với các diễn đàn bấy đã tồn tại lâu nay, những kênh mở rộng này tạo nên một cấu trúc mới, tuy đang định hình nhưng đúng là "mang nhiều tính biểu tượng" và hứa hẹn nhiều triển vọng tương lai. Nhưng thách thức của sự mở rộng đã có thể thấy trước. Trong khi Thủ tướng Ôn Gia Bảo muốn khoanh sự hợp tác trong Đông Á trên cơ sở các nguyên tắc đã được xây dựng và đưa ra tại EAS từ trước thì Ngoại trưởng Clinton, với tư cách dại diện của Tổng thống Obama lại đề xuất một chương trình nghị sự tích cực hơn trong đó xử lý tất cả các vấn đề có ảnh hưởng lớn của thời đại, bao gồm cả an ninh biển. Ở Trung Quốc cũng đã xuất hiện quan ngại cho rằng việc Mỹ và Nga gia nhập EAS sẽ biến tổ chức này thành địa bàn cạnh tranh giữa hai cường quốc. Sự mở rộng này sẽ làm mọi việc thêm phức tạp và có thể gia tăng các yếu tố khó lường cho tiến trình hợp tác mà lẽ ra đã rất tiến triển này (Ý kiến của ông Yang Danzhi, nghiên cứu viên Viện Châu Á-Thái Bình Dương thuộc Viện KHXH Trung Quốc). Chiếc lưới an toàn không chỉ cho khu vực Một tờ báo khác, Thời báo Frankfurt (Đức) nhìn nhận: Với EAS-5, "lần đầu tiên Trung Quốc phải chứng kiến những phản ứng trong nội bộ ASEAN. Không ồn ào, nhưng thái độ rõ ràng, các nước láng giềng của Trung Quốc cho thấy họ tìm đồng minh mới để giữ "đồng minh cũ" trong giới hạn cho phép. Ở hầu hết các đề mục của hội nghị đều có nhắc đến xung đột lãnh thổ vừa qua trong khu vực và kêu gọi giải quyết bằng biện pháp hòa bình". Giám đốc Chương trình Đông Nam Á, Trung tâm nghiên cứu quốc tế và chiến lược ở Washington (Mỹ) Ernest Bower thì tuyên bố một cách thuần lý rằng: "Có ba lý do khiến Mỹ tham dự vào Hội nghị EAS-5. Thứ nhất là thời gian tới Mỹ sẽ đưa ra một chiến lược mới đối với châu Á, trong đó ASEAN có thể giữ vai trò trọng tâm. Thứ hai là Mỹ hiểu rằng chỉ khi ASEAN được củng cố vững chắc thì chiến lược đó mới có thể đem lại hiệu quả. Thứ ba là các hiệp ước giữa Mỹ và các đồng minh, trong đó có Úc đã được củng cố. Vì vậy, Mỹ muốn thắt chặt quan hệ cũng như gia tăng cam kết mạnh mẽ hơn nữa với ASEAN". Đúng là một chủ trương chiến lược lớn! Mỹ tăng cường cam kết để giúp ổn định an ninh cũng như bảo vệ các lợi ích kinh tế cho ASEAN trong tương lai. Động thái này của người Mỹ chắc chắn đã được tính toán với hy vọng thúc đẩy tất cả các nước lớn trong khu vực, không có ngoại lệ, quan tâm hơn nữa tới vấn đề tái cấu trúc khu vực trong thập kỷ tới! Đồng thanh tương ứng, kết thúc EAS-5, Thủ tướng Nguyễn Tấn Dũng thông báo cảng Cam Ranh sẵn sàng cung cấp dịch vụ cho tàu hải quân của tất cả các nước, kể cả tàu ngầm. Tuyên bố này được dư luận xem như là dấu chấm hết cho mọi lời đồn đoán về hải cảng mang tính chiến lược này. Có ý kiến cho rằng như vậy là chiếc lưới an toàn đã được dệt xong, mà không chỉ dành riêng cho khu vực! Sức quyến rũ của nền ngoại giao thuần Việt còn thể hiện ở chỗ Chủ tịch Hội nghị đã kín đáo giúp giảm bớt thảo luận về khủng hoảng chính trị tại Myanmar bằng cách gia tăng sự quan tâm đối với vấn đề Biển Đông, nhưng vẫn trong giới hạn công tâm của một người cầm chịch đối với nhiều nghị trình phức tạp khác. Một kết quả khả quan trong "chiến dịch quyến rũ ngoại giao" của Việt Nam là qua Tổng Thư ký ASEAN, để cho báo chí và truyền thông biết là Bắc Kinh đã điều chỉnh thái độ khi chấp nhận tổ chức một cuộc gặp cấp chuyên viên giữa Trung Quốc và ASEAN vào tháng 12 tới để thảo luận phương hướng cho việc soạn thảo Bộ Quy tắc ứng xử tại Biển Đông (COC). Khác với thái độ giận giữ của ngoại trưởng Dương Khiết Trì hồi tháng 7 khi đồng nhiệm của ông từ phía Mỹ nêu vấn đề Biển Đông tại ARF-17, cũng như khác với tuyên bố hờ hững của người phát ngôn đoàn quân sự Trung Quốc tại ADMM+, tờ China Daily nhắc lại tuyên bố chính thức của Thủ tướng Ôn Gia Bảo trong cuộc gặp với Thủ tướng Nguyễn Tấn Dũng bên lề ASEAN 17. Thủ tướng Ôn Gia Bảo nhấn mạnh ý nghĩa to lớn đối với giải pháp thỏa đáng cho tranh chấp Biển Đông, điều này rất quan trọng đối với sự phát triển lành mạnh và ổn định của quan hệ Trung-Việt. Quan hệ Trung-Việt lành mạnh lại vô cùng quan trọng đối với hai nước và khu vực trong bối cảnh tình hình quốc tế phức tạp và có thay đổi trong cấu trúc quyền lực ở châu Á. Luôn luôn phải nghe bằng hai tai Cảnh báo của Thủ tướng Ôn Gia Bảo về "tình hình quốc tế phức tạp" được tuần san Courrier International (Pháp) phân tích tình trong một bài viết mới đây liên quan đến tranh chấp ở Biển Đông với tựa đề "Bắc Kinh, Washington và vùng biển đầy nguy hiểm". Bài báo nhận định, hiếm có nước nào đã phải hứng chịu nhiều chiến tranh để giành lại độc lập và chủ quyền như Việt Nam. Do đó, Việt Nam muốn tránh mọi xung đột, dù chỉ là xung đột nhỏ. Hiện nay điều đáng quan ngại nhất là chỉ một sai lầm nhỏ hay một trục trặc nào đó đều có thể làm cho tình hình mất kiểm soát. Đất nước này chỉ muốn trang bị đủ phương tiện răn đe để đối tượng nào muốn tấn công mình phải e dè trước khi hành động. Chính vì thế, Việt Nam đã tăng cường mạnh mẽ các hoạt động ngoại giao quốc phòng, tìm kiếm các quan hệ đối tác chiến lược với Mỹ, yêu cầu đưa vấn đề Biển Đông vào chương trình nghị sự của ASEAN. Trở lại với nhận định của tờ The Nation vốn là nguồn cảm hứng cho phân tích này, không được quên tựa đề chính của bài báo "Vai trò lãnh đạo ASEAN của Việt Nam là bài học cho tất cả mọi người". Tác giả khách quan khi cho rằng, "Hà Nội đã nỗ lực tổ chức 14 (?) HNCC trong vòng chưa đầy 60 giờ đồng hồ, cố gắng này đã phá vỡ mọi kỷ lục của ASEAN". Tuy nhiên, bài báo cũng tỏ làm tiếc khi cho rằng "đáng ra các nhà lãnh đạo ASEAN có thể thúc ép mạnh mẽ hơn về vấn đề quan sát viên cho cuộc bầu cử sắp tới tại Myanmar nếu Chủ tịch Hội nghị có một vai trò mạnh mẽ hơn trong chủ đề này". Việc không tổ chức được cuộc tiếp xúc giữa các nhà lãnh đạo ASEAN với đại diện các tổ chức xã hội cũng được coi là một "lỗi thẩm mỹ" trên khuôn mặt xinh đẹp của ASEAN(!) Có lẽ còn quá sớm để có thể rút ra "bài học cho tất cả mọi người", nhưng riêng đối với Việt Nam, vừa là đối tác, vừa là đối tượng của nhiều nước, nhất là của các cường quốc, của nhiều tổ chức và định chế quốc tế quan trọng, chúng ta phải không ngừng vun đắp cho sức mạnh của nền ngoại giao thuần Việt. Từ một một nền chính trị đối ngoại "hai phe bốn mâu thuẫn" chuyển sang nền ngoại giao "đạng dạng hóa đa phương hóa", tác chiến với nhiều kỹ năng chuyên nghiệp qua tiếp xúc, năng động trong tham vấn các mối quan hệ, nền ngoại giao thuần Việt sẽ ngày càng tương tác nhiều nhưng tuyên bố ít, mềm mỏng nhưng giữ vững nguyên tắc, hy vọng đủ trí và lực vượt qua những khó khăn và thách thức không hề nhỏ phía trước!

Còn quá non nớt và thiếu từng trải nên mới có nhận xét như thế này

Y án tử hình với Nguyễn Đức Nghĩa Nhận định Nghĩa giết người man rợ, không có tình tiết giảm nhẹ hình phạt, trưa nay tòa phúc thẩm đã bác kháng cáo, tuyên y án tử hình với bị cáo. Chủ tọa vừa dứt lời, cả trăm người trong phòng xử đồng loạt vỗ tay tán thành. 12h15 Nguyễn Đức Nghĩa ngồi lặng đi sau khi nghe tuyên án. Cảnh sát lập tức triển khai lực lượng, áp giải bị cáo khỏi khán phòng đông nghịt. Nghĩa chỉ kịp ngoái lại nhìn người mẹ tiều tụy hớt hải chạy theo gọi con. Trước lúc bản án được công bố, khán phòng bỗng đông bất thường. Mọi người vịn cửa sổ, trèo lên ghế ai cũng cố trông thấy "sát thủ". Lực lượng cảnh sát phải căng mình để vãn hồi trật tự của phòng xử. Trong lúc trò chuyện với mẹ, Nghĩa hỏi thăm về vụ tai nạn khiến cha qua đời. Nghĩa bảo, có "linh cảm về việc này từ mấy hôm gần đây". Hai mẹ con nhìn nhau buồn bã... 11h30, trong lời nói sau cùng Nghĩa khẩn khoản: "Hãy mở cho tôi con đường sống để trở về xã hội. Tôi khát khao được sống". Bị cáo thú nhận, chưa lúc nào thôi day dứt do tội lỗi đã gây ra với gia đình và nạn nhân. "Nếu tôi được quay lại có thể không là người có ích cho xã hội thì cũng có thể thắp một nén nhang tạ tội với mọi người trước những lầm lỗi tôi đã gây ra", bị cáo trình bày, rồi quay xuống dưới nhìn mẹ. HĐXX đang bắt đầu nghị án. Nghĩa được gặp đấng sinh thành, hai mẹ con nhìn nhau qua hàng rào cảnh sát, nước mắt giàn giụa. Tự bào chữa trước tòa, Nghĩa thừa nhận toàn bộ hành vi song tiếp tục khẳng định sát hại người yêu cũ không vì mục đích cướp tài sản như VKS cáo buộc. "Nếu có thì tôi đã có nhiều cách, cơ hội để lấy", bị cáo trình bày. Bị cáo cho biết kháng cáo là mong được hưởng khoan hồng của pháp luật

Các nhà khoa học châu Âu tuyên bố, họ vừa tái tạo thành công một vụ nổ Big Bang mini trong phòng thí nghiệm bằng cách sử dụng "máy nghiền nguyên tử" lớn nhất thế giới, tạo ra một mức nhiệt độ "nóng hơn một triệu lần" so với vùng trung tâm mặt trời. Theo BBC, trong một đường hầm dưới lòng đất gần Geneva, các chuyên gia thuộc Tổ chức nghiên cứu hạt nhân châu Âu đã cho nghiền nát cùng lúc các hạt vật chất bên trong máy gia tốc trị giá 10 tỉ USD có tên gọi Large Hadron Collider. Thông qua thí nghiệm trên, các nhà khoa học muốn tìm hiểu nhiều hơn về các plasma đã hình thành nên vũ trụ ngay sau vụ nổ Big Bang cách đây 13,7 tỉ năm. Các nhà khoa học cho biết, một quả bóng vật chất nhỏ đã phát nổ, rồi nhanh chóng tạo thành một món "súp" vật chất tan chảy và sau đó tự tái sắp xếp thành những gì hiện nay là vũ trụ. Báo Telegraph đưa tin, cuộc thí nghiệm sử dụng các ion chì thay vì các hạt proton. Nó đã tạo ra những mật độ dày đặc nhất và nhiệt độ cao nhất từng được "nhào nặn" dưới tay của các nhà khoa học cũng như chế ra một dạng vật chất chưa từng được nhìn thấy trước đây trên Trái đất. "Ở những nhiệt độ như thế, ngay cả proton và neutron - các thành phần tạo nên hạt nhân nguyên tử - cũng tan chảy, dẫn đến kết quả là một món súp nóng, đặc gồm các hạt quark và gluon được biết đến như một plasma quark-gluon", chuyên gia nghiên cứu David Evans thuộc Đại học Birmingham (Anh) cho hay. Tờ Guardian giải thích thêm rằng, giây phút mà các nhà khoa học đang tái tạo từng xảy ra khoảng một phần trăm tỉ giây sau vụ nổ Big Bang, một khoảng thời gian khi "các hạt proton và neutron thậm chí có thể không còn nguyên vẹn".

'Nạn nhân' của Nguyễn Đức Nghĩa không chỉ có một! Cập nhật lúc 06:57, Thứ Tư, 10/11/2010 (GMT+7), - Ngày mai (11/11) sẽ diễn ra phiên xử phúc thẩm Nguyễn Đức Nghĩa. Nhìn lại vụ án được dư luận quan tâm này, người ta thấy Nguyễn Phương Linh không phải là nạn nhân duy nhất của Nghĩa! Câu chuyện kinh dị Sau khi phát hiện xác chết lõa thể, không đầu ở chung cư G4, Trung Hòa - Nhân Chính (Hà Nội) vào 10h sáng 17/5, cơ quan công an vào cuộc điều tra, mọi chú ý đầu tiên đều tập trung vào cô gái Hoàng Thị Yến (SN 1986, quê Quảng Ninh), đang học đại học tại Hà Nội. Công an nhanh chóng lần ra hung thủ của vụ giết người kinh hoàng là một trí thức trẻ - Nguyễn Đức Nghĩa (SN 1984). Ngày kề cận với án tử hình của Nguyễn Đức Nghĩa đã gần, nhìn lại vụ án, người ta thấy Nguyễn Phương Linh không phải là nạn nhân duy nhất của Nghĩa. Những hình ảnh về tên giết người lộ diện khiến nhiều người bàng hoàng bởi cặp kính trắng, dáng vẻ thư sinh đó của Nghĩa không giống với một tên sát nhân máu lạnh. Nhưng những lời khai của Nghĩa thì quá bình thản và rợn người. Tại cơ quan điều tra, hắn khai: Năm 2004, khi theo học Đại học Ngoại thương, Hà Nội, hắn quen và yêu cô bạn cùng trường tên Nguyễn Phương Linh (SN 1984). Tình yêu đó kéo dài đến năm 2006 thì mỗi người đi một nẻo. Có lẽ số phận của Linh đã khác nếu cô không lạc vào con đường mà Nghĩa đang đi. Khi Nghĩa đang là người yêu của Yến, hắn với Linh vẫn liên lạc. Rồi hắn hẹn Linh đến nhà của người yêu hiện tại của mình và giết Linh tại đó, cướp đi tài sản của cô gái xấu số. Để che đậy dấu vết, Nghĩa đã có những hành vi man rợ mà chúng tôi không muốn nhắc lại. Người cha đau khổ đau đớn tìm thi thể con Cô con gái Nguyễn Phương Linh đã dời nhà đi nhiều ngày, nghe tin có vụ án mạng xảy ra, ông Nguyễn Văn Ba, bố Linh lật đật đến nhà xác để nhận diện người chết. Ông gần như ngất lịm đi khi nhìn thấy những viên đá đính trên móng chân của nạn nhân. Ông không thể tin rằng thi thể không đầu bị giết hại một cách dã man nhường ấy lại là đứa con gái mà ông hết lòng yêu thương. Gia đình, bạn bè của Phương Linh đã quá đau đớn trước cái chết của cô, lại phải chịu thêm nỗi đau khi chưa tìm thấy phần thi thể mà Nghĩa đã cắt bỏ rồi đem vứt xuống sông. Sau 20 ngày lặn lội khắp nơi tìm phần thi thể còn lại của con gái, khi mà mọi hy vọng gần như không còn, ông Ba nhận được điện thoại của người vạn chài tốt bụng, người đã tìm được phần sọ của Phương Linh. Khoảng 18 giờ ngày 7/6, bố, em trai Linh và một người bác cùng cơ quan công an đưa một phần thi thể còn lại của Linh về nhà tang lễ bệnh viện Bạch Mai. Hôm đó trời mưa không ngớt, chớp xé bầu trời, người cha đau khổ tiều tụy ngồi phủ phục trước nhà tang lễ, chân đeo đôi dép lê, quần xắn, dáng gầy gò, vẻ mệt mỏi, cùng đôi mắt trũng sâu chờ mang sọ của con vào bên trong làm thủ tục. Ông ngồi lặng thinh trong ánh sáng lờ mờ hắt ra từ phía nhà tang lễ. Cái bóng đau khổ ngồi bất động khá lâu để chờ Viện kiểm sát đến, cùng cơ quan công an làm những thủ tục cần thiết. Trong suốt quá trình điều tra và xét xử tên Nghĩa, người ta không nhìn thấy nước mắt lăn trên gương mặt khắc khổ của ông Ba. Có lẽ nỗi đau quá lớn đã khiến nước mắt ông chảy ngược vào trong. Và giờ thì ông đang chờ ngày Nghĩa phải đền tội. Cô gái và mối tình đầu với tên sát thủ Phiên tòa sơ thẩm xử Nguyễn Đức Nghĩa và cô người yêu tên Yến khép lại với án tử hình dành cho Nghĩa, còn Yến nhận mức án 15 tháng tù treo. Nghĩa đang phải đối mặt với án tử hình còn người đã từng đặt trọn con tim yêu vào mối tình đầu nơi Nghĩa thì vẫn còn đó nỗi đau của một kẻ yêu dại khờ bị lừa dối. Khi đã nhập khám, điều day dứt mà tên sát nhân luôn nhắc đến đó là đã làm liên lụy đến cô người yêu tên Yến. Trước khi bị cảnh sát đưa đi khi phiên tòa kết thúc, Nghĩa quay ra nhìn người yêu với ánh mắt van lơn mà nói: “Em giữ gìn sức khỏe nhé!”. Đáp lại câu nói ân tình và ánh mắt van lơn đó là vẻ mặt lạnh lùng của Yến. Cô thậm chí còn không đưa mắt một lần nhìn về phía kẻ mà cô đã trao trái tim, Yến chỉ im lặng. Năm 2006, sau khi chia tay với Linh, Nghĩa quay ra yêu cô gái có gương mặt bầu bĩnh, hiền lành, tên Yến. Tình cảm gắn bó vài năm khiến Yến rất tin tưởng hắn. Cô sẵn sàng trao cả chìa khóa nhà cho người yêu mà không hay rằng ở chính trong ngôi nhà của cô, Nghĩa đã có những cử chỉ yêu thương dành cho cô gái khác. Tại tòa, khi nghe Nghĩa khai: “Tôi đã 3,4 lần đưa Linh đến nhà Yến những lúc Yến nhờ tôi trông nhà”, đôi môi Yến mím chặt. Lúc khác, khi nghe Nghĩa khai tội, Yến nhếch mép cười cay đắng... Yến chưa một lần biết mặt người yêu cũ của Nghĩa, hôm cả khu nhà G4 nơi Yến ở xôn xao vì mới phát hiện xác một cô gái không đầu, Yến cũng thấy ghê sợ và không hề mảy may nghĩ rằng đó là “tác phẩm” của người yêu mình. Chỉ đến khi công an ập vào nhà Yến hỏi han nhiều điều, hỏi cả chuyện nhà cô có mất con dao nào không thì Yến mới bắt đầu gai người xâu chuỗi lại mọi chuyện. Tại phiên sở thẩm, người ta thấy Yến liên tục chấm nước mắt khi nghe luật sư trình bày. Cô gái tỏ ra bối rối trước tòa khi có bao ánh mắt đang đổ về phía mình với sự cảm thông xen lẫn trách móc cho sự dại khờ của cô gái trẻ. "Bản án" mà nghịch tử dành cho cha mẹ Trong suốt diễn biến vụ án, người ta luôn thấy bóng dáng của ông Nguyễn Đức Hùng, cha của Nguyễn Đức Nghĩa. Gương mặt hiền lành, phúc hậu, dù biết con phạm tội tày đình, không thể tha thứ được nhưng ông vẫn ngược xuôi làm đủ điều cho đứa con tội lỗi. Hình ảnh ông Hùng tuyệt vọng lao về phía đứa con trai trong phiên xử sơ thẩm, khi Nghĩa bị dẫn giải ra khỏi phòng xét xử ám ảnh nhiều người. Người ta căm giận Nghĩa bao nhiêu thì lại thương cho người cha bất hạnh bấy nhiêu. Nhưng dù vì bất cứ lý do gì mong Nghĩa không vướng án tử hình, thì rõ ràng không một ai có thể tha thứ cho tội ác, những đau khổ mà hắn đã gây ra cho biết bao người khác, là những "nạn nhân" gián tiếp trong vụ án. Biết con khó thóat khỏi tội chết, nhưng ông Hùng không thôi động viên con, dốc hết lực tàn cho đứa con bất hiếu. Ông ra đi vì một tai nạn thương tâm khi mà phiên xử phúc thẩm Nguyễn Đức Nghĩa chưa bắt đầu. Ông Hùng đã phải cúi đầu tạ lỗi với người cha của Phương Linh, phải hốt hoảng rồi cuống cuồng phản đối khi có người muốn con trai ông hiến xác..., ông lại lập cập lên tiếng phản đối... Tất cả những hành động đó của người cha chỉ để nhằm bảo vệ cho khúc ruột của mình, dù vô cùng mong manh. Vốn là người đứng mũi chịu sào của gia đình, sự ra đi của ông Hùng đã chút hết những gánh nặng tinh thần lên vai mẹ Nguyễn Đức Nghĩa. Bà Chuân vốn là một người phụ nữ chỉ biết chăm lo cho chồng con, những việc lớn đều một tay ông Hùng lo liệu nên bà như mất phương hướng khi chồng không còn. Nỗi đau mất chồng còn đó cộng thêm nỗi đau vì lo cho sự sống của đứa con trai khiến bà như kiệt sức. Vắt chút lực cạn bà không biết làm gì hơn là viết lá đơn để xin cho con bà được sống, cũng là mong tìm được tấm phao cứu sinh, tìm ra lý do để níu bà sống tiếp những tháng ngày còn lại của cuộc đời. Lời kết Đa phần mọi người quan tâm đến vụ việc này đều mong muốn hung thủ Nguyễn Đức Nghĩa bị tử hình, mỗi người có những lý do riêng để mong muốn điều đó. Nhưng cũng có người vì quá thương cảm cho người mẹ khổ đau của Nghĩa cùng một lúc phải gánh chịu nhiều quả đắng mà hy vọng Nghĩa được thoát án tử hình. Bởi lẽ, Nghĩa còn sống- đó là lý dó khiến cho bà còn có đủ nghị lực để sống tiếp những ngày còn lại. Nhưng dù vì bất cứ lý do gì mong Nghĩa không vướng án tử hình, thì rõ ràng không một ai có thể tha thứ cho tội ác, những đau khổ mà hắn đã gây ra cho biết bao người khác, là những "nạn nhân" gián tiếp trong vụ án. N.T

Ly Kỳ Tảng đá Thèm Thịt Người ở Hòa Bình “Nhất thiêng đền Lu, thứ hai Bục Cả, thứ ba Khụ Khêng”- người Hòa Bình đến giờ vẫn truyền dạy cho con cháu câu nói ấy như một lời nhắc nhở. Khụ Khêng - Đình Khêng ở Mường Khêng (huyện Lạc Sơn) thờ ông Chưởng Tín, bà Triệu Ân. Theo tín ngưỡng dân gian của người Mường đây là nơi thu nạp hồn, vía các loại ma chết non, chết đột tử, chết vì dao kiếm. Dạ Há được người dân đặt tên cho hòn đá tự nhiên, cao chừng 1m, chân đế đường kính khoảng 1m nằm ngay ở chân núi. Còn trong các câu chuyện dân gian Mường thì Dạ Há là con vật ác, con vật này thường ăn thịt người. Tượng Dạ Há ở phía Đông Nam so với nhà đình, ngay cạnh sân đình. Người Mường thường cúng bằng cách vần tượng Dạ Há vào ngày mở hội. Ông Bùi Văn Nhưởng, người Mường xóm Mận năm nay đã gần 80 tuổi, sống ở xã Văn Sơn (Lạc Sơn) kể ba năm làm hội một lần trên núi Khêng vào tháng rằm tháng hai lúc trăng non: Hội vui lắm, mổ một trâu, một lợn cả làng lên núi ăn trong hai ngày hai đêm. Trước hội là lễ múc nước cho vua ở giếng tại ruộng Tình Khêng. Bình thường mùa hạn giếng này không hề có nước, chỉ có một lỗ nhỏ như lỗ cua. Bố tôi sai tôi đi lấy đất để be xung quanh cái lỗ đấy lên, tôi bảo: “Có quái gì nước mà be hở bố?”. Bố tôi lừ mắt bảo: “Cứ ra mà làm”. Ban ngày tôi ra đắp, be giếng tử tế. Mười hai giờ đêm hôm đó, bố tôi bảo ra lấy nước về đóng rượu cần cho vua uống, tôi cãi, ban ngày ra be bờ giếng có nước đâu, bố tôi bảo cứ ra mà lấy. Ra đến nơi, kỳ lạ thay nước đầy và trong vắt, mát lắm… Hòn Dạ Há xưa kia có chiếc lưỡi bằng đá to bằng cái dép tông, về sau bị người nào nghịch ngợm lấy mất. Trước hội, dân làng treo tảng thịt lợn vào cổ tảng đá, lấy bốn cái đòn buộc bằng chão chòng vào. Nhà thầy cúng sau khi gieo quẻ âm dương, ông Dạ Há muốn quay hướng nào đông, tây, nam, bắc thì quẻ phải một sấp một ngửa. Gieo quẻ xong ông thầy cúng khấn: “Hôm nay ông muốn đi ăn hướng nào?”. Bốn thanh niên khỏe cầm đòn xoay hòn đá. Mồm Dạ Há quay hướng nào thì hướng đó người hay bị ốm đau, chăn nuôi súc vật, trồng trọt hay bị dịch bệnh. Lạ nữa là xã mình không bao giờ bị nhưng các xã khác là bị. Năm đấy quay về hướng Thượng Cốc, ở đó bệt quá, không làm ăn gì được, sợ quá họ bèn cử nhiều người lên quay trộm. Quay mãi cũng không được, cho Dạ Há ăn thịt cũng không quay được…Lúc đó tôi chưa vợ, cũng được cử ra để quay đá. Có nhiều người đã thử xoay khi không cúng, không cho Dạ Há ăn thịt lợn thì không thể xoay được. Còn cúng rồi, cho ăn thịt rồi bốn người quay dễ, chỉ nặng hơn cối xay lúa một ít. Ở núi Khêng còn có ngôi chùa thiêng lắm. Hồi trước có một anh du kích ở Tân Lạc bị Pháp bắn gẫy chân, máu chảy chạy bò lê vào gần nhà chùa, khấn: “Các ngài thương con không chạy được chỉ có chết”. Pháp cứ theo vết máu mà tìm nhưng cuối cùng không biết đi đâu vì không còn dấu nữa. Hôm sau hai anh em trong tổ tam tam cáng anh du kích đi khỏi chùa”. Ngoài lễ lớn ba năm một lần, hàng năm lễ nhỏ vào rằm tháng hai, tháng bảy, tháng tám mỗi nhà cúng một con gà hoặc góp tiền làm một con lợn cúng xong, ăn luôn. Người dân thường trồng ngô, trồng lúa. Mường Khêng có hai cánh đồng Bàn Cờ và đồng Khêng. Vào hai thời điểm rằm tháng hai và rằm tháng bảy nông nhàn trời cũng ít nắng, mưa nhiều thuận lợi cho sâu bọ phát triển. Người Mường hay nói đây là thời điểm “chổ cảnh rôi ke” nghĩa là châu chấu cắn, sâu ke cắn. Nhẹ thì vàng lụi lá, nặng thì đổ cây ngổn ngang. Tháng bảy, lúa vừa lên một gang, sâu bọ xuống ăn lúa,có năm ăn nhiều lắm. Mỗi khi như vậy ông từ Cố ở chùa Khênh họp dân làng lại và bảo: “Năm nay mùa màng sâu bọ nhiều quá, phải cúng các ngài để sâu bọ khỏi phá”. Mỗi nhà cúng một con gà. Làm xong buổi chiều, tối ngủ một giấc, sáng mai ra chim sáo ở trong núi đá bay ra đầy đồng đã nhặt hết sâu bọ. Tôi theo cách mạng nhưng điều này lại tin vì chính mắt mình thấy có nhiều chim sáo về nhặt sâu vậy. Lại nói về hội. Hội khi đó đông người tham gia lắm! Họ kéo một dải vải dài cỡ 20 mét có bốn chữ nho “Bình yên thiên bảo” cầu bình yên, no ấm đi xung quanh cái chùa Khêng. Thầy nho đi trước, thầy cúng đi thứ hai, những người cầm lọng, cầm cờ và dân đi sau rốt. Hòn đá xoay từ hồi kháng chiến chống Pháp là không mở hội, không xoay nữa, ngay cả cái đình giờ cũng bị san phẳng. Anh Bùi Văn Mẩng nhà ở gần cái giếng xưa bảo có tới 3 cái lỗ giếng là giếng Biệng, giếng Khường, giếng Lở Lác. Giếng Lở Lác ai mà tắm y như rằng bị lở, lác toàn thân. Giếng Khường để lấy nước cúng vua trong lễ hội. Chính mảnh đất có giếng nhà anh Mẩng, chính anh đào ao, lấp giếng rồi chặt những cây si, cây duối cổ thụ xung quanh giếng. Tự dưng gia đình lục đục, con cái ốm đau, sợ quá, anh Mẩng bèn đem mảnh đất cho chị Quách Thị Chiên là chị dâu họ làm nhà, sinh sống. Cứ như lời chị Chiên: Việc làm ăn cứ vào rồi lại ra hết còn sức khỏe của cả nhà cứ lao đao. Ngay như tôi lúc đau đầu, lúc mỏi chân tay, khi quặn ruột còn chồng tôi cũng bị tai nạn mất năm 2003. Đi xem thầy hết thầy nọ đến thấy kia người ta bảo đó là phạm vào giếng thiêng nên phải chuyển nhà đi, nhưng biết chuyển đi chỗ nào, nhà thì mới xây làm sao nhổ đi được. Sát chỗ cái lấp mấy cái giếng tôi cất cái chuồng lợn, nhưng mua lợn về nuôi thế nào về sau nó cũng chỉ bằng ấy, chậm lớn lắm! Các ô chuồng cách cái giếng mấy mét thì lợn cũng lớn gọi là tạm được. Chị Chiên kể tiếp: Một câu chuyện kỳ lạ chính mắt tôi chứng kiến là cách đây hơn hai năm, khi tết tôi mổ một con lợn trên 30 kg ở cạnh cái giếng đào trong sân, lúc mổ giếng còn đầy tràn nước, chưa cạo xong lông lợn thì bơm không lên nổi một giọt vì đã cạn ráo tự lúc nào. Sợ quá tôi nhờ bà mỡi (một dạng thầy cúng) Bùi Thị Ninh ở cùng xóm cúng một lúc, nước lại dâng lên đầy, lại cạo lông, mổ lợn tiếp. (Theo NNVN)

Súng nổ ở biên giới Liên Triều Binh sĩ Triều Tiên và Hàn Quốc nổ súng về phía nhau trong khu vực phi quân sự hôm qua, giới chức Hàn Quốc cho biết. Binh sĩ Triều Tiên diễu binh trong lễ kỷ niệm 65 năm thành lập đảng Lao động Triều Tiên tại Bình Nhưỡng hôm 10/10. Ảnh: AP. Kênh truyền hình YTN của Hàn Quốc cho hay, vụ việc xảy ra ở huyện Hwacheon, tỉnh Gangwon của Hàn Quốc. Binh lính Triều Tiên bắn hai viên đạn về phía trạm gác của Hàn Quốc trong khu vực phi quân sự và binh sĩ Hàn Quốc bắn trả ba lần. Đây là vụ đọ súng đầu tiên ở biên giới đất liền giữa hai nước kể từ năm 2006. Nó xảy ra trong bối cảnh Hàn Quốc chuẩn bị tổ chức hội nghị thượng đỉnh nhóm G20 trong hai ngày 11 và 12/11, với sự tham gia của nhiều nguyên thủ quốc gia như tổng thống Mỹ. AFP dẫn lời người phát ngôn của Bộ tổng tham mưu quân đội Hàn Quốc nói rằng không có binh sĩ Hàn Quốc nào bị thương trong vụ đấu súng. Theo BBC, giới chức Hàn Quốc không loại trừ khả năng phát súng đầu tiên từ phía Triều Tiên chỉ là một sự cố ngoài ý muốn, chứ không phải hành động khiêu khích. “Không có thêm viên đạn nào được bắn ra sau đó. Chúng tôi đang theo dõi sát sao động thái của Triều Tiên”, người phát ngôn nói. Căng thẳng trên bán đáo Triều Tiên lên cao kể từ khi Hàn Quốc cáo buộc Triều Tiên đánh đắm một tàu chiến bằng ngư lôi hồi tháng 3 khiến 46 quân nhân Hàn Quốc thiệt mạng. Bình Nhưỡng bác bỏ cáo buộc của Seoul. Cũng trong ngày hôm qua, trước khi súng nổ ở biên giới, Triều Tiên cảnh báo quan hệ song phương sẽ xấu hơn nếu Hàn Quốc tiếp tục từ chối yêu cầu đàm phán để xoa dịu căng thẳng của Bình Nhưỡng.

Việt Nam đang bán rẻ đất hiếm cho Nhật Bản đấy. Ai đưa ra lời cảnh báo chưa nhỉ ? :D

Nhật Bản muốn khai thác đất hiếm ở Việt Nam Hôm nay, Nhật tuyên bố sắp sửa bàn bạc với Việt Nam về vấn đề khai thác đất hiếm, sau khi ngành công nghiệp nước này lao đao vì nguồn cung từ Trung Quốc bị ngưng trệ.Thủ tướng Nhật Bản Naoto Kan dự kiến sẽ có buổi hội đàm với Thủ tướng Việt Nam Nguyễn Tấn Dũng về vấn đề đất hiếm cuối tháng này. Ảnh: 123newschannel.euNhật Bản muốn sử dụng công nghệ khai thác hiện đại để khai thác đất hiếm của Việt Nam, nhằm giảm sự phụ thuộc nguồn cung vào Trung Quốc. Đây là tuyên bố của Nhật Bản đưa ra vào hôm nay. Bộ trưởng Thương mại Nhật Bản Akihiro Ohata cho biết Việt Nam là mỏ đất hiếm tiềm năng. Hiện tại, Trung Quốc hầu như là nước độc quyền cung cấp loại nguyên vật liệu này cho toàn thế giới. Thủ tướng Nhật Bản Naoto Kan và Thủ tướng Nguyễn Tấn Dũng nhiều khả năng sẽ hội đàm về vấn đề này tại Hà Nội trong cuộc họp vào 31/10 tới, đại diện Bộ Thương mại Nhật Bản nói với hãng tin AP. Quan chức từ Bộ Thương mại Nhật Bản Hideyuki Wakutsu nói thêm, có thể Nhật Bản và Việt Nam sẽ hợp tác để khai thác đất hiếm tại các quốc gia khác ở Đông Nam Á. Lời tuyên bố ngày hôm nay của Nhật Bản diễn ra sau khi Trung Quốc tạm ngừng xuất khẩu đất hiếm sang Nhật Bản vào ngày 21/9, nhằm trả đũa việc tàu cá Trung Quốc bị phía Nhật Bản bắt giữ gần quần đảo đang tranh chấp. Dù phía Trung Quốc luôn khẳng định không cấm xuất khẩu đất hiếm sang Nhật Bản, phía Nhật cho biết cho đến nay nguồn cung vẫn chưa được nối lại. Sự đình trệ nguồn cung đã ảnh hưởng nghiêm trọng đến nền công nghiệp Nhật Bản những tuần gần đây. Với triển vọng hợp tác với Việt Nam, ông Wakutsu cho biết Nhật Bản kỳ vọng sẽ giảm sự phụ thuộc vào Trung Quốc. Lâu nay, 60% lượng đất hiếm của Trung Quốc được xuất sang Nhật Bản. "Việc phụ thuộc nguồn cung vào một quốc gia duy nhất là điều mạo hiểm", ông Wakutsu nói. Ông từ chối bình luận việc hợp tác với Việt Nam có liên quan gì tới lệnh cấm từ Trung Quốc hay không. Nikkei trích dẫn báo cáo cho biết lượng đất hiếm trong kho của Nhật chỉ còn đủ dùng đến tháng ba hoặc tháng tư năm sau nếu không được bổ sung ngay. Theo tin AFP, hai công ty của Nhật là Toyota Tsusho và Sojitz đang hợp tác với Tập đoàn Than và Khoáng sản Việt Nam (Vinacomin) để chuẩn bị khai thác các mỏ đất hiếm tại đây. Dự án sẽ bắt đầu ngay sau khi các nhà lãnh đạo hai bên thỏa thuận xong các điều khoản liên quan. Một công ty khác là Sumitomo cũng đang thực hiện một cuộc khảo sát tại tỉnh Yên Bái, Việt Nam. Công ty này kỳ vọng Nhật Bản sẽ được nhận những lô đất hiếm đầu tiên vào năm 2013. Các dự án của Sumitomo và Toyota Tsusho-Sojitz dự kiến khai thác ít nhất 7.000 tấn đất hiếm mỗi năm, tương đương với 20% nhu cầu của Nhật Bản. Vốn đầu tư ban đầu dành cho hai dự án này vào khoảng 200 triệu USD, AFP cho biết. Đất hiếm là loại nguyên liệu có tính quyết định để sản xuất ra các sản phẩm như ổ đĩa máy tính, điện thoại di động và các bộ phận dành cho xe hybrid. Hiện nay, Trung Quốc là nguồn cung cho 97% lượng đất hiếm toàn thế giới. Thanh Bình

Mỹ sắp tấn công Iran? Cập nhật lúc 08:33, Thứ Sáu, 22/10/2010 (GMT+7), Mỹ vừa triển khai hai tàu sân bay Abraham Lincoln và USS Harry S. Truman tới vịnh Ba Tư và phía Bắc biển Ả rập – tờ Daily Global đưa tin ngày 20/10. Ngay khi thông tin này được công bố, các tin đồn đã rộ lên trong cộng đồng mạng về việc Mỹ sắp tấn công Iran Tàu sân bay Abraham Lincoln (ảnh minh họa: Maritimequest) Đây là lần đầu tiên trong vòng hai năm qua Mỹ triển khai hai tàu sân bay cùng lúc tới vùng biển đối diện với Iran. Hiện tại số máy bay phản lực chiến đấu của Mỹ ở gần Iran đã lên tới 120 chiếc. Tuy nhiên, Bộ trưởng Quốc phòng Mỹ Robert Gates lại cho rằng: “Đây là quá trình huy động lực lượng để tăng cường hỗ trợ các lực lượng liên quân ở Afghanistan và hỗ trợ các chiến dịch an ninh trên biển”. Phương Linh

Phan Thị Bích Hằng: Tôi 'thấy' họ dưới nước! Cập nhật lúc 15:00, Thứ Năm, 21/10/2010 (GMT+7), – Sáng 21/10, trong lúc công tác trục vớt chiếc xe khách bị lũ cuốn đang được diễn ra tại Hà Tĩnh, PV VietNamNet đã có thông tin từ nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng – một trong hai nhà ngoại cảm tham gia công tác dự đoán vị trí chiếc xe khách bị lũ cuốn. Trao đổi với PV VietNamNet qua điện thoại, nhà ngoại cảm Bích Hằng cho biết: trong những ngày qua, các lực lượng tham gia công tác tìm kiếm cứu nạn chiếc xe khách mang BKS 48K-5868 đã liên lạc với các nhà ngoại cảm để đề nghị giúp đỡ, hỗ trợ tham gia đội cứu nạn tìm kiếm. Nhà ngoại cảm Bích Hằng đã nhận lời và thường xuyên giữ liên lạc để cung cấp những thông tin mới nhất có thể phục vụ cho công tác tìm kiếm. Công tác trục vớt các nạn nhân trên chiếc xe khách bị lũ cuốn đang được khẩn trương tiến hành. Ảnh: VietNamNet. Theo đó, chị Bích Hằng đã xác định vị trí chiếc xe khách bị lũ cuốn nằm trong bán kính từ 800 – 1.000 mét, tính từ vị trí chiếc xe bị lũ cuốn tại đoạn đường Quốc lộ 1A (thuộc địa phận thôn 1, xã Xuân Lam, huyện Nghi Xuân, Hà Tĩnh) chứ không thể bị trôi quá xa. Chị cũng cảnh báo với lực lượng tham gia tìm kiếm nên có các biện pháp bủa lưới ở cửa biển để đề phòng khi nước rút, xác các nạn nhân xấu số sẽ bị cuốn ra biển. Đến cuối giờ chiều ngày 20/10, khi đã xác định được vị trí chiếc xe khách bị lũ cuốn trôi khoảng 1,2km tại mỏm núi Hồng Lĩnh, nhà ngoại cảm Bích Hằng cũng đã nhận được thông tin trên. Chị cho biết: "Bằng các tín hiệu, các nhà ngoại cảm nhận biết vị trí chiếc xe khách bị lũ cuốn trôi nằm ở gần một mỏm núi. Tuy nhiên, lúc đó chưa xác định chính xác đó là núi Quyết hay núi Hồng Lĩnh. Thực tế, lực lượng chức năng đã tìm thấy chiếc xe khách này ở mỏm núi Hồng Lĩnh!”. Chị Hằng cũng nhận định: việc xác định danh tính của những nạn nhân đã tìm kiếm được là rất khó khăn. Trong trường hợp không nhận dạng được, sẽ phải sử dụng đến các biện pháp xác định ADN. Tuy nhiên, các nhà ngoại cảm cũng có thể giúp các cơ quan chức năng trong việc nhận dạng về nhân thân của những người xấu số. ] Hàng ngàn người dân vẫn đang chờ đợi. Ảnh: VietNamNet. Chị Phan Thị Bích Hằng cho biết: khi nhận được lời đề nghị xác định vị trí chiếc xe khách bị lũ cuốn, chị đã nhanh chóng “bắt” được các thông tin về sự việc chiếc xe bị gặp nạn. “Lúc đó, tôi cảm nhận được sự hoảng loạn thực sự của những người xấu số, và thấy được linh hồn của họ chưa siêu thoát, vẫn vất vưởng giữa dòng nước lớn. Tuy nhiên, những thông tin mà các nhà ngoại cảm “bắt sóng” được, bị “nhiễu” rất nhiều do “nguồn tin” giống như một dòng nước bị cuốn đi liên tục và không bao giờ cố định”. Chị Hằng khẳng định, những thông tin do các nhà ngoại cảm cung cấp chỉ có vai trò tham khảo và hỗ trợ. Điều quan trọng nhất vẫn là sự cố gắng, nỗ lực, xả thân của các lực lượng hữu trách trong những ngày qua đã nỗ lực hết mình để công tác tìm kiếm và trục vớt xe cũng như tìm kiếm những nạn nhân được diễn ra nhanh chóng, hiệu quả. Nhà ngoại cảm Bích Hằng cho biết: Nếu các cơ quan chức năng của Hà Tĩnh đề nghị chị nhận diện giúp nhân thân của những nạn nhân không xác định được, chị sẽ vẫn tiếp tục nhận lời. Kiên Trung

Nhà ngoại cảm Bích Hằng đã đoán sai?Cập nhật lúc 21:28, Thứ Tư, 20/10/2010 (GMT+7), - Chiều nay (20/10), đoàn cứu hộ cứu nạn đã tìm thấy chiếc xe khách bị lũ cuốn trôi, cách cầu Rong (Hà Tĩnh) khoảng 200m và cũng cách khá xa điểm nhận định xe bị cuốn của nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng. Tin từ PV VietNamNet tại hiện trường, khoảng 18h chiều 20/10, đoàn cứu hộ cứu nạn đã tìm được chiếc xe khách 37 chỗ mang kiểm soát 48K-5868 bị lũ cuốn trôi trên sông Lam làm 19 người mất tích sáng 18/10. Một số thợ lặn đã lặn sâu xuống nước khoảng 10 mét và phát hiện ra chiếc xe trong tình trạng các bánh xe chổng ngược lên. Điểm tìm thấy xe khách được xác định cách điểm xảy ra tai nạn khoảng 700m và cách bờ khoảng gần 100m, thuộc địa bàn xã Xuân Lam, Nghi Xuân, Hà Tĩnh. Công tác trục vớt chiếc xe đang được thực hiện tích cực và khẩn trương. (Ảnh chụp tối 20/10: VietNamNet) Trước đó, ngày 18/10 chiếc xe khách trên cố tình lách qua chốt chặn của CSGT và tiếp tục chạy trong khi nước lũ đang dâng cao gây ngập sâu đường quốc lộ 1A và không may gặp nạn làm 19 người mất tích. Sau 2 ngày tìm kiếm tích cực không có kết quả, lãnh đạo và các ngành chức năng địa phương đã phải nhờ đến nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng để xác định vị trí và địa điểm chiếc xe gặp nạn đang bị lũ cuốn trôi. Lúc đó, thông tin nhận được từ nhà ngoại cảm là: "Chiếc xe đang ở giữa dòng xoáy lớn, gần khu vực núi Quyết (Nghệ An), cách địa điểm gặp nạn khoảng 5km". Trên tờ Tiền phong ngày 20/10 có trích dẫn lời ông Nguyễn Nhật, Phó Chủ tịch UBND tỉnh Hà Tĩnh rằng các nhà ngoại cảm (Phan Thị Bích Hằng - Hà Nội và thầy Liên - TP.HCM) cho biết: Vị trí xe bị nạn cách cầu Bến Thuỷ trong vòng bán kính 1,2 km về phía hạ lưu (thuộc vị trí xã Xuân An, Nghi Xuân, Hà Tĩnh). Được sự giúp đỡ của các nhà ngoại cảm, ban tìm kiếm cứu nạn tỉnh Hà Tĩnh đã chỉ đạo các đội tìm kiếm xuống tận các xã: Xuân An, Xuân Tiên, Xuân Giang, Xuân Hải (huyện Nghi Xuân), cách nơi xảy ra vụ tai nạn 30km (tính theo đường sông). Tuy nhiên, điểm xe trôi đến được xác định là bờ bên này (do các thợ lặn từ Vinh tìm thấy - PV) còn khu vực núi Quyết như nhà ngoại cảm Bích Hằng dự đoán lại thuộc bờ bên kia của sông Lam. Thậm chí, theo nhìn nhận của nhiều người thì điểm này cũng cách cầu Bến Thủy khoảng 3km chứ không phải 1,2km về phía hạ lưu cầu Bến Thủy như các nhà ngoại cảm đoán. Tính theo đường bộ từ Nam ra Bắc thì vị trí các điểm cụ thể như sau: điểm xe khách gặp nạn (xã Xuân Lam) - cầu Rong - điểm xe khách được tìm thấy - cầu Bến Thủy. Cẩm Anh

Nhờ nhà ngoại cảm Bích Hằng tìm nạn nhân Cập nhật lúc 00:15, Thứ Tư, 20/10/2010 (GMT+7) - "Ngoài việc huy động tối đa tất cả lực lượng, phương tiện tìm kiếm, tôi cũng đã gọi điện để nhờ nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng trợ giúp. Phải khẩn trương, nếu không, tất cả nạn nhân sẽ bị cuốn ra biển, lúc đó, việc vớt được thi thể là rất khó". Những hình ảnh nhức nhối tâm can Hãy ủng hộ đồng bào miền Trung vượt qua hoạn nạn Vô vọng giữa biển nước 12 giờ trưa ngày 18/10, chúng tôi ngược nguồn từ tâm lũ Hương Khê trở về huyện Nghi Xuân (Hà Tĩnh) sau khi nhận được thông tin: một chiếc xe chở khách bị lũ cuốn trôi; 18 người may mắn thoát nạn, 19 người hiện đang bị chôn vùi giữa dòng nước cuồn cuộn chảy xiết. Cả một khúc sông Lam khu vực xã Xuân Hồng đặc quánh người. Lực lượng tìm kiếm cứu nạn, cứu hộ của tỉnh Hà Tĩnh và Quân khu 4 được huy động. Xe lội nước đặc chủng, ca nô mã lực lớn cùng với máy dò mìn được huy động tới hiện trường. Đích thân Đại tá Nguyễn Hữu Truyền -Phó tham mưu trưởng Quân khu 4 trực tiếp chỉ huy đội tìm kiếm cứu nạn cứu hộ. Lãnh đạo tỉnh Hà Tĩnh cũng đội mưa ra chỉ đạo đội tìm kiếm cứu nạn và động viên thân nhân của những nạn nhân xấu số bị nước lũ cuốn trôi. Lực lượng tìm kiếm cứu nạn, cứu hộ khẩn trương tìm kiếm nạn nhân mất tích. 1 giờ. Mưa trắng trời. Nước sông Lam đỏ au, cuồn cuộn chảy xiết, cuốn phăng tất cả. Chiếc ca nô 85 mã lực cắt sóng lao ra giữa nước lũ, bắt đầu công tác tìm kiếm. 4 chiếc ca nô do Quân khu 4 điều động tới di chuyển theo 4 hướng khác nhau, khi có thông tin nào khả nghi thì vội vàng báo về cho lực lượng chỉ huy. Tất cả những khu vực nghi ngờ chiếc xe gặp nạn đang mắc kẹt được đánh dấu, ca nô bắt đầu quần nát những địa điểm đó. Gặp những chỗ nước xoáy, chiếc ca nô bị hút vào, tưởng như sắp lật úp. Các chiến sỹ vẫn không hề nao núng, mắt dõi theo những vật khả nghi bị sóng đánh tung lên trên mặt nước. Những địa điểm nghi ngờ đều được quần nát. Sau hơn 1 tiếng đồng hồ vật lộn với biển nước mênh mông và những dòng nước chảy xiết, thông tin về địa điểm và vị trí chiếc xe lâm nạn vẫn đang là một bí ẩn. Máy dò mìn thi thoảng phát lên tín hiệu nhưng khi lực lượng cho kiểm tra lại, đó chỉ là một thanh sắt bị nước lũ cuốn về từ thượng nguồn. 15 giờ, mọi người đi trên ca nô cứu hộ đang khá mệt mỏi vì khát và đói thì ngay phía trước, có một vật đen thẫm nổi lên. Chiếc ca nô vội xé toang dòng nước lũ, lao đến và áp sát. Đúng ngay dòng xoáy, chiếc ca tròng trành rồi lảo đảo, vật đen thẫm kia cũng bị nước đánh chìm. Hi vọng về địa điểm của chiếc ô tô lâm nạn cùng vớ 19 hành khách lại được nhen nhóm. Xe lội nước đặc chủng được điều động từ Quân khu 4. Dây thừng, móc câu, máy dò mìn được thả xuống. Không có tìn hiệu từ máy dò mìn. Ánh mắt các chiến sỹ chùng xuống khi kéo lên xác một con bò bị lũ đánh dạt về. Đến 16 giờ 20 phút, trước mặt đoàn cứu hộ, xuất hiện một lớp dầu loang ùn từ dưới nước lên. Thông tin ngay lập tức được báo về cho Đại tá Nguyễn Hữu Truyền. Lập tức, cả 4 chiếc ca nô trên sông Lam được huy động đến khu vực có vết dầu loang. Khả năng chiếc xe gặp nạn đang mắc kẹt ở đây lại được nhen nhóm hơn bao giờ hết khi vết dầu ngày càng loang rộng. Thêm một tia hy vọng khi đội cứu nạn phát hiện khu vực nghi ngờ chiếc xe gặp nạn đang mắc ở đây. Máy dò mìn vẫn không phát ra tín hiệu. 4 chiếc ca nô lại mở rộng bán kính tìm kiếm, xoay quanh vết dầu loang trên sông Lam. Thông tin về chiếc xe gặp nạn vẫn là một ẩn số. 18 giờ, trời tối sầm. Nước trên thượng nguồn đổ về càng lúc càng lớn. Cả 4 chiếc ca nô vẫn mò mẫm giữa biển nước mênh mông. 19 giờ, sau hơn 9 tiếng đồng hồ tìm kiếm tích cực mà vẫn không có kết quả, Đại tá Thường - Chỉ huy trưởng bộ đội Biên phòng Hà Tĩnh phải nhờ đến nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng để xác định vị trí và địa điểm chiếc xe gặp nạn đang bị lũ cuốn trôi. Thông tin nhận được chỉ là: "Chiếc xe đang ở giữa dòng xoáy lớn, gần khu vực núi Quyết (Nghệ An), cách địa điểm gặp nạn khoảng 5km". Sau khi có thông tin từ nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng, rằng xe đang ở khu vực cách cầu Bến Thủy 1km, toàn bộ lực lượng cứu hộ, cứu nạn đã được điều động đến đây. Toàn bộ chiến sỹ lại được huy động đến địa điểm này. Trời tối, lũ đang lên, biết là sẽ rất nguy hiểm cho tính mạng nhưng lực lượng tìm kiếm cứu hộ vẫn băng ra giữa dòng nước chảy xiết. Chẳng thấy gì ngoài những cơn gào thét man dại của dòng nước lũ. 20 giờ, một cuộc hội ý gấp giữa Phó Chủ tịch tỉnh Hà Tĩnh - ông Nguyễn Nhật, Chỉ huy trưởng Biên phòng Hà Tĩnh - Đại tá Nguyễn Trọng Thường và Đại tá Nguyễn Hữu Truyền - Phó tham mưu trưởng Quân khu 4 diễn ra. Để đảm bảo tính mạng cho đoàn tìm kiếm cứu nạn, cứu hộ, buộc phải tạm dừng việc điều động ca nô ra sông. 22 giờ, khu vực xẩy ra vụ tai nạn thương tâm vẫn đen kịt người. Những tiếng nấc nghẹn ngào làm tắc nghẽn cả một khúc sông. Nếu không khẩn trương, 19 người sẽ bị cuốn ra biển Ngay từ tờ mờ sáng 19/10, toàn bộ lực lượng tìm kiếm cứu nạn cứu hộ đã có mặt tại Nghi Xuân để tiếp tục tìm kiếm người bị mất tích. Xe lội nước đặc dụng cùng với toàn bộ ngư dân ven sông Lam với thuyền chài được huy động. Mỗi khi có thông tin từ người dân, đoàn cứu hộ lại đổ xô về địa điểm nghi vấn. 10h sáng, tổ công nhân trên xà lan sát chân cầu dẫn của Cty 479 trên sông Lam bỗng dưng phát ra một tiếng động mạnh như có một khối sắt tông vào phần xà lan nằm dưới nước. Nghi có thể là xác chiếc xe khách dạt vào nên tất cả lực lượng cứu nạn đã được huy động. Khu vực này là nơi hội tụ của rất nhiều dòng xoáy, phía dưới nước có rất nhiều kim loại và dây chằng. Nếu dùng thiết bị rà tìm thì sẽ bị nhiễm từ gây nhiễu. Nhiều thợ lặn giỏi đã được huy động đến nhưng không ai dám xuống vì nước quá xoáy. Lực lượng chức năng vẫn đang tìm phương án để tiếp cận. Địa điểm xẩy ra va đập của chiếc xà lan. Lực lượng cứu hộ đã được huy động, nhiều thợ lặn giỏi đã được điều động nhưng không thể xuống được vì nước quá xoáy. Đại tá Nguyễn Trọng Thường buồn rười rượi: "Từ sáng đến giờ, anh em đã vất vả lắm rồi nhưng vẫn tìm thêm được manh mối nào. Ngoài việc huy động tối đa tất cả lực lượng, phương tiện tìm kiếm, tôi cũng đã gọi điện để nhờ nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng trợ giúp. Phải khẩn trương, nếu không, tất cả nạn nhân sẽ bị cuốn ra biển, lúc đó, việc vớt được thi thể là rất khó". Được biết, nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng đã nhận định rằng, hiện chiếc xe gặp nạn đang ở cách cầu Bến Thủy 1km. Khu vực này nước chảy rất xiết, lại xuất hiện nhiều vùng xoáy. Ca nô cứu hộ vẫn đang tỏa đi các hướng để tìm kiếm nạn nhân mất tích. Cuối buổi chiều ngày 19/10, một cuộc họp diễn ra giữa các cơ quan chức năng để tiếp tục triển khai công tác tìm kiếm cứu nạn trong ngày mai. Dự kiến, lực lượng tìm kiếm cứu nạn, cứu hộ sẽ tập trung rà soát từ khu vực cảng cá Xuân Hải trở lên cầu Bến Thủy. Tỉnh Hà Tĩnh sẽ huy động thêm nhiều tàu lớn của lực lượng Cảnh sát biển để chốt giữ khu vực giáp ranh giữa sông và biển, kịp thời phát hiện thi thể khi trôi ra biển. Hoàng Sang - Quốc Huy - Duy Tuấn - Kiều AnhCó ai có khả năng xin giúp sức cùng đồng bào miền trung

Phải biết sinh vào khoảng nào chứ không mò làm sao được

Nếu chú/cô chọn theo bảng Lập thành xuất giá thì * Gái tuổi Thìn – Tuất Đại lợi ở tháng 4 – 10. Tiểu lợi ở tháng 5 -11

Năm nay không kể theo từng lá số riêng biệt, đa phần mọi người đều kêu như thế

19/11 âm lịch

Trung quốc cũng có họ nguyễn chú ah http://zhongwen.com/

Cầu mong cho miền trung nhanh qua được vận hạn này.Kinh khủng, và đau lòng quá chú ạ, Toàn chết trẻ em và phụ nữ thôi chú ạ.