Leaderboard

Sửa không khéo, luật chống tham nhũng như hổ không răng - Trao đổi với VietNamNet về luật Phòng chống tham nhũng sửa đổi sẽ được trình Quốc hội ngày mai (26/10), cố vấn chính sách của UNDP tại Việt Nam Jairo Acuña-Alfaro cho rằng việc sửa đổi lần này phải có những điều chỉnh căn bản, với các chế tài xử phạt mạnh tay. Nếu không, quy định sẽ chỉ là những "con hổ không răng". >> Việt Nam vẫn kê khai tài sản kiểu 'đóng và kín' >> Buồn vui kê khai tài sản quan chức TQ Chế tài cụ thể Dự án luật Phòng chống tham nhũng sửa đổi sẽ trình Quốc hội tại kỳ họp thứ 4 lần này. Theo ông, quá trình sửa đổi cần ưu ý những điểm gì? - Theo tôi, ban soạn thảo cần một hướng tiếp cận để sửa căn bản và chuyên sâu. Thứ nhất, cần chế tài xử phạt mạnh tay hơn để ngăn ngừa tham nhũng. Thứ hai, trách nhiệm giải trình của người đứng đầu cũng cần được làm rõ và cụ thể, đầy đủ hơn nữa. Thứ ba, giảm thiểu sự chồng chéo chức năng và lợi ích trong hoạt động của Ban chỉ đạo phòng chống tham nhũng. Thứ tư, cơ cấu lại cơ quan chỉ đạo phòng chống tham nhũng sao cho độc lập và tự chủ hơn. Một điểm bất cập nữa trong luật hiện hành liên quan đến xử lý hành vi tham nhũng. Luật chỉ tập trung vào danh mục các đầu việc phải làm chứ chưa cụ thể hóa. Chẳng hạn, có rất nhiều điều khoản yêu cầu cụ thể về công khai minh bạch trong đất đai, giáo dục, y tế nhưng thiếu mất phần thứ hai là nếu không công khai, minh bạch trong những lĩnh vực đó thì sẽ bị xử lý như thế nào. Ông Jairo Acuña-Alfaro: Dân giàu lên có lợi cho đất nước, nhưng không phải giàu từ tham nhũng. Ảnh: Lê Anh Dũng Do vậy, luật sửa đổi cần có những điều chỉnh căn bản, bao gồm các biện pháp chế tài cụ thể hoặc dẫn chiếu các điều khoản liên quan có tính chất chế tài đã quy định ở các văn bản luật có sức mạnh răn đe khác, như Bộ luật Hình sự, luật Cán bộ, công chức... Nhờ đó có thể xử lý hiệu quả hơn các hành vi tham nhũng cũng như sửa đổi hành vi trong khu vực Nhà nước. Ai phải kê khai tài sản? Một giải pháp được nhiều người kỳ vọng sẽ ngăn ngừa được tham nhũng là kê khai tài sản, song dường như việc kê khai vẫn đang rất hình thức. Nên thay đổi cách làm này thế nào để đạt hiệu quả cao nhất? - Luật hiện hành có hẳn một mục về kê khai tài sản và cũng bao gồm danh mục dài những nội dung cần phải đưa vào bản kê khai. Tuy nhiên, danh mục đó hầu như không đề cập tới chế tài xử lý các trường hợp không kê khai hoặc kê khai không trung thực. Có thể ví chuyện kê khai tài sản hiện nay giống một con hổ không răng. Cách làm mới là nên áp dụng chế tài xử phạt hữu hiệu. Nếu ai đó không tuân thủ quy định kê khai tài sản thì sẽ phải chịu hình thức xử phạt tương ứng. Có thể chỉ là xử phạt hành chính. Bởi vì, các hành vi cần hình sự hóa thì được điều chỉnh trong Bộ luật Hình sự. Ngoài ra, hiện đang có cách hiểu sai về khái niệm kê khai tài sản. Dự án luật sửa đổi lần này lại gia tăng số đối tượng cần phải kê khai. Trong khi chỉ nên tập trung vào số cán bộ, công chức giữ trọng trách. Đó là lãnh đạo cấp cao, bộ trưởng, thứ trưởng, tổng giám đốc các doanh nghiệp nhà nước. Tôi cho rằng không nên yêu cầu nhóm công chức cấp xã cần phải kê khai tài sản. Đầu tiên nên chọn lựa khoảng trăm người trước khi mở rộng lên tới con số hàng ngàn cán bộ, công chức. Nhưng đang có một thực tế là rất nhiều quan chức đã giàu lên từ tài sản bất minh, từ đầu cơ đất đai. Vậy phải làm thế nào để giám sát và kiểm soát được số tài sản này? - Theo chúng tôi hiểu thì Việt Nam còn bảo lưu chưa áp dụng một số điều khoản bắt buộc trong công ước quốc tế về phòng chống tham nhũng. Một trong những điều khoản đó liên quan đến việc làm giàu bất hợp pháp. Tôi cho rằng trách nhiệm của các nhà chức trách ở Việt Nam là phải chứng minh rằng tất cả tài sản mình sở hữu đều là hợp pháp. Dự án luật sửa đổi lần này có thể đưa ra cách tiếp cận mới với vấn đề này. Đó là, thay vì yêu cầu tất cả cán bộ, công chức phải đi kê khai tài sản thì nên yêu cầu tập trung vào nhóm đối tượng giàu lên bất ngờ, nhanh chóng. Những người này sẽ phải chứng minh nguồn gốc số tài sản tăng thêm. Câu hỏi tôi muốn đặt ra ở đây là tại sao chế độ lương của cán bộ, công chức hiện nay rất thấp nhưng họ lại rất muốn trở thành cán bộ, công chức? Việc người dân giàu lên là điều có lợi cho đất nước. Nhưng không phải giàu từ tham nhũng. Lê Nhung Phần 2: Chống tham nhũng, đừng dùng 'bình cũ rượu cũ ====================== Không nắm được bản chất của tham nhũng thì cả thế giới này chống cái gì? Cho một điều kiện lý tưởng - mà ngay cả hãng phim Holllywood cũng chưa nghĩ ra - là tất cả các hành vi tham nhũng đều bị phát hiện và bị trừng phạt thì đó cũng không phải là biện pháp chống tham nhũng rốt ráo nhất. Bởi vì - ngay cả trong giả thuyết lý tưởng đó thì nó cũng chỉ là biện pháp ngăn chặn sự việc đã xảy ra. Còn chống tham nhũng rốt ráo nhất là để sự việc không xảy ra. TTNC LHDP sẵn sàng tổ chức một cuộc hội thảo quốc tế và bản chất của tham nhũng trong lịch sử văn minh nhân loại và biện pháp chống tham nhũng, có thể áp dụng cho bất cứ thể chế nào. Nhưng nếu Thiên Sứ tôi đọc tham luận thì 2/ 3 bản tham luận nói về Việt sử 5000 năm văn hiến.

Chào bạn Số bạn hợp với ngành/nghề liên quan tới pháp lý, pháp luật thì tốt hơn. Đến tháng 11 âm bạn sẽ có kết quả bên lĩnh vực tư pháp. Số này làm cơ quan nhà nước (công chức) nên bạn cứ chờ đi, không phải băn khoăn gì cả, khi có kết quả thì thu xếp mà đi làm bên mới. Hôn nhân của bạn tốt, lấy được chồng danh giá. Cưới xin thuận lợi. Có con sau cưới hơi muộn chút. Huyencodieuly

Bát Bộ Thiên Long lập chủ đề này để nắm bắt một vài điểm "nóng" của phái Pháp Luân Công. Thế nào là "nóng", tức là người nóng và pháp nóng. Vấn đề "người nóng" thì có Thầy và Đồ phái Pháp Luân Công; vấn đề "pháp nóng" thì có cũng một vài điểm khá quan trọng cần nhìn nhận. Ngoài ra, cũng có khi cần nói đến cách thức các học viên Pháp Luân Công truyền đạo với phương pháp như thế nào. Hay có thể nói một cách khoát hơn cho nội dung của chủ đề này: -Giáo chủ Pháp Luân Công nói gì về Thiền Tông và Tổ Sư Thiền Ấn Độ và Trung Hoa ? -Những người học Pháp Luân Công đã mất mạng và tàn tật, vậy Pháp Luân Công đã sử lý hậu quả này như thế nào ? -Những người tuyên truyền Pháp Luân Công ở Việt Nam có chánh kiến hay không ? -Và một số vấn đề liên quan. Cảm ơn các đọc giả đã theo dõi và góp ý phân biện cho vấn đề mà Bát Bộ Thiên Long thấy và đặt ra.

Ông Phạm Văn Bộ nhò tôi trân trọng gửi lời cám ơn đến cô wildlavender và cô nhakhanh đã đoái thương gửi tặng thần chú này, xuất phát từ bản tin đăng xin ngày 1/8/2012 của tôi. Thư đến dù muộn nhưng thật quý giá. Nhân đây chúng tôi muốn gửi tặng vào qũy từ thiện của trung tâm lý học phương đông một ít gọi là, để tham gia làm từ thiện. Xin các cô cho địa chỉ và tên người nhận, để tôi được tiện gửi cho đến nơi đến chốn. Xin chân thành cảm tạ.

Hai số đều tốt, số trên lợi về kinh doanh Thân mến

Hoa Sưa 26 Tháng mười 2012 - 08:45 AM Một lần nữa cảm ơn bác rất nhiều Hai ngày hôm nay tôi đã suy nghĩ, nghiền ngẫm rất kỹ những gì bác luận đoán cho tôi, càng ngẫm tôi càng thấy những gì bác luận giải là rất đúng. Về cơ bản đúng là tôi ko có tính quả quyết, hay bị tác động bởi hoàn cảnh và tình người nhưng khi đã quyết (buộc phải quyết) thì tôi lại rất dứt khoát và sẽ thực hiện đúng theo ý mình đã quyết. Có điều thấy bác bảo tôi đa tình thì có vẻ ko đúng lắm, hồi trẻ tôi có nhiều ng theo nhưng ko dễ trao tình cảm, giờ thì càng ko có cơ hội. Tuy bác ko nói thẳng ra nhưng theo tôi hiểu, số tôi sẽ ko thể bền duyên đúng ko bác? Cho tôi hỏi bác thêm liệu con tôi sau này có hiếu thuận và thành đạt ko? Xin chào Hoa Sửa Xin cám ơn bạn đã có lời khen tặng về lời giải đoán lá số của bạn với mình, và do bạn còn thắc mắc về vài câu giải đoán của mình, cho nên mình sẻ giải thích bạn hiểu rỏ. Nhưng khi đã quyết (buộc phải quyết) thì tôi lại rất dứt khoát và sẽ thực hiện đúng theo ý mình đã quyết. Lúc này bạn không còn chọn lựa nào khác và ai cũng vậy. - Có điều thấy bác bảo tôi đa tình thì có vẻ ko đúng lắm: Trong Tử vi phân biệt rất rõ ràng. Ví dụ: Tử Vi nói lá số người đàn ông này RẤT HÀO HOA. Không có nghĩa là người đàn ông lang chạ, lăng nhăng, hay không có tư cách hoặc trong vấn đề tình cãm không đàng hoàng. Mà có nghĩa là người đàn ông này có nhiều phụ nử mến chuộng, yêu thích, cãm phục. Ngược lại khi Tử Vi nói lá số người phụ nử này RẤT ĐA TÌNH thì cũng có nghĩa là được nhiều người hâm mộ, theo đuổi hay sẽ gặp nhiều nhân duyên hoặc có nhiều nhân duyên nhưng không may mắn trong tình cãm chứ không phải là xấu đâu bạn. Cái câu này nói về cung Mệnh của bạn chứ không nói đến đời sồng sinh lý của bạn. Trong Tử Vi có mục nói đến cuộc sống sinh lý của một đương số. Nhưng ít ai biết và khi đương số có hỏi thì biết củng chưa chắc đã nói và khi đã nói thì cũng năm bảy ngã đường để nói chứ không phải chỉ 3 chử đâu bạn. - Tuy bác ko nói thẳng ra nhưng theo tôi hiểu, số tôi sẽ ko thể bền duyên đúng ko bác? Thì mình cũng đã trả lời ở phần cuối rồi đó bạn. - Cho tôi hỏi bác thêm liệu con tôi sau này có hiếu thuận và thành đạt ko? Trong Tử Vi có nói con bạn hiếu thuận và thành đạt nhưng vì câu: Liệu tôi có cơ hội đi bước nữa ko? Thì mai sau sẻ có câu: con anh, con em, con chúng ta thì lúc đó không biết có còn đúng không? Chúc bạn may mắn

Thái An nói chứ không phải tôi. Trong TTNC LHDP không có ai là Thái An cả. Cho dù có Thái An thì anh cũng cần phân biệt giữa Thái An và tôi. Nhưng anh vì một Thái An mà xúc phạm đến tất cả chúng tôi. Thật ra cá nhân anh chỉ trích chúng tôi và cá nhân tôi không có gì để tôi phải quan tâm cả. Nhưng tôi không thích phải bận tâm đến những việc vớ vẩn. Ngay cả Rubi - vào chủ để của anh viết để tranh luận với anh tôi cũng không đồng ý. Bởi vậy anh hãy chấm dứt những lời nhận xét vớ vẩn. Nếu anh tự nhận thấy anh có tài thực sự, anh có thể mở hẳn một topic hoặc hẳn một chủ đề để trình bày những luận điểm của anh. Còn nếu anh không đủ khả năng, mà chỉ lâu lâu chen vào vài câu chỉ trích bừa bãi thì - mặc dù cá nhân tôi rất sẵn sàng hiểu và chia sẻ với tất cả mọi hạng người, nhưng tôi không thể để những người chỉ trích không có cơ sở như anh ở đây.

Chào bạn Số bạn không nên làm kinh doanh, mà nên theo con đường nhà nước mà làm. (Tất nhiên là công chức), nhưng cũng phải lưu ý có nhiều rủi ro vì vào lĩnh vực tài chính/quản lý nhà nước rất dễ dính tới họa tiền bạc/tiền không minh bạch mà bị kỷ luật. Số này danh to hơn lợi, nên có muốn nhiều tiền thì dù làm kinh doanh cũng không ăn thua. Nếu bạn muốn kinh doanh đồ sơ sinh, tạp hóa thì nên để 2 năm nữa hãy làm, có làm năm nay hoặc năm sau thì thất bại là nhiều còn thành công thì hơi khó. Nên ổn định việc đang chờ (sẽ được) rồi hãy tính chuyện làm ăn sau. Huyencodieuly

Chào bạn, Với cách lá số của bạn thì bạn nên làm việc trong lĩnh vực phân tích phòng thí nghiệm, hoặc đánh giá tác động, hoặc về lĩnh vực bảo vệ môi trường thì hợp hơn rất nhiều. Nhất là về lĩnh vực ô nhiễm hoặc xử lý nước thải. Công việc của bạn sau này cũng thuận lợi, bạn cũng sẽ có vị trí nhất định trong lĩnh vực mình làm. Năm nay, 24t, bạn sẽ rất khó làm được việc gì cho trọn vẹn được. Có nhiều cơ hội đến, việc sắp thành thì lại hỏng hoặc có thay đổi vào phút chót. Sang năm mọi việc cũng còn thay đổi nhiều, nếu bạn vẫn muốn xuất ngoại thì cứ chuẩn bị, sang năm mới có cơ hội đi xa được dù có trục trặc ban đầu. Số bạn cung phu không xấu, chỉ có điều là bạn lấy người đào hoa, kém tuổi hoặc thấp nhất là người kém ngày tháng sinh. Phúc tốt thì chồng con sau này mình cũng được nhờ. Bạn cứ yên tâm mà phấn đấu công tác. Huyencodieuly Chào bạn, Bạn hãy cố gắng học tập trong 1 - 2 năm nữa đi. Qua vận 25 t trở đi sẽ khác. Đường học hành tuy vất vả, nhưng tương lai công việc vẫn làm quản lý/làm chủ chứ không đến nỗi nào. Đừng có đòi hỏi cao quá hoặc muốn mọi việc nhanh thì lại càng chậm đó. Huyencodieuly

Chào bạn! Số đt 1: Bạn là người của công việc, là người kín tiếng, chăm chỉ làm việc mà không để ý tới mọi người xung quanh. Quan hệ của bạn với mọi người không được thuận lợi, bạn bè ít, thường gặp những chuyện xui xẻo do người khác mang lại. Công việc khá bận rộn. Tài lộc không thuận lợi, vất vả mà kiếm không được bao nhiêu. Nhiều khi luấn quấn giữa công việc và gia đình. Nếu đã có nhà thì cẩn thận nhà mang đi cầm cố nhé. Mọi việc không được thuận lợi như ý bạn. Là người yêu chồng, yêu quý bố mẹ và khá khắt khe với con cái. Số xấu, nên đổi

Chào em! Số điện thoại này thì em là người sống rất chu đáo với mọi người, là người hiểu biết, có kiến thức, có trách nhiệm, được lãnh đạo quý mến và tin dùng. Cộng việc thuận lợi, có thể nằm trong dự định đưa lên chức Phó. Bản thân em luôn bị ức chế về tình cảm và tiền bạc, có lẽ do em cẩn thận quá chăng. Luôn cố gắng kiếm tiền để xây dựng một ngôi nhà mơ ước, một mái ấm gia đình. Số trung bình khá. Thân mến

Chào bạn! Đúng là số bạn đang dùng xấu thật, xấu lắm, chẳng được việc gì cả, nên đổi số. Tuy nhiên cái số bạn đưa ra để đổi lại xấu hơn. Thân mến

con cái tốt hay ko là do phúc của nhà anh, chứ ko phải do tuổi 2 vợ chồng. cùng là chồng 90- vợ 93 nhg có gia đình con cái thành đạt, có gia đình con cái hư hỏng, có gia đình con cái bình bình.

0976xxxxxx: số điện thoại này thì bạn là người khá vất vả, chu đáo và đa đoan, việc gì cũng ôm vào người. Tình cảm không thuận hòa, người yêu nóng tính và ít khi thổ lộ tình cảm, là người có tính cách lãnh đạm. Tài lộc lúc đầu có vẻ ổn nhưng càng ngày càng khó khăn. Tình cảm không được như ý. Số xấu, nên đổi. 0978-xxxxxx: số điện thoại này thì đây là người thông minh nhưng khá lười, công việc không được thuận lợi, khá khắc khẩu với cha mẹ. Vẻ bề ngoài rất điềm đạm và tình cảm không che giấu được tính nóng nảy của mình. Số xấu, nên đổi Thân mến

Như vậy, ngoài một số trường ĐH Kiến Trúc , CĐ - ĐH Xây Dựng ở TP.HCM và Hà Nội, thì trường ĐH Nông Lâm TP.HCM cũng đã ứng dụng Phong Thủy như một môn học bổ trợ. Nhưng người ta không thể đi từ một cái sai đến một cái đúng (Phong Thủy theo cổ thư chữ Hán bị tạp loạn và không thống nhất vì sai ở nguyên lý căn để), đọc bài trên thấy loạn xà ngầu. Đoạn trích dẫn trên giống bài văn miều tả, cũng sử dụng trấn yếm nhưng không biết nguyên lý, trấn tùm bậy tùm bạ, cũng bị tùm lum tùm la đây. Anh chị em nào chưa học qua Phong Thủy Lạc Việt thì không nên sử dụng nhé, kẻo tiền mất tật mang. Longphibaccai à! Những loại bài như thế này thì đám nhố nhăng thấy câm như hến. Nhưng bày đặt vào phản biện Phong thủy Lạc Việt, tỏ vẻ chê bai để chứng tỏ ta đây cao thủ, thấu hiểu sự huyền vi của tạo hóa. Cứ vớ vẩn là tôi tống cổ ra ngoài diễn đàn. Phong thủy là một môn ứng dụng. Ai đúng thì được nhờ, ai dở thì ráng chịu. Chẳng hơi đâu mà tranh luận. Các đại gia chết hàng loạt toàn phong thủy Tàu cả đấy chứ.

CCB đã trả lời đúng cho trường hợp của bạn rồi đấy. Con ngựa rất thương và chiều con gà, nhưng nhớ đừng chiều quá lại không tốt!

Em sinh giờ Dần, tử vi không xem đặt tên

Ở đây Phá Quân hãm có Triệt. Khi xem vợ chồng thì cần xem thêm 2 sao Thái Dương và Thái Âm. Năm nay mọi chuyện rối như tơ vò, khó mà tìm đường gõ, chịu nhiều tai tiếng, thị phi, trong lòng nóng nảy không yên, hay nổi giận vô cớ dù bản thân thường ngày là người điềm đạm, vui vẻ. Cônh việc bị trì hoãn, không nên chuyển đổi công việc, sợ rằng sẽ mất việc

hợp đấy, nếu là vợ chồng thì chồng chiều vợ và nể vợ.

Nghĩ chồng bạn sinh giờ Dần

Từ nay đến năm 2018 muốn cưới năm nào cũng được, nữ tuổi Ngọ cưới vào các tháng 1,6 và 12 âm lịch là tốt nhất. Sinh con các năm đây thì tốt : Quý Tỵ 2013, Ất Mùi 2015, Nhâm Dần 2022 hoặc Quý Mão 2023, phải ưu tiên con út rới vào các năm tốt ở trên thì sau này gia đạo ổn định, hanh phúc, khá giả tài lộc dồi dào. Thân mến.

23 Tháng chín 2012 - 11:59 PM Chào bác PCNDL, Em rất vui khi bác mở topic tư vấn và xem lá số cho mọi người và thấy bác trả lời nhanh & tỉ mỉ. Mong bác vui lòng bớt chút thời gian xem giúp em đường công danh và tình duyên. Mẹ em nói em sinh vào cuối giờ Ngọ đầu giờ Mùi. Em người gầy nhỏ, da không trắng, trán hơi dô. Lá số: http://www.lyhocdong...w=screen&size=2 Cảm ơn bác nhiều. Mong bác vui lòng bớt chút thời gian xem giúp em đường công danh : Đi vào công danh thì có chức vụ, có uy quyền, đôi khi cấp trên phải nể phục. - Công danh lúc đầu thường hay gặp trắc trở, hoặc có chức vụ mà không vừa ý, không hạp với tài năng của mình, nếu khá giả cũng không lâu bền. Hay bị cạnh tranh, dèm pha, gạnh ghét. - Tiền tài: Bạn Có năng lực kiếm tiền. phải bôn ba mà tạo dựng được tiền bạc và gìn giữ được tiền bạc, của cải vững chắc. - Cung Phu có xung khắc

Đằng sau bi kịch chốn quan trường Tác giả: Tương Lai Bài đã được xuất bản.: 25/10/2012 02:00 GMT+7 Kỷ niệm 570 năm ngày người trí thức số một của dân tộc chịu cảnh tru di là một dịp để làm sống động lại một bi kịch lịch sử. Thế nhưng, lịch sử thì thiếu gì bi kịch, hà cớ gì lại nhắc đến bi kịch Nguyễn Trãi vào lúc này? Phải chăng vì chưa lúc nào tư tưởng và nhân cách của Nguyễn Trãi lại có ý nghĩa thời sự và cập nhật với thế cuộc như hôm nay. Lý do thì nhiều, song có lẽ bức xúc và sống động nhất lại là vấn đề nhân cách và thân phận người được mệnh danh là trí thức đang được kiểm nghiệm gay gắt trong bối cảnh khi mà "một bộ phận không nhỏ" những người tự khoác cho mình cái danh xưng người "tiền phong" lại đang thoái hóa biến chất gây tai tiếng nghiêm trọng mà "trăm đôi mắt đều nhìn vào, trăm ngón tay đều chỉ vào [Phạm Văn Đồng]. Với Nguyễn Trãi, nhân nghĩa gắn liền với an dân, đó là sợi chỉ đỏ xuyên suốt tư tưởng, tình cảm và sự nghiệp của ông: "Phàm mưu việc lớn phải lấy nhân nghĩa làm gốc, nên công to phải lấy nhân nghĩa làm đầu". Cho nên ông đòi hỏi "phép nước phải thuận lòng dân, không lấy điều muốn của một người mà cưỡng ép nghìn muôn người phải theo". Là một kẻ sĩ đích thực, ông "coi công việc của quốc gia làm công việc của mình, lấy điều lo của sinh dân làm điều lo thiết kỷ", cho dù " Ðã biết cửa quyền nhiều hiểm hóc, Cho hay đường lợi cực quanh co" vẫn cứ dấn thân để thực thi sứ mệnh của người trí thức: "Trừ độc, trừ tham, trừ bạo ngược, Có nhân, có trí, có anh hùng".* Xem ra, cái họa mà Nguyễn Trãi phải gánh chịu đã nằm ngay trong lý tưởng dẫn dắt cuộc đời ông đúng như nhận định của Phạm Văn Đồng trong bài viết cách nay đúng nửa thế kỷ: "Nguyễn Trãi nhân nghĩa quá, thanh liêm quá! Nguồn gốc sâu xa của thảm án vô cùng đau thương của Nguyễn Trãi bị tru di ba họ là ở đó"***. Dường như Nguyễn Trãi đã biết trước được điều ấy: "Cổ lai thức tự đa ưu hoạn. Pha lão tằng vân ngã diệc vân" - xưa nay người biết chữ thường lắm lo âu, hoạn nạn, ông già Tô Đông Pha đã nói như thế và ta cũng nói như thế! Để hiểu hơn bối cảnh nảy sinh ra "hiện tượng Nguyễn Trãi", phải chăng cần lưu ý đến nhận định của Trần Quốc Vượng: "Nguyễn Trãi tắm mình trong bầu không khí văn hóa ở đó đang diễn tiến cuộc đấu tranh gay gắt giữa truyền thống và đổi mới, cuộc đấu tranh gay gắt giữa xu hướng Trung Quốc hóa với xu hướng giải Trung Quốc hóa trong nội bộ các thế lực cầm quyền và giới trí thức, văn hóa Đại Việt. Hai mươi năm Minh thuộc, với chủ trương và âm mưu tái Trung Quốc hóa nền văn hóa Việt của bọn giặc Minh càng làm gay gắt thêm, phức tạp thêm cuộc đấu tranh nhằm xây dựng một nền văn hóa Việt Nam, một lối sống Việt Nam. Nguyễn Trãi đã dấn thân hết mình vào các cuộc đấu tranh chính trị, văn hóa, xã hội này; và tiếc thay, ông đã ra khỏi cuộc đời này một cách bi thảm"!*** Và, nỗi bi thảm ấy là điều không thể tránh khỏi vì nó mang tính quy luật. Sau mười năm "nằm gai nếm mật", đánh tan giặc Minh, Lê Lợi lên ngôi "Vẫy vùng một mảnh nhung y nên công đại định"! Nhưng khi "phẳng lặng bốn bề thái vũ mở hội vĩnh thanh" [bình Ngô Đại cáo] thì cũng là lúc diễn ra các cuộc thanh trừng đẫm máu do những mâu thuẫn phe cánh trong triều đình. Đại công thần Trần Nguyên Hãn [là cháu nội Đại tư đồ Trần Nguyên Đán, ông ngoại của Nguyễn Trãi] tự tử khi bị bọn Đinh Bang Bản, Lê Quốc Khí, Trình Hoành Bá dâng sớ tố cáo ông mưu phản. Hai năm sau, một đại công thần khác là Phạm Văn Xảo bị giết khi bọn Lê Quốc Khí tố cáo ông ngầm làm phản. Những người mà bọn Lê Quốc Khí không bằng lòng đều bị vu cho là bè đảng của Trần Nguyên Hãn và Phạm Văn Xảo, bị xử tử và bị tù. Không rõ Nguyễn Trãi có bị vu cáo như vậy không, nhưng theo phỏng đoán của một số sử gia hiện đại thì thời gian này Nguyễn Trãi đã bị bắt và hạ ngục hoặc đã bị nghi ngờ có liên quan đến Trần Nguyên Hãn nên bị bắt, sau lại được tha... Cũng do thái độ nghi kỵ và hành động sát hại công thần của Lê Thái Tổ, một số đại thần cương trực đã từ quan xin về quê ẩn dật trong đó có Nguyễn Tuấn Thiện vốn là người em kết nghĩa của Lê Lợi thời khởi nghĩa, đã từng giữ chức Ðô tổng quản, Thái bảo quận công và Bế Khắc Thiệu là người tham gia phái bộ Bình Ðịnh Vương trong Hội thề Ðông Quan cuối năm 1427. Nguyễn Trãi chứng kiến tất cả những bi kịch cung đình đó, ông những muốn lèo lái làm sao để "nhân nghĩa duy trì thế nước yên" nhưng ông hoàn toàn bất lực và lâm vào thế bế tắc "Triều quan chẳng phải, ẩn chẳng phải". Ở chốn triều quan thì ông mắng thẳng vào mặt lũ gian thần "sở dĩ có tai nạn ấy chính tự lũ các ông. Các ông chỉ là đồ thích sưu cao thuế nặng, vơ vét của nhân dân cho nhiều..." Đối với vua thì ông đòi hỏi phải "hết lòng yêu thương nuôi dưỡng muôn dân, để nơi thôn cùng xóm vắng không có tiếng oán giận sầu than" nhằm để "giữ được cội gốc của nhạc" mà theo quan điểm của ông thì "hòa bình là gốc của nhạc, thanh âm là văn của nhạc" khi Nguyễn Trãi được trao trách nhiệm cùng hoạn quan Lương Đăng soạn ra lễ nhạc. Và rồi ông xin cáo lui vì bất đồng quan điểm khi Lương Đăng chỉ mô phỏng nhạc thể và nhạc cụ triều Minh để soạn ra nhạc cung đình. Nghệ sĩ Hữu Châu vào vai Nguyễn Trãi trong vở Bí mật Vườn Lệ Chi. Ảnh: DNSG Cả hai điều ấy đều là lực đẩy Nguyễn Trãi đi đến cái kết cục bi thảm không sao tránh được. Ông không tự nói như Khuất Nguyên trước khi trẫm mình trong dòng sông Mịch La "Đời đục cả, một mình ta trong"! Nhưng sông Mịch La đâu chỉ chảy bên nước Tàu. Nguyễn Mộng Tuân đã nói giúp ông và cũng là một điều cảnh báo với ông: "Giai túy tùy nhân, vật độc tinh", chỉ một mình ông tỉnh khi mọi người đều say! Cũng có thể nói ngược lại, do Nguyễn Trãi "say" với lý tưởng vĩ đại của mình trong khi lũ gian thần lại rất "tỉnh" trong chuyện "vơ vét" và tranh giành quyền lực nên ông trở thành một trong những con quạ trắng hiếm hoi giữa bầy quạ đen. Hoặc cũng có thể nói, chính vì Nguyễn Trãi quá tỉnh trong một cuộc chơi không cân sức giữa chính và tà, trong một môi trường của "Hư danh thực hoạ thù kham tiếu, Chúng báng cô trung tuyệt khả liên." Danh hư thực họa nên cười quá, Bao kẻ dèm pha xót người trung. Ở đó, "Ngoài chưng mọi chốn đều thông hết, Bui (chỉ) một lòng người cực hiểm thay". Mà đâu phải chỉ Nguyễn Trãi nghiệm ra điều đó, chính Lê Thái Tổ cũng nhận ra tệ trạng này. Sách Đại Việt Sử ký toàn thư, Quyển X, Kỷ Nhà Lê chép: "Bởi vì trẫm từng nghiệm thấy, trong các việc tiến cử, hoặc xử án...người ta dung túng che chở cho nhau, để biến hóa đổi thay, qua đó biết được người làm quan trong sạch thì ít và nhơ bẩn thì nhiều...". Nhận ra, song không thể khắc phục được, vì làm sao ngài có thể hoán cải quy luật khi chính ngài vừa là thủ phạm vừa là nạn nhân của sự vận hành quy luật ấy. Bởi thế mà sau thảm kịch Lệ Chi Viên, chính Lê Nhân Tông (1443-1459) đã khẳng định: "Nguyễn Trãi là người trung thành giúp đức Thái Tổ dẹp yên giặc loạn, giúp đức Thái Tông sửa sang thái bình. Văn chương và đức nghiệp của Nguyễn Trãi, các danh tướng của bản triều không ai sánh bằng" nhưng vẫn chưa thể minh oan cho ông mà phải đợi đến Lê Thánh Tông (1460-1497), do hàm ân về việc che chở cho mẹ con nhà vua lúc gian nan thủa hàn vi, mới xuống chỉ minh oan và "phục hồi" cho ân nhân của mình! Trung Quốc hóa và Dân tộc hóa? Thân phận con người, đặc biệt là người trí thức, trong những bước đường quanh co của lịch sử mà Nguyễn Trãi là một minh chứng tiêu biểu nhất, ngẫm cho cùng, cũng chẳng có gì khó hiểu. Cái tâm trạng "Kim cổ vô cùng giang mạc mạc, Anh hùng hữu hận điệp tiêu tiêu" không chỉ là là riêng của một Ức Trai tiên sinh! Phải chăng trong cài vô cùng của dòng sông cuộc sống thì những chiếc lá rụng cho thấy sự hữu hạn của thân phận con người. Sau Nguyễn Trãi hơn một nửa thiên niên kỷ, cũng không thiếu những "Nguyễn Trãi" của thế kỷ XX từng có cùng tâm sự với người "anh hùng di hận kỷ thiên niên...anh hùng hữu hận điệp tiêu tiêu" ấy. Vì sao nói vậy? Xin trở lại với Trần Quốc Vượng: "Cuộc đấu tranh giữa mô hình dân tộc và mô hình kiểu Tàu cho đến khi phong kiến hết thời vẫn chưa chấm dứt..."***. Cuối thế kỷ XIV, xã hội, văn hóa khủng hoảng mà không có đường lối giải quyết. Đúng lúc đó nhân vật Hồ Quý Ly xuất hiện...Ông kiên quyết chống quân Minh, muốn giải Hán hóa nền văn hóa Việt, nhưng ông chỉ mới thổi "tiếng kèn ngập ngừng", sử dụng những biện pháp nửa vời... Tâm thức ông cũng đầy mâu thuẫn giữa hai dòng nước: "Trung Quốc hóa" và "Dân tộc hóa": sau bốn đời lấy họ Lê, ông lại đổi họ là Hồ, truy lên gần 500 năm về trước là gốc Hoa từ Phúc Kiến di cư sang xứ Nghệ; tự cho là dòng dõi Ngu Thuấn bên Tàu để đổi quốc hiệu là Đại Ngu! Ông lại xây dựng một nền độc tài cá nhân. Do không cố kết được nhân tâm, không hòa hợp được dân tộc, mất nước vào tay giặc Minh là điều khó tránh khỏi. Chính trong bối cảnh đó, Nguyễn Trãi kế tục và phát huy truyền thống dân tộc và thân dân của văn hóa Đại Việt thời Lý Trần, cố gắng để khôi phục và phát triển nền văn hóa dân tộc đang đứng trước những thách đố gay gắt. Quả thật, "tìm về dân tộc" và "thân dân" là phương thuốc tích cực nhất để giải nọc độc vọng ngoại, giải Hán hóa. Dân là gốc nước. Đã yêu nước thì phải yêu dân. Một khi đã gắn bó với dân thì tự nhiên nảy sinh lòng tự hào dân tộc". Ngược lại, không quyết liệt đẩy tới quá trình "giải Hán hóa" thì khó để củng cố, phát huy lòng tự hào dân tộc và đường lối thân dân! Đây là bài học nằm lòng với người trí thức Việt Nam. Điều này đâu chỉ đúng với thời Nguyễn Trãi mà càng là một nguyên lý không thể bàn cãi với hôm nay, khi điểm quy chiếu chính tà là thái độ đối với quân xâm lược, là kiên quyết tiếp tục quốc sách "giải Hán hóa" của tiến trình văn hóa dân tộc mà ông cha ta bao đời gây dựng. Không thiếu những ví dụ sống động, xin chỉ lẩy ra hai trường hơp: Nguyễn Hành (1771-1824), một trong "An Nam ngũ tuyệt" nói rõ: "Tôi thường đọc sách của người xưa, tìm hiểu việc làm của người xưa, nói không hết lòng ngưỡng mộ. Nhưng mơ tưởng về người xưa, sao bằng mắt thấy tai nghe về đời này, cầu ở nước ngoài sao bằng tìm ở nước nhà...". Cao Bá Quát (1809-1854) người cùng với Nguyễn Văn Siêu quyết liệt phê phán lối học từ chương chỉ quen chép lại ý của người khác "bắt chước quá nhiều mà phong cốt chưa cao, tô điểm có khéo nhưng tinh thần còn thấp". Ngược trở lại với cuối thời Trần, một ông vua của thời suy vong như Trần Dụ Tông vẫn kiên quyết khẳng định "Miếu hiệu tuy đồng, Đức bất đồng" mà Trần Quốc Vượng bình rất xác đáng: "Đồng ở cách, bất đồng ở cốt, giống nhau ở phần biểu kiến, hiện tượng - kết quả của "Trung Quốc hóa", hội nhập văn hóa vời Trung Quóc trên bề mặt - khác nhau ở phần tiềm ẩn, bản chất - kết qủa "Dân tộc hóa", "giải Hán hóa" dưới bề sâu. Hiểu được điều đó, kẻ thù tìm mọi cách để phá cho sạch cái sức "tiềm ẩn", cái "giải Hán hóa" dưới bề sâu" ấy. Các thế lực phong kiến phương Bắc trăm phương, nghìn kế thực hiện quyết sách nham hiểm đó. Chỉ cần dẫn ra một sắc chỉ ngày 21.8.1406 của Minh Thành tổ gửi tướng viễn chinh Chu Năng đủ nói lên điều này "...Một khi binh lính vào nước Nam...hết thảy mọi sách vở văn tự, cho đến những loại ca lý dân gian, hay sách dạy trẻ nhỏ, loaị sách có câu "thượng đại nhân, khưu ất kỷ" ...một mảnh, một chữ đều phải đốt hết...Khắp trong nước, phàm những bia do Trung Quốc dựng từ xưa đến nay thì đều gìn giữ cẩn thận, còn các bia do An Nam dựng thì phá huỷ tất cả, một chữ chớ để còn..." Có hiểu thủ đoạn ác độc này của kẻ thù mới càng thấm thía tư tưởng mở đầu cho Bình Ngô Đại cáo: "Duy ngã Đại Việt chi quốc, thực thi văn hiến chi bang". Điều này khẳng định niềm tự hào và cũng là điểm tựa vững chắc của Nguyễn Trãi trong toàn bộ tư tưởng và sự nghiệp của ông và càng hiểu rõ hơn sự quyết liệt của định hướng "giải Hán hóa" trong nhận thức của nhà văn hóa số một của đất nước. Đáng tiếc là, định hướng ấy chưa nhận được sự tiếp sức và đẩy tới của các triều đại nhà Lê, kể cả thời cực thịnh. Chỉ nói riêng triều Lê Thánh Tông, một triều đại để lại nhiều thành tựu trong lịch sử , thế nhưng về chính trị thì lại củng cố chế độ trung ương tập quyền theo hướng chuyên chế, về tư tưởng thì theo hướng độc tôn Nho giáo, bài xích Phật, Đạo và tín gưỡng dân gian, về văn hóa thì cũng dần dần xa rời vốn liếng dân gian. Tinh thần kỳ thị tôn giáo, chuyên chế tư tưởng hết sức nặng nề. Nền văn hóa chính thống ngày càng rơi dần vào quỹ đạo của văn hóa phong kiến Trung Quốc. Mà đã đi vào quỹ đạo này thì làm sao mà "thân dân" được? Đấy cũng là cội nguồn thảm kịch của người trí thức, nhà văn hóa kiệt xuất của dân tộc thế kỷ XV như đã nói ở trên. Thật ra thì thảm kịch ấy không sao tránh được vì đó chính là quy luật của sự tha hóa quyền lực, một quy luật muôn đời như sự đúc kết của Lord Acton, nhà sử học Anh thế kỷ XIX: "Quyền lực có xu hướng tha hóa. Quyền lực tuyệt đối thì sự tha hóa cũng tuyệt đối" [Power tends to corrupt and absolute power corrupts absolutely]. Mà sự tha hóa lớn nhất là sự bám chắt lấy quyền lực để mở rộng vô hạn độ quyền lực ấy. Lịch sử dường như lặp lại song trên một vòng xoay trôn ốc, với những màu sắc mới, diện mạo mới. Trút bỏ gánh nặng lịch sử này quả thật dai dẳng cho đến tận bây giờ với những biến thái cực kỳ phức tạp đòi hỏi một sự tỉnh táo của trí tuệ dân tộc nhằm tỉnh thức những người đang chìm đắm, có thể là vô thức nhưng thường là hữu thức, vì những lợi ích rất nhày nhụa được khoác cho những tấm áo mỹ miều. Còn phức tạp hơn nữa với công cuộc "giải Hán hóa" của buổi hôm nay khó khăn gấp bội. Vì vậy, nói đến cùng, trong vị thế địa-chính trị trứng chọi đá quá trình ông cha ta dựng nước và giữ nước cũng là quá trình "giải Trung Quốc hóa" [dé-sinisation] với những lưỡng lự và những nghịch lý của lịch sử, thậm chí của từng nhân vật lịch sử". Quá trình "giải Hán hóa" với nội dung mới gay go phức tạp hơn trong bối cảnh đầy biến động khó lường của thế kỷ XXI mà chúng ta đang sống. Xin kết thúc bài viết này bằng lời của Võ Nguyên Giáp trong diễn văn tại lễ kỷ niệm 600 sinh Nguyễn Trãi tại Hà Nội năm 1982 : " Nguyễn Trãi nói: "Thời! Thời! Thực không nên lỡ"*** với nhận thức rằng không thể bỏ lỡ thời cơ khi mà Viêt Nam đang đối diện với những điều kiện mới để tự lực, tự cường, thoát khỏi vòng kiềm tỏa, chi phối của các thế lực bên ngoài, cùng với các quốc gia trong khu vực và trên thế giới hợp thành sức mạnh răn đe, ngăn chặn và làm thất bại mọi mưu đồ bành trướng của chủ nghĩa Đại Hán. Đó là cách thiết thực tưởng nhớ và noi gương người anh hùng dân tộc, danh nhân văn hóa Thế giới, người trí thức số một trong lịch sử dân tộc. Bỏ lỡ thời cơ là sự bỏ lỡ đau đớn nhất mà lịch sử phải gánh chịu. _______________ *Những trích dẫn thơ chữ Hán và thơ Nôm của Nguyễn Trãi đều lấy từ "Tổng tập Văn học Việt Nam', Tập 4. NXBKHXH. Hà Nội, năm 2000. ** Báo Nhân Dân ngày 19.9.1962 ***Kỷ Niệm 600 năm sinh Nguyễn Trãi. NXBKHXH.Hà Nội 1982, tr.96, tr.99, tr.110 và tr.35 ========================= Ở một tài liệu khác thì Minh Tuyên Đức cũng ra lệnh cho Trương Phụ như vậy. Bởi vậy, nếu kẻ nào còn viễn dẫn đến phải có "di vật khảo cổ" như là "cơ sở khoa học" để chứng minh cho Việt sử trải gần 5000 năm văn hiến thì chỉ đến gặp hồn ma Minh Thành Tổ ở dưới địa ngục mà hỏi xem tụi nó đập phá những cái gì làm "cơ sở khoa học".

Chào bạn! Số điện thoại này thì bạn là người vô tư, sống vì bạn bè, nói nhiều và là người hay cả nghĩ, khá chu đáo trong mọi việc. Quý mến mọi người và được mọi người quý mến. Là người hay thương người, thích làm từ thiện. Trong cuộc sống thường hay gặp nhiều khó khăn, trắc trở trong công việc. Tiền bạc không được thuận lợi, thường nảy sinh xung khắc với anh em bạn bè về chuyện tiền bạc. Nhiều khi mải mê công việc nên không quan tâm tới bạn bè. Số xấu, nên đổi. Thân mến

Năm tốt mà sinh con được thì càng tốt chứ biến động lớn là sao? Sinh con năm tốt thì mọi việc trong nhà đều ổn định, phát lên, con cũng ngoan, dễ dạy. Được năm là tốt rồi, sức khỏe mẹ đã kém mà còn lựa tháng thì nguy cơ hụt cao lắm, chủ yếu năm tốt thôi. Con gái đầu, con trai sau và ưu tiên con trai út vào năm tốt để gia đình an khang cũng như phát tài lộc được lâu dài! Bệnh nhiều do nhiều yếu tố, giường ngủ chỉ là 1 phần trong tổng thể cả ngôi nhà bạn đang ở, muốn cải thiện sức khỏe thì nên sửa phong thủy nhà. Phong THủy Lạc Việt cải thiện sức khỏe rất tốt. Để được tư vấn PT thì bạn nên vẽ sơ đồ nhà đưa vào mục tư vấn phong thủy hoặc liên hệ đến TTNC-LHĐP để được giúp đỡ trực tiếp. Thân mến.

nhà chị chỉ có năm 2018, 2020, 2021 là tốt thôi. các năm khác ko tốt nên CCB ko tư vấn. Xấu nhất là năm 2014.

0988xxxxxx: Số điện thoại này thì đây là người thẳng và nóng tính, nhiệt tình trong công việc. Công việc không được thuận lợi lắm nếu đi làm. Lợi cho kinh doanh, thường được người giúp, nhất là phụ nữ. Mọi việc lúc đầu thường gặp bế tắc rồi mới hanh thông do tính cần mẫn chịu khó của mình. Tình cảm thuận hòa, tuy nhiên cần biết thể hiện tình cảm của mình với bạn gái nhé vì bạn gái rất thích điều này. Số dùng tốt. 0936xxxxxx: Số này xấu, chủ tình cảm không được thuận hòa, kinh doanh thường thua lỗ trước được sau. số xấu, nên bỏ. Thân mến Số này xấu. Mọi việc không như dự định của mình, thường bị lao lực trong công việc và hay gặp chuyện đen đủi vào các tháng cuối năm. Tình cảm không được như ý Thân mến

Cám ơn cháu, thôi cứ cho là lỗi kỹ thuật đi.Tôi tải lại để tặng cháu, rất may là tôi vẫn còn lưu ở máy tính không thì mất công viết lại Bạn vuongnhuegiang thân mến. Sự vượng suy của mỗi cuộc đất (mảnh đất) theo thời gian (vận) mà thay đổi, đó là lấy cáí cốt yếu của khí theo huyền không mà bàn luận, không có mảnh đất nào tốt thì cứ tốt mãi hay xấu thì cứ xấu mãi. Có điều sự tốt xấu, theo định tính và định lượng về khí của mỗi vận và tính tới cả tam nguyên cửu vận (180 năm) mà nói thì một tỷ trọng (tốt / xấu) sẽ được xác định nó là khác nhau. Đây là chưa kể tới sự tác hợp giữa lý khí với loan đầu (môi trường xung quanh mảnh đất đó). Sự vượng suy của một căn hộ được xác lập nào đó sẽ tham vấn vào sự vượng suy của con người. Nó hoàn toàn mang tính chủ quan độc lập của nó. Một căn hộ dung chứa vượng khí sẽ đem lại điều cát lợi cho con người trú ngụ trong đó, và sẽ không mang lại nhiều tốt lành cho những người trú ngụ trong đó khi bản thân nó ẩn chứa hung khí. Sự cát hung của một căn hộ là hoàn toàn do con người tạo tác. Đó là sự cân nhắc một hướng nhà nên hay không nên theo một thời vận cụ thể trên khuôn khổ có thể của mảnh đất. Đó là sự phân bố phòng ốc sao cho khai thác được nhiều nhất cát khí có sẵn tại mảnh đất đó cho những thành viên trong gia đình đó hưởng lợi, với những cấu trúc sao cho khoảng không gian có cát khí chiếm giữ là lớn nhất cho cả thời gian đó và lâu dài về sau... Đó là một yêu cầu đòi hỏi về chuyên môn cao mà môn phong thủy phải đáp ứng. Bạn, và các thành viên trong gia đình sẽ phải chia sẻ các lợi ích từ đó. Người có trách nhiệm phát triển kinh tế, người có nhu cầu phát triển nghiệp học, sự tương hỗ của các thành viên khi chia sẻ lợi ích này là khác nhau. Ta có thể gạn lọc để đáp ứng cho từng nhu cầu, tất nhiên bạn chỉ cần một yêu cầu chung chung thì có thế không cần như thế. Và như thế mọi sự sẽ đều dễ dàng hơn. Như vậy, việc đầu tiên là bạn phải biết cách chọn đất. Thân ái. Hẹn ở bài viết sau. *** Trời đất vốn công bằng và có đức hiếu sinh. Nếu đem độ số chu thiên của vòng tròn xấp xỉ 365độ 250, lấy tròn là 360 độ đem chia làm 24 hướng (sơn) thì mỗi hướng (sơn) có giới hạn độ số là 15độ. (5độ250 còn lại chia nhỏ và tá gửi vào các cung). Theo thuật phong thủy thì ta có 24 dạng hướng nhà khác nhau. Với tính tuần hoàn lặp lại tương đối thì trong vận 8 – từ 2004 tới 2023 – sự vượng suy được các nhà phong thủy chỉ ra là (viết theo hướng): -- Có 06 hướng vượng cả đinh lẫn tài: đó là Mùi – Sửu – Tốn – Càn và Tỵ - Hợi -- Có 06 hướng bại cả đinh lẫn tài: đó là Cấn - Khôn - Dần - thân và Thìn – Tuất -- Có 06 hướng vượng tài bại đinh: là Nhâm - Ngọ - Đinh - Giáp và Tân - Dậu -- Có 06 hướng vượng Đinh bại tài: đó là Bính - Tý – Quý – Canh - Ất – Mão. Nhìn vào đó ta nhận thấy, nó hoàn toàn tự cân bằng về khí chứ không hề có sự xô lệch nào cả. Và với một cuộc đất lớn của một làng xã, huyện phủ chẳng hạn, lấy đình chùa, khu văn hóa, với các trục lộ giao thông chính làm trung tâm, với sự vô tư của con người mà kiến thiết xây dựng, thì nó cũng vốn cân bằng tương tự. Cũng bởi sự hiểu biết của con người, người ta muốn lựa chọn cho mình một giải pháp tối ưu hơn, nên từ đó mà phát sinh sự xô lệch. Điều rõ ràng là người ta sẽ chọn cuộc đất nếu có thể, để được vượng sơn vượng hướng, hoặc cùng lắm là chọn một cuộc đất được tốt nửa này hoặc nửa kia chứ chẳng ai dại gì mà chọn cuộc đất được cái tốt quá ít hoặc có khi chẳng được gì thậm chí còn chuốc thêm hung họa. Bạn có thể tự làm được việc đó không ? Bạn hãy ra các trung tâm phát hành sách mua lấy một cái la bàn kiểu dáng quân sự với giá đôi trăm ngàn đồng, để khi đi kiếm tìm mua đất, bạn hãy đo thử xem với mỗi cuộc đất cụ thể, nó có thể làm được ở những hướng nào. Và đây là trị số khả dĩ cho mỗi cuộc đất nói trên: 1/. Sáu cuộc đất VsVh (vượng cả đinh lẫn tài) Mùi – Sửu – Tốn – Càn và Tỵ - Hợi: -- Sửu độ số chính hướng là: 30độ (+ --) 3độ -- Tốn độ số chính hướng là: 135độ (+ --) 3độ -- Tỵ độ số chính hướng là: 150độ (+ --) 3độ -- Mùi độ số chính hướng là: 210độ (+ --) 3độ -- Càn độ số chính hướng là: 315độ (+ --) 3độ -- Hợi độ số chính hướng là: 330độ (+ --) 3độ 2/. Sáu cuộc đất vượng tài (st đáo hướng) Nhâm - Ngọ - Đinh - Giáp và Tân - Dậu: -- Giáp độ số chính hướng là: 75độ (+ --) 3độ -- Ngọ độ số chính hướng là: 180độ (+ --) 3độ -- Đinh độ số chính hướng là: 195độ (+ --) 3độ -- Tân độ số chính hướng là: 255độ (+ --) 3độ -- Dậu độ số chính hướng là: 285độ (+ --) 3độ -- Nhâm độ số chính hướng là: 345độ (+ --) 3độ 3/ Sáu cuộc đất vượng đinh (st đáo sơn) Canh - Tý – Quý - Ất - Mão - Bính - Mão. -- Độ số lần lượt ngược lại 108 độ so với cuộc vượng tài (+ hoặc – 180độ so với các số ở 2/.). * Nếu thận trọng thì bạn nên nhờ một người có kinh nghiệm và năng lực chuyên môn cần thiết về việc này giúp đỡ, tránh sự đã rồi hối không được nữa. ** Bạn cần lưu ý rằng, mảnh đất cần mua nên có không gian thông thoáng, nhất là phía trước. Nên tránh những mảnh đất “siêu” mỏng “siêu” sâu, có nghĩa là mảnh đất đó không thể cấu trúc một ngôi nhà có diện tích lớn nhất là hình vuông, hoặc hình chữ nhật đẹp nhất theo hình học, (hình chữ nhật đẹp nhất theo hình học là có chiều dài gấp rưỡi chiểu rộng). Nó giúp ta phân bổ phòng ốc, để gạn lọc những phần đất chứa cát khí theo chuyên đề được lớn nhất và cho mỗi thành viên trong gia đình hưởng lợi. Bạn hãy nhận thấy sự rõ rảng ở đây là, việc phân bổ phòng ốc, gạn lựa sự thích ứng tối ưu cho mỗi thành viên là phải cố gắng dàn xếp ổn thỏa theo yêu cầu trách nhiệm mà thành viên đó đòi hỏi, tức là theo mỗi chuyên đề về sự cát lợi cho thành viên đó với mệnh khí của họ, chứ không nên quy nạp chung chung bởi một mệnh khí của ai cả cho toàn cục ngôi nhà. Đó mới là sự bền vững lâu dài. Thân ái. Hẹn ở bài viết sau.

Học online nên bạn rảnh giờ nào thì đăng nhập học giờ đó. Bạn nên thực hiện đầy đủ các điều kiện theo yêu cầu của Thông báo chiêu sinh ở trên sẽ vào được lớp học.Ngày khai giảng: Thứ 4 ngày 21 tháng 11 năm 2012 Thân.

Em ơi vào đây mà lấy lá số này : http://www.lyhocdongphuong.org.vn/apps/TuViLacViet.html

Bạn tìm hiểu kĩ hơn sẽ thấy vấn đề bạn hỏi là ko hề mới trong box Luận Tuổi này. Riêng tôi trả lời cho bạn rằng từ nay đến năm 2015 cưới năm nào cũng được. Sinh con rơi vào các năm sau thì tốt : Giáp Ngọ 2014, Ất Mùi 2015, Mậu Tuất 2018, Kỷ Hợi 2019 thì tốt, chả phải lo về sau ko hạnh phúc hay chia tay chia chân đứt gánh gì cả! Thân mến.

Hình như có bán ở đường Đinh Lễ hay Định Liệt gì đó ở Hanoi. Gần Bưu Điện Hà nội ấy.

Lâu nay, có rất nhiều người cho rằng, nói về tướng học thì “Nhất thanh, Nhì tướng, Tam hình”, riêng cá nhân tôi không cho rằng điều đó là không chính xác, mặc dù đó có thể là tôn chỉ của một vài trường phái về tướng pháp. Theo hiểu biết và suy luận riêng, tôi cho rằng Thần tướng (hay Thần khí) mới là yếu tố quyết định hàng đầu cho tướng pháp. Theo nguyên lý “Tinh-Khí-Thần” của TTNCLHDP được SP Thiên Sứ phát hiện và phục hồi thì Thần chính là yếu tố chính khi xét đoán mọi sự vận hiện tượng, trong đó “Thần” trong tướng học là một một trường hợp riêng. Riêng cụ Ngô Hùng Diễn – một nhà Tướng học Việt Nam (13/03/1905 - 05/04/1974) nổi tiếng trước giải phóng với nhiều tiên đoán “như thần” cho nhiều người thông qua việc xem tướng, cũng khẳng định rằng: Thần tướng đứng đầu các tướng và có tác động đến thanh tướng và hình tướng. Suy luận sâu hơn, chúng ta dễ nhận thấy rằng khoa xem tướng chủ yếu dựa trên quan sát là chính rồi kết luận chứ không phải đợi đến khi người ta phát âm xem tiếng nói thế nào rồi mới dám khẳng định hoặc kết luận về đối tượng cần luận giải. Có lẽ khái niệm về Thần không phải nhà nghiên cứu lý học/tướng học nào cũng nắm rõ nên mới có trường phái “Nhất thanh, Nhì tướng, Tam hình”. Bàn về Thần trong tướng học, nếu không nói rõ, e rằng nghe khó hiểu và mang tính lý thuyết, tôi mạo muội dẫn chứng một vài ví dụ như sau để quý vị cùng chiêm nghiệm: - Xét về tướng mặt theo lý: mặt thịt, trông nhễ nhại là loại người tham lam vô cùng, thuộc tướng “tiện”. Tuy nhiên nếu mặt thịt mà trông nhẹ thì vẫn có phúc, là “quý” tướng. Mặt thịt mà trông nhẹ là do có Thần khí. Thần khí sung mãn sẽ làm thay đổi tố chất thịt bớt hoặc mất nhễ nhại. Nếu không xét về Thần khí cụ thể trong trường hợp này thì sẽ dễ nhầm lẫn dẫn đến phán đoán không chính xác. - Thần khí còn là yếu tố quyết định mức độ, tiềm năng, nặng nhẹ cuối cùng của hậu quả/thành quả của một luận giải, ví dụ như: + Nếu kết quả luận giải cho một hình tướng là “quý” thì thùy theo Thần, “quý” có thể từ trung bình đến tốt vô cùng, tương tự cho trường hợp “tiện”. + Thần khí được dùng trên màu sắc, âm thanh để báo hiệu chuyện gần hay xa, lành hay dữ. Nếu là “chết” thì còn lâu hay là “chết” ngay, “chết dữ” hay lành. Hoặc duyên lành hay nghiệp dữ sẽ đến trước để thay đổi hậu quả hay thành quả của một luận giải. Tóm lại, theo ý kiến tôi, "Thần" là yếu tố chính cần được đào sâu nghiên cứu trên cơ sở của một người nghiên cứu tướng học chính tông.

Tôi nhận thấy trò chơi này cũng là một lời tiên tri tuyệt vời nên trích vào chủ đề. TÍNH MINH TRIẾT TRONG TRÒ CHƠI LÒ CÒ XỦN Thiên Đồng – Bùi Anh Tuấn - Trung tâm nghiên cứu Lý học Đông Phương Một trò chơi của trẻ em rất phổ biến trong dân gian Việt có thể đang ẩn giấu phía sau nó những mật mã có thể làm sáng tỏ hơn cho một lý thuyết học thuật cổ Đông phương đầy tính minh triết thuộc nền Văn hiến Lạc Việt gần 5000 năm huyền vĩ bên bờ nam sông Dương Tử. LỜI GIỚI THIỆU Kính thưa quí vị quan tâm. Có thể nói đây là một bài viết với những ý tương xuất sắc của tác giả Thiên Đồng Bùi Anh Tuấn - một thành viên nghiên cứu của Trung Tâm nghiên cứu Lý học Đông phương. Qua bài viết này, chúng ta thấy một sự liên hệ chặt chẽ giữa một trò chơi của trẻ em Việt Nam với những nguyên lý căn bản của thuyết Âm Dương Ngũ hành và mối liên hệ với những gía trị văn hóa phi vật thể truyền thống khác còn lưu truyền trong văn hóa dân gian Việt; như: Bánh chưng bánh dầy, ô ăn quan...vv.... Từ những sản phẩm của trí tuệ thể hiện qua những hình thức trò chơi dân gian tưởng chừng như đơn giản ấy, chúng ta lại nhận thức được mối liên kết hữu cơ rất chặt chẽ của những di sản văn hiến phi vật thể Việt với một lý thuyết đồ sộ và bí ẩn, làm tốn biết bao giấy mực của các nhà nghiên cứu quốc tế từ hàng thiên niên kỷ. Điều này càng thấy rõ một chân lý khách quan minh chứng cho Việt sử trải gần 5000 năm văn hiến, một thời huyền vĩ ở bờ nam sông Dương tử và là chủ nhân đích thực của nền Lý học Đông phương. Thiên Sứ - Nguyễn Vũ Tuấn Anh. Giám đốc trung tâm nghiên cứu Lý Học Đông phương I. SƠ LƯỢC VỀ TRÒ CHƠI 1. Trò lò cò xủn ở Nam Bộ Việt Nam. Dưới đây là đồ hình trong trò chơi Lò cò xủn phổ biến ở Nam bộ Việt Nam. Độc giả xem hình dưới đây: Khi chơi, trẻ em thường vẽ đồ hình trên dưới đất bằng que vạch, hoặc phấn trắng trên nền gạch. Đồ hình gồm 10 ô từ 1 đến 10, gọi là 10 mức. Một ô với hình bán nguyệt trên cùng gọi là ô Trời hay mức Trời. Ba đường thẳng có chia đuôi gọi là đuôi chuột, nhằm phân ranh giới trái phải của vị trí khởi hành và kết thúc. Điều kiện chơi: * Vẽ hình trên mặt đất như hình trên * Ô 1, 2, 3, 4 và 7, 8, 9, 10 buộc phải lò cò (Di chuyển bằng một chân, chân kia co lên). * Ô 5 và 6 thì được phép bẹp 2 chân. * Đối tượng chơi: không phân biệt nam nữ, ấu lão, có thể lực có thể tham gia. * Hình thức: thi đấu tay đôi hay nhóm đối kháng. * Vật dụng: gọi là “chàm” thường là một viên đá, gổ hay những vật tương tự có bề mặt tròn dẹt, phải dùng chân đứng để di chuyển trong lúc chơi. Cách chơi Người chơi đến lượt mình vào vị trí khởi hành, thảy chàm bắt đầu từ ô số 1 và nhảy vào ô số 1 với một chân co một chân duỗi, dùng một chân di chuyển viên chàm từ ô số 1 lần lượt sang ô số 2, cứ thế thuận tự cho đến hết 10 ô. Đi đến ô nào bị phạm lỗi theo quy định thì phải ngừng chơi đến lượt người khác. Khi đến lượt mình thì bắt đầu từ ô đã đi được trong lần trước. Khi đi hết các ô từ 1 đến 10 thì người chơi thảy chàm sao cho vào ô Trời rồi di chuyển bằng cách nhảy chàng hảng hai chân từ ô 1-10, 2-9, 3-8, 4-7, 5-6, rồi quay ngược lại dừng lại ở ô 5-6, vẫn ở vị trí chàng hảng, nhưng ngồi xổm xuống thấp, lòn tay qua dưới 2 chân mò tìm chàm cho được mới thôi. Xong, người chơi di chuyển bằng cách như lúc đầu về vị trí khởi hành. Ở vị trí khởi hành, người chơi lại tiếp tục đi những thử thách tiếp theo, gọi là mụt ghẻ ở tay, ở chân, ở đầu và gánh nước bằng cách để viên chàm ở mu bàn tay, mu bàn chân, vai, đầu rồi di chuyển qua từng ô từ 1 đến 10, mà không lò cò sao cho chàm không rơi. Hết một vòng khi trở về vị trí khởi hành, người chơi tung viên chàm lên không rồi đưa tay bắt lấy, nếu rớt chàm thì dừng chơi, chờ lượt đi lại. Hết những thử thách, người chơi được quyền “cất nhà”, bằng cách đứng dạng hai chân ở vị trí khởi hành và vị trí dừng, quay lưng lại với vị trí đồ hình rồi tung chàm ngược ra sau. Chàm được phép rơi vào một trong 10 ô, không cán mức, không văng ra ngoài đồ hình thì coi như thành công. Chàm ở ô nào thì ô đó gọi là “nhà” và người chơi đi đến đó thì có quyền đứng 2 chân, không được co chân. Nếu lỡ co chân là “cháy nhà”, ô đó trở lại ô bình thường như ban đầu. Những người chơi khác, hoặc không cùng phe, không được quyền đứng hai chân ở nhà người khác, hoặc phe khác. Cất nhà xong, người chơi trở lại mức khởi điểm là mức 1 và tiếp tục một chu trình mới. Cuộc chơi ngừng khi các ô trở thành nhà của mình hoặc của đối thủ. Những ô đã trở thành nhà thì không phải thảy chàm vào ô đó. Ai hoặc phe nào nhiều nhà nhất được coi là thắng cuộc. Điều kiện ngừng chơi: * Trong khi di chuyển chàm, nếu chàm phạm vạch thì phải ngừng chơi và đến lượt người khác. * Chân đạp ranh giới giữa các ô hay chàm dừng ở ranh giới giữa các ô hay văng ra khỏi đồ hình. Tuy nhiên chàm văng vào giữa hai đôi chuột thì không bị phạm điều kiên này. * Lò cò vào ô 5 hay 6 thì người đi bị dừng chơi. * Bẹp 2 chân vào mức 1,2,3,4,7,8,9,10. * Cuộc chơi ngừng khi cả hai bên đồng ý ngừng Hình minh họa - Trẻ em chơi Lò cò xủn. 1. Trò lò cò xủn ở Bắc Bộ Việt Nam. Sự khác nhau giữa hình trò chơi ở miền Bắc với miền Nam - ở trên - là chỗ nơi ô Trời có hình tam giác, vẽ lớn hay nhỏ tùy theo người chơi. Do vậy nội dung quy định và cách thức chơi đại để giống như ở miền Nam, nhưng có cái khác cách chơi ở miền Nam một chút. Cụ thể, khi đi đến mức 5 thì người chơi xủn cho viên chàm vào “ô Trời” đồng thời cũng nhảy lò cò vào ô đấy. Có 2 trường hợp xẩy ra: Nếu chàm ở ngoài phạm vi ô tam giác thì người chơi chỉ được xủn một lần sao cho sang ô 6 mà không di dịch chàm nhiều lần trong “ô Trời”. Nếu chàm rơi vô đúng hình tam giác thì ngưới chơi phải xủn chàm ra khỏi khu vực tam giác rồi được phép xủn tiếp sang ô 6. Nhưng nếu chàm sau khi xủn ra mà vẫn còn vướng lại trong tam giác hay vướng ở biên của tam giác đó thì phạm quy, gọi là “Xê xích thủ”, buộc người chơi phải đi lại từ ô 01 đầu tiên. Trò chơi chỉ đơn giản như vậy nhưng mang đầy tính chất thể thao, nghệ thuật và trí tuệ. Bởi khi người tham gia cuộc chơi cần phải có một thể lực ổn định, một tinh thần nhạy bén giúp cho sự vận động và quan sát để thực hiện cách chơi. Đồng thời cần phải có sự khéo léo trong những động tác, hành động di chuyển để thắng cuộc. Vì vậy có thể nói trò chơi dân gian Việt, ngoài việc mang ý nghĩa lợi ích về tinh thần và thể lực cho người chơi thì nó lại chính là một loại hình văn hóa mang đậm nét trí tuệ sâu sắc của dân tộc Việt. Tuy nhiên, nếu nó chỉ dừng lại ở tác dụng của một trò chơi thì nó không phản ánh được một tư duy cao cấp hơn của một dân tộc có một nền văn hiến rực rỡ, văn hiến Việt 5000 năm. Bởi nội dung của trò trơi đó lại chuyển tải những mật mã, những thông điệp bí ẩn về một tri thức cao cấp của nền văn hiến ấy. II. GIẢI MÃ NHỮNG BÍ ẨN TRONG TRÒ CHƠI Từ những tác phẩm “Thời Hùng Vương qua truyền thuyết và huyền thoại”, “Định mệnh có thật hay không?”, “Hà đồ trong văn minh Lạc Việt”, “Tính minh triết trong tranh dân gian Việt nam”…của nhà nghiên cứu Nguyễn Vũ Tuấn Anh, lấy cảm hứng từ những sự hiệu chỉnh về nguyên lý lý thuyết học thuật cổ Đông phương hay sự giải mã của Ông về những bí ẩn trên linh vật bánh Dầy – bánh Chưng, những câu ca dao hay những trò chơi dân gian “chơi ô ăn quan”…người viết tiếp nối nguồn cảm hứng ấy hay ít ra là sự học tập từ một người Thầy, thử khám phá thêm những bí ẩn đằng sau những trò chơi dân gian, cụ thể là trò “Lò cò xủn” nhằm làm phong phú hơn cho sự nhận thức về một hệ thống lý thuyết thuộc nền văn minh Lạc Việt. 1. Bánh Chưng, Bánh Dầy - Linh vật của nền văn hiến Việt. Nếu câu chuyện bánh chưng bánh dầy lưu truyền trong tâm thức người dân Việt từ ngàn xưa như một mặc khải cho một hình tượng thiêng liêng của nền văn hiến Việt, dân tộc duy nhất trên thế giới dùng thực phẩm làm biểu tượng chuyển tải một giá trị minh triết đông phương, một tri thức về vũ trụ quan sâu sắc thì trò chơi dân gian, cụ thể là trò chơi lò cò xủn, là một phương thức khác âm thầm truyền lưu những tri thức ấy và như là một “dấu ấn” minh chứng cho chủ nhân của nền văn minh này. Từ bao đời nay, trong những ngày xuân mới, Tết đến, người dân Việt, con cháu Rồng Tiên với cả lòng thành kính dân lên tổ tiên Lạc Hồng đôi bánh Chưng – bánh Dầy, biểu hiện cho tâm thức người Việt. Một chi tiết tinh tế cũng như là một nghi thức chuẩn xác rằng khi đặt đôi linh tượng bánh Chưng – bánh Dầy lên bàn thờ tổ tiên Lạc Hồng thì luôn luôn chiếc bánh Dầy được đặt chồng lên trên chiếc bánh Chưng. Cũng theo cách giải thích của người xưa cho hậu nhân rằng Trời ở bên trên, đất ở bên dưới, bánh Dầy để trên bánh Chưng là ý đó. Một chiếc bánh bằng nếp giã trắng tinh hình tròn với vòng cung vồng lên hình bán nguyệt biểu thị cho Trời trên, một bánh Chưng hình khối vuông gói bởi lá xanh biểu thị cho Đất dưới;Lạ lùng thay được tái hiện lại một cách thông minh tuyệt vời bằng đồ hình của trò Lò cò xủn, truyền lại cho hậu thế bằng một loại hình trò chơi dân dã, chứa đựng tài tình nội dung một nguyên lý của thuyết Âm Dương Ngũ hành. Một ô hình cung bán nguyệt bên trên một ô lớn hình vuông chứa 10 ô nhỏ là một cách tái hiện rất giản đơn, nhưng tinh tế và rất cũng vô cùng bí ẩn hình tượng của bánh Dầy để trên bánh Chưng. Hay nói chính xác hơn là một đôi phạm trù Âm Dương. Trong trí nhớ của những trẻ nhỏ chơi trò Lò cò xủn, trong đó có cả người viết, ô hình cung bán nguyệt, theo quy định của trò chơi, được gọi là “ô Trời” hay “mức Trời” và 3 đường tua rua gọi là “đuôi chuột”, chính sự quy định này như là một mật ngữ, như là một chìa khóa để cho người viết khám phá ẩn ý đằng sau trò chơi. 2. Ẩn Ngữ “Dương trước Âm sau”: Vòng cung bên trên, theo một sự hiển nhiên, được đám trẻ nít của bao đời gọi là “ô Trời”, 3 tua rua cuối gọi là “đuôi chuột”. Hai chi tiết nhỏ nhưng qúy báu. Ô vòng cung được gọi là Trời đối lập với cái khác nó là hình vuông hay hình chữ nhật, tùy theo cách vẽ của người chơi, lẽ dĩ nhiên sẽ gọi là Đất theo sự giải mã. Chi tiết còn lại là 3 tua rua “đuôi chuột”. Chi Tý tức là chuột, con giáp đứng đầu trong 12 con giáp, gọi là Địa Chi thì ngay trong trò chời Lò cò xủn được nhắc đến, được dùng làm ranh giới cho mốc khởi đầu và kết thúc lượt chơi. Nhưng chi tiết này chỉ nêu một phần của chuột. Đó là “đuôi chuột”, tức cái phía sau của chuột. Như vậy cái đối lập với Trời, là ô vuông, được gắn kết một chi tiết phụ là “đuôi”, nghĩa là muốn nói cái có “sau”, là Đất, đối đãi với cái có trước là Trời. Cặp phạm trù Trời – Đất được mã hóa bằng đồ hình của trò chơi, cũng chính là một cách vẽ giản lược của hình ảnh bánh Dầy trên bánh Chưng, rõ ràng đây là hình tượng ám chỉ ý “Dương trước Âm sau”. Tuy nhiên, điều này vẫn chưa đủ đầy, khi đằng sau nó còn mang một nội dung sâu sắc hơn… 3. Ẩn ý “ Dương tịnh Âm động” và “ Mẹ tròn Con vuông” Khi vạch xong 10 ô, trẻ nhỏ hay người chơi không quên đánh số thứ tự vào từ 1 đến 10. Đây lại là một bí ẩn…lộ rõ từ hàng ngàn năm trước, nhưng chưa bao giờ được giải nghĩa cũng từ bao lâu...Thuận tự của các số được đánh số từ dưới đi lên, từ trái sang phải, từ trên xuống dưới, hết một vòng theo đúng chiều thuận, chiều kim đồng hồ…. cho thấy rằng 10 con số trùng hợp với 10 Thiên Can. Khi người viết mạo muội cho áp theo thứ tự của 10 Can theo thứ tự 10 số thì chiều tương sinh của ngũ hành hiển thị chiều vận động của của Thiên Hà trong vũ trụ được diễn giải cô động trên nguyên lý căn để là Hà Đồ. Từ sự giải mã của phần trên, cho rằng đồ hình trò chơi Lò cò xủn là đồ hình giản lược của hình tượng bánh Dầy trên bánh Chưng, linh tượng của văn hiến Việt, biểu thị cho sự lý giải về thể bản nguyên vũ trụ - tức bánh Dầy- và một trạng thái đối đãi có sau nó – tức bánh Chưng- thì ngay trong trò chơi, tính trạng của hai thể đối đãi này được diễn tả trực thị qua quy định và hoạt động của trò chơi. Trước tiên, xin khảo qua một đoạn trong tác phẩm “Thời Hùng Vương qua truyền thuyết và huyền thoại’, trang 40, của nhà nghiên cứu Nguyễn Vũ Tuấn Anh: Quote Bản nguyên của vũ trụ có tính thuần khiết, tràn đầy, viên mãn. Do thuần khiết nên không thể coi bản thể nguyên gồm những cái cực nhỏ và cũng không thể là một cái cực lớn; trong đó không có cái “Có” để nói đến cái “Không”. Tượng của Thái cực do tính viên mãn nên là hình tròn. Tính của Thái Cực chí tịnh. Bởi tính chí tịnh nên động. Có tịnh, có động đối đãi nên sinh ra Âm Dương. Cái “Có” Động (Âm) ra đời đối đãi với cái “Không” bản nguyên. Tính của Âm tụ, đục, giới hạn nên tượng của Âm hình vuông. Bởi vậy, ông cha ta đã truyền lại câu tục ngữ: “Mẹ tròn con vuông” nhằm hướng dẫn về việc lý giải về bản nguyên của vũ trụ. “Mẹ tròn” cái có trước và là Thái Cực – Trở thành Dương, khi sinh Âm – “Con vuông”, cái có sau. Với ý nghĩa của câu tục ngữ này và cách giải thích như trên thì Dương cũng là Thái Cực (Mẹ tròn) vì có đối đãi nên có sự phân biệt Âm Dương. Hoàn toàn khác hẳn ý niệm Thái Cực sinh Lưỡng Nghi theo cách hiểu của các nhà Lý học cổ kim, khi họ cho rằng: Âm Dương tuy cũng có nguồn gốc của Thái Cực nhưng không phải là Thái Cực. Quy định của trò chơi, người chơi chỉ “đi”, tức mọi hoạt động di chuyển và diễn biến của trò chơi, chỉ diễn ra trong phạm vi hình vuông, 10 ô số, và chiều di chuyển của người chơi là chiều thuận của chiều kim đồng hồ cũng chính là chiều tương sinh của âm dương ngũ hành. Một cách trực kiến, ô hình vuông được diễn tả ý nghĩa “động” qua những hoạt động của người chơi, theo chiều biểu kiến của người “đi” nước lò cò, là chiều biểu kiến sự vận động tương tác thuận của ngũ hành được thể hiện trên Hà Đồ. Nói một cách khác, phần ô vuông trên đồ hình của trò chơi là diễn tả bằng một hình thức khác đồ hình của Hà Đồ, tức diễn tả trạng thái sau khởi nguyên của vũ trụ là Âm Động đối đãi có sau so với Dương tịnh có trước. Ý nghĩa Dương tịnh, tức Thái Cực chí tịnh là bản nguyên của vũ trụ khi chưa có cái đối đãi, được giản đơn bằng một ô bán nguyệt cung tròn viên mãn, gọi là “mức Trời”, mà nơi đó người chơi không được phép “đi”, tức ô Trời được để trống không, yên tịnh, nhằm diễn tả nghĩa Tịnh của cái Dương, cái Thái Cực. Ẩn ý “Dương tịnh Âm động”, Mẹ tròn con vuông” được mã hóa một cách khéo léo, bí ẩn và giản đơn thông qua mô hình giản lược, một trò chơi của trẻ nhỏ lột tả hết nội dung của một nguyên lý lý thuyết học thuật cổ Đông phương và dường như trong trò chơi còn diễn giải những ẩn ý về sự nhận thức vũ trụ. 4. Ẩn Ý Về Sự Nhận Thức Vũ Trụ: “Tính Thấy Trong Minh Triết Cổ Đông Phương”. Trong cách thức chơi, có một quy định về một “nước đi” như sau: “Khi đi hết các mức từ 1 đến 10 thì người chơi thảy chàm sao cho vào ô Trời rồi di chuyển bằng cách nhảy chàng hảng hai chân từ ô 1-10, 2-9, 3-8, 4-7, 5-6, rồi quay ngược lại dừng lại ở ô 5-6, vẫn ở vị trí chàng hảng nhưng ngồi xổm xuống thấp, lòn tay qua dưới 2 chân mò tìm chàm cho được mới thôi. Xong, người chơi di chuyển bằng cách như lúc đầu về vị trí khởi hành.”. Hoạt động của trò chơi chủ yếu diễn ra trên ô vuông lớn chứa 10 ô theo quy định, riêng ô Trời không được đi vào đó, nhưng khi đi hết 10 ô thường thì được phép thảy chàm vào “ô Trời”, muốn lấy chàm thì phải nhảy cóc bằng 2 chân trong 2 ô, rồi dùng sự phán đoán mà nhặt chàm. Từ những sự giải mã trên, “ô Trời” là mật thư cho hình tượng bánh Dầy, là ý niệm về cái Dương, là Thái Cực, đó là trạng thái về bản nguyên của vũ trụ. Có thể tổ tiên Lạc Hồng với nền văn hiến Lạc Việt gần 5000 năm, kể từ năm Nhâm Tuất 2879 trc CN, muốn chuyển tải một ẩn ngữ rằng “Sự nhận thức về một thực tại khởi nguyên của vũ trụ không thể thông qua sự logich lý trí, suy luận của cái đầu mà phải nhận thức thực tại ấy bằng một tư duy trù tượng cao cấp ngay từ bản nguyên và gốc rể của nó” Chi tiết trong trò chơi cho thấy rõ, người chơi không nhìn trực tiếp để nhặt chàm. Nếu quay lưng lại, không nhìn ra sau,thì phải lòn tay qua hai chân mà không lòn tay ra sau lưng, do vậy phài cần đến sự phán đoán của tư duy trừu tượng - đây chính là sự nhận thức sự khởi nguyên của vũ trụ tại giây /0/tuyệt đối. Cũng tương tự như sự khởi sinh của một con người thoát ra từ bụng mẹ thì hành động lòn tay qua hai chân dưới và ngang bộ phận sinh dục, bộ phận khởi sinh những “tiểu vũ trụ” là con người, thì đó lại là một ẩn ngữ cho biết rằng có một lý thuyết toàn diện giải thích thực tại từ sự khởi nguyên của vũ trụ và muốn nhận thức thực tại ấy thì không gì khác hơn rằng phải dùng tư duy trù tượng nhận thức lại từ căn để thực tại ấy, đó gọi là tính “Thấy” hay gọi là Tính “Biết” được diễn từ hằng ngàn năm trong Lý học Đông phương. Hành động người chơi phải nhảy cóc hai chân trên hai ô, hai hành Âm Dương có thể là một ẩn ngữ cho biết rằng muốn tiến tới một nhận thức tuyệt đối là bản nguyên vũ trụ, tính “Thấy” hay tính “Biết” phải vượt qua tâm lý nhị nguyên, phải đạt được trạng thái của sự cân bằng âm dương thì mới có thể tiệm cận đến trạng thái tuyệt đối ấy. Hình minh họa - Lòn tay ra sau lưng tìm chàm 5. Tịnh - Động là tương đối sau khởi nguyên Vũ Trụ Ở cách chơi phổ biến vùng Nam Bộ Việt Nam, trò chơi diễn tả rõ bản chất của Dương tịnh và Âm Đông qua những biển hiện cụ thể của trò chơi. Nhưng trờ chơi lò cò xủn ở vùng Bắc bộ Việt Nam thì có chút khác biệt về hình thức thể hiện đồ hình, chính sự khác biệt này lại diễn tả một ý khác của Lý học đông phương: “Tịnh động là tương đối sau sự khởi nguyên của vũ trụ”. So với cách chơi và đồ hình trò chơi vùng Nam bộ thì cách chơi vùng Bắc bộ người chơi được phép lò cò vào “Ô Trời”, nhưng không được phép dịch chuyển chàm nhiều lần trong ô này, khác với ô 1 đến 10 được phép dịch chuyển nhiều lần có thể. Như vậy nhìn chung, cả đồ hình, mọi chổ đều thể hiện tính chất “động”, tuy vậy tiền nhân đã ý nhị sắp sẵn sự quy định sự di chuyển ở “ô Trời” bị hạn chế hơn 10 ô còn lại, chi tiết này thật tinh tế. Người viết cho rằng đó là sự diễn tả ý nghĩa “Tịnh động tương đối”. Xin khảo qua một đoạn trong “Thời Hùng Vương và bí ẩn Lục thập hoa giáp”, tg Nguyễn Vũ Tuấn Anh, trang 33: Quote “Người xưa cho rằng khởi thủy của vũ trụ là Thái Cực. Thái Cực vốn chí tịnh, thuần khiết không phải là một cái cực lớn và cũng không phải là cái cực nhỏ; trong đó không có sự phân biệt. tức là không có cái có để nói đến cái Không. Tượng của thái cực hình tròn thể hiện tính tràn đầy viên mãn…” Có thể hiểu, mặt trời tỏa sáng và tịnh so với Trái đất, nhưng ngay trong bản thân mặt trời, các hiện tượng sôi sục, cháy bỏng, bão mặt trời vẫn diễn ra quyết liệt ngay trong nội tại. Sự nhìn nhận cái “Động Tịnh” phải được xem xét trong cái toàn thể và trong mối tương quan đối đãi thì mới thấy được tính chân lý của vấn đề. Hay nói cách khác là sự phân biệt Động Tịnh mang tính đối đãi so sánh và tùy từng hệ quy chiếu. 6. Tri thức nhân loại tiến tới sự nhận thức Bản nguyên Vũ Trụ Trong đồ hình trò chơi vùng Bắc bộ, phần ô Trời được vẽ thêm hình tam giác và khi người chơi không dịch chuyển được chàm ra khỏi tam giác này bằng một lần đẩy duy nhất thì bị phạm quy, gọi là “xê xích thủ”. Yếu tố bí ẩn lại được tăng thêm khi xuất hiện chi tiết này. Các cụ ngày xưa đều biết, khi vẽ hình tượng tam giác là một hình tượng mang ý nghĩa thô tục xấu xa. Một hình tam giác được vẽ ở vách một ngôi nhà để “chửi” hay có ý nghĩa mĩa mai một ai đó như ngày nay người ta vẫn vẽ trên tường những câu thô tục vẫn thường thấy. Bởi hình tượng tam giác trong hiện tượng văn hóa dân gian của người Việt thể hiện cho sinh thực khí nữ, hay nói đúng hơn là bộ phận khởi sinh cho những “tiểu vũ trụ” con người. Hình vòng cung bán nguyệt “ô Trời” như một cái bụng bầu của người phụ nữ, điểm xuyết thêm một tam giác và như vậy hình ảnh phồn thực khi phụ nữ lâm bồn, chuyển dạ được cách điệu tinh tế thông qua khả năng trừu tượng của người quan sát. Một chi tiết thật bất ngờ và bí ẩn, ngay cả khi người viết nhận ra hình tượng này, thán phục trước sự tinh tế của tiền nhân Lạc Việt. Từ sự quán xét hình tượng trên, có thể đây hiểu rằng đây là một hình tượng cô động diễn tả nội dung của của Nguyên lý học thuật cổ đông phương về sự khởi nguyên của vũ trụ, cái bản nguyên duy nhất và trước nhất mà mật ngữ dân gian Việt thường gọi “Mẹ tròn”, nay sự điểm xuyết của hình tượng tam giác nâng lên hay khẳng định “tính mẹ” của khái niệm, nghĩa là vũ trụ được khởi sinh từ một thể bản nguyên viên mãn, như một đứa con sinh ra từ bụng người mẹ. Cũng giống như hành động lòn tay qua hai chân của người chơi trong cách chơi thứ nhất, ý nghĩa của hình cung tròn và tam giác muốn chuyển tải một ẩn ngữ diễn đạt về sự nhận thức một thực tại vũ trụ phải thông qua một tư duy trừu tượng mới có thể nhận thức được thực tại đó cho mọi sự khởi nguyên. Mặt khác, hình tượng tam giác được nhìn thấy ở nhiều dân tộc trên thế giới như các Kim tự tháp Ai Cập, Hy Lạp, Kim tự tháp InCa, Maya, như chóp tam giác có hình con mắt trên tờ dollar…là biểu tượng sự thông minh, sự huyền bí hay những tri thức chưa được biết đến. Bằng một óc tưởng tượng giản đơn: một hình ảnh của kim tự tháp nào đó hiện ra dưới vòm trời bao la được giản lược qua đồ hình của trò lò cò. Sự trùng lặp đôi khi có hay không có nguyên do, nhưng nếu chỉ gói gọn trong trò chơi dân gian Việt, trong phạm vi giải mã của trò chơi thì tam giác và cung tròn cũng đủ tạo nên một hình tượng “con mắt huyền bí” chứa đựng những ẩn ngữ cho một lý thuyết Âm Dương Ngũ Hành, lý thuyết học thuật cổ đông phương, lý thuyết thống nhất vũ trụ. Do vậy một mật mã cuối cùng của trò chơi được giải nghĩa rằng: “Phải nhận thức bản nguyên của vũ trụ là cái toàn thể, cái duy nhất một, cái mang tính Mẹ với sự viên mãn, chí tịnh khởi sinh vạn hữu và “cái đó” được khái niệm gọi rằng tính Thấy hay tính Biết được diễn giải trong nguyên lý học thuật cổ đông phương từ bao đời nay.” III. LỜI KẾT Sự giải mã không nhằm làm bằng chứng chứng minh mà nhằm khám phá những bí ẩn đằng sau những dấu ấn văn hóa vật thể hay phi vật thể còn phổ biến hay âm thầm tồn tại trong xã hội người Việt hằng ngàn năm. Những thăng trầm của lịch sử tương tự như sự thăng trầm tồn tại của một học thuyết cổ Đông phương đã làm cho lý thuyết ấy bị thất truyền thì những giá trị được che giấu hay ít ra là trùng lấp ẩn sau những văn hóa vật thể hay phi vật thể như ca dao, hò vè, tục ngữ, dân ca, hình tượng, biểu tượng hay những trò chơi dân gian…sẽ làm định hướng cho việc làm hoàn chỉnh hay nhận thức đúng đắn một lý thuyết cổ đông phương mà nhà nghiên cứu Nguyễn Vũ Tuấn Anh từng khẳng định đó là một “Lý thuyết thống nhất vũ trụ”, một lý thuyết mà các nhà khoa học hiện đại từng mơ ước: Quote “Tạo ra một lý thuyết thống nhất các định luật vũ trụ! Một siêu công thức bao trùm mọi định luật của thiên nhiên, hoàn toàn có thể giải thích được mọi sự kiện bao quanh con người, từ những hạt vật chất cực nhỏ đến những thiên hà khổng lồ”. ( trích “Định mệnh có thật hay không”, tg Nguyễn Vũ Tuấn Anh, trang 56) Hay như SW Hawking, nhà vật lý thiên văn hàng đầu thế giới, đã từng viết: Quote “ Nếu một lý thuyết hoàn chỉnh được phát minh thì chỉ còn là vấn đề thời gian để cho lý thuyết đó được thấu triệt và mọi người chúng ta sẽ đủ khả năng có một kiến thức nhất định về những định luật trị vì vũ trụ và điều hành cuộc sống của chúng ta.” ( trích “Định mệnh có thật hay không”, tg Nguyễn Vũ Tuấn Anh, trang 59) Nhưng thật thú vị, những quy luật vũ trụ thuộc một lý thuyết cho sự nhận thức về thực tại vũ trụ lại được diễn tả cô động và sinh động chỉ trên một trò chơi trẻ nhỏ của người Việt. Chỉ có thể có ở một sự thông minh linh hoạt của những chủ nhân của nền học thuật cổ Đông phương thuộc nền văn minh Lạc Việt mới có thể mã hóa một cách xúc tích những ẩn ý của lý thuyết cao cấp ấy. Đó chính là câu trả lời cho sự băn khoăn của nhà khoa học hàng đầu SW Hawking, khi ông đặt vấn đề: Quote vấn đề thời gian để cho lý thuyết đó được thấu triệt và mọi người chúng ta sẽ đủ khả năng có một kiến thức nhất định về những định luật trị vì vũ trụ và điều hành cuộc sống của chúng ta. Lý thuyết ấy được tập cho trẻ em Lạc Việt ngay từ khi còn thơ ấu qua trò chơi Lò cò xủn, ô ăn quan , bánh chưng, bánh dầy...... Tp HCM, 16/12/2010 Thiên Đồng Bùi Anh Tuấn ===================================== Tài liệu Tham khảo: - Hà Đồ trong văn minh Lạc Việt, tg Nguyễn Vũ Tuấn Anh, NXB Tổng Hợp TpHCM 2007 - Thời Hùng Vương qua truyền thuyết và huyền thoại, tg Nguyễn Vũ Tuấn Anh, NXB Tổng Hợp TpHCM 2003 - Tính minh triết trong tranh dân gian Việt Nam. - Phong thủy Lạc Việt, tg Nguyễn Vũ Tuấn Anh, lưu hành nội bộ.

Thanh Hải thì xưng danh là Vô Thượng Sư Lý Hồng Chí thì xưng pháp là Phật Pháp Cao Tầng Tóm lại, đều là đồng đẳng với nhau, ngộ nhận Cao Siêu, đem cái cao siêu ấy để đội lốt Rồng, rồi thuyết pháp bên ngoài cửa Phật. Tóm lại, Đường Tam Tạng còn gặp phải Điện Lôi Âm giả, Bát giới và Sa Tăng còn chẳng nhận ra huống chi là những người học Phật một cách ẩu đả. Chắc là học Phật rồi không chuyên thực hành được một lối, đến khi gặp các đường lối của ngoại đạo, lại thấy có mùi của Phật Giáo nên vội ngộ nhận và lao tâm vào học và truyền bá. Xẩy một li đi một dặm, y trang như là lìa Bát Nhã thành Bát Nháo, ngộ nhận Bát Nháo thành Bát Nhã, rồi đem cái Bát Nháo ấy tuyên truyền trên mạng; lại còn lập thêm bao nhiêu diễn đàn, tích trữ đủ các loại tin tức, cài gì hay thì cho đó là ứng ứng với Pháp Luân Công, cái gì dở thì cho đó là chống đối Pháp Luân Công, cái gì mà hay nhưng không phải Pháp Luân Công thì đều được xếp xuống dưới cùng làm cho thui chốt, ví như là trong diễn đàn của Pháp Luân Công, chủ đề Thiền Tông được xếp xuống bét nhất để mà bát nháo bàn luận trong đó. Đức Tướng như Tam Tạng nhà Đường, còn gặp 81 nạn yêu ma huống chi kẻ độn căn cầu ngọn ngành mà chẳng nắm được pháp gốc. Cầu ngọn ngành thì đó là cầu Pháp mạt, ngộ nhận Pháp mạt là Pháp chính nên bài bác chính pháp, ấy là tà ma. Pháp gốc vốn không pháp Không pháp cũng là pháp.

Arixtot lui ra nào. Cậu đưa bài thấy không ổn lắm; nên có ý kiến của riêng cậu khi tham gia, nếu lấy bài từ nơi khác thì cũng phải xem chất lượng của nó. Tôi thấy bài của cậu bị xoá là đúng rồi, cần bình tĩnh lại-cái này quan trọng hơn đối với vấn đề Pháp Luân Công ra làm sao. Những tuyên truyền viên Pháp Luân Công mang tâm ý cải đạo và lái đọc giả theo mục đích cho riêng họ, vì vậy nội dung thù tạp của họ sẽ không phù hợp với bất cứ chủ đề nào, họ chỉ nương vào mục của diễn đàn để đăng bài, nên khó có thể trụ được. Đây là hiện tượng tâm thế nào thì tướng như thế.

Có thể rất dễ thấy rằng Lý Hồng Chí đã có những phát biểu với sự cố ý "đầu độc" tư tưởng đám đông. Tự xưng là Phật Pháp cao tầng mà lại giảng nói cho số đồng về cái thấy riêng hạ đẳng của Y đối với hình thức của Thiền Tông. Tuy tự xưng là Phật pháp nhưng Lý Hồng Chí không hề tôn kính Phật Bổn Sư Thích Ca Mầu Ni (Trung Thiên Giáo Chủ Cõi Ta Bà), qua cách nói không đầy đủ và trống không đối với Đức Phật thì ai cũng có thể nhận định được sự ngã mạn của Y-Lý Hồng Chí. Lý Hồng Chí có những tà kiến như vậy, vậy thì có thể đặt một câu hỏi rằng, các tuyên truyền viên Pháp Luân Công khi đọc đoạn này ngay tại bài giảng thứ nhất (trong cuốn Chuyển Pháp Luân) có thực tâm suy sét chánh tà hay không mà lấy cuốn sách đó làm "khẩu đầu công" (mở miệng ra là giới thiệu sách này).