VinhL

Chào Bác Hà Uyên, Đọc qua các bài bác viết về Thái Ất của bác quả làm cho VinhL thông suốt được rất nhiều điều. Rất khâm phục về kiến thức uyên thâm của bác. Nay mới hiểu thêm chút về vấn đề Dẫn 1 Cực 3 trong Thái Ất Thần Kinh (Tỉnh 7 và 8, 8-1 = 1, Động 9 và 6, 9 – 6 = 3). Lịch Thiên Văn (Julian day) và Lịch Âm Dương (can chi) củng chỉ là 2 cách tính về một vấn đề thôi. Dù cho dùng cách nào đi nữa thì một ngày củng có 24 tiếng hay 12 chi giờ. Bác có thể đọc mục “Đi Tìm Lá Số Phi Thường Cách” thì sẻ hiểu tứ trụ năm tháng ngày giờ của hai lá số trên từ đâu mà VinhL tính ra. http://www.lyhocdongphuong.org.vn/diendan/index.php?showtopic=1084 Kính

Chào bạn Liêm Trinh Thật ra hai lá số đó là do VinhL truy tìm theo quyển “Tử Vi Đẩu Số Tân Biên” của Vân Đằng Thái Thứ Lang, và đã viết rõ ra trong mục “Đi Tìm Lá Số Phi Thường Cách” Lá số 1960, thì dĩ nhiên đã sanh, nhưng củng chưa chắc có người thực sự với lá số này. Khi đề cập thánh nhân thì VinhL muốn nói đến người có tài năng, đức độ, và bản lảnh như đã nói ra trong Sấm Trạng. Nhìn vào cái cách tốt đẹp của hai lá số đắc cách “Phi Thường” thì củng có thể lắm.

Kính Thầy, VinhL đã bình phục 90%, tuy bác sỉ khuyên không nên ngồi lâu trước máy vi tính, nhưng thấy tiết mục “Tứ Trụ Thánh Nhân” này hấp dẫn nên mới tham gia. VinhL xin thành tâm chúc mừng Thầy về sự thành công tốt đẹp của hội thảo Phong Thủy vừa qua.

Sau đây là hai lá số thuộc Phi Thường Cách Mệnh Tử Phủ Vũ Tướng, Thân Sát Phá Liêm Tham hội hợp theo như trong quyển Tử Vi Đẩu Số Tân Biên của Vân Đằng Thái Thứ Lang. Người có lá số như vầy củng có thể làm thánh nhân. Hai lá số này có cách : Thất Sát Triều Đẩu (Thân có Thất Sát tọa thủ, Tử Phủ đồng cung xung chiếu) Quân Thần Khánh Hội (Mệnh giáp Tả Hửu, Long Trì,Thân giáp Xương Khúc,Khôi Việt Phượng các hợp chiếu) Mệnh thì có Tử Phủ Vũ Tướng đều Miếu Vượng, Thân thì có Sát Phá Liêm Tham đều Miếu Vượng. Hắc Bạch Lưỡng Đạo đều nắm trong tay. Một đặc điểm nửa là tất cả chính tinh đều Miếu Vượng hoặc Đắc địa, không có hãm địa!!! Ngày 9 tháng 5, 1960 18:00 DL, AL là 1960 Canh Tý tháng 4 Tân Tỵ, ngày 14 Đinh Dậu, giờ Kỷ Dậu http://www.lyhocdongphuong.org.vn/apps/LaSoTuVi.php?name=PhiThuong&date=1960,5,9,18,0&year=0&gender=m&view=screen&size=2 Ngày 6 tháng 5, 2020 18:00 DL, AL là 2020 Canh Tý, tháng 4 Tân Tỵ, ngày 14 Kỷ Dậu, giờ Quý Dậu [/size]http://www.lyhocdongphuong.org.vn/apps/LaSoTuVi.php?name=PhiThuong2&date=2020,5,6,18,0&year=0&gender=m&view=screen&size=2[/size] Một lá số thì đã sanh, năm nay 50 tu ổi, một lá thì 10 năm nửa hy vọng sẻ ra đời.

Chào các bạn, VinhL xin tặng một tài liêu quý và hiếm cho các bạn nào có duyên, ngộ được những gì trong những đoạn trích văn này có thể giúp bạn tìm thấy chân lý giải thoát luân hồi. Trích lại trong bản dịch từ tiếng Ấn của buổi thuyết pháp tại trại Thiền ở Dwarka, Gujurat, India 1969 Birth and death are simply stations where vehicles are changed -- where the old vehicles are left behind, where tired horses are abandoned and fresh ones are acquired. But both these acts take place in our state of unconsciousness. And one whose birth and death happens in this unconscious state cannot live a conscious life -- he functions in an almost half-conscious state, in an almost half-awakened state of life. What I wish to say is that it is essential to see death, to understand it, to recognize it. But this is possible only when we die; one can only see it while dying. Then what is the way now? And if one sees death only while dying, then there is no way to understand it -- because at the time of death one will be unconscious. Yes, there is a way now. We can go through an experiment of entering into death of our own free will. And may I say that meditation or samadhi is nothing else but that. The experience of entering death voluntarily is meditation, samadhi. The phenomenon that will automatically occur one day with the dropping of the body -- we can willingly make that happen by creating a distance, inside, between the self and the body. And so, by leaving the body from the inside, we can experience the event of death, we can experience the occurrence of death. We can experience death today, this evening -- because the occurrence of death simply means that our soul and our body will experience, in that journey, the same distinction between the two of them as when the vehicle is left behind and the traveler moves on ahead. I have heard that a man went to see a Mohammedan fakir, Sheikh Fareed, and said, "We have heard that when Mansoor's hands and legs were cut off he felt no pain... which is hard to believe. Even a thorn hurts when it pricks the foot. Won't it hurt if one's hands and legs are cut off? It seems that these are all fantastic stories." The man also said, "We hear that when Jesus was hanged on the cross he did not feel any pain. And he was permitted to say his final prayers. What the bleeding, naked Jesus -- hanged on a cross, pierced with thorns, hands stuck with nails -- said in the final moments can hardly be believed!" Jesus said, "Forgive these people, they don't know what they are doing." You must have heard this sentence. And the people all over the world who believe in Christ repeat it continuously. The sentence is very simple. Jesus said, "O, Lord, please forgive these people, because they know not what they are doing." Reading this sentence, people ordinarily understand Jesus is saying that the poor people didn't know they were killing a good man like him. No, that was not what Jesus meant. What Jesus meant was that "These senseless people do not know that the person they are killing cannot die. Forgive them because they don't know what they are doing. They are doing something which is impossible -- they are committing the act of killing, which is impossible." The man said, "It is hard to believe that a person about to be killed could show so much compassion. In fact, he will be filled with anger." Fareed gave a hearty laugh and said, "You have raised a good question, but I will answer it later. First, do me a little favor." He picked up a coconut lying nearby, gave it to him and asked him to break it open, cautioning him not to break the kernel. But the coconut was unripe, so the man said, "Pardon me, I cannot do this. The coconut is completely raw, and if I break open the shell the kernel will break too." Fareed asked him to put that coconut away. Then he gave him another coconut, one which was dry, and asked him to break that one open. "Can you save the kernel of this one?" he asked. And the man replied, "Yes, the kernel can be saved." Fareed said, "I have given you an answer. Did you understand?" The man replied, "I didn't understand anything. What relation is there between a coconut and your answer? What relation is there between the coconut and my question?" Fareed said, "Put this coconut away too. There is no need to break it or anything. I am pointing out to you that there is one raw coconut which still has the kernel and the shell joined together -- if you hit the shell, the kernel will also break. Then there is the dry coconut. Now how is the dry coconut different from the raw coconut? There is a slight difference: the kernel of the dry coconut has shrunk inside and become separated from the shell; a distance has occurred between the kernel and the shell. Now you say, even after breaking open the shell, the kernel can be saved. So I have answered your question!" The man said, "I still don't get it." The fakir said, "Go, die and understand -- without that you cannot follow what I am saying. But even then you will not be able to follow me because at the time of death you will become unconscious. One day the kernel and the shell will be separated, but at that moment you will become unconscious. If you want to understand, then start learning now how to separate the kernel from the shell -- now, while you are alive." If the shell, the body, and the kernel, the consciousness, separate at this very instant, death is finished. With the creation of that distance, you come to know that the shell and the kernel are two separate things -- that you will continue to survive in spite of the breaking of the shell, that there is no question of you breaking, of you disappearing. In that state, even though death will occur, it cannot penetrate inside you -- it will occur outside you. It means only that which you are not will die. That which you are will survive. This is the very meaning of meditation or samadhi: learning how to separate the shell from the kernel. They can be separated because they are separate. They can be known separately because they are separate. That's why I call meditation a voluntary entry into death. And the man who enters death willingly, encounters it and comes to know that, "Death is there, and yet I am still here." In meditation, too, one has to enter slowly within. And gradually, one after another, things begin to drop away. A distance is created with each and every thing, and a moment arrives when it feels as if everything is lying far away at a distance. It will feel as if someone else's corpse is lying on the shore -- and yet you exist. The body is lying there and still you exist -- separate, totally distinct and different. Once we experience seeing death face-to-face while alive, we will never have anything to do with death again. Death will keep on coming, but then it will be just like a stopover -- it will be like changing clothes, it will be like when we take new horses and ride in new bodies and set out on a new journey, on new paths, into new worlds. But death will never be able to destroy us. This can only be known by encountering death. We will have to know it; we will have to pass through it. Because we are so very afraid of death, we are not even able to meditate. Many people come to me and say that they are unable to meditate. How shall I tell them that their real problem is something else? Their real problem is the fear of death... and meditation is a process of death. In a state of total meditation we reach the same point a dead man does. The only difference is that the dead man reaches there in an unconscious state, while we reach consciously. This is the only difference. The dead man has no knowledge of what happened, of how the shell broke open and the kernel survived. The meditative seeker knows that the shell and the kernel have become separate. What we call life and what we call death -- both are part of one greater life. I am breathing. A breath comes out; a breath goes in. The same breath that comes out goes back in after a while, and the breath that goes in comes out after a while. Breathing in is life, breathing out is death. But both are steps of one greater life -- life and death, walking side by side. Birth is one step, death is another step. But if we could see, if we could penetrate inside, then we would attain the vision of the greater life. These three days we shall do the meditation of entering into death. And I shall speak to you on many of its dimensions. Tonight we shall do the first day's meditation. Let me explain a few things about it to you. You must have understood my point of view by now: we have to reach a point within, deep inside, where there is no possibility of dying. We have to drop the whole outer circumference, as happens in death. In death the body drops, feelings drop, thoughts drop, friendship drops, enmity drops -- everything drops. The entire external world departs -- only we remain, only the self remains, only the consciousness remains aloof. In meditation too, we have to drop everything and die leaving only the observer, the witness within. And this death will happen. Throughout these three days of meditation, if you will show the courage of dying and drop your self a phenomenon can occur which is called samadhi. Samadhi, remember, is a wonderful word. The state of total meditation is called samadhi and a grave built after a person's death is also called a samadhi. Have you ever thought about this? -- both are called samadhi. In fact, both have a common secret, a common meeting point. Actually, for a person who attains to the state of samadhi, his body remains just like a grave – nothing else. Then he comes to realize that there is someone else within; outside there is only darkness. Following a person's death we make a grave and call it a samadhi. But this samadhi is made by others. If we can make our own samadhi before others make it, then we have created the very phenomenon we are longing for. Others will have the occasion to make our grave for certain, but we may perhaps lose the opportunity of creating our own samadhi. If we can create our own samadhi, then, in that state, only the body will die and there will be no question of our consciousness dying. We have never died, nor can we ever die. No one has ever died, nor can anyone ever die. To know this, however, we will have to descend all the steps of death. I would like to show you three steps we shall follow. And who knows, that phenomenon might occur on this very seashore and you may have your samadhi -- not the samadhi others make, but the one you create of your own will. There are three steps. The first step is to relax your body. You have to relax your body so much that you begin to feel as if your body is lying far away from you, as if you have nothing to do with it. You have to withdraw the whole energy from your body and take it inside. We have given the energy to our bodies -- whatever amount of energy we pour into the body goes into it; whatever amount we withdraw gets pulled inward. Have you ever noticed something? When you get into a fight with somebody, where does your body get the additional energy from? In that state of anger you can lift a rock so big that you couldn't even budge it when you were calm. Although it was your body did you ever wonder where the energy came from? You put the energy in -- it was needed, you were in trouble; there was danger, the enemy was facing you. You knew your life could be in danger unless you picked up the rock, and you put all your energy into the body. Once it happened: a man was paralyzed for two years and was bedridden. He could not get up; he could not move. The physicians gave up, declaring the paralysis would remain with him for the rest of his life. Then one night his house caught fire and everyone ran out. After coming out, they realized the head of their family was trapped inside he could not even run; what would happen to him? Some people had brought torches with them, and they found that the old man was already out. They asked him if he had walked out of the house. The man said, "How could I have walked? How did it happen?" But he certainly had walked; there was no question. The house was on fire; everybody was leaving it and for a moment he forgot his paralysis; he put his entire energy back into the body. But when people saw him in the torchlight and asked how he had managed to come out, he exclaimed, "Oh, I am paralyzed!" and fell down. He lost the energy. Now it is beyond him to comprehend how this phenomenon occurred. Now everyone started explaining to him that he was not really paralyzed, that if he could walk that much he could walk the rest of his life. The man kept saying, "I could not lift my hand; I could not even lift my foot -- then how did it happen?" He couldn't say; he did not even know who had brought him out. No one had brought him out; he had come out on his own. He did not know, however, that in the face of danger his soul had poured all his energy into his body. And then, because of his feeling of being paralyzed, the soul drew its energy inside again and the man became paralyzed once more. Such an incident has occurred not with one or two people, on this earth hundreds of instances have happened where a man stricken with paralysis has come out of his condition, where he has forgotten his condition in the event of a fire or in the face of another dangerous situation. What I am saying is that we have put energy into our body, but we have no idea how to withdraw it. At night we feel rested because the energy is drawn inside and the body lies in a relaxed state, and in the morning we are fresh again. But some people are not even able to draw their energy inwards at night. The energy still remains locked in the body and then it becomes difficult for them to sleep. Insomnia is an indication that the energy put into the body earlier cannot find the way to return to its source. In the first stage of this meditation the entire energy has to be withdrawn from the body. Now, the interesting thing is that just by feeling it the energy returns. If, for a while, someone can feel that his energy is withdrawing inside and his body is relaxing, he will find that his body is continuing to relax and relax. The body will reach to a point where the person will not be able to lift his hand even if he wants to -- everything will be relaxed. Thus, through feeling it, we can withdraw our energy from the body. So the first thing is the returning of the vital energy, the prana, back to its source. That will make the body lie still -- just like a shell -- and it will be observed throughout that a distance has been created between the shell and the kernel within the coconut -- that we have become separate and the body is lying outside us, just like a shell, just like cast-off clothes. Then the next thing is to relax your breath. Deep inside the breath contains the vital energy, the prana, and that's why a man dies when the breath discontinues. Deep down, the breath keeps us connected to the body. Breath is the bridge between the soul and the body; that's where the link is. Hence, we call breath prana. As soon as the breathing stops, the prana leaves. Several techniques are applied in this respect. What happens when a person relaxes his breath completely, allows it to be still and quiet? Slowly, the breath comes to a point where a man doesn't know whether he is breathing inside or not. He often begins to wonder whether he is alive or dead, whether the breath is happening or not. The breathing becomes so quiet one doesn't know if it is moving at all. You don't have to control breathing. If you try to do so, the breath will never be controlled -- it will try to force itself out, and if you control it from outside, it will try to force itself in. Hence, I say, you don't have to do anything from your side, just let it be more and more relaxed -- more and more quiet. Slowly, at one point, the breath comes to rest. Even if it comes to rest just for a moment, then in that moment one can see an infinite distance between the soul and the body -- in that very moment the distance is seen. It's as if lightning were to strike right now and I were to see all your faces in one moment. Afterwards, the lightning might no longer be there, yet I have seen your faces. When the breath pauses for a moment, exactly right in the middle, then in that moment a lightning strikes within one's entire being and it becomes apparent that the body is separate and that you are separate -- then death has happened. So in the second stage you have to relax your breath. In the third stage the mind is to be relaxed. Even if the breath is relaxed but the mind is not, the lightning will of course strike, but you won't be able to know what happened because the mind will remain occupied with its thoughts. If lightning should strike right now and I were to remain lost in my thoughts, I would only come to know of it after it had happened. In the meantime, however, the lightning has occurred and I have been lost in my thoughts. The lightning will strike, of course, as soon as the breath pauses, but it will only be noticed if thoughts have ceased; otherwise it won't be noticed and the opportunity will be lost. Hence, the third thing is to relax the mind. We shall go through these three stages and then, in the fourth stage, we shall sit silently. If you wish, you may either lie down or sit. It will be easier lying down -- this is such a beautiful beach; it can be put to good use. Everyone should make a space around himself and lie down. It is all right if someone wants to sit, but the person should not control himself if his body begins to fall -- because the body may fall once it becomes completely relaxed, and then your controlling it will not allow the body to be totally relaxed. So we shall follow these three stages and then in the fourth stage we shall remain in silence for ten minutes. These three days, during that silence, there will be an effort on your part to see death, to let it descend. I will give suggestions for you to feel that the body is relaxing, that the breath is relaxing, that the mind is relaxing -- then I will remain quiet, the lights will be turned off, and, lying down quietly, you will remain for ten minutes. You will remain still, in silence, watching whatsoever is going on inside. Make enough space around you so that in case the body drops, it won't fall on anyone. Those who wish to lie down should make a space around themselves. It would be better if you were to lie down on the sand quietly. Nobody should talk... no one should leave in the middle. Yes, be seated. Be seated wherever you are or lie down. Close your eyes... close your eyes and relax your body. Let it be loose. Then as I give suggestions, begin to feel with me. As you keep feeling, your body will become more and more relaxed -- then the body will be Lying down, totally relaxed, as if there is no life in it. Begin to feel. The body is relaxing... keep relaxing it.... Keep relaxing your body and feel that it is relaxing. The body is relaxing... feel it... relax every part of your body. And feel inside... the body is relaxing. Your energy is returning inside... the energy from your body is withdrawing, turning in... the energy is withdrawing. The body is relaxing... the body is relaxing... the body is relaxing... the body is relaxing. Let go completely, as if you are not alive anymore. Let the body drop as it is... let it be totally loose. The body has become relaxed... the body has become relaxed... the body has become relaxed. Let go... let go. The body has become relaxed. The body has become totally relaxed, as if there is no life in it. The entire energy of the body has reached inside. The body has become relaxed... the body has become relaxed... the body has become relaxed... the body has become relaxed... the body has become relaxed. Let go, let go completely, as if the body is no longer there. We have moved within. The body has become relaxed... the body has become relaxed... the body has become relaxed. The breath is quieting down... relax your breathing also... relax it completely. Let it come and go on its own... let it be loose. No need to stop it or slow it down; just let it be relaxed. Let the breath come in as much as it can... let it come out as much as it can. The breathing is becoming relaxed... the breathing is becoming calm.... Feel it like this: the breathing is becoming calm... the breathing is becoming calm and relaxed... the breathing is relaxing... the breath is calming down. The breath has calmed down... the breath has calmed down... the breath has calmed down. Now let the mind be relaxed and feel that thoughts are calming down... thoughts are calming down... the mind has calmed... the mind has calmed.... Meditation is an experiment in how one attains to a gradual, voluntary death. It is an experiment in how one moves within and then leaves the body. If one meditates throughout his life, he will attain to total meditation at the moment of death. When death happens in full consciousness, the soul of the person takes its next birth in full consciousness. Then the very first day of his new life is not a day of ignorance but of full knowledge. Even in the mother's womb he remains fully conscious. Only one more birth is possible for one who has died in a conscious state. There is no other birth possible for him after that -- because one who has experienced what birth is, what death is and what life is, attains liberation. One who has taken birth in awareness, we have called him avatara, tirthankara, Buddha, Jesus, Krishna. And the thing that distinguishes them from the rest of us is awareness. They are awakened and we are asleep. Having taken conscious birth, this becomes their final journey on earth. They have something we don't have, which, painstakingly, they continue to bring to us. The difference between the awakened ones and us is simply this: their previous death and the birth thereafter happened in a state of awareness -- hence they live their entire life in awareness. People in Tibet do a little experiment called bardo. It is a very valuable experiment, carried out only at the time of death. When someone is about to die, people who know gather around him and make him do Bardo. But only he who has meditated in his life can be made to go through Bardo -- not otherwise. In the experiment of Bardo, as soon as a person dies, instructions are given from the outside that he should remain fully awake. He is told to keep watching whatever follows next, because in that state, many times things happen which the dying person can never understand. New phenomena are not so easy to follow right away. If a person can stay conscious after death, for a while he will not know that he is dead. When people carry his dead body and start burning it at the cremation ground only then will he come to know for certain that he is dead -- because nothing actually dies inside, just a distance is created. In life, this distance has never been experienced before. The experience is so novel it cannot be grasped through conventional definition. The person merely feels that something has separated. But something has died, and that he only understands when people all around him start weeping and crying, falling over his body in grief, getting ready to carry the body away for cremation. There is a reason why the body is brought for cremation so soon. The reason for burning or cremating the body as soon as possible is to assure the soul that the body is dead, that it is burned to ashes. But this a man can know only if he has died in awareness; a man dying in an unconscious state cannot know this. So in order for a man to see his body burning in Bardo, he is prompted, "Take a good look at your burning body. Don't run or move away in haste. When people bring your body for cremation, make sure you accompany them and be present there. Watch your body being cremated with perfect attention, so that next time you do not get attached to the physical body." Once you see something burning to ashes, your attachment for it disappears. Others will, of course, see your body being cremated, but if you also see it, you will lose all your attachment for it. Normally, in nine hundred and ninety-nine cases out of a thousand, the man is unconscious at the time of death; he has no knowledge of it. On the one occasion when he is conscious, he moves away from watching his burning body; he escapes from the cremation ground. So in Bardo he is told, "Look, don't miss this opportunity. Watch your body being cremated; just watch it once and for all. Watch that which you have been identifying your self with all along being destroyed totally. Watch it being reduced to ashes for certain, so that you may remember in your next birth who you are." As soon as a person dies he enters into a new world, one we know nothing about. That world can be scary and frightening to us because it is neither like nor unlike any of our experiences. In fact it has no connection with life on earth whatsoever. Facing this new world is more frightening than it would be if a man were to find himself in a strange country where everyone was a stranger to him, where he was unacquainted with their language, with their ways of living. He would obviously be very perturbed and confused . The world we live in is a world of physical bodies. As we leave this world the incorporeal world begins -- a world we have never experienced. It is even more frightening, because in our world, no matter how strange the place, how different its people and their ways of living, there is still a bond between us and them: it is a realm of human beings. Entering into the world of bodiless spirits can be an experience frightening beyond imagination. Ordinarily, we pass through it in an unconscious state, and so we don't notice it. But one who goes through it in a conscious state gets into great difficulty. So in Bardo there is an attempt to explain to the person what kind of a world it will be, what will happen there, what kind of beings he will come across. Only those who have been through deep meditation can be taken through this experiment – not otherwise. Lately, I have often felt that those friends who are practicing meditation can be taken into the Bardo experiment in some form or other. But this is possible only when they have gone through deep meditation; otherwise, they would not even be able to hear what is being said to them. They would not be able to hear what is being said at the moment of death, or follow what is being told to them. In order to follow what is being said, a very silent and empty mind is needed. As the consciousness begins to fade and disappear, and as all earthly ties start being severed, only a very silent mind can hear messages given from this world; they cannot be heard otherwise. Remember, it can be done only in respect to death, if anything; nothing can be done with respect to birth. But whatsoever we do with death, it consequently affects our birth as well. We are born in the same state in which we die. An awakened one exercises his choice in selecting the womb. This shows that he never chooses anything blindly, unconsciously. He chooses his parents just as a rich man chooses his house. A poor man cannot have a house of his choice. You need a certain capacity to choose. One needs a capability to buy a house. A poor man never chooses his house. One should say that actually the house chooses the poor man; a poor house chooses a poor man. A millionaire decides where he should reside, what the garden should look like, where the doors and windows should be fixed -- the sunlight should enter from the east or west; how the ventilation should be, how spacious the house should be -- he chooses everything. An awakened one chooses a womb for himself; that is his choice. Individuals like Mahavira or Buddha are not born anywhere and everywhere. They take birth after considering all possibilities: how the body will be and from which parents it will be conceived; what the energy will be like, how powerful he will be; what kind of facilities will be available to him. They take birth after looking into all of this. They have a clear choice of what to choose, where to go; hence, from the very first day of their birth they live the life of their own choice. The joy of living a life of one's own choice is altogether different, because freedom begins with having a life of one's own choice. There cannot be the same kind of joy in a life which is given to you because then it becomes servitude. In such cases one is merely pushed into life and then whatever happens, happens -- the person has no role to play in it. If such an awakening becomes possible then the choice can definitely be made. If the very birth happens out of our choice, then we can live the rest of our lives in choice. Then we can live like a jeevan-mukta. One who dies in an awakened state is born in an awakened state and then he lives his life in a liberated state. We often hear the word jeevan-mukta, although we may not know what the word means. Jeevan-mukta means: one who is born in an awakened state. Only such a person can be a jeevan-mukta; otherwise he may work his whole life for liberation, yet he can attain freedom only in his next life -- he will not be free in this life. In order to be a jeevan-mukta in this life a man must have the freedom to choose from the very first day of his birth. And this is possible only if one has attained to full consciousness in the dying moment of one's previous life. But at this point that is not the question. Life is here, death has not arrived yet. It is sure to come; there is nothing more certain than death. There can be doubt regarding other things, but about death nothing whatsoever is in doubt. There are people who have doubts about God, there are others who have doubts about the soul, but you may never have come across a man who has doubts about death. It is inevitable -- it is sure to come; it is already on its way. It is approaching closer and closer every moment. We can utilize the moments which are available before death for our awakening. Meditation is a technique to that effect. My effort in these three days will be to help you understand that meditation is the technique for that very awakening.

Kính bác Hà Uyên, Lý do tại sao VinhL cho sự trích dẫn trên là mấu chốt vì chưa thấy sách nào giải thích rành rẻ vấn đề này. Theo sự dẫn giải trong các bài trước của bác chỉ nói đến số 288 và 57, mong bác tiếp tục giải thích đến số 378 âm 9, 486 dương 9, và số 106 bách lục. Thành thật cám ơn bác.

Chào Bác Hà Uyên, VinhL xin tặng bác một tài liệu nhỏ, củng là mấu chốt về nguyên lý Bách Lục Dương Cửu. Trích trong “Hán Việt Dịch Sử Lược” của GS Nguyễn Hữu Quang 4) Dương cửu 陽九: nguyên-văn 厄運逢陽九 lấy từ Hán-thư Luật-lịch-chí 漢書律歷志 (Thư-tịch-khảo 1C, tr. 401-446): Bách lục dương cửu 百六陽九. Nghĩa là ách-hội tức là hồi có tai-ách. Có ba thuyết, nhưng thuyết đầu là hợp-lý hơn cả: a/ Hán-thư Luật-lịch-chí: Thoạt đầu là vào Nguyên, 106 dương 9, thứ nhì là 374 âm 9, thứ ba là 480 dương 9, thứ tư là 720 âm 7, thứ năm là 720 dương 7, thứ sáu là 600 âm 5, thứ bẩy là 600 dương 5, thứ tám là 480 âm 3 và thứ chín là 480 dương 3, phàm 4617 năm mà thành trọn một nguyên. Vị chi là 4560 Kinh-tuế (tức thường tuế) và 57 tai-tuế. Tóm lại 4617 tuế là một Nguyên, dương là hạn-tai (hạn hán), âm là thủy-tai (Xin xem Sớ của Thiên Vương-chế trong Kinh Lễ và ô chót Bảng 21.1 Bảng Tỷ-giảo Dịch/Huyền). Chú ý : độc-hữu nào thích Thiên-văn như bút-giả, xin đọc đoạn thiên-văn- gia Von Robert Henseling tính các chu-kỳ kể trên trong sách Sternkunde und Weltbild im Alten China (Thư-tịch-khảo 1D, tr. 126-7). Xin tóm tắt. Ta có: 4617 = 9 x 513; 513 = 8 x 60 + 33; 4617 = (9 x 480) + (4 x 60) + 57 và 57 = (3 x 9) + (3 x 10) = (3 x 9) + (6 x 5) = 9 + 9 + 9 + 7 + 7 + 5 + 5 + 3 + 3. Từ đó ta suy ra 9 thời-đoạn tai-ách: { I 106 + 9 II 374 + 9 } ® 480 + 2 x 9 III 480 + 9 IV 720 + 7 V 720 + 7 VI 600 + 5 VII 600 + 5 VIII 480 + 3 và IX 480 + 3. (60 biểu-thị một Hoa-giáp). Chú ý: Xin tham-khảo Thư-tịch-khảo 1C (Hán Thư, Quyển thứ 99, Liệt- truyện thứ 69, Truyện Vương Mãng, tr.2068) để xem cách tính ức đoán thời-đoạn tai-ách của y để tiếm ngôi Hoàng-đế:: Mãng thượng-tấu Thái-hậu rằng: “Bệ-hạ chí thánh, gặp buổi hoàng-gia lâm ách bẩy đời ( 7 x 30 = 210 năm ...” b/ Đạo-thư gọi dương-ách là dương-cửu, địa-khuy là bách-lục, 3300 năm là một tiểu-dương-cửu, tiểu-bách-lục, 9900 năm là đại-dương-cửu, đại-bách-lục (Xin xem Linh-bửu Thiên Địa Vận-độ-kinh 靈寶天地運度經). c/ Thái-ất lấy 456 năm làm một dương-cửu, 288 năm sau làm một bách-lục. (Xin xem Du-hoạn Kỷ-văn 游宦紀文 của Trương Thế Nam 張世南). Kính

Chào Bác Hà Uyên, Theo sự khảo xác của VinhL về trận động đất ở Indonesia vào 30 tháng 9, 2009 thì không có cách Thái Bạch (Venus) Nhập Nguyệt (Moon). Bác xem tài liệu về vị trí của các thiên thể sau: 2009 Sumatra earthquakes (30 September), west of Sumatra Sumatra: -0.591878,101.350937 (Long: 0o35’30’’W, Lat: 101o21’03’’N) Date/Time: 2009.09.30 00:00:00 UTC (GMT - Delta T), JD = 2455104.500000Sidereal Time: 00:35:30, Delta T = 69.8 secondsLongitude: 0°35'30" Latitude: 11°21'03" Elevation: 0 meters Phase of Moon: 0.363 (0.000=New; 0.250=First 1/4; 0.500=Full; 0.750=Last 1/4)Planet Longitude Sun 06 Lib 58'27",Chẩn 1o58’27” Moon 17 Aqr 29'46",Nữ 4o Moon's Node 27 Cap 52'57"R,Đẩu 18o Apogee 24 Cap 28'07"R,Đẩu 15o Mercury 21 Vir 37'44",Dực 1o Venus 11 Vir 32'58",Trương 8o Mars 21 Cnc 09'57",Tỉnh 17o Jupiter 17 Aqr 27'13"R,Nữ 4o Saturn 26 Vir 30'48",Trương 15o Uranus 24 Psc 08'25"R,Thất 4o Neptune 24 Aqr 01'55"R,Nữ 10o Pluto 00 Cap 44'48",Tâm 4o Chiron 21 Aqr 42'58"R,Nữ 7o Quaoar 18 Sgr 24'01",Vĩ 12o Sedna 21 Tau 50'19"R,Mão 0o Sgr A*/GalCtr 26 Sgr 59'27",Cơ 1o Nhưng chổ đáng chú ý là Tuế Tinh (Jupiter) vào cung Nữ 4 độ, Nguyệt củng vào cung Nữ 4 độ, theo như vậy phải là cách Tuế Nhập Nguyệt. Ngoài ra còn có Neptune, Chiron củng đều vào cung Nữ. Kim (Venus) và Thổ (Saturn) đều vào cung Trương. Vậy trong ngày xảy ra động đất, có cách Thái Bạch Phùng Trấn, Tuế Nhập Nguyệt ! Kính

Chào bạn PTS, VinhL tặng bạn chút tài liệu để nghiên cứu. Sau đây là bảng nhị thập bát tú và cung độ theo trong quyển “Chinese Astrology” của tác giả Derek Walters. Ký hiệu a là trích theo sách Mệnh Vận Đại Quan, b là trích theo sách Hoài Nam Tử, c là trích theo Churyo Noda (Nhật), d là theo độ hiện đại (vòng tròn 360 độ) do tác giả (Derek Walters) chuyển sang từ a. Theo thiên văn cổ thì vòng tròn được chia thành 365 ¼ độ, mỗi độ tương ứng với một một vị trí trong một vòng chu thiên của mặt trời. 28 Tú Chòm Thanh Long: tổng cộng 77.22 độ 1 Giác; a: 12.70 độ, b: 12 độ, c: 11.70 độ, d: 12.52 độ 2 Cang; a: 9.42 độ, b: 9 độ, c: 9.881 độ, d: 9.285 độ 3 Đê, a: 16.15 độ, b: 15 độ, c: 14.46 độ, d: 15.92 độ 4 Phòng, a: 5.41 độ, b: 5 độ, c: 5.25 độ, d: 5.33 độ 5 Tâm, a: 6.18 độ, b: 5 độ, c: 4.14 độ, d: 6.09 độ 6 Vĩ, a: 17.78 độ, b: 18 độ, c: 18.95 độ, d: 17.525 độ 7 Cơ, a: 9.58 độ, b: 11 ¼ độ, c: 10.22 độ, d: 9.44 độ Chòm Huyền Vũ: tổng cộng 95.07 độ 8 Đẩu, a: 23.98 độ, b: 26 độ, c: 26.54 độ, d: 26.63 độ 9 Ngưu, a: 7 độ, b: 8 độ, c: 7.90 độ, d: 6.90 độ 10 Nữ, a: 11.29 độ, b: 12 độ, c: 11.82 độ, d: 11.13 độ 11 Hư, a: 9.13 độ, b: 10 độ, c: 9.56 độ, d: 9.00 độ 12 Nguy, a: 16.18 độ, b: 17 độ, c: 16.64 độ, d: 15.95 độ 13 Thất, a: 18.17 độ, b: 16 độ, c: 16.52 độ, d: 17.90 độ 14 Bích, a: 9.32 độ, b: 9 độ, c: 8.44 độ, d: 9.19 độ Chòm Bạch Hổ: tổng cộng 82.97 độ 15 Khuê, a: 17.70 độ, b: 16 độ, c: 15.66 độ, d: 17.45 độ 16 Lâu, a: 12.19 độ, b: 12 độ, c: 10.83 độ, d: 12.01 độ 17 Vị, a: 15.57 độ, b: 14 độ, c: 15.2 độ, d: 15.35 độ 18 Mão, a: 10.91 độ, b: 11 độ, c: 10.44 độ, d: 10.75 độ 19 Tất, a: 16.32 độ, b: 16 độ, c: 17.86 độ, d: 16.09 độ 20 Chủy, a: 0.05 độ, b: 2 độ, c: 1.47 độ, d: 0.05 độ 21 Sâm, a: 10.23 độ, b: 9 độ, c: 6.93 độ, d: 10.08 độ Chòm Chu Tước: tổng cộng 109.99 độ 22 Tỉnh, a: 31.29 độ, b: 33 độ, c: 32.60 độ, d: 30.84 độ 23 Quỉ, a: 2.14 độ, b: 4 độ, c: 4.46 độ, d: 2.11 độ 24 Liễu, a: 13.20 độ, b: 15 độ, c: 15.46 độ, c: 13.01 độ 25 Tinh, a: 6.40 độ, b: 7 độ, c: 6.86 độ, d: 6.31 độ 26 Trương, a: 18.05 độ, b: 18 độ, c: 17.13 độ, d: 17.79 độ 27 Dực, a: 20.26 độ, b: 18 độ, c: 17.74 độ, d: 19.97 độ 28 Chẩn, a: 18.65 độ, b: 17 độ, c: 16.76 độ, d: 18.38 độ Bảng chuyển đổi từ vòng Zodiac Tây Phương sang vòng 28 Tú Ecliptic degree, Zodiac degree, Hsiu (Tú) degree, Equatorial degree 0, Aries, 11, 159 3, 3, 14, 162 4, 4, *14 (Bích), 164 5, 5, 1, 165 7, 7, 3, 167 10, 10, 6, 170 13, 13, *15 (Khuê), 173 15, 15, 2, 175 17, 17, 5, 178 20, 20, 8, 181 23, 23, 11, 184 25, 25, 13, 186 27, 27, *16 (Lâu), 189 30, Taurus, 3, 192 33, 3, 7, 196 35, 5, 9, 198 37, 7, *17 (Vị), 201 40, 10, 3, 204 43, 13, 6, 207 45, 15, 8, 209 47, 17, 10, 211 50, 20, 13, 214 51, 21, *18 (Mão), 215 53, 23, 2, 217 55, 25, 3, 218 57, 27, 5, 220 60, Gemini, 8, 223 63, 3, *19 (Tất), 226 65, 5, 2, 228 67, 7, 4, 230 70, 10, 6, 232 73, 13, 9, 235 75, 15, 11, 237 77, 17, 13, 239 80, 20, 15, 241 82, 22, *20 (Chủy), 242 83, 23, 1, 243 84, 24, *21 (Sâm), 244 85, 25, 2, 246 87, 27, 3, 247 90, Cancer, 6, 250 93, 3, *22 (Tỉnh), 253 95, 5, 2, 253 97, 7, 4, 257 100, 10, 6, 259 103, 13, 9, 262 105, 15, 12, 265 107, 17, 14, 267 110, 20, 16, 269 113, 23, 19, 272 115, 25, 21, 274 117, 27, 23, 276 120, Leo, 25, 278 123, 3, 28, 281 125, 5, 30, 283 127, 7, 32, 285 128, 8, *23 (Quỉ), 286 130, 10, 2, 288 132, 12, *24 (Liễu), 290 133, 13, 1, 291 135, 15, 3, 293 137, 17, 5, 295 140, 21, 7, 297 143, 23, 10, 300 145, 25, 13, 303 147, 27, *25 (Tinh), 305 150, Virgo, 3, 308 153, 3, 6, 311 154, 4, *26 (Trương), 312 155, 5, 2, 314 157, 7, 5, 317 160, 10, 7, 319 163, 13, 10, 322 165, 15, 12, 324 167, 17, 15, 327 170, 20, *27 (Dực), 330 173, 23, 3, 333 175, 25, 6, 336 177, 27, 9, 339 180, Libra, 12, 342 183, 3, 15, 345 185, 5, *28 (Chẩn), 348 187, 7, 2, 350 190, 10, 5, 353 193, 13, 8, 356 195, 15, 10, 358 197, 17, 13, 361 200, 20, 16, 364 201, 21, *1 (Giác), 0 203, 23, 2, 2 205, 25, 4, 4 207, 27, 7, 7 210, Scorpio, 10, 10 212, 2, *2 (Cang), 12 213, 3, 1, 13 215, 5, 3, 15 217, 7, 6, 18 220, 10, *3 (Đê), 21 223, 13, 3, 24 225, 15, 5, 26 227, 17, 7, 28 230, 20, 9, 31 233, 23, 12, 34 235, 25, 13, 35 236, 26, *4 (Phòng), 36 237, 27, 1, 37 240, Sagit., *5 (Tâm), 41 243, 3, 3, 44 245, 5, *6 (Vĩ), 46 247, 7, 2, 48 250, 10, 4, 50 253, 13, 7, 53 255, 15, 9, 55 257, 17, 11, 57 260, 20, 13, 59 263, 23, 15, 62 265, 25, *7 (Cơ), 64 267, 27, 1, 65 270, Capri., 4, 68 273, 3, 7, 71 275, 5, 10, 74 277, 7, *8 (Đẩu), 75 280, 10, 2, 77 283, 13, 5, 80 285, 15, 7, 82 287, 17, 9, 84 290, 20, 11, 86 293, 23, 14, 89 295, 25, 16, 91 297, 27, 18, 93 300, Aquar., 20, 95 303, 3, 23, 98 305, 5, 25, 100 306, 6, *9 (Ngưu), 101 307, 7, 1, 102 310, 10, 3, 104 313, 13, 7, 108 314, 14, *10 (Nữ), 109 315, 15, 2, 111 317, 17, 4, 113 320, 20, 6, 115 323, 23, 9, 118 325, 25, *11 (Hư), 121 327, 27, 2, 123 330, Pisces, 5, 126 333, 3, 8, 129 334, 4, *12 (Nguy), 131 335, 5, 1, 132 337, 7, 4, 135 340, 10, 6, 137 343, 13, 9, 140 345, 15, 11, 142 347, 17, 14, 145 350, 20, *13 (Thất), 148 353, 23, 3, 151 355, 25, 5, 153 357, 27, 9, 157 http://ephemeris.com/ephemeris.php Current Ephemeris (apparent positions): Date/Time: 2009.10.21 05:23:39 UTC (GMT - Delta T), JD = 2455125.724757Sidereal Time: 07:22:50, Delta T = 69.9 seconds Geocentric positions Phase of Moon: 0.102 (0.000=New; 0.250=First 1/4; 0.500=Full; 0.750=Last 1/4) Planet Longitude Latitude Right Asc. Declination Sun 27 Lib 57'15" - 0°00'00" 13:43:51 -10°44'48" Moon 04 Sgr 33'56" - 3°53'07" 16:07:16 -24°52'12" Moon's Node 25 Cap 11'19"R 0°00'00" 19:48:34 -21°05'50" Apogee 12 Aqr 08'46"R 1°28'04" 20:56:44 -15°44'35" Mercury 17 Lib 48'11" 1°42'37" 13:08:17 - 5°24'15" Venus 07 Lib 47'43" 1°32'41" 12:31:05 - 1°40'23" Mars 02 Leo 15'24" 1°13'41" 08:19:17 20°51'11" Jupiter 17 Aqr 16'28" - 1°02'52" 21:20:13 -16°39'20" Saturn 29 Vir 03'09" 2°01'14" 11:59:44 2°13'50" Uranus 23 Psc 23'28"R - 0°47'27" 23:36:59 - 3°21'01" Neptune 23 Aqr 45'00"R - 0°25'17" 21:44:51 -14°00'06" Pluto 01 Cap 03'50" 5°18'11" 18:04:27 -18°07'55" Chiron 21 Aqr 16'13"R 6°27'02" 21:26:17 - 8°17'31" Quaoar 18 Sgr 42'44" 7°26'18" 17:13:31 -15°32'47" Sedna 21 Tau 40'08"R -12°02'05" 03:29:29 6°32'19" Sgr A*/GalCtr 26 Sgr 59'22" - 5°36'34" 17:46:18 -29°00'46" Theo như bảng chuyển đổi trên thì ta có: (R là Retrogade motion) Sun 27 Lib 57'15" -> Giác 7o57’15” Moon 04 Sgr 33'56" -> Tâm 4o33’56” Moon's Node 25 Cap 11'19"R -> Đẩu 16o11’19” Apogee 12 Aqr 08'46"R -> Ngưu 5o8’46” Mercury 17 Lib 48'11" -> Chẩn 13o48’11” Venus 07 Lib 47'43" -> Chẩn 2o47’43” Mars 02 Leo 15'24" -> Tỉnh 27o15’24” Jupiter 17 Aqr 16'28" -> Nữ 4o16’28” Saturn 29 Vir 03'09" -> Dực 11o3’09” Uranus 23 Psc 23'28"R -> Thất 3o23’28” Neptune 23 Aqr 45'00"R -> Nữ 9o45’00” Pluto 01 Cap 03'50" -> Cơ 5o3’50” Chiron 21 Aqr 16'13"R -> Nừ 7o16’13” Quaoar 18 Sgr 42'44" -> Vĩ 12o42’44” Sedna 21 Tau 40'08"R -> Mão 0o40’08” Sgr A*/GalCtr 26 Sgr 59'22" -> Cơ 0o59’22” Thân

Chào bạn PTS và bạn Sapa, VinhL thấy hai bạn phản biện với nhau vài năm nửa chắc củng chưa ai thuyết phục được ai. Bạn PTS thì dùng Thiên văn học hiện đại để tính vị trí của nhật nguyệt dĩ nhiên là độ chính xác cao hơn các cổ nhân dùng mắt trần mà quan sát. Từ đó mà bạn PTS kết luận là thuyết Nạp Giáp không còn chính xác nửa. Vấn đề này làm VinhL liên tưởng tới ông Thái Tuế và Tuế Tinh đây. Sao Tuế Tinh là Jupiter, nhưng vì vòng chu thiên chỉ có 11.85652505 năm không được đúng 12 năm nên cổ nhân mới đặt ra ông Thái Tuế, đi đúng 12 năm một vòng. Nếu có nghiên cứu qua Thiên Văn học cổ thì các bạn củng biết điều này. Thế các môn lý học đông phương nào là Phong Thủy, Trạch Cát, Phi Tinh đều coi trọng Thái Tuế, đã biết đây chỉ là một tinh thể trừu tượng, nhưng vẫn được sử dụng qua cả ngàn năm có ai để ý tới ông Jupiter mới chính là chổ năng lượng có tác động đến địa cầu đâu? Thân

Xin Chào các bạn, Gần đây VinhL cùng với một người bạn nghiên cứu và bàn luận về quẻ Mai Hoa của Năm Tháng Ngày Giờ, qua nhiều khảo nghiệm thì khám phá ra quẻ Mai Hoa Năm Tháng Ngày Giờ chỉ sử dụng được 192 quẻ trùng một hào động. VinhL xin giải thích như sau: Quẻ Mai Hoa của Năm Tháng Ngày Giờ: Dùng tổng số của Niên Chi, Tháng Âm Lịch, Ngày Âm Lịch, chia cho 8, lấy số dư làm Thượng Quái Dùng tổng số của Niên Chi, Tháng Âm Lịch, Ngày Âm Lịch, Giờ (12 Chi), chia cho 8, lấy số dư làm Hạ Quái Dùng tổng số lấy được khi tìm Hạ Quái chia cho 6, lấy số dư làm Hào Động. Quẻ Mai Hoa dùng 64 trùng quái, mỗi quái có 6 hào, như vậy mỗi trùng quái có 6 quẻ một hào động. Như vậy toàn bộ có 64 x 6 = 384 quẻ một hào động. Trong các phương pháp lấy quẻ Mai Hoa, ngoài trừ phương pháp dùng Năm Tháng Ngày Giờ, thì các phương pháp khác đều có thể lấy được bất cứ quẻ nào trong 386 quẻ một hào động. Tại sao phương pháp dùng Năm Tháng Ngày Giờ của Mai Hoa chỉ có thể lấy được 192 quẻ một hào động mà không phải 384 quẻ? Xin dẫn chứng như sau: Thượng Quái = (Năm + Tháng + Ngày) – 8t, t=0,1,2,.... Hạ Quái = (Năm + Tháng + Ngày + Giờ) – 8h, h=0,1,2,... Hào Động = (Năm + Tháng + Ngày + Giờ) – 6d, d=0,1,2,... Từ sự tương quan giữa Hạ Quái và Hào Động ta có Hạ Quái + 8h = Hào Động + 6d tức là (Hạ Quái – Hào Động) = 2 x (3d – 4h) Vì vậy ta có (Hạ Quái – Hào Động) / 2 = 3d – 4h Theo công thức trên (Hạ Quái – Hào Động) / 2 phải là một số nguyên, tức (Hạ Quái – Hào Động) phải là một số chẳn. Như vậy muốn có được (Hạ Quái – Hào Động) là số chẳn thì Hạ Quái và Hào Động đều phải cùng là số chẳn hoặc số lẻ. Từ đó ta có: Hạ Quái là số lẻ thì Hào Động là số lẻ, Hạ Quái là số chẳn thì Hào Động là số chẳn. Nay xin liệt kê tất cả các quẻ có thể xảy ra khi dùng Năm Tháng Ngày Giờ để lấy quẻ Mai Hoa (một hào động). Hạ Quái ............ Hào Động ....................... Tổng số quẻ Càn 1 ................ 1, 3, 5 .............................. 8 x 3 = 24 quẻ Hạ Càn Đoài 2 ............... 2, 4, 6 .............................. 8 x 3 = 24 quẻ Hạ Đoài Ly 3 .................. 1, 3, 5 .............................. 8 x 3 = 24 quẻ Hạ Ly Chấn 4 .............. 2, 4, 6 .............................. 8 x 3 = 24 quẻ Hạ Chấn Tốn 5 ................ 1, 3, 5 .............................. 8 x 3 = 24 quẻ Hạ Tốn Khảm 6 ............. 2, 4, 6 .............................. 8 x 3 = 24 quẻ Hạ Khảm Cấn 7 ................ 1, 3, 5 .............................. 8 x 3 = 24 quẻ Hạ Cấn Khôn 8 .............. 2, 4, 6 .............................. 8 x 3 = 24 quẻ Hạ Khôn 24 x 8 = 192 quẻ một hào động. Như thế phương pháp lấy quẻ Mai Hoa bằng Năm Tháng Ngày Giờ không phải đã thiếu đi một nửa bộ của dịch 384 quẻ một hào động không? Kết quả trên cho thấy dùng Năm Tháng Ngày Giờ để lấy quẻ Mai Hoa thì các bạn sẻ không bao giờ lấy được quẻ Thiên Phong Cấu động hào 4, vì Hạ Quái Tốn là số 5, thì chỉ có thể động hào 1, 3, va 5 thôi. Thiển nghỉ theo phương pháp của ông Thiệu Khang Tiết thì ta thấy Thượng Quái không thay đổi trong 1 ngày, Hạ Quái và Hào Động thì thay đổi từng giờ, mà mỗi giờ thì Hào Động lệ thuộc vào Hạ Quái và chỉ có thể động 1 hào trong 3, thay vì 6. Để có thể sử dụng toàn bộ 384 quẻ một hào động thì phương pháp lấy hào động không nên lệ thuộc vào Hạ Quái. Có thể chỉ lấy giờ để tính hào động hoặc lấy tổng số (Ngày + Giờ) để tìm hào động. Thân

Chào bạn LinhNhi, Không biết bạn có thể vẻ ra hình bát quái theo không gian 3 chiều không? Có lẻ hình bát quái phải được xem trong không gian 3 chiều chứ không phải 2 chiều. Càn Khôn định vị tức là trục. Khãm Ly là Nhật Nguyệt Chấn Tốn Cấn Đoài là 4 hành tinh. Thổ là địa cầu, như vậy có cả Thất Chính rồi. Thân

VinhL gữi các bạn chút tài liệu trích trong “Trương Quả Tinh Tông” 晦朔弦望圖 Hối sóc huyền vọng đồ 三辰、五巳、八午中，初十未上、十三申， Tam thần , ngũ tị , bát ngọ trung , sơ thập vị thượng , thập tam thân , 十五酉時、十八戌，二十亥位起精神， Thập ngũ dậu thời , thập bát tuất , nhị thập hợi vị khởi tinh thần , 二十三日子時出，二十六日丑時行， Nhị thập tam nhật tử thời xuất , nhị thập lục nhật sửu thời hành , 二十八日寅上立，三十加來卯上輪， Nhị thập bát nhật dần thượng lập , tam thập gia lai mão thượng luân , 月月常從卯位加，陰二陽三順數排， Nguyệt nguyệt thường tòng mão vị gia , âm nhị dương tam thuận sổ bài , 山茶甫正斜角沒，太陰時刻定無差。 San trà phủ chánh tà giác một , thái âm thời khắc định vô soa . 圖說：日有晦朔、月有弦望，初一為朔、十五為望， Đồ thuyết : nhật hữu hối sóc , nguyệt hữu huyền vọng , sơ nhất vi sóc , thập ngũ vi vọng , 朔望中一日為上弦，望晦中一日為下弦。日屬陽、 Sóc vọng trung nhất nhật vi thượng huyền , vọng hối trung nhất nhật vi hạ huyền . Nhật thuộc dương , 月屬陰，陰常為陽消剝。自月初，月從右行， Nguyệt thuộc âm , âm thường vi dương tiêu bác . Tự nguyệt sơ , nguyệt tòng hữu hành , 漸離於日，而明漸生，至初七八，明半見如弓弦， Tiệm ly ư nhật , nhi minh tiệm sanh , chí sơ thất bát , minh bán kiến như cung huyền , 故謂上弦；至十五，月去日最遠，故得全其明， Cố vị thượng huyền ; chí thập ngũ , nguyệt khứ nhật tối viễn , cố đắc toàn kỳ inh , 日月相望，謂之望月；半後則漸近日左畔，而明漸消， Nhật nguyệt tương vọng , vị chi vọng nguyệt ; bán hậu tắc tiệm cận nhật tả bạn , nhi minh tiệm tiêu , 至二十二、三僅存半明亦如弓弦，故謂之下弦； Chí nhị thập nhị , tam cận tồn bán minh diệc như cung huyền , cố vị chi hạ huyền 至三十日，日月相合，月為日消，盡謂之晦。 Chí tam thập nhật , nhật nguyệt tương hợp , nguyệt vi nhật tiêu , tận vị chi hối .

Chào Bác Hà Uyên, Thì ra bác củng có nghiên cứu qua Thất Chính Tứ Dư nửa, bái phục và mong được bác chỉ dẫn thêm. Theo thuật Thất Chính Tứ Dư coi cát hung của dương trạch dùng hướng sơn nhà cùng mệch chủ, và thất tinh để luận đoán, củng có chổ hay, nhưng sách về thuật này hình như quá hiếm như sách về Thái Ất củng vậy. Không biết bác đang có tài liều nào về môn này nhỉ? Kính

Chào bác HàUyên, Theo VinhL suy luận thì ông Nguyển Mạnh Bảo và cụ Đổ Quân củng chỉ là Dịch giả thôi bác ạ, nếu có thì củng chỉ nghiên cứu chút chút thôi. Như vấn đề tiết khí vũ trụ trong quyển Kỳ Môn Độn Giáp của ông NMB thì củng không nhất quán. Trong quyển của cụ Đổ Quân thì dẫn chứng giải thích bạy bạ cho nên mới học thì hiểu chút đỉnh, vài năm sau bắt đầu lúng túng, 5 năm sau thì gần như bị tẩu hỏa nhập ma :( :D Sau đây VinhL xin dần giải tặng bác một thí dụ sai của cụ Đổ Quân trong quyển “Độn Giáp Lược Giải” Trang 214, cách 8 Lục Qúy gia Đinh Xà Yêu Kiêù Chủ binh mạo thử mạc bạch kiền Thượng nhiên ngộ địch chung tao hại Cấp thiên mậy Kỷ khả tiêu giao Lục Quý gia Đinh là cách Xà Yêu Kiều. Cách này trên khắc dưới lợi khách không lợi chủ. Vv… Thi dụ: Tiết Đông Chí, Thượng Nguyên, ngày Giáp Thân, giờ Quý Dậu. Dương Độn 1 Cục Mậu 1……Tân 4……….Ất 9 Kỷ 2……..Nhâm 5……..Bính 8 Canh 3……Quý 6………Đinh 7 Ta có chực phù chực sử : Thiên Bồng / 1……….Hưu Môn / 1 Can Quý trong địa bàn mang số 6 ta có Thiên Bồng / 6……….Hưu Môn / 1 Theo cách trên ta có phương trình thức: Qúy / Đinh……….Thiên Tâm / 7……….Kinh Môn 7 Bởi vì Sao Đằng Xà lâm Hưu Môn. Trong Hưu Môn có can Quý. Can Quý trên địa bàn mang số 6 nên ta có chực phù là Thiên Tâm. Đinh Kỳ mang số 7 nên ta có chực sử là Kinh môn và số 7 cũng là lạc cung. Cách này gọi là Xà Yêu Kiều. [bạch Hổ 4---------][Châu Tước 9--][Cửu Địa 2 Tử----------------] [Lục Hợp 3 Thương][---------5------][Kinh 7 Cửu Thiên------------] [sinh 8 Thái Âm----][Hưu 1 Đằng Xà][Chực Phù 6 Thiên Bồng Khai] Thiên Bồng / 6, Hưu Môn khởi từ cung Khãm có Kinh Môn / 7 Đó là thí dụ cho cách Xà Yêu Kiều, mới chỉ có một quẻ cho giờ Quý Dậu thôi mà phương trình thức này nọ củng đã phức tạp, tính toán phiền phức rồi nói chi tính quẻ cho 12 giờ hay vài ngày để tìm cách tốt. Vì vậy càng học càng lẫn quẫn trong mấy cái phương trình thức khó hiểu đừng nói chi ứng dụng. Xà Yêu Kiều tức là Quý gia Đinh. Chỉ có đơn giản như đang giởn vậy thôi. Ta chỉ cần lập quẻ trên cửu cung thì đã thấy rỏ rồi. Phương pháp tính như sau: 1/Dương Độn 1 Cục, Giờ Quý Dậu tức tuần Giáp Tý, tức Mậu Giáp Tý Mậu khởi 1 ở Khãm, Trực Phù là Bồng Tinh, Trực Sử là Hưu Môn Ta có địa bàn như sau: [Tân,Phụ,Đổ--------][Ất,Anh,Cảnh--------][Kỷ,Nhuế,Tử] [Canh,Xung,Thương][Nhâm,Cầm----------][Đinh,Trụ,Kinh] [bính,Nhậm,Sinh----][(Mậu),(Bồng),(Hưu)][Quý,Tâm,Khai] 2/Trực phù Mậu (Giáp Tý) gia Thời Can Quý (ở cung 6) [Ất Tân,Anh-----][Kỷ Ất,Nhuế------][Đinh Kỷ,Trụ------] [Tân Canh,Phụ--][Nhâm,Cầm-------][Quý Đinh,Tâm----] [Canh Bính,Xung][bính (Mậu),Nhậm][(Mậu) Quý,(Bồng)] 3/Trực Sử gia Thời Chi, Giáp Tý Mậu Bồng Hưu ở cung 1, Ất Sửu 2, …., Nhâm Thân 9, Quý Dậu 1. Vậy Trực Sử gia lên cung 1. [Ất Tân,Anh,Đổ-------][Kỷ Ất,Nhuế,Cảnh------][Đinh Kỷ,Trụ,Tử--------] [Tân Canh,Phụ,Thương][Nhâm,Cầm-------------][Quý Đinh,Tâm,Kinh----] [Canh Bính,Xung,Sinh-][bính (Mậu),Nhậm,(Hưu)][(Mậu) Quý,(Bồng),Khai] 4/An Bát Thần, Dương Độn đi thuận khởi từ Trực Phù (trên thiên bàn), Phù, Xà, Âm, Hợp, Trần, Tước, Địa, Thiên, ta có một quẻ Kỳ Môn như sau: [Ất Tân,Anh,Đổ,Trần-------][Kỷ Ất,Nhuế,Cảnh,Tước-----][Đinh Kỷ,Trụ,Tử,Địa--------] [Tân Canh,Phụ,Thương,Hợp][Nhâm,Cầm------------------][Quý Đinh,Tâm, Kinh,Thiên-] [Canh Bính,Xung,Sinh,Âm--][bính (Mậu),Nhậm, (Hưu),Xà][(Mậu) Quý,(Bồng),Khai,Phù] Nay ta coi ở cung 7 có Quý gia Đinh, đó chính là Xà Yêu Kiều!!! Xem lại cách giải thích của cụ Đổ Quân như sau: Bởi vì Sao Đằng Xà lâm Hưu Môn. Trong Hưu Môn có can Quý (VinhL không thấy can Quý ở Hưu Môn nào đâu???). Can Quý trên địa bàn mang số 6 nên ta có chực phù là Thiên Tâm (Trực Phù ở quẻ là Thiên Bồng tinh mà). Đinh Kỳ mang số 7 nên ta có chực sử là Kinh môn (Trực Sử của quẻ là Hưu Môn mà) và số 7 cũng là lạc cung. Cách này gọi là Xà Yêu Kiều.-> Sai hoàn toàn và không hợp lý chút nào. Ngày xưa tướg ra trận chỉ bấm trên tay để diền quẻ Kỳ Môn, chứ đâu lập phiương trình thức như cụ Đổ Quân hay ông Nguyền Mạnh Bảo mà tính tới tính lui lộn xà ngầu, lập xong quẻ thì quân giặc tới trước cửa rồi :) Kính

Chào bác HàUyên, VinhL đã từng đặt câu hỏi đó, và củng đã tìm được câu trả lời vấn đề. Mỗi tiết khí là 15 ngày, mồi ngày 12 giờ, vậy 5 ngày có 60 giờ tức 1 hoa giáp. 15 ngày có 180 giờ, mồi 60 giờ tức 5 ngày là 1 nguyên, cho nên mỗi tiết khí chia 180 giờ làm Thượng Trung Hạ. 1 nguyên thì có 60 giờ tức lục giáp. Ta có Lục Nghi là Mậu Kỷ Canh Tân Nhâm Quí, mỗi giáp ẩn dưới 1 nghi, vì vậy 5 ngày thì vừa đủ đi qua hết 6 con giáp. Mỗi một nguyên đi qua 6 con giáp tức là 6 số Tiết thứ nhất Đôn Dương 1 cục Thượng Nguyên Mậu Giáp Tý 1 Kỷ Giáp Tuất 2 Canh Giáp Thân 3 Tân Giáp Ngọ 4 Nhâm Giáp Thìn 5 Quí Giáp Dần.6 Trung Nguyên Mậu Giáp Tý 7 Kỷ Giáp Tuất 8 Canh Giáp Thân 9 Tân Giáp Ngọ 1 Nhâm Giáp Thìn 2 Quí Giáp Dần.3 Hạ Nguyên Mậu Giáp Tý 4 Kỷ Giáp Tuất 5 Canh Giáp Thân 6 Tân Giáp Ngọ 7 Nhâm Giáp Thìn 8 Quí Giáp Dần.9 Sang Tiết thứ hai Độn Dương 2 cục Mậu Giáp Tý 2 Kỷ Giáp Tuất 3 Canh Giáp Thân 4 Tân Giáp Ngọ 5 Nhâm Giáp Thìn 6 Quí Giáp Dần.7 Trung Nguyên Mậu Giáp Tý 8 Kỷ Giáp Tuất 9 Canh Giáp Thân 1 Tân Giáp Ngọ 2 Nhâm Giáp Thìn 3 Quí Giáp Dần.4 Hạ Nguyên Mậu Giáp Tý 5 Kỷ Giáp Tuất 6 Canh Giáp Thân 7 Tân Giáp Ngọ 8 Nhâm Giáp Thìn 9 Quí Giáp Dần.1 Tiết thứ ba Động Dương 3 cục thì có Thượng 3, Trung 3+6=9, Hạ 9+6=15 mod 9= 6, vv... Mỗi 6 con giáp đi qua 6 số, vì vậy mà ta có ------------------------Thượng----Trung-----Hạ -----------Đông chí-------1----------7---------4 Khảm 1---Tiểu hàn--------2----------8---------5 -----------Đại hàn---------3----------9---------6 Kính

Chào bác HàUyên,Bác chỉ cần quyển lịch có ghi tiết khí, sau đó theo phương pháp Siêu Thần Tiếp Khí để mà tính cục. Kính

Chào bạn Sapa, Theo như hình vẽ trên, Giáp Kỷ, Ât Canh, Đinh Nhâm, Mậu Quí, đều ở các vị đối nhau lại vừa khắc nhau theo ngủ hành, vậy sau lại cho là hợp??? Từ sự giải thích trong bài trên mà VinhL gọi số Lạc Thư là số Tiên Thiên (là ví nó xuất phát từ Tiên Thiên Bát Quái.) Số 10 không thấy trong cửu cung vì nó chính là Âm Thổ, mẹ đất thì ở khắp nơi, sinh ra muôn loài, ra muôn trùng cái tiểu thái cực số 10. Ở Tiên Thiên Bát Quái, số 5,10 Thổ thì ký ở 1,6 Thủy, từ đó mà có thể giải thích hợp lý 8 san của Bát Trạch.

Mua đồ quỳ mà không coi hàng, quả là lẩm cẩm!!! :lol: :P :P

Kính bác Hà Uyên, Bác nói đúng lắm 1+5 thì 5 ứng với Giáp, có lẻ vì vậy mà Giáp Tý lúc nào củng ẩn ở Lục Mậu trong Kỳ Môn Độn Giáp.

Muốn biết hư thực có gì khó đâu, Cưới về một nàng thì hư thực biết ngay :( :lol: :P

Chào Chú DaoHoa, bạn Sapa, Trước khi có Chu Dịch, Văn Vương Bát Quái thì đã có Liên Sơn Quy Tàng Dịch. Thời Hoàng Đế thì bắt đầu có Kỳ Môn Độn Giáp, vậy Độn Giáp có dùng Hậu Thiên Bát Quái Văn Vương không? Nếu đã có Kỳ Môn Độn Giáp tức đã có Lường Thiên Xích 61834927 trước khí có Bát Quái Văn Vương. Nếu chưa có Bát Quái Văn Vương vậy Lường Thiên Xích dùng Bát Quái nào??? Theo VinhL suy luân, vòng số mà từ xưa đến nay cứ gọi là Lạc Thư chính là vòng số của Tiên Thiên Bát Quái. Nếu theo Tiên Thiên Bát Quái, bước theo thứ tự Càn Chấn Khãm Cấn, Khôn Tốn Ly Đoài thì sẻ thấy. Càn Chấn Khãm Cấn: ….….…Càn 9….………. ..………….………Khãm 7 Chấn 8…………....Cấn 6 Khôn Tốn Ly Đoài: Đoài 4 ………….…Tốn 2 Ly 3………….…………. ………….Khôn 1………. Trong Dịch lại nói Càn giao với Khôn một lần mà được Chấn: 9 – 1 = 8 Càn giao với Khôn hai lần mà được Khãm: 9 – 2 = 7 Càn giao với khôn ba lần mà được Cấn: 9 – 3 = 6 Càn giao với một lần nừa được 5 (9 – 4 = 5) Khôn giao với Càn một lần mà được Tốn: 1 + 1 = 2 Khôn giao với Càn hai lần mà được Ly: 1 + 2 = 3 Khôn giao với Càn ba lần mà được Đoài: 1 + 3 = 4 Khôn giao với Càn một lần nửa được 5 (1 + 4 = 5) Vì vậy ta có Càn 9, Chấn 8, Khãm 7, Cấn 6 Khôn 1, Tốn 2, Ly 3, Đoài 4 Theo tiên thiên bát quái thì ta có số sắp xếp như sau: Đoài 4 …Càn 9….…Tốn 2 Ly 3………5………Khãm 7 Chấn 8….Khôn 1…..Cấn 6 Đây có phải là số Tiên Thiên không? Nếu cổ nhân đã có thể nhìn thiên tượng mà lập Hà Đồ, thì đâu cần phải đợi con quy xuất hiện ở sông Lạc mới biết được vòng số 61834927 này chứ. Tại sao không thấy số 10? Số 10 chính là số Thái Cực!!! Từ Thái Cực sang lưởng nghi, cho nên mới có 9 và 1, sau đó 8 và 2, ….. Thế số Thái Cực có trong Hà Đồ không? Dĩ nhiên: …._______ 7 __|_______ 2 |…| |…| 8..3………5, 10………4...9 …………………………|…| …………………………|....| ……………1 ________|__| ……………6 ________|. Suy luận viễn vong chức dám cho là đúng 100%, có gì sai sót mong chỉ điểm. Thành thật cám ơn

Chào bạn Sapa, Trước hết mong bạn giải thích vòng số 61834927 được gọi là Lạc Thư từ đâu có, và vấn đề hợp thập của Hà Đồ như thế nào? Tại sao cửu cung lại mất đi một số? Thân

Kính chúc Thầy sinh nhật vui vẻ và hạnh phúc, sớm ngày phục hưng nền văn hiến Lạc Việt 5000 năm huyền vĩ, thêm nhiều đệ tử tài giỏi, làm rạng danh Phong Thủy Lạc Việt. VinhL

Chào bạn Sapa, Kinh nghiệm nhiều lần mất bài nên lúc nào VinhL củng đánh bài trong Word sau đó mới copy qua phần trả lời. Bài mất thì thôi coi như chưa có duyên được đọc phần giải thích của bạn Sapa vậy. Thân