Leaderboard

Chuyện không lạ với tôi, nhưng vẫn sưu tầm. Loài vật rất có tình. Thật đấy! Chúng còn khôn nữa. ======================================== Ảnh đẹp: Chàng chim ga lăng nhường bữa tối cho “bạn gái” 04/02/2012 12:32:22 - Một chú chim chuyên ăn ong châu Âu rất “ga lăng” khi tặng cho bạn gái một món quà – chính là con mồi mà mình bắt được. Cặp đôi này đang đậu trên một cành cây ở Tivon, Israel. Khi một con côn trùng bay qua, chú chim này đã nhanh chóng bắt lấy để làm một bữa ăn nhẹ. "Không biết anh chàng có yêu mình thật lòng không nhỉ? Để xem xem thế nào....?"(*) “Chàng trai” liền đề nghị tặng quà. - Anh yêu em! Đây là món quà mà anh muốn tặng em, như là một sự thể hiện tình cảm của anh giành cho em.... - Xin lỗi! Em chỉ quen ăn những món ngon và bổ như ong mật...ít khí dùng loại này..." Sau một chút do dự, “cô gái” đã quyết định nhận quà và nhanh chóng cắp con mồi. - Anh cũng biết thế! Nhưng mong em nhận món quà này như là sự chân thành của anh , chứ không phải giá trị của nó..... - Em gặp nhiều thằng ba sạo lắm! Anh nói thật đấy chứ? - Anh rất chân tình! Tất cả tấm lòng anh đấy! - Tấm lòng anh thể hiện qua con sâu bướm này? - Không! Thời buổi suy thoái kinh tế toàn cầu! Có con sâu bướm này cũng tốt lắm. Nhưng nó là của em...Mong em hiểu anh.. - Nghe anh nói thật xúc động! Để em xem nào? Có bị thuốc trừ sâu ngấm vào không đấy? Có an toàn thực phẩm không? - Anh đăng cắn nó đây! Nếu có thuốc trừ sâu thì anh sẽ chết và chúng ta cùng chết bên nhau..... Giờ thì “ngẩn ngơ” và ngắm bạn gái dùng bữa. - Thôi được! Em ghi nhận tấm lòng của anh và nhận con sâu bướm này! Cái thằng đại gia kia nó định tặng em cả bầy ong mà em chưa nhận đấy! Loài chim ăn ong này khá nhanh nhẹn và khéo léo, thức ăn của chúng là côn trùng bay như ong và ong bắp cày. Ước tính loài chim này ăn khoảng 250 con ong một ngày. Tom Waters, phát ngôn viên của tổ chức bảo tồn thiên nhiên RSPB nói: "Những chú chim này có màu đáng kinh ngạc, xuất hiện nhiều ở miền nam châu Âu, Bắc Phi và Tây Á. Loài này thường di cư trú đông ở vùng nhiệt đới châu Phi, Ấn Độ và Sri Lanka. " Ngoài ra, loài chim ăn ong này là một trong vài loài ở châu Âu mà các con chim non nằm trong tổ và được cho ăn, không chỉ bởi cha mẹ của chúng mà còn được cho ăn bởi nhiều con khác. Chim ăn ong cũng được biết đến là loài có tiếng gọi nhau ‘pruuk-pruik’ đặc bệt và giai điệu hót đặc biệt. Huyền My (Theo Dailymail) =========================== * Chú thích: Chữ màu tím của tui thêm vào cho đỡ sì choét!

Giải mã bí ẩn ngôi đền - cứ bước vào hậu cung là trả giá bằng cái chết Giaoduc.net.vn Thứ tư 08/02/2012 07:05 "Phần hậu cung của đền có thể hiểu như nơi nghỉ ngơi của "thánh" không phận sự tuyệt đối không được bước chân vào nếu không muốn gặp những tai họa khủng khiếp. Cánh cửa ấy tưởng chừng cũng đơn giản như bao cánh cửa khác trong vô vàn những ngôi đình đền trên khắp Việt Nam, cũng mang đặc trưng sơn màu cánh gián và đường nét sơn son thiếp vàng, ngả màu cũ kỹ và bốn góc cánh cửa tróc lở theo thời gian. Vậy nhưng từ bao đời nay, hàng chục vạn người từng đến thăm ngôi đền Cao (thôn Đại, xã An Lạc, huyện Chí Linh, tỉnh Hải Dương) đều tò mò vì không ai biết phía sau cánh cửa hậu cung này là bí mật gì mà người nào phạm “lời nguyền” cứ bước chân qua là mất mạng, nhận những reo rắc đen đủi cho người thân. Cổng đền Cao (Hải Dương) “Tàn đời” vì trái “luật đền”? Cụ ông Dương Văn Luyện (74 tuổi, cùng ngụ địa chỉ nêu trên) cho biết theo phong tục địa phương quy định từ ngàn năm nay, mỗi năm đến ngày lễ hội thì làng phải bầu ra một "quan trùm" và bốn "quan đám". Bốn "quan đám" phụ trách việc lễ tế ở bốn ngôi đền trong quần thể đền Cao, còn "quan trùm" thì phụ trách chung mọi việc. Từng hàng chục năm liên tục được làng bầu làm những “chức sắc” này và năm nay được “phong” làm “quan trùm” nên không ngõ ngách nào trong ngôi đền này ông không biết, nhưng riêng những “bí mật” sau cánh cửa hậu cung thì “có chết cũng không nói”. Phong tục quy định điều cấm kỵ đầu tiên mà các "quan trùm, quan đám" phải tuân thủ là họ có trách nhiệm mỗi tháng phải hai lần vào hậu cung để dọn dẹp và biết được một phần cảnh trí trong đó. Thế nhưng trong suốt thời gian còn giữ “chức”, họ phải tuân theo “luật” "có biết cũng không nói, tò mò không biết thì cũng không hỏi" và sau này dù có còn giữ “chức” hay không thì những gì đã được nhìn thấy trong hậu cung thì cũng “sống để bụng, chết mang đi”. Vì thế mà cho đến giờ, trong hậu cung của đền Cao có những bí mật gì vẫn là một điều bí ẩn. Đền Cao được bao bọc bởi rừng cây xanh mướt, càng thêm uy nghiêm bởi sự hiện diện của 54 cây lim cổ thụ hàng trăm năm tuổi, trong đó "cụ" lim thọ nhất thì đã hơn 800 tuổi, cao tới 20m. Mới đây, những cây lim này đã được Hội Bảo vệ thiên nhiên và môi trường Việt Nam" công nhận là "Cây di sản Việt Nam". Nếu biết rằng trước đó, cả nước mới chỉ có 10 cây cổ thụ nhận được danh hiệu này thì việc tới 54 cây hội tụ cả ở đền Cao đã là một sự lạ kỳ. Việc thờ cúng ở đền Cao cũng là một sự lạ vì đền không thờ tượng như một số nơi khác mà thờ bài vị của "thánh". Vào lễ hội, bài vị được mặc áo trông như người ngồi trên ngai, qua bao năm mà bài vị vẫn mới tinh, dọc theo bài vị là hai hàng chữ Hán vàng óng chưa hề trầy xước. Phong tục oái oăm này còn ràng buộc những vị chức sắc những quy định cực kỳ ngặt nghèo khác. Trong những ngày lễ hội, dù có giỗ chạp thì các "chức sắc" cũng không được thắp hương lên ban thờ gia tiên, thậm chí không được… ăn các món trên ban thờ nhà mình. Cũng thời gian này họ đều phải ăn chay, tắm rửa sạch sẽ; khi làm lễ phải mặc đội khăn, che miệng; đặc biệt “thuộc nằm lòng” quy tắc khi vào hậu cung thì bước chân phải trước, ra khỏi cung bước chân trái trước. Lệ làng thì cứ thế mà tuân theo, trong tâm tưởng của những người dân trong vùng dù vẫn có lúc tò mò nhưng sự tò mò ấy rồi cũng bị quên đi khi các cụ cao niên cho biết “Phần hậu cung có thể hiểu như nơi nghỉ ngơi của "thánh". Mọi người quan tâm làm gì”. Những người dân đến vãn cảnh, cúng bái có lỡ lạc chân qua khu vực có cánh cửa luôn được khóa cẩn thận này cũng chẳng ai dám ghé mắt vào vì “sợ” “lời nguyền” người xưa truyền lại là ““không phận sự tuyệt đối không được bước chân vào” nếu không muốn gặp những tai họa khủng khiếp”. Chuyện về cánh cửa bí ẩn chỉ rộ lên khi khoảng 20 năm trước, một du khách đã “trả giá” bằng chính mạng sống của mình khi nằng nặc đòi vào tận nơi để chụp hình. Cụ Luyện kể lại năm ấy ông cũng là "quan đám" của đền và sự việc xảy ra ngay dịp kỷ niệm đền được công nhận Di tích lịch sử văn hóa cấp Quốc gia. Hôm ấy sau buổi lễ, một nam du khách trung tuổi vốn là một người quen biết đến từ tỉnh Hải Dương cứ nằng nặc đòi “quan đám” phải mở cửa hậu cung cho mình vào chụp ảnh. Dù ông Luyện can ngăn thế nào, vị khách này cũng không nghe rồi khẳng định: "Tội vạ đâu tôi chịu. Chết tôi cũng chịu". Ông Luyện đành phải mở cửa hậu cung cho khách vào, còn mình quỳ khấn ở ngoài. Trong hậu cung, ánh đèn flash lóe liên tiếp vài cái, sau một hồi “vãn cảnh” và chụp ảnh xong, vị khách đi ra mang nét mặt rất hoan hỉ. Trong trí nhớ của ông lão đã bước vào tuổi “thất thập cổ lai hi” này, đây là lần đầu tiên có người lạ dám bước vào hậu cung của đền như thế. Những chuyện lạ với vị khách này xảy ra từ ấy. Bảy bức ảnh trong hậu cung người này chụp, khi mang về rửa thì phim đều đều đen sì “tối như đêm 30”. Rồi 3 ngày sau, tin từ tỉnh báo về vị ấy đã bị đột quỵ sau một buổi họp. Được đưa đi chữa ở khắp các bệnh viện nổi tiếng ngoài Hà Nội nhưng chưa đầy một tháng sau, du khách “bạo gan” này không qua khỏi. Tai họa chưa dừng ở đó. Khoảng 3 tháng sau, con trai duy nhất của người này thắt cổ tự vẫn, nghe nói là phẫn uất vì chuyện bị vợ ngoại tình. Tiếp một tháng nữa, một người trong gia đình ấy khi đang đi công tác xa bỗng bị có người chỉ mặt mà bảo: "Nhà mày có người xúc phạm đến thần thánh. Nếu không về làm lễ cầu xin thì còn có thêm người chết nữa". Người này về kể chuyện thì gia đình mới móc xích các sự việc lại với nhau và “tá hỏa tam tinh” ngờ rằng đó là hậu quả của việc “phạm thánh”. Ông Luyện kể rằng phải sau khi sắm lễ tìm lên đền “tạ tội” thì gia đình ấy “mới được yên”. Mang họa vì phạm “húy kỵ nhà thánh"? Dư luận trong khu vực lại thêm một lần “dậy sóng” với sự việc một thanh niên “ngỗ ngược” đã “trả giá” vì muốn “thử độ thiêng” của đền những ngày cuối năm 2011. Một thanh niên ở xã Đồng Lạc (cạnh xã An Lạc) nhiều năm nay “ấm ức” trước “luật” đại kỵ trước khi vào lễ đền Cao không được ăn thịt chó nên đã rủ vài người bạn đi làm một bữa thịt chó xả xui cuối năm rồi mặt đỏ bừng bừng lên lễ đền. Chỉ vừa bước lên đến sân nghỉ, còn cách sàn đền chừng chục bậc tam cấp nữa thì chàng trai bỗng ngã dập đầu, chúi mặt xuống đất. Người đi lễ hốt hoảng chạy lại xem thấy nạn nhân miệng cứ há hốc ra, không kêu được mà cũng không cựa quậy gì được. Những người bạn của anh chàng vội vàng chạy vào cầu cứu "quan trùm" và khi nghe rõ sự tình, người coi đền lập tức thắp 9 nén hương kêu cầu trước bài vị "thánh" rồi mang ra cho một chén nước đã được đặt làm lễ cho đám bạn cạy miệng đổ vào mồm thanh niên “ngông cuồng”. Lạ thay từ lúc đó anh chàng kêu được ra tiếng và cà nhắc đi về nhà. Sau sự việc, bố mẹ của chàng thanh niên nghịch ngợm này đã phải sắm lễ lên đền, khẩn cầu "thánh" tha thứ cho cái việc "trẻ đầu xanh lỡ nghịch dại". Một người khác tự nhận mình gặp phải “những tai ương ghê gớm hơn vì dám phạm kỵ húy” ở đền Cao là bà Lương Thị Cải (người huyện Nam Sách, lấy chồng thôn Đại). Cuối năm 2010 bà dâng một mâm lễ lên đền gồm toàn những món chay do người con dâu cả của bà bày biện. Bà Cải thuật lại bà không nhớ ngày hôm trước người con dâu này vừa phải về quê để làm lễ "sang cát" cho bố đẻ, trong khi một “đại kỵ” khác khi dâng lễ lên đền Cao theo tục lệ là người biện lễ tuyệt đối trước đó ít ngày không được dính vào chuyện tang trở. “Xăng xái đội lễ lên đền, vừa bước vào cửa "thánh" và có cảm giác tôi chỉ sượt qua rất nhẹ mà đôi lục bình nặng trịch trên ban thờ bỗng rơi vỡ tan tành. Lúc ấy tôi sợ đến tái mét cả mặt mày nhưng nghĩ mình vô tình làm vỡ lọ nên chỉ kêu cầu xin lỗi "thánh" về việc đó thôi, đâu ngờ "thánh" quở về việc khác", bà Cải thuật lại. Ngày đó cứ nghĩ rằng mình “phạm lỗi” làm vỡ lục bình của đền nên người phụ nữ này đã cung tiến trả đền những lọ lục bình khác nhưng chỉ được dăm ngày là những đồ “đền bù” này lại rơi vỡ hoặc sứt mẻ như kiểu “lời xin lỗi không được chấp nhận”. Trong suốt nửa năm sau đó gia đình bà liên tục gặp tai ương: Người con trai cả hành nghề lái xe đường dài đã hàng chục năm, bỗng gây tai nạn liên tiếp, không đến nỗi chết người nhưng cũng phải bán cả xe để trang trải; người con trai thứ thì làm ăn gặp thất bát, bị bạn hàng lừa mất cả tỉ đồng rồi bỏ trốn; đen đủi nhất là người con trai út, anh này đang đi chơi với bạn bè thì gặp hai băng nhóm đuổi đánh nhau, chẳng hiểu “nhìn gà hóa cuốc” thế nào mà trong đám đánh nhau có đối tượng tưởng nhầm anh là đối thủ nên bị đánh nhầm, bị “tặng” trận đòn “thừa sống thiếu chết” phải đi viện khâu hàng chục mũi trên đầu, lại gặp nhiều rắc rối khi bị cơ quan công an gọi lên làm việc mấy lần vì nghi có liên quan đến hai băng nhóm côn đồ đó. Thấy gia đình gặp nhiều tai họa bất thường, bà mẹ điên đầu tìm gặp người làng để hỏi ý kiến và soát xét lại mọi việc từ đầu, cuối cùng đã phát hiện ra sơ xuất vì đã dùng lễ do người con dâu có tang sửa soạn. Một lần nữa, bà lại biện lễ lên đền thống thiết kêu cầu và cho rằng "từ ngày đó gia đình tôi không gặp thêm tai ương gì nữa. Bây giờ tôi gần như đã thành “người nhà đền”, gặp việc gì cũng lăn xả vào làm, không bao giờ dám quản ngại, chỉ mong "thánh" “chứng” cho lòng thành của tôi". Người trong khu vực còn rỉ tai nhau việc cấm kỵ ngồi lên lưng đôi voi và ngựa bằng đá chầu trước cửa đền. Điều cấm kỵ này xuất phát từ sự việc một nhóm thanh niên từ trên huyện về đền dám “cưỡi voi tranh với thánh”. Chuyện xảy ra vài năm trước khi nhóm thanh niên dạo quanh thăm thú cảnh đền, chụp ảnh rồi một thanh niên hứng khởi muốn có bức hình mình đang cưỡi voi đá ngựa đá. Dù người nhà đền đã hết sức ngăn cản nhưng rình lúc không ai trông coi, cậu thanh niên vẫn cố tình ngồi lên lưng một chú voi để chụp vội kiểu ảnh. Mọi chuyện vẫn bình thường đến khi nhóm thanh niên ròi đền ra về. Vừa bước khỏi cổng đền, cậu thanh niên bị trúng gió bỗng ngã vật ra đất, miệng sùi bọt mép, được đưa tới bệnh viện nhưng cả đời chịu cảnh bị liệt nửa người bên phải. Voi đá trước cửa đền Cao trên núi Thiên Bồng “Chuyện lạ” chỉ là những tai nạn tình cờ Với những câu chuyện như truyền thuyết, người trong khu vực cho rằng ngôi đền này như một “mảnh đất thiêng” của họ. Có những người từ xa tới nghe chuyện đã phản bác “Nếu là đền thiêng thì tại sao gần đây mới xảy ra chuyện?”, những người cao niên bèn dẫn ra một loạt những “dẫn chứng xa xưa” khác: Từ những năm khi thực dân Pháp xâm lược, vùng đất này luôn là nơi bị giặc càn quét và có những đêm từ bên kia sông giặc bắn sang đến hàng trăm quả đại bác nhưng chưa từng một quả đạn nào rơi vào khu vực đền Cao. Đó là lý do khiến ngôi đền có tuổi thọ hàng ngàn năm mà vẫn giữ nguyên được bài vị thờ "thánh", ngọc phả và 12 đạo sắc phong từ thời tiền Lê để lại. Một người già khác cho biết, còn có một “khu vực cấm” khác trong ngôi đền là lạch nước ngăn cách ban thờ "thánh" bày các loại vũ khí và cửa hậu cung được coi như “biên giới” của người đi lễ. Dù lạch nước chỉ rộng chưa đầy 10cm nhưng dân trong thôn chưa bao giờ từng dám bước qua ranh giới đó. Khách thập phương khi đến đây cũng được nhắc nhở cẩn thận để không phạm vào cấm kỵ này. Lý giải về những câu chuyện người ta cho rằng bị "thánh vật", một vị cán bộ UBND xã cho biết cũng có nghe nhiều lời đồn đại nhưng rất có thể đó chỉ là những tai nạn ngẫu nhiên. "Ví như trường hợp cậu thanh niên ăn thịt chó, uống rượu, say mèm như thế mà leo mấy chục bậc cầu thang lên đền, ngã dập mặt cũng không có gì lạ cả", ông nói. Vị cán bộ xã cũng đặt vấn đề: “Những câu chuyện mang đầy chất tâm linh ấy có thể do chính người dân địa phương đồn thổi, mục đích là để tăng thêm sự huyền bí cho ngôi đền của thôn mình. Tuy nhiên dù chưa rõ thực hư những câu chuyện như thế nào nhưng đền Cao từ nhiều năm nay vẫn là địa điểm thu hút khách thập phương về vãn cảnh, tế lễ". Và cái lợi lớn nhất từ những câu chuyện “đền thiêng” mà khách đến thăm nhận thấy là từ rất nhiều năm nay ngôi đền chưa từng một lần mất trộm. Ông Nguyễn Văn Đức, Trưởng ban quản lý di tích đền Cao khẳng định: "Đồ thờ tự của đền không ai dám tơ hào, nhiều năm qua không xảy ra việc mất mát dù trong đền có nhiều đồ cổ, quý giá dù có những thứ rất dễ lấy, dễ giấu như những chiếc chén đựng nước cúng làm bằng ngọc". Về việc dân làng có “khó chịu” khi phải sống chung với những điều cấm kỵ khắt khe khi bước vào đền Cao hay không, ông Đức cười: “Những quy định này đã trở thành luật tục của làng nên nhất nhất ai cũng tuân theo, đã không khó chịu mà thậm chí còn có phần tự hào vì đã giữ được bản sắc của làng mình mà bao đời cha ông lưu truyền”. Theo ngọc phả đền Cao ghi lại, vào thời Đinh ở Nga Sơn (phủ Hà Trung, Thanh Hóa) có vợ chồng ông Vương Đức Tĩnh và bà Đào Thị Thanh sống với nhau đã lâu nhưng chưa có con nên quyết đi tìm cuộc sống mới. Khi đến vùng đất này, thấy đây là nơi bình yên, thuần hậu nên ông bà đã ở lại sinh cơ lập nghiệp. Làm ăn ngày càng khá giả nhưng ông bà vẫn không quên ngày ngày cầu trời khấn phật cho sinh quý tử rồi lời khẩn cầu thấu tới thần linh. Một đêm bà đang tắm bên bến sông bỗng gặp gió lớn sóng to, ầm ầm như "rồng hút nước", sau đó bà thụ thai, đủ 9 tháng 10 ngày thì sinh một lúc được 5 người con gồm hai gái 3 trai, đặt tên là Vương Thị Đào, Vương Thị Liễu, Vương Đức Minh, Vương Đức Xuân, Vương Đức Hồng. Năm người con lớn lên học hành binh thư chữ nghĩa rất tinh thông. Một hôm hai ông bà về quê hương bản quán, đến bến đò Thần Phù (Thanh Hóa) không may gặp bão đắm thuyền và mất tại đó vào ngày mồng 6/3. Năm 981 quân Tống xâm lấn bờ cõi nước ta. Vua Lê Đại Hành truyền hịch đi khắp nơi tìm người hiền tài ra phò vua giúp nước. Lúc này 5 người con họ Vương đang có tang cha mẹ nên không dám về triều ứng thí. Đến khi nhà vua hành quân đi đánh giặc qua nhận thấy ở đây địa thế hiểm yếu liền cho lập đồn trại đóng quân. Hàng ngày thấy những người con họ Vương đi ngang qua cửa doanh đồn, Vua nhận thấy họ đều là người tài năng liền cho thử tài và chiêu dụng, phong chức cho ba anh em trai là Quyền chưởng Trung hoa tể đại tướng và phong cho hai chị em gái là Mẫu nghi chí tôn thiên hạ. Sau khi nhận tước phong, các ngài cùng xin phép nhà vua cho được cầm quân ra đánh giặc. Khi ấy 5 vị tướng cầm quân tiến đánh theo đường bộ, giáp chiến một trận cực kì ác liệt khiến giặc thua to bỏ cả đồn tháo chạy. Sau này bờ cõi Đại Việt được giữ vững, vua cho mở tiệc khao thưởng quân sĩ và nhân dân. Nhà vua dẫn quân trở về kinh đô, còn 5 ngài xin ở lại mãn tang cha mẹ sẽ về triều bái yết. (Tục thắp hương đen ở đền Cao xuất phát từ tích này. Hương màu đen tượng trưng cho 5 vị mặc quần áo đen để tang cha mẹ, thể hiện lòng chí hiếu của con cái). Không ngờ ý trời linh hóa, đêm hôm đó trời đất tối tăm mờ mịt, mưa gió ầm ầm, 5 ngài đều thăng hóa về trời (đêm 24 tháng Giêng). Sáng hôm sau trời đất lại trong sáng trở lại, dân kéo đến xem thì đã thấy mối đất đùn thành những ngôi mộ lớn. Người dân liền lập biểu dâng lên triều đình. Nhà vua nghe tin vô cùng thương xót bậc quân thần có công lao với đất nước, liền sai quan triều đình về tận nơi làm lễ phúng viếng và phong mĩ tự cho 5 ngài: Vương Thị Đào là “Đào hoa trinh thuận công chúa”. Vương Thị Liễu là “Liễu hoa linh ứng công chúa”. Vương Đức Minh là “Thiên Bồng Đại tướng quân đại Vương”. Vương Đức Xuân là “Dực thánh linh ứng đại vương”. Vương Đức Hồng là “Anh vũ dũng lược đại vương”. Năm vị được nhân dân tôn làm “Thượng đẳng phúc thần” và đã xây dựng đền thờ phụng. Thanh Huyền Ngọc/PL&TĐ

Tại sao người Do Thái thông minh Why Jews are intelligent " Người Do Thái là dân tộc thông minh nhất thế giới, họ dường như được sinh ra là để làm chủ thế giới này". Có bao giờ bạn tự hỏi tại sao họ lại thông minh như vậy? Tại sao họ lại được sinh ra với quá nhiều ưu việt như thế? Có phải tất cả đều là tự nhiên? Liệu Việt Nam chúng ta có thể tạo ra những thế hệ ưu việt như thế không? Tất cả câu hỏi trên đều có thể giải đáp được, ngoại trừ câu hỏi cuối cùng vì nó sẽ được trả lời bởi chính các bạn, những con người của dân tộc Việt Nam. Bài viết dưới đây được lược dịch từ luận án của một tiến sĩ nước ngoài với tiêu đề gốc là "Why Jews Are Intelligent" (tạm dịch là "Vì sao người Do Thái thông minh"). Bài viết rất hay và có ý nghĩa. Trước hết xin được cung cấp một số thông tin tìm hiểu được về IQ của người Do Thái. Hiện nay các nhà nghiên cứu về giáo dục và tâm lý tin rằng IQ TB của người Do Thái vào khoảng từ 107,5 đến 115 (sd15). Để so sánh thì IQ TB của thế giới là 100 và IQ của người Việt Nam (theo một khảo sát) là 94. Cách biệt sẽ không rõ ràng nếu chỉ nhìn vào những con số này. Mọi thứ sẽ trở nên thực sự khác biệt nếu như ta so sánh đến tỉ lệ "thiên tài" (IQ>=140 - cũng là mức yêu cầu của VNHIQ) trong số dân. Với IQ TB của dân số là 94 thì tỉ lệ "thiên tài" sẽ là 1/924 hay 0,1%, tỉ lệ này sẽ là 1/261 hay 0,4% nếu IQ TB là 100. Sự khác biệt sẽ cực lớn vì với mức IQ TB là 110 như người Do Thái thì tỉ lệ những người có IQ đạt mức thiên tài này sẽ lên tới 2,3% (nghĩa là cứ 100 người sẽ có hơn 2 thiên tài).Sau đây là bài dịch tác giả Thanh Hằng: “Bài này tôi lược dịch và tổng hợp từ nhiều nguồn, nhân dịp nghe chuyện người Do Thái và vì thầy hướng dẫn hiện tại của tôi là một Giáo sư người Do Do Thái. Để mở đầu, xin được trích dẫn rằng, dân số Do Thái ở Anh có tên tuổi khiến tôi đi hết từ ngạc nhiên này đến ngạc nhiên khác. Do Thái trên thế giới hiện nay vào khoảng xấp xỉ 13 triệu người (tức là khoảng 0.21% dân số thế giới - số liệu năm 2000), tức là cứ 470 người thì có 1 người Do Thái. Vậy nhưng, vào khoảng giữa thế kỷ 19, 1/4 các nhà khoa học trên thế giới là người Do Thái, và tính đến năm 1978, hơn một nửa giải Nobel rơi vào tay người Do Thái. Như vậy có đến 50% đóng góp cho sự tiến bộ của loài người chỉ do 0.21% dân số đảm nhiệm. Những tên tuổi lớn của thế kỷ 20 có thể kể đến như bộ óc thế kỷ Albert Einstein, Sigmund Freud, Otto Frisch, .v.v. đều là người Do Thái. Dù không phải là chủng tộc lớn, vậy nhưng không một nhóm chủng tộc nào có thể sánh được với người Do Thái về khả năng và thành tích vượt trội. Kết hợp với những tính cách di truyền của người Do Thái như tham vọng, ham hiểu biết, tích cực, trí tưởng tượng phong phú, bền bỉ, sự thông minh của người Do Thái thực sự đã là đòn bẩy khiến người Do Thái đứng đầu trong tất cả các lĩnh vực cuộc sống. Những tên tuổi Do Thái hiện nay có thể kế đến là nhà tài phiệt George Soros (người có thể làm khuynh đảo thị trường tài chính thế giới, được xem là người đứng sau sự sụp đổ hệ thống chính trị ở Đông Âu và khủng hoảng tài chính Châu Á 1997); các cựu và chủ tịch Ngân hàng thế giới World bank đương nhiệm đều là người Do Thái ví dụ như James Wolfensohn, Paul Wolfowitz, Robert Zoellick. Diễn viên điện ảnh thông minh và có học thức thuộc hàng top Hollywood hiện nay là Natalie Portman cũng là người Do Thái, vừa theo học đại học Havard và tham gia bộ phim siêu phẩm Chiến tranh giữa các vì sao”. Trong tất cả các lĩnh vực của cuộc sống như kỹ thuật, âm nhạc, khoa học và kinh doanh, 70% các hoạt động kinh doanh thế giới hiện nay đều do người Do Thái nắm giữ. Các lĩnh vực kinh doanh nổi bật như mỹ phẩm, thời trang, thực phẩm, vũ khí, khách sạn, công nghiệp phim ảnh (kể cả Hollywood và các trung tâm điện ảnh khác). Trong năm thứ 2 đại học, vào tháng 12 năm 1980, tôi định đến California và tôi nảy ra ý tường, tôi tự hỏi sao trời lại cho họ những khả năng siêu phàm như vậy, liệu có điều gì trùng hợp chăng, loài người có thể tạo ra những người giống họ như việc sản xuất hàng hóa từ nhà máy không? Luận văn của tôi mất 8 năm để tập hợp thông tin từ tất cả các nguồn tin chính xác như đồ ăn, văn hóa, tôn giáo, sự chuẩn bị khi mang thai, .v.v. và tôi đem so sánh với những chủng tộc khác. Hãy bắt đầu bằng việc chuẩn bị cho thai kỳ. Ở Israel, điều đầu tiên tôi nhận thấy đó là người mẹ khi mang thai sẽ thường xuyên hát, chơi đàn, và luôn cố gắng giải toán cũng chồng. Tôi rất ngạc nhiên khi thấy người mẹ luôn mang theo sách toán và đôi khi tôi giúp cô giải bài. Tôi hỏi cô, ‘việc này có phải là giúp cho thai nhi?’. Và cô trả lời, ‘Đúng vậy, tôi làm thế là để đào tạo đứa trẻ từ khi còn trong bụng mẹ như vậy nó sẽ trở nên thông thái về sau.’ Và cô tiếp tục làm toán cho đến khi đứa trẻ được sinh ra. Một điều khác tôi nhận thấy là đồ ăn. Người mẹ rất thích ăn hạnh nhân (almonds), chà là (dates) cùng sữa tươi. Bữa trưa cô ăn bánh mỳ và cá (không ăn đầu), salad trộn với hạnh nhân và những loại hạt khác vì họ tin rằng thịt cá tốt cho sự phát triển trí não nhưng đầu cá thì không. Thêm vào đó, theo văn hóa của người Do Thái, người mẹ khi mang thai sẽ cần phải uống dầu gan cá. Khi tôi được mời đến dùng bữa tối, tôi thấy rằng họ luôn dùng cá (phần thịt ở mình cá), họ không ăn thịt vì họ tin rằng thịt và cá khi ăn chung sẽ không tốt cho cơ thể. Salad và các loại hạt là điều bắt buộc, đặc biệt là hạnh nhân. Họ luôn ăn hoa quả tươi trước bữa chính. Lý do là vì họ tin rằng việc ăn bữa chính trước rồi hoa quả sẽ khiến chúng ta buồn ngủ và khó tiếp thu bài ở trường. Ở Israel, hút thuốc là điều cấm kỵ. Nếu bạn là khách thì không nên hút thuốc trong nhà họ, họ sẽ lịch sự mời bạn ra ngoài để hút thuốc. Theo các nhà khoa học ở đại học Israel, chất nicotine sẽ phá hủy những tế bào cơ bản trong cơ thể đồng thời ảnh hưởng đến gen và DNA (tế bào di truyền) dẫn đến sự thoái hóa bộ não. Đồ ăn cho trẻ cũng luôn trong sự hướng dẫn của cha mẹ. Đầu tiên, hoa quả ăn cùng với hạnh nhân, sau đó là dầu gan cá. Theo đánh giá của tôi, những đứa trẻ Do Thái đều biết 3 thứ tiếng, ví dụ như tiếng Do Thái, Ả rập và tiếng Anh. Từ khi còn nhỏ, trẻ em đã được học đàn piano và violin, và đây là điều bắt buộc. Làm như vậy vì họ tin rằng điều này sẽ làm tăng chỉ số thông minh của trẻ và sẽ khiến con họ trở nên thông minh. Cũng theo các nhà khoa học Do Thái, sự rung động của âm nhạc sẽ kích thích bộ não và đó là lý do vì sao có rất nhiều thiên tài người Do Thái... Từ lớp 1 đến lớp 6, những môn học ưu tiên trẻ em được dạy các môn về kinh doanh, toán học, khoa học. Để so sánh , tôi có thể nhận thấy trẻ em ở California, chỉ số IQ của chúng khoảng 6 năm về trước. Tất cả trẻ Do Thái đều tham gia vào các môn thể thao như bắn cung, bắn súng, chạy bộ vì họ tin rằng bắn cung và bắn súng sẽ rèn luyện cho bộ não trở nên tập trung vào cách quyết định và sự chính xác. Ở trường trung học, học sinh sẽ giảm dần việc học khoa học mà sẽ học cách tạo ra sản phẩm, đi sâu vào những kiểu bài tập thực tế như vậy. Dù một số dự án/bài tập có vẻ nực cười và vô dụng, nhưng tất cả đều đòi hỏi sự tập trung nghiêm túc đặc biệt nếu đó là những môn thuộc về vũ khí, y học, kỹ sư, ý tưởng sẽ được giới thiệu lên các viện khoa học hoặc trường đại học. Khoa kinh doanh cũng được chú trọng ưu tiên. Trong năm cuối ở trường đại học, sinh viên sẽ được giao một dự án và thực hành. Họ sẽ hoàn thành nếu nhóm của họ (khoảng 10 người/nhóm) có thể tạo ra lợi nhuận 1 triệu USD. Đừng ngạc nhiên, đây là thực tế và đó là lý do vì sao một nửa hoạt động kinh doanh trên thế giới là của người Do Thái. Thiết kế mẫu thời trang mới nhất của Levis là của khoa kinh doanh và thời trang của trường đại học Israel. Đã bao giờ bạn thấy họ cầu nguyện chưa? Họ sẽ luôn lắc đầu vì họ tin rằng hành động này sẽ kích thích và cung cấp nhiều oxy cho não. Điều tương tự giống như người Hồi giáo khi cầu nguyện họ phải quỳ lạy cúi đầu. Và hãy xem những người Nhật Bản, cách họ cúi đầu và người Nhật Bản cũng có rất nhiều người thông minh, họ thích ăn sushi (thịt cá tươi). Liệu đây có phải là sự trùng hợp? Trung tâm thương mại của người Do Thái tập trung ở thành phố New York, và chỉ phục vụ cho người Do Thái. Nếu ai đó trong cộng đồng Do Thái có ý tưởng hay có thể sinh lời, hội đồng người Do Thái sẽ cung cấp khoản vay không lãi suất và đảm bảo việc kinh doanh này phải phát triển. Vì lý do này, Starbuck, Dell, Coca-Cola, DKNY, Oracle, Levis, Dunkin Donut, các bộ phim Hollywood và hàng trăm hoạt động kinh doanh khác đều nằm dưới sự tài trợ của cộng đồng Do Thái. Sinh viên Do Thái tốt nghiệp từ khoa y dược ở New York được khuyến khích đăng ký với hội đồng này và được phép hành nghề tư với khoản vay không lãi suất này. Hút thuốc sẽ khiến bộ não bị thoái hóa. Trong chuyến thăm của tôi đến Singapore năm 2005, điều khiến tôi ngạc nhiên là những người hút thuốc bị coi như đồ bỏ đi và giá một bao thuốc là khoảng 7 USD. Cũng giống như ở Israel, việc hút thuốc là cấm kỵ và Singapore đã hình thành cách quản lý giống như ở Israel. Đây cũng là lý do vì sao hầu hết các trường đại học của Singapore đều thuộc đẳng cấp cao, dù Singapore chỉ nhỏ bằng Mahattan. Hãy nhìn sang Indonesia, đâu đâu mọi người cũng hút thuốc và giá một bao thuốc chỉ rẻ bèo khoảng 70 xu USD. Và bạn có thể đếm được số trường đại học của họ, những gì họ sản xuất, những gì họ có thể tự hào, công nghệ ư? Họ còn chẳng thể nói được thứ ngôn ngữ nào ngoài ngôn ngữ của mình, vì sao họ khó có thể sử dụng tiếng Anh thành thạo? Liệu đây có phải là do việc hút thuốc? Bạn hãy tự suy nghĩ nhé. Trong bài nay tôi không động chạm đến vấn đề tôn giáo hay chủng tộc. Đó là vì sao người Do Thái khá kiêu ngạo, và vì sao họ luôn bị săn đuổi từ thời Paraoh cho đến Hitler. Đối với tôi đó là vấn đề về chính trị và sự tồn vong. Điểm cuối cùng trong bài này là liệu chúng ta có thể tạo ra những thế hệ giống như những người Do Thái? Câu trả lời có thể ở dạng khằng định đó là chúng ta cần thay đổi thói quen ăn uống hàng ngày, cách làm cha mẹ, và tôi đoán rằng chỉ trong 3 thế hệ, việc này có thể làm được. Điều này tôi có thể quan sát được từ đứa cháu của tôi. Chỉ mới 9 tuổi cậu đã viết được bài luận 5 trang về đề tài ‘Vì sao tôi thích cà chua?’. Cầu chúc cho chúng ta được sống yên bình và thành công trong việc tạo ra những thế hệ tương lai tài giỏi cho nhân loại dù bạn thuộc bất kỳ chủng tộc nào. Bổ sung: Theo truyền thống người Do Thái, những học giả, nhà khoa học được khuyến khích kết hôn với con gái của những thương nhân vì theo họ, con cái sinh ra sẽ là sự kết hợp của cả giáo dục hàn lâm và giáo dục thực tế. Chính sự coi trọng thương nhân và kinh doanh cũng như học vấn đã đưa họ lên vị trí hàng đầu trên thế giới và khiến cả thế giới ngả mũ cúi đầu. (khác hẳn với văn hóa 'sỹ, nông, công, thương' của VN và Châu Á). Những chính sách của Hoa Kỳ trước đây và của Obama hiện tại cũng đều chịu sự ảnh hưởng mạnh mẽ của các nhà tài phiệt người Do Thái."

Qua những quyển sách bác Thiên Sứ viết, có thể nói tranh thờ Ngũ hổ là một xuất phát điểm cho những lập luận về nguồn gốc nền văn minh Lạc Việt. Mặc dù đây không phải là một minh chứng khoa học nhưng nó là một trong những thông điệp chuyển tải dễ dàng, dễ hiểu nhất đối với người đọc. Theo tôi nghĩ chính những phân tích về tranh thờ Ngũ hổ dòng Hàng Trống và dòng Đông Hồ đã làm những quyển sách bác Thiên Sứ viết dễ tiếp cận hơn nhiều so với những quyển sách khác viết về Dịch lý. Tất nhiên những quyển sách viết về Dịch lý truyền thống vẫn giữ nguyên giá trị của nó nhưng những quyển Hà đố với văn minh Lạc Việt, Thời Hùng Vương với bí ẩn Lục thập Hoa giáp v.v là một xuất phát điểm tốt, ngoài ra nó cũng đưa ra một cách nhìn mới mẻ, khoa học về nguồn gốc Lạc thư, Hà đồ, thuyết Âm dương ngũ hành. Thật đáng tiếc là ngày nay những tranh thờ Ngũ hổ không nhiều tranh bố trí màu sắc những con hổ đúng cách, làm sai lệch thông điệp muốn truyền tải từ tranh, mà nhiều người mua tranh cũng không để ý điều này. Hôm nay tìm được một bài viết khá hay về tranh thờ Ngũ hổ, với những hình minh họa đúng, phân tích ngắn gọc, nội dung súc tích, và cũng phù hợp với những phân tích của bác Thiên Sứ, đặc biệt những tranh hổ được thể hiện qua những con tem. Nay chia sẻ với các bạn Bài viết lấy từ www.vietstamp.net.vn Bài viết có nhiều ảnh đính kèm, không biết các bạn có nhìn thấy không, nếu không thấy thì bạn vui lòng để lại tin nhắn, tôi sẽ tải về và upload lại. ______________________________________________________________________________ Tranh thờ Ngũ Hổ Trong tín ngưỡng dân gian Việt Nam, hổ là con vật có sức mạnh thiêng liêng diệt trừ được ma quỷ. Đã từ lâu, hổ được tôn thờ và danh xưng của hổ cũng được thần thánh hóa là Ngài, là “Ông Ba mươi” đầy uy linh, quyền kính. Hổ được dựng thành biểu tượng qua nhiều chất liệu của tạo hình: gỗ, đá, vôi giấy, đất nung, tranh vẽ, tranh cắt giấy... có ở hầu khắp các công trình: đền, miếu, đình, lăng mộ… Nhưng mẫu tranh được biết đến nhất qua nhiều thế hệ đó là tranh Ngũ Hổ của phố Hàng Trống (Hà Nội) ngày xưa. Không chỉ là một tác phẩm hội họa, tranh Ngũ Hổ còn ẩn chứa nhiều thông điệp của nền văn hóa cổ phương Đông.Không bày trên bàn thờ gia tiên như những bức tranh ngũ quả, tranh Ngũ Hổ thường treo ở bàn thờ dành riêng cho “Ông Ba mươi”, dưới ban thờ thần thánh hoặc thờ Phật. Theo các nhà nghiên cứu văn hóa dân gian, tục thờ hổ bắt nguồn từ một cuộc sống nguyên thủy, khi con người còn sống trong điều kiện săn bắt, hái lượm hoặc giai đoạn đầu của cuộc sống nông nghiệp, hổ chính là sức mạnh thiên nhiên gần gũi và là tai họa đối với con người. Do đó, con người thờ hổ. Tranh Ngũ Hổ Hàng Trống có kích cỡ 0,55m x 0,75m. Tranh vẽ năm con hổ được bố cục đông đầy, cân đối trên mặt giấy. Mỗi con một dáng vẻ: con thì đứng, con thì ngồi, con cưỡi mây lướt gió... Từ những dáng hổ ngồi, hổ đứng, hổ cưỡi mây đến những ánh mắt, chòm râu, vẻ mặt, cùng khí thế toàn thân đều toát lên sức sống mãnh liệt của loài “chúa sơn lâm”. Đây là loại tranh khắc gỗ in trên giấy. Nhưng cách thức của dòng tranh Hàng Trống là chỉ in bản nét rồi dùng bút lông tô màu. Để thổi hồn cho bức tranh, các nghệ nhân đặc biệt chú ý phối màu khi vẽ tranh ngũ hổ. Màu sắc trong tranh cũng phải lộng lẫy, uy linh, giống với những bức tranh khác của dòng tranh Hàng Trống, Ngũ Hổ được tạo bởi bản in những nét màu đen, sau đó người thợ sẽ dùng bút lông để tô màu.Năm con hổ với những màu sắc khu biệt, rõ ràng nhưng lại rất uyển chuyển. Trong quá trình tô màu, các nghệ nhân đã vờn chuyển màu, tạo độ đậm, nhạt, sáng, tối khác nhau. Nên các nhân vật trong tranh không còn là mảng bẹt như cách thể hiện của các dòng tranh đương thời. Với bút pháp diễn tả ấy, các nhân vật đã “nổi khối”. Đồng thời với việc vờn chuyển diễn tả khối này, các nghệ nhân còn đi sâu vào việc phát huy khả năng diễn tả của nét. Cùng với những nét được khắc in qua bản gỗ, khi cần nhấn, đẩy các chi tiết, các nghệ nhân Hàng Trống không ngần ngại dùng bút để nẩy, tỉa. Với cách thức sáng tạo của riêng mình, các nghệ nhân Hàng Trống không chỉ tạo nên nét riêng cho dòng tranh, mà đã làm bật lên sức sống nội tại của nhân vật. Điều này người xem rất dễ dàng nhận thấy thông qua các nhân vật hổ: những khối thân chắc khỏe, những dáng ngồi, thế đứng đường bệ, oai phong đặc biệt những chiếc đuôi như đang ve vẩy hoặc uốn vồng lên để đập xuống đất mà bật chồm lên. Và những con mắt hổ hừng hực nội lực của loài mãnh chúa. Màu sắc trong tranh Ngũ Hổ là một thế giới hòa sắc, lộng lẫy, uy linh. Nhưng nó vẫn được khu biệt với năm màu: xanh, đỏ, trắng, vàng, đen trên năm nhân vật. Lối dùng màu này của các nghệ nhân Hàng Trống thể hiện rõ một hàm ý, mang triết lý sâu xa của quan niệm dân gian truyền thống: Hoàng Hổ tướng quân : Con hổ ngồi chỉnh trện giữa tranh được vẽ vờn bằng màu vàng là tượng trưng cho hành Thổ, ứng với trung ương chính điện. Thanh Hổ tướng quân : Con hổ được vẽ bằng màu xanh là tượng trưng cho hành Mộc, ứng với phương Đông. Bạch Hổ tướng quân : Con hổ được vẽ bằng màu trắng là tượng trưng cho hành Kim, ứng với phương Tây. Xích Hổ tướng quân : Con hổ được vẽ bằng màu đỏ là tượng trưng cho hành Hỏa, ứng với phương Nam. Hắc Hổ tướng quân : Con hổ được vẽ bằng màu đen là tượng trưng cho hành Thủy, ứng với phương Bắc.Như vậy 5 nhân vật hổ, được thể hiện bằng 5 màu: đỏ, đen, vàng, xanh, trắng, mang một ý nghĩa tượng trưng cho Ngũ hành. Quan niệm cách thể hiện hình, màu mang tính ước lệ, tượng trưng này trong nghệ thuật dân gian xưa là rất phổ biến. Qua Ngũ Hổ, các nghệ nhân muốn phản ánh những thông điệp huyền bí mang tín ngưỡng dân gian. Từ ánh mắt, hướng quay mặt, từ cách đặt chân của 5 con hổ trong tranh đều mang những thông điệp theo thuyết Ngũ hành. Bức tranh hội đủ 5 sắc màu tượng trưng của Ngũ hành, tương ứng với từng thế, dáng của hổ. Ngồi uy nghi giữa tranh là ông hổ màu vàng, xung quanh là 4 ông với 4 màu sắc khác nhau, đỏ, xanh, trắng, đen. Theo thuyết Âm dương Ngũ hành thì hành Thổ là sự quy tàng của bốn hành kia trong chu kỳ vận động của Ngũ hành. Đó là nguyên nhân cho việc tạo màu trong tranh thờ Ngũ Hổ, là nguyên nhân để hổ vàng đứng giữa và lớn hơn cả. Việc bố trí màu sắc của từng con hổ xung quanh hổ vàng cũng không phải là vô tình. Nếu như trong tranh Ngũ Hổ của làng tranh Đông Hồ, màu sắc của 5 con hổ được bố trí theo quan hệ tương khắc, thì Ngũ Hổ của Hàng Trống lại thể hiện sự tương sinh giữa các hành Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ. Trên đầu hổ vàng, dưới mặt trời đỏ rực rỡ có 7 chấm trắng là hình tượng của chòm Đại hùng tinh. Chân hổ vàng trấn lên một miếng phù có ghi “pháp đại uy nỗ”. Hai bên hổ vàng: bên phải có 5 thanh kiếm, bên trái có 5 lá cờ lệnh. Hình ảnh của cờ lệnh và kiếm trong tranh Ngũ Hổ thể hiện sức mạnh của thiên nhiên trong quy luật vận động của vũ trụ và sự tương tác với trái đất. Hỗ trợ cho khí phách của ngũ hổ là những đám mây vần vũ huyền ảo được vẽ ở phía trên và phía dưới là 2 tảng núi cách điệu đối xứng cho 2 ngài hổ đứng.Nhiều người còn cho rằng: nhìn 5 “Ông Ba mươi”, gợi cho người xem cảm giác về một lá bùa chú. Cũng có ý kiến cho rằng “Ngũ Hổ” thể hiện sự xum vầy đầy đủ vì thế treo tranh Ngũ Hổ cảm thấy yên tâm vì được che chở. Ngày 25-11-1971, Bưu chính Việt Nam phát hành bộ tem "Tranh Ngũ Hổ (Hàng Trống - Hà Nội)" do họa sĩ Trần Lương thiết kế, gồm 5 mẫu và một bloc. Bloc tem này cũng được coi là con tem lớn nhất của Việt Nam.

Chào ACE, Chương trình Thiết Kế Phong Thủy đã được nâng cấp và host tại địa chỉ http://banvephongthuy.com, chương trình miễn phí cho mục đích học tập và nghiên cứu Phong Thủy. Phiên bản mới này cho phép user tự định nghĩa thông tin dữ liệu mà giá trị của nó có sự khác biệt nhau giữa các trường phái Phong Thủy cũng như các kiến thức chưa được đưa vào trong chương trình này. Kiến thức Dịch Lý - Phong Thủy của tác giả chương trình là giới hạn cũng như chưa được tiếp cận đầy đủ các sách vở về Phong Thủy hoặc thông tin dữ liệu đưa vào cũng có thể là sự đột phá sáng tạo của user trong quá trình nghiên cứu. Vì vậy, việc để user tự định nghĩa thông tin dữ liệu là điều cần thiết và là sự linh động mở của chương trình. Dự kiến chương trình được nâng cấp để có thể mở hơn nữa cho các nhu cầu cao cấp hơn. Ví dụ như vấn đề nạp âm ngũ hành, định nghĩa sao tốt/xấu, tìm ngày tốt, các công thức tính toán có thể được đưa vào dưới dạng một công thức, hoặc vấn đề dữ liệu động (dynamic dependency) được phụ thuộc cùng lúc hợp của nhiều yếu tố ... v.v, tác giả mong nhận được trao đổi chân thành và tích cực từ phía user. Trân trọng, Nguyễn Kim Sơn

Giới Thiệu Từ xuân Nhâm Thìn 2012, Trung tâm nghiên cứu Lý Học Đông Phương (TTNC Lyhocdongphuong) cộng tác với báo Thế Giới Gia Đình (TGGĐ), một ấn phẩm của báo Đồng Nai, trong chuyên mục tư vấn phong thủy thường kỳ, với nhiều thành viên nghiên cứu của Trung tâm nghiên cứu Lý Học Đông Phương cộng tác, nhằm đem đến cho đọc giả những hiểu biết hữu ít về Phong thủy Lạc Việt. Ởsố báo số 3, phát hành ngày 01/02/2012, thành viên nghiên cứu thuộc Trung tâm nghiên cứu Lý Học Đông Phương, Nguyễn Đức Thông, tức Hatgaolang, đã có bài viết đầu tiên về chuyên đề ứng dụng của Phong Thủy Lạc Việt về cách bố trí hoa trong phong thủy, theo quan niệm Phong thủy Lạc Việt thuộc nền văn hiến Việt 5000 năm huyền vĩ. Ban biên tập TTNC Lyhocdongphuong xin trân trọng giới thiệu cùng các thành viên diễn đàn Lyhocdongphuong.org.vn và các đọc giả gần xa. TM Ban Biên Tập

Nhiều người cho rằng các tranh vẽ "không thuần Việt", chưa theo sát với bối cảnh lịch sử. Bộ tranh vẽ các anh hùng trong lịch sử Việt Nam được chia sẻ trên mạng cách đây không lâu đã gây ra nhiều tranh luận với hai luồng ý kiến: một bên cho rằng bộ tranh tuy chưa thực sự hoàn hảo nhưng mang nhiều tâm huyết, dày công nghiên cứu và có những sáng tạo phù hợp, thể hiện rõ khí chất dân tộc Việt Nam thời xưa; một bên cho rằng bộ tranh bị "ảnh hưởng", có nhiều sáng tạo "quá mới mẻ" và chưa thực sự "Việt Nam". Bộ tranh "Việt Nam anh hùng" khắc họa các nhân vật lịch sử có chiến tích lẫy lừng - những người đã viết nên trang sử vàng của dân tộc ta trong công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc. Tranh được thực hiện với sự pha trộn lối vẽ truyện tranh hiện đại và digital art, mang tới hiệu ứng hình ảnh, màu sắc mới lạ và thú vị. Mặc dù vậy, có rất nhiều ý kiến cho rằng bộ tranh vẽ bị "ảnh hưởng" quá nhiều bởi các lí do như: trang phục, cách tạo hình nhân vật "không thuần Việt", một số tranh chưa theo sát với bối cảnh lịch sử... Tuy vậy, "dư luận mạng" lại không đưa ra được các dẫn chứng, lý giải cụ thể vì sao lại cho rằng bộ tranh vẽ này bị "ảnh hưởng". Cùng xem và tự mình cho cảm nhận về những bức vẽ anh hùng của dân tộc ta, bạn nhé! An Dương Vương - Thục Phán chém yêu tinh gà trắng xây thành Cổ Loa với sự trợ giúp của thần Kim Quy. Y phục của An Dương Vương phỏng tác theo hình ghi khắc trên trống đồng. Hai Bà Trưng cưỡi voi ra trận. Mặt trời là trống đồng dân tộc. Voi trận mang hình ảnh của "voi 9 ngà" trong huyền thoại Sơn Tinh, Thủy Tinh. Y phục theo áo dài khăn đóng của Việt Nam pha cùng y phục Tây Nguyên. Lý Nam Đế - Lý Bí và Triệu Quang Phục. Y giáp được phỏng theo các tranh vẽ thường thấy của họa sĩ Việt Nam. Ngô Vương - Ngô Quyền và trận đánh đi vào lịch sử trên sông Bạch Đằng. Y giáp được dựa theo một số tranh cổ và sự tưởng tượng. Bàn tay vung ra nắm đấm với ý nói: sẽ đập tan mọi cuộc xâm lược. Đinh Tiên Hoàng - Đinh Bộ Lĩnh được biết đến với tài năng quân sự tài tình. Từ khi còn nhỏ tuổi, ông đã bày trò cưỡi trâu đánh trận. Tranh vẽ với ý tưởng đưa hình ảnh cưỡi trâu và cờ lau gắn bó với Đinh Bộ Lĩnh. Tranh cũng muốn đưa vào ý niệm thần thánh hóa những anh hùng lịch sử Việt Nam. Trần Quốc Toản tay bóp nát trái cam khi không được tham dự hội nghị quân sự cao cấp tại Bình Than. Đặng Dung dưới trăng mài gươm là một hình ảnh bi hùng trong lịch sử và thi ca (qua bài thơ Thuật Hoài nổi tiếng của ông). Hình ảnh thân thể Đặng Dung lực lưỡng tráng kiện không chỉ miêu tả ông thực vốn là người giỏi võ nghệ mà còn có ý kêu gọi người Việt Nam phải văn võ song toàn. Vua Lê Thái Tổ - Lê Lợi trong cuộc kháng chiến chống quân xâm lược nhà Minh. Có thần Kim Quy dâng Thuận Thiên Kiếm, trên mai rùa có ký hiệu của Ngũ Hành Âm Dương: gợi ý về các khám phá hiện nay cho thấy thuyết này cũng có phần bắt nguồn từ Việt Nam. Trong tranh có hai chiếc lá với dòng chữ "Lê Lợi Vi Quân, Nguyễn Trãi Vi Thần" theo kế sách của Nguyễn Trãi. Quang Trung - Nguyễn Huệ đang tiến quân đánh phá giặc Thanh vào dịp Tết (có cành đào đất Bắc) cùng đội trống trận danh tiếng của nghĩa quân Tây Sơn. Hình ảnh Nguyễn Huệ được vẽ theo các di ảnh còn lưu lại.

Thông điệp kỳ bí của công chúa Nhật Bản Kaoru Nakamaru Đó là bài phát biểu của công chúa Nhật Bản Kaoru Nakamaru, trong Hội nghị Pythagoras Toàn cầu 2012 vào hôm 02/01/2012 vừa qua. Bà đã làm cả thế giới phải chấn động và suy ngẫm. Sau đây là nội dung bài diễn thuyết của bà: Công chúa Kaoru Nakamaru, cháu gái của Nhật hoàng Meiji Tôi là Kaoru Nakamaru, công chúa Nhật Bản. Vào năm 1976, tôi đã trải qua một trải nghiệm tâm linh kỳ diệu. Kể từ lúc đó, con mắt thứ 3 của tôi đã khai mở. Vậy là… Tôi đã có thể giao tiếp với các vật thể bay lạ không xác định, và cả những chủng người sống trong lòng đất. Có tồn tại nền văn minh rất phát triển ở đó. Đặc biệt là lãnh đạo của chủng người “Lybraryan” sống dưới lòng đất. Và,… tôi cũng giao tiếp với họ. Và từ tất cả những thông tin này, tôi tin chắc, rằng vào 3 ngày kể từ ngày 22/12/2012, Trái đất sẽ đi vào không gian chiều thứ 5. Có một nơi gọi là “Nuru”. Khi chúng ta vượt xuyên qua nơi đó, trong 3 ngày 3 đêm, chúng ta sẽ không thể sử dụng điện năng. Cả ngày lẫn đêm, sẽ hoàn toàn là bóng tối. Không mặt trời, không một vì sao, không chút ánh sáng nào. Chúng ta hoàn toàn sống trong bóng tối, suốt 3 ngày. Không có phương tiện thông tin đại chúng nào thông báo thông tin này cho nhân dân trên thế giới. Những người giấu mặt đằng sau các chính phủ thì biết. Chỉ có họ là biết, và họ nghĩ rằng họ có thể an toàn. Họ cố gắng rời khỏi hành tinh này hoặc xây dựng những thành phố ngầm trong lòng đất. Bên dưới Atlanta, Na Uy, Hà Lan, Thụy Sỹ, Úc… Khoảng 10.000 người uy quyền sẽ có thể được cứu sống nhờ trú ẩn ở đó. Nhưng dù sao đi nữa, tôi không nghĩ là họ sẽ an toàn. Chúng ta phải làm thanh khiết tinh thần của mình, theo cả phương diện vật chất lẫn tâm linh. Tôi sẽ nói cho các bạn biết phải làm như thế nào. Điều đó rất quan trọng. http-~~-//www.youtube.com/watch?v=XKZVpAT7EH0&feature=player_embedded Đấng Toàn Năng, Đấng Tạo Hóa, hay Thượng Đế chính là ánh sáng, lòng thương và năng lượng. Một phần năng lượng lòng thương đó chúng ta đều có ở trong tâm hồn mình. Chúng ta có thể lừa dối người khác, nhưng không thể tự dối mình. Tôi sẽ gọi đó là ý thức lương tâm. Mỗi con người đều có phần tuyệt đẹp ấy của Tạo Hóa trong tâm hồn mình. Phần đó sẽ tái sinh. Đó là sự sống vĩnh hằng mà chúng ta có ở bên trong. Vậy là, để làm thanh khiết linh hồn mình, cứ tầm khoảng 5 năm hay đại loại thế, kể từ khi sinh ra, chúng ta có thể nhìn lại ý thức [lương tâm] ấy, xem chúng ta đã cư xử ra sao, suy nghĩ ra sao, nói năng như thế nào. Và tất cả những điều này có thể được làm trong sạch bằng cách tự kiểm lại đời mình cứ mỗi 5 năm một lần, mãi cho đến thời điểm hiện tại. Bằng cách đó, mỗi lần chúng ta tìm thấy việc nào đó, chúng ta đã làm điều gì đó có hại cho người khác, thì chúng ta có thể làm rõ nó và rồi thanh tẩy nó. Mỗi khi tìm thấy, tâm hồn chúng ta sẽ rộng mở ra. Chúng ta có thể bày tỏ điều đó một cách sâu sắc, và mỗi lần chúng ta trải nghiệm điều đó, thì tất cả bóng đêm sẽ thoát ra khỏi tâm hồn ta, thay vào đó là ánh kim quang tràn vào. Như thế, chúng ta có thể nhìn thấy được càng ngày càng tốt hơn. Cho đến ngày 22/12/2012, thì chúng ta vẫn còn một ít thời gian. Về mặt vật lý, chúng ta có thể làm thanh khiết thân thể mình. Đầu tiên chúng ta không bao giờ nên uống nước quả đóng lon hay bia lon. Nhôm vô cùng độc hại với thân thể chúng ta, mà chúng ta lại chẳng biết. Chúng ta toàn dùng những thứ đồ ăn thức uống độc hại ấy. Vậy [đối với] mỗi thân xác này của chúng ta, chúng ta có thể chăm sóc bản thân mình đại loại như thế. Cần tập luyện, và mỗi ngày chúng ta có thể nhìn lại tinh thần mình. Về cơ bản, loài người chúng ta là ánh sáng và tình thương, bởi vì đó là một phần của Đấng Tạo Hóa ban cho chúng ta, trong tâm hồn, và rằng chúng ta hiện thân ở đây nhờ thân xác thịt trên Trái đất, nhưng còn tinh thần thì đi, đi mãi, vẫn tiếp tục sống. Trên Trái đất này, tôi có thể nhớ được cuộc sống của mình, nhiều ngàn năm trước ở trên hành tinh này. Và ngoài ra tôi còn từng sống ở nhiều vùng đất khác nhau trên hành tinh này. Tất cả những ký ức đó trở lại với tôi, và tôi thậm chí còn có thể nói thứ ngôn ngữ mà tôi chưa từng học bao giờ [trong kiếp này]. Nghĩa là, thực sự, tôi đã trải nghiệm rằng thuyết luân hồi là sự thật. Vâng,… bất cứ ai lắng nghe hội thảo này đi nữa, cứ nghĩ như thể là loài người đang an toàn. Chúng ta đã bị chia rẽ sâu sắc từ sau năm 1913, một bên là những người tin vào quan niệm [luân hồi] loại này, còn một bên thì không. Họ đã chia rẽ vô cùng sâu sắc. Và với bên những người mà không hiểu điều này hoặc không tin điều này, hoặc hoàn toàn ngờ vực sự tồn tại của thế giới tâm linh, thì họ sẽ bị sinh ra ở những cảnh giới khác giống như Trái đất này, những nơi đó đầy bạo lực và chiến tranh. Họ sẽ bị sinh ra ở những cảnh giới đó. Vì vậy, giờ đây chúng ta được chuẩn bị sẵn sàng nhờ hội thảo tuyệt diệu này. [Điều đó sẽ đến] rất sớm, rất nhanh. Cám ơn rất nhiều. (sưu tầm) Tin180.com

Năm nay gia quyến có thể có tang, nếu qua được tháng 7,11 âm lịch thì tốt. Bạn gặp nhiều trục trặc xui xẻo cũng đừng buồn vì đã ghánh bớt hạn thay cho người trong nhà đấy.

Mưu sự tất thành nhanh chóng nhưng sức khỏe kém trong người hay nổi mụn nhọt to .

Hỡi cô Tây Hồ bán chiếu GonHỏi cô gánh chiếu hết hay còn Tuổi còn non trẻ mộng chồng con Chồng lấy chi sớm ,sớm héo hon Năm nay mới được hai ba lẻ Chi bằng đợi tới hai sáu chẵn Vui sớm tối buồn ai nấy đi .

Năm nay ,công việc sự nghiệp cũng tốt , có thể thây đổi 1 ít gì đó không được hài lòng lắm nhưng không có gì xấu ,tài lộc cũng dồi dào , nhưng trong lòng có nhiều chuyện không vui lo lắng buồn phiền , có khi rớt nước mắt , sức khỏe chồng không kém thì trong thân có người bệnh nặng hay có tang người lớn tuổi ,riêng về gia đạo hay công việc sức khỏe thì mọi chuyện cũng qua không có gì đáng quan tâm .

Tính tình bướng bỉnh, trực tính hay nói thẳng, cương cường không chịu ai bao giờ nên trong cuộc sống hay gặp phải những điều không như ý. Sống thiên về lý trí Khá thông minh, khéo nói sau này tự làm nên sự nghiệp. Không được nhờ chồng

Tôi đã vẽ xong cho chimchichbong từ mấy ngày hôm nay. Nhưng người vẽ chưa đưa lên mạng cho tôi. Nên chưa chuyển cho chimchichbong được.

Nếu thiếu 'Vươn', Tiên Lãng có gì nổi tiếng? Cập nhật lúc :3:13 PM, 09/02/2012 (ĐVO) Dường như vụ việc của ông Đoàn Văn Vươn đã làm cho những giá trị văn hóa độc đáo làm nên danh tiếng bấy lâu nay của đất Tiên Lãng tạm thời bị quên lãng… Đặc sản thịt chuột Việt Nam nổi tiếng thế giới 10 đặc sản tiến vua nổi tiếng của người Việt Những ngày này, nói đến huyện Tiên Lãng (Hải Phòng), hầu hết người dân Việt Nam sẽ nghĩ ngay tới ông Đoàn Văn Vươn và vụ việc cưỡng chế đất lùm xùm tại địa phương này. Thuốc lào Trước khi vụ việc của ông Đoàn Văn Vươn xảy ra, nếu nhắc đến Tiên Lãng, rất nhiều người sẽ nhớ ngay đến một đặc sản nổi tiếng của miền đất này: thuốc lào. Thuốc lào Tiên Lãng đã được đến gần xa từ rất lâu đời với tư cách của một sản vật dâng tiến vua chúa. Sách Đồng Khánh dư địa chí lược ghi “thuốc lào xã An Tử Hạ là thứ thuốc thuộc loại ngon nhất”để tiến vua. An Tử Hạ ngày nay chính là thôn Nam Tử 1, xã Kiến Thiết, huyện Tiên Lãng. Những cánh đồng thuốc lào xanh ngát trải rộng tới chân trời là một nét độc đáo của Tiên Lãng. Thuốc lào vốn là một thứ đồ để hút đặc trưng, được xếp vào hàng ẩm thực truyền thống của người Việt. Cùng với trầu cau, nước trà, thuốc lào không thể thiếu trong những buổi tiếp khách của người Việt thời xưa. Từ những người nông dân đến quan lại, vua chúa, không ai là không bị cái “nghiện” của thuốc lào làm mê hoặc. Bởi vậy mà dân gian có câu : “Nhớ ai như nhớ thuốc lào, đã chôn điếu xuống lại đào điếu lên”… Đất đai ở Tiên Lãng dường như phù hợp đặc biệt với cây thuốc lào. Chỉ khi được trồng ở nơi đây, những lá thuốc lào mới tạo ra hương vị cuốn hút, đê mê, xứng đáng với đẳng cấp của một sản vật tiến vua. Ngày nay, những cánh đồng thuốc lào xanh ngát trải rộng tới chân trời đã trở thành một khung cảnh đặc trưng của Tiên Lãng… Suối nước khoáng nóng Bên cạnh thuốc lào, tự nhiên còn ban tặng cho Tiên Lãng một món quà độc đáo khác, đó là những mạch nước nóng giàu khoáng chất phun lên mặt đất từ độ sâu gần 1km. Từ xa xưa, nước khoáng nóng đã được coi là báu vật mà thiên nhiên ban tặng cho con người. Đã có không ít truyền thuyết kể về việc sử dụng nước khoáng để chữa bệnh và nước khoáng luôn có mặt trong đời sống của các bậc công hầu, vua chúa. Việt Nam có nhiều nguồn nước khoáng, nhưng chủ yếu năm ở các miền rừng núi xa xôi, hẻo lánh. Tuy vậy, nguồn nước khoáng ở xã Bạch Đằng, huyện Tiên Lãng nằm ngay vùng đồng bằng ven biển, chỉ cách thành phố Hải Phòng 18km, rất thuận tiện cho việc đi lại và khai thác. Đây được đánh giá là 1 trong 5 nguồn nước khoáng đặc biệt có giá trị của Việt Nam. Suối nước khoáng nóng Tiên Lãng là một điểm du lịch được nhiều người biết đến của Hải Phòng. Dù được phát hiện từ năm 1965, nhưng do hoàn cảnh chiến tranh, phải đến năm 1982, nguồn nước khoáng nóng Tiên Lãng mới được mở cửa để phục vụ các tầng lớp dân chúng. Năm1984, Phó chủ tịch Quốc hội Xuân Thủy khi về đây đã sinh cảm hứng viết tặng một bài thơ: “Qua thăm Tiên Lãng - Hải Phòng Ngờ đâu mạch đất có dòng nước sôi Quý thay, đất - nước - con người Tắm xong khoan khoái tưởng đời như Tiên!”. Từ năm 2004 đến nay, một khu nghĩ dưỡng hiện đại đã được xây dựng tại suối nước khoáng nóng Tiên Lãng, trở thành một địa điểm du lịch hấp dẫn, thu hút sự quan tâm của nhiều du khách trong và ngoài nước. “Bao giờ Tiên Lãng xẻ đôi”… Tiên Lãng cũng là quê ngoại của Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 – 1585) - nhân vật lịch sử được dân gian truyền tụng suy tôn là “nhà tiên tri số 1” của Việt Nam, đồng thời mảnh đất cũng gắn với sự linh ứng một câu sấm truyền nổi tiếng của ông, có nội dung như sau: "Bao giờ Tiên Lãng xẻ đôi - Sông Hàn nối lại thì tôi lại về". Tượng Nguyễn Bỉnh Khiêm tại Văn miếu Trấn Biên (Biên Hòa). Lời sấm này có nghĩa là bao giờ vùng đất Tiên Lãng bị xẻ làm đôi ra và con sông Hàn được nối lại thì tên tuổi của Nguyễn Bỉnh Khiêm sẽ vang dội trở lại. Quả đúng như vậy, vào năm 1991, huyện Tiên Lãng bị “xẻ đôi” vì có công trình đào kênh thuỷ lợi. Cùng lúc ấy thì có cây cầu được xây dựng nối sông Hàn từ quê Vĩnh Bảo của Nguyễn Bỉnh Khiêm sang Tiên Lãng. Thời điểm ấy cũng tròn 500 năm kể từ ngày sinh của ông (1491 – 1991). Một lễ kỷ niệm long trọng đã được tổ chức tại Văn Miếu - Quốc Tử Giám. Cũng từ năm ấy trở đi, tên tuổi, danh tiếng gắn với tài năng kiệt xuất của Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm được làm sống lại trong lòng người dân Việt Nam… ========================= Hôm lào xuống Tiên Nãng tắm lước lóng.

, năm nay ông chồng có cơ hội ở nhà nấu cơm cho vợ và thay tả cho con

Dân gốc bản địa Đài Loan có chữ viết không? Trích:Hà Hiển Vinh,hội khoa học Đĩa Bay Đài Loan Theo cách nhìn của các nhà sử học, khảo cổ học, ngôn ngữ học hiện đại thì họ đều khăng khăng một luận điệu rằng không. Nhưng những năm 70, một học giả nổi tiếng chuyên nghiên cứu văn hóa cổ đại Đài Loan là giáo sưVệ Tụ Hiền衞聚賢đã viết cuốn “Quan hệ đồng bào miền núi Đài Loan và Việt Mân”, “Khảo cổ hang dơi của đồng bào miền núi Đài Loan” và nhiều cuốn sách khác.Trong các cuốn sách của ông đã sưu tập được nhiều tiêu bản về ký hiệu ghi sự việc, chữ tượng hình và chữ khoa đẩu của các sắc dân bản địa Đài Loan. 1.Ví dụ ký hiệu ghi sự việc của người Bố Nông: ＊布農族的符號記事 2.Hoa văn xăm mình của người sắc tộc Bài Loan: ＊排灣族紋身花紋的圖騰 So sánh với chữ tượng hình của người Lungo Lungo hệ ngữ Nam Đảo cư trú ở hòn đảo cực đông Polinêxia Nam Thái Bình Dương thuộc châu Nam Mỹ (đánh dấu E trong bảng so sánh) cùng chữ tượng hình của người Ấn Độ (đánh dấu I trong bảng so sánh) thì thấy tương tự nhau đến kỳ diệu: ＊印度文字I與復活節島倫哥倫哥文字E相比較 Nhưng chữ tượng hình của người Ấn Độ rõ ràng tiến hóa hơn theo hướng trở thành ký tự chứ không còn là ký hiệu.Vậy mà văn tự ấy của Ấn Độ có cách nay hơn 4000 năm. Nếu so bảng so sánh này với hình hoa văn vằn thân của sắc tộc Bài Loan bản địa của đảo Đài Loan thì thấy nó cũng lại tương tự với hai loại chữ tượng hình của người Ấn Độ và người Lungo Lungo Polinêxia, có điều là nó còn nặng chất ký hiệu hơn, tức theo logic nó phải có sớm hơn chữ tượng hình của người Ấn Độ, ít nhất nó cũng phải có cách nay từ 6000 đến 12000 năm, vậy mà thứ hình hoa văn đó của người bản địa Đài Loan vẫn tồn tại rất lâu dài, nó chỉ mới bị tiêu diệt cách nay vài trăm năm. Sự tương tự của chữ tượng hình chứng tỏ những tộc người trên đã có giao lưu với nhau qua đại dương, mà thời cổ đại khả năng vượt đại dương thì duy nhất chỉ có người Polinêxia là có thể. Hay họ đã là người đưa ký hiệu của người Đài Loan sang cho người Ấn Độ, để rồi người Ấn Độ nâng cấp lên thành ký tự? Khi nghiên cứu về gien, các nhà khoa học đã cho biết DNA của người Polinêxia minh chứng họ là xuất xứ từ Đài Loan. 3.Chữ Khoa Đẩu ở Đài Đông: Nhà ông Lâm Đăng Thái thị trấn Vĩnh Hòa Đài Bắc có cất giữ rất nhiều bản khắc gỗ của đồng bào miền núi Đài Đông. Ông Thái thời Nhật trị cư trú ở Đài Đông, sau độc lập mới di cư về Đài Bắc dựng vài căn nhà lá và một vườn hoa nhỏ, trong nhà và đình của ông treo và xếp đống rất nhiều bản khắc gỗ của đồng bào miền núi Đài Đông, trong đó có bốn bản khắc chạm nổi loại chữ hình rắn. Do người sắc tộc Bài Loan thờ rắn nên vẫn dùng hình tượng rắn làm thành văn tự vì rắn và nòng –nọc (ấu trùng của ếch) tương tự nhau, cho nên mới gọi là chữ khoa đẩu. Ông Lâm Đăng Thái từng đồng ý cho giáo sư Vệ Tụ Hiền chụp mấy bức ảnh bản phù điêu gỗ dưới đây: ＊台東排灣族凸刻木雕蛇紋 4.Chữ Khoa Đẩu ở đầm Nhật Nguyệt: Ngày 1-9-1959 ông Hoắc Bồi Hoa trước trú ở thị trấn Vĩnh Hòa Đài Bắc cùng vài người bạn đi thăm danh thắng đầm Nhật Nguyệt, phát hiện một số mảnh đá vỡ cạnh lều cỏ. Sau khi tìm hỏi và ngả giá xong ông mua hai tấm lớn nhất đem về cất ở nhà. Khoảng 1966 có tiệm “đặc sản Đài Loan”ở đầm Nhật Nguyệt thu mua văn vật miền núi, từng có dân miền núi đem những hòn đá có khắc chữ vằn vện đến ký gửi. Lâu không thấy ai mua, họ lại đến lấy về, từ đó mất tăm luôn. Hai tảng đá mà ông Hoắc Bồi Hoa mua về có khắc chìm chữ Khoa Đẩu. Sau nhiều nghiên cứu mà cũng chưa ai giải mã được. Sau đó trong buổi nói chuyện của giáo sư Vệ Tụ Hiền giới thiệu cuốn sách của ông “Quan hệ đồng bào miền núi Đài Loan và Việt Mân” trong đó có một tiêu bản điêu khắc chữ Khoa Đẩu ở bia đá Vũ Vương trong lục địa mà chữ tương tự như chữ ở đầm Nhật Nguyệt, mà bia Vũ Vương thì đã có cách nay 4200 năm. Chữ trên bia Vũ Vương là loại chữ đặc hữu của Hoành Sơn nên người ta lấy tên đỉnh cao nhất của Hoành Sơn là Câu Lâu để gọi loại chữ này là Câu Lâu văn: ＊日月潭的蝌蚪文(chữ khoa đẩu ở đầm Nhật Nguyệt) ＊衡山禹王碑岣嶁文(chữ khoa đẩu ở bia Vũ Vương trên núi Hoành Sơn，loại chữ ấy gọi là Câu Lâu văn岣嶁文vì đỉnh Câu Lâu là đỉnh cao nhất của núi Hoành Sơn) 5.Thái cổ văn ở đảo Cơ Long Xã Liêu： (tên đảo đã cho thấy thuộc hệ ngữ Nam Đảo, “cơ long” là từ chữ “cù lao”, “pulao”mà ra - người trích) còn gọi là đảo Hòa Bình. Ở đảo này khai quật được bia đá có thái cổ văn là loại chữ con dơi, có sớm hơn bia Vũ Vương, tức khoảng 5000 năm trước. Bia này phát hiện được thời Nhật trị nên đã bị thu đưa về trưng bày ở viện bảo tàng đế thất ở kinh đô Nhật Bản. 基隆和平島出土的太古文石碑 Cổ thư chữ Hán có nhắc nhiều đến chữ khoa đẩu. Hậu Hán thư - Lô Thực truyện có nói: Cổ văn khoa đẩu. Nhan Sư ngày xưa đã chú: Cổ văn là sách trong vách nhà Khổng Tử. Văn tự ấy hình nó giống con khoa đẩu (nòng nọc) nên lấy con ấy mà đặt tên, gọi là chữ khoa đẩu. Tấn thư-Vệ Hằng truyện có nói: Thời Hán đế, Lỗ Cống Vương phá nát nhà Khổng Tử, lấy được Thượng thư, Xuân thu, Luận ngữ, Hiếu kinh. Người đương thời không biết khôi phục lại chữ cũ của họ Hùng , nên họ gọi là chữ khoa đẩu (nguyên văn:時人不知復有古文，謂之蝌蚪文 “thời nhân bất tri phục Hữu cổ văn, vị chi khoa đẩu văn” - ở đây người trích cho rằng chữ Hùng có thể đã bị cạo mất thời nhà Thanh, “Hữu Hùng cổ văn” nghĩa là “chữ cũ họ Hùng”). nguồn: http://ufo.twup.org/study/fk104.htm

Chào Thu buon, Vết sẹo lõm này không có ảnh hường gì đâu,phu quân đẹp khá giàu có,giữ địa vị và quyền thế...về phần này chị cũng có giữ chức vụ và địa vị trong xã hội. Tướng chị đẹp nhưng có chút tính khí nam,bề ngoài hoạt bát vui vẻ thích làm duyên,nhưng sống nội tâm ít biểu lộ. Chị là người sống rất có cảm tình,rất đa tình và lãng mạn,trung vận và hậu vận khá đẹp.

Lễ tết "Bánh trôi bánh chay" Một cái tết thuần túy Việt tộc MỒNG 3 THÁNG 3 ÂM LỊCH - HUYỀN TÍCH MẪU THƯỢNG NGÀN Hàng năm cứ đến “Mùa Trôi nước” nhằm ngày mồng 3 tháng 3 âm lịch, dân gian thường làm bánh trôi bánh chay để cúng mẫu Thượng Ngàn, bà chúa nghề trồng dâu nuôi tằm được dân gian tôn sùng là Nam phương Thánh mẫu của Việt tộc. Người Việt cổ với niềm tin thuở ban sơ vào cha trời mẹ đất, “Người” đã ban phát những giọt nước mưa xuống nhân gian để rồi mẹ đất ấp ủ hạt giống nảy mầm cho mùa vụ gặt hái nhiều, đời sống ấm no sung túc. Trong niềm tin của dân gian thì bà Trời, bà đất và cả bà nước nữa là những thần nữ trong đời sống tâm linh Việt. Đền thờ “Tam Phủ” mọc lên khắp nơi trong cả nước để thờ kính các thần nữ Việt gồm : . Mẫu Thượng thiên là “bà mẹ trên trời” được dân gian sùng bái gọi là Cửu Thiên Huyền nữ, người đã xuống trần gian hoá thân là một bà lão để dạy cho Lộ Bàn, Lộ Bộc chặt cây làm nhà để ở, làm thuyền để di chuyển trên sông nước biển cả. . Mẫu Thượng Ngàn là “Bà mẹ trên rừng” mà theo huyền tích Việt chính là Nam phương Thánh mẫu, vợ của Nam phương Thánh chúa Kinh Dươnng Vương. . Mẫu Thoải là “Bà mẹ nước” nguyên ngữ là mẫu thuỷ, theo huyền tích chính là mẹ Aâu Cơ người đã theo bố Lạc về miền sông nước gọi là “Thuỷ phủ”. Dân gian tôn kính mẹ Aâu nên đã đọc trại âm là mẫu Thoải. Sự tích Nam phương Thánh mẫu và nguyên uỷ của lễ hội bánh Trôi bánh Chay theo “Bách Việt Tộc phả Cổ lục”(7) thì Mẫu Thượng Ngàn là một cô gái xinh đẹp thuộc chi tộc Lộc Y tên là Hồng Đăng Ngàn, con gái cưng của Động Đình Quân chúa vùng hồ Động Đình lưu vực sông Dương Tử thuộc lãnh thổ Văn Lang của Việt tộc. Hồng Đăng Ngàn thường mặc áo màu xanh lục nên mọi người thường gọi là nàng áo xanh. Màu xanh lục là màu xanh biếc pha màu vàng như đá Vân Mẫu còn gọi là Vân Anh nghĩa là ráng mây. Thuở ấy ở núi Tử Di trên thượng nguồn sông Dương Tử có giặc Mạc Ma nổi lên bức hiếp bá tánh. Đế Minh sai Lộc Tục đem quân đi đánh dẹp, khi vừa đi qua hồ Động Đình thuộc quyền cai quản của Động Đình Quân. Lộc Tục ghé thăm chúa vùng để vấn kế dẹp giặc. Chúa hồ Động Đình ân cần đón tiếp và sai con gái hướng dẫn Lộc Tục đi xem thắng cảnh quanh vùng. Trước vẻ đẹp hồn nhiên và sự thông minh lanh lợi của nàng áo xanh, Lộc Tục đem lòng thương nhớ và hứa hẹn cùng nàng sau khi dẹp giặc sẽ cùng nàng nên duyên chồng vợ. Hồng Đăng Ngàn e thẹn cúi đầu không trả lời nhưng trong lòng cũng đã xiêi xiêu trước một Lộc Tục thông minh đĩnh ngộ tài trí hơn người. Lộc Tục kéo quân tiến đánh vào sào huyệt của giặc Mạc Ma, tướng giặc đầu hàng. Để thu phục nhân tâm tránh sự xung đột chết chóc cho người dân quanh vùng. Lộc Tục phủ dụ tướng giặc không được bức hiếp nhân dân rồi giao cho tướng giặc tiếp tục cai quản như xưa. Chúa động Vương Đạo Nhân kế tục dòng họ cai quản vùng đỉnh núi đã mấy trăm năm, nghe uy danh của Lộc Tục vội xuống núi cầu kiến giữa đường gặp Lộc Tục cũng đang trên đường viếng thăm phủ dụ họ Vương. Vương Đạo Nhân vội vàng xuống ngựa kính vái và ca tụng uy đức của Lộc Tục. Lộc Tục khiêm tốn đáp rằng:“Không dám, không dám. Ta vốn là một tiểu tướng vâng mệnh vua cha đi dẹp giặc bảo vệ dân chúng trong khu vực của ngài, chứ đâu dám nhận là chúa công ..”. Thấy rõ đức độ của Lộc Tục, Vương Đạo Nhân lại càng cung kính hơn:“ Hôm nay tôi xin kính vái chúa công. Hai mươi năm sau như có gặp lại Ngài, lại xin kính vái lần nữa. Lòng trời đã định, thần người đều phải cung kính nghe theo !”. Sau khi đánh dẹp xong giặc giã mà không tốn một mũi tên, một giọt máu đổ, Lộc Tục làm biểu dâng lên vua cha. Đế Minh thân hành đến hồ Động Đình làm lễ mừng chiến thắng và phủ dụ dân chúng, đồng thời tổ chức hôn lễ cho Lộc Tục và Hồng Đăng Ngàn. Nhân dịp này, Đế Minh chính thức phong cho Lộc Tục làm vua phương Nam gồm 2 châu Kinh và châu Dương kiêm nhiệm cả vùng phía Bắc Phong Đô. Lộc Tục lên ngôi lấy hiệu là Kinh Dương Vương. Hai mươi năm sau, Đế Minh băng hà, dân chúng 15 bộ và 72 chúa động nhất loạt suy tôn Kinh Dương Vương lên làm Nam phương Thánh Chúa, kế nghiệp Đế Minh đứng đầu 3 vua hậu duệ của Đế Viêm Thần Nông (Xích Đế) nên gọi là Xích Tam Vương.( Huyền tích Việt kể rằng Kinh Dương Vương lập đàn tế cáo trời đất trên núi Thiên Đài. Mấy ngàn năm sau, Bác sĩ Trần Đại Sĩ Giám đốc Viện Pháp Trung nhân chuyến công tác ở tỉnh Hồ Nam đã đến thăm núi Thiên Đài. Đền Thiên Đài nằm trên ngọn núi Thiên Đài cao180 mét bên bờ sông Tương gần hồ Động Đình. Trong đền còn đôi câu đối khắc trên đá: “ Thiên Đài đại đại phân Nam Bắc, Lĩnh địa niên niên dữ Việt Thường”. Xin tạm dịch : Đền Trời mãi mãi phân Nam Bắc, Đất Lĩnh ngàn năm đất Việt Thường ..!” Theo Lĩnh Nam Trích quái thì Kinh Dương Vương lấy Long Nữ con gái vua hồ Động Đình, sinh ra Sùng Lãm sau thay vua cha lên ngôi lấy hiệu là Lạc Long Quân. Như vậy Hồng Đăng Ngàn chính là Long Nữ. Lạc Long Quân lấy Aâu Cơ, con gái của Đế Lai dòng Thần Nông phương Bắc sinh ra trăm trứng nở thành trăm con trai, mở đầu cho một trăm chi tộc của Việt tộc mà cổ sử Trung Quốc gọi là Bách Việt. Thời kỳ này, Việt tộc đã từ cao nguyên giữa 2 rặng núi Hi Mã Lạp Sơn và Côn Luân, tiến dọc theo triền sông Hoàng Hà và Dương Tử xuống Ba Thục rồi tới hạ lưu sông Dương Tử định cư quanh vùng hồ Động Đình xuống tận duyên hải phía Nam Trung Hoa. Đất Ba Thục được xem một nôi sinh tụ của nhiều chi tộc Việt trong đó có họ Tàm Tùng là dòng họ chuyên trồng dâu nuôi tằm, dệt tơ lụa. Tàm Tùng nguyên ngữ là bụi cây có con Tằm nên được cư dân bản địa chọn làm họ Tàm Tùng ở nước Thục. Nước Thục thời Xuân Thu Chiến Quốc một thời có nền văn minh khá cao và đã có chữ viết từ lâu. Tổ tiên dân Thục họ Khai Minh, đặt kinh đô ở cảng Thành Đô, Trùng Khánh tỉnh Tứ Xuyên. Thuở xa xưa gọi là Thuỷ Phủ, nơi mà Bố Lạc dẫn 50 con xuống vùng sông nước này định cư khai hoang lập ấp. Thời kỳ này vùng đất Tứ Xuyên đất mới bồi, Quảng Tây, Quảng Đông còn là vùng biển nước mênh mông nên sách sử xưa gọi chung vùng này là Nam Hải. Theo huyền tích Việt thì chính Long Nữ vợ Kinh Dương Vương đã mang nghề trồng dâu nuôi tằm, dệt the, dệt lụa dạy cho dân Bách Việt và từ đó người Việt cổ đã biết dùng quần áo để che thân thay cho vỏ cây như hồi quốc sơ. Nhân dân Bách Việt biết ơn Nam phương Thánh mẫu nên khi bà qua đời được suy tôn là Bà chúa Tằm, bà chúa vùng Lĩnh Nam. Nam phương Thánh mẫu mất ngày mồng 3 tháng 3 nên ngay từ hồi đó cư dân Bách Việt đã chọn ngày mồng 3 tháng 3 là ngày Quốc lễ.(9) Dân gian làm bánh Trôi bánh Chay dâng lên Thánh mẫu với tất cả lòng thành kính. Bánh Trôi làm bằng bột nếp nhào nặn với nước bọc nhân đường phèn bên trong. Sau khi nặn xong, bánh được thả vào nồi nước sôi. Bánh chìm xuống rồi nổi lên, năm lần bảy lượt đến chừng nào nổi hẳn lên mặt nước thì được vớt ra bày vào đĩa. Bánh Chay cũng làm bằng bột nếp nhào nặn với nước nhưng nhân bằng đậu xanh bỏ vỏ, giã nhuyễn rồi cho vào nồi nấu chín. Bánh Chay làm xong cũng thả vào nồi nước sôi như bánh Trôi, đợi khi nào bánh nổi lên thì vớt ra cho vào bát nước đường đợi khi thật nguội ăn mới ngon. Người Việt cổ sống về nghề nông nên sau mỗi mùa vụ đều lấy phẩm vật mới mà đất trời ban phát dâng lên cúng tạ ân. Đến “mùa Trôi nước”, dân gian Việt làm bánh Trôi, bánh Chay dâng cúng Trời đất, Nam phương Thánh mẫu, Tổ tiên ông bà để bày tỏ lòng biết ơn của mình. Từ ý niệm nhân bản đơn sơ chân chất đó theo thời gian đã hun đúc thành truyền thống dâng lễ tạ ân của người Việt cổ. Ngay tự thuở xa xưa, sau ngày Nam phương Thánh mẫu qua đời, bà đã hiển linh phù trợ cho con cháu nên dân gian sùng kính gọi là “Mẫu Thượng Ngàn” như để nhắc nhở hướng vọng về vùng đất Tổ xa xưa ở rừng núi Tam Giang Bắc quê hương của Thánh mẫu. Trong lễ hội Trôi nước ngày mồng 3 tháng 3, ngày giỗ Nam phương Thánh mẫu cũng như ngày giỗ Tổ mồng mười tháng ba, ngày hội đền Hát Môn thờ hai Bà Trưng ngày mồng 5 tháng 3 dân làng nào cũng làm một mâm bánh Trôi gồm 100 bánh làm lễ vật dâng cúng. Sau khi hạ lễ, ông Trưởng lão trước gọi là Già làng về sau gọi là Tiên Chỉ đem 50 bánh đặt trên bè sen thả trôi sông và 50 bánh đem đặt lên núi để nhắc nhở đến sự tích “Bọc điều trăm họ thai chung”, năm mươi con theo cha xuống vùng sông nước, năm mươi con theo mẹ Aâu lên vùng rừng núi chia nhau mà trị theo lời dặn dò của Bố Lạc. Sau khi hạ lễ, banh Trôi bánh Chay thật nguội ăn mới ngon lành đồng thời cũng hàm ý nhắc lại nỗi cực nhọc vất vả của nghề nuôi tằm luôn luôn phải đứng mà ăn cơm nguội nhất là khi tằm ăn rỗi nên dân gian ta có câu “Làm ruộng ăn cơm nằm, chăn tằm ăn cơm đứng” là như thế. Trước đây Hán tộc thống trị dân ta gần một ngàn năm, giới nho sĩ lệ thuộc văn hoá Hán nên cái gì cũng nói là của Hán tộc. Ngày mồng 3 tháng 3 là ngày giỗ Nam phương Thánh mẫu, bà chúa Tằm thì lại bảo là Tết Hàn thực của Tàu. Trong khi đó triều đại Hán do Lưu Bang xuất thân ở vùng sông Hán là đất Bách Việt xưa nên Lưu Bang chịu ảnh hưởng của văn hoá Việt. Lưu Bang cũng tự xưng là Hán man, khi lên ngôi cũng làm lễ tế Li Vưu và chọn Rồng làm vật tổ. Vào dịp lễ hội Trôi nước mồng 3 tháng 3, hoàng hậu và các công chúa đều ra bờ sông làm lễ và hái lá dâu về cho tằm ăn để kén thêm phần tươi tốt như người việt cổ ở Hoa Nam. Thực ra nguồn gốc tết Hàn thực của Tàu như sau: “Nguyên vào thời Xuân Thu năm 654 TDL, tại nước Tấn một chư hầu của triều Chu có loạn. Vua Văn Công nước Tấn lúc đó là công tử Trùng Nhĩ cùng các bầy tôi trong đó có Giới Tử Thôi phải rời nước Tấn đi lánh nạn, long đong lận đận từ nước này sang nước khác. Hết nước Địch tới nước Vệ, đến Tề rồi lại sang Sở vô cùng khổ sở nhục nhã suốt 19 năm trời. Đến một ngày kia, lương thực cạn kiệt cả đoàn tuỳ tùng đói khát. Trùng Nhĩ ngất lịm vì đói. Giới Tử Thôi cầm dao tự cắt thịt đùi mình nướng lên cho chúa công ăn. Aên xong sức khoẻ hồi phục, biết Giới Tử Thôi đã hi sinh tất cả cho mình lòng bèn cảm kích không thôi. Sau 19 năm gian khổ, Trùng Nhĩ khôi phục được đất nước, lên ngôi vua lấy hiệu là Tấn văn Công.Tấn văn Công phong thưởng cho các công thần nhưng vô ý quên mất Giới Tử Thôi. Giới Tử Thôi lòng không hề buồn bực, về nhà đưa mẹ vào núi Miên Sơn ở ẩn.Tấn văn Công hay biết chuyện này vội cho người đi tìm kiếm kêu gọi Giới Tử Thôi về kinh để nhà vua phong thưởng nhưng Giới Tử Thôi ngán ngẩm sự đời quyết chí không ra. Tấn văn Công bèn cho người đốt rừng cố ý buộc Giới Tử Thôi phải chạy ra nhưng mẹ con Giới Tử Thôi quyết chịu chết cháy chứ không ra. Tấn văn Công vô cùng hối hận về việc làm của mình nên cho lập miếu thờ. Hàng năm cứ vào ngày mồng 3 tháng 3 ngày Giới Tử Thôi chết cháy, nhà vua cấm tất cả mọi người không được đốt lửa nên nhà nào cũng phải nấu ăn từ hôm trước để ngay sau ăn vì vậy gọi là tết Hàn thực”. Câu truyện “Quân từ Tàu” hết sức vớ vẩn thế mà gọi là tết Hàn thực trong khi sự tích Mẫu Thượng Ngàn của Việt tộc tràn đầy tính nhân văn cao đẹp đã có trước mấy ngàn năm. Thực ra ngưòi dân Hoa Nam gốc Việt cổ vẫn tưởng nhớ thờ kính Mẫu Thượng Ngàn nhưng bọn nho sĩ Tàu bày đặt ra cái tết Hàn thực hết sức vô nghĩa để người dân Hoa Nam quên dần đi nguồn cội Việt qua huyền tích Mẫu Thượng Ngàn. Lễ tết “Bánh Trôi bánh Chay” của Việt tộc vừa thể hiện ý nghĩa nhân văn cao đẹp, uống nước nhớ nguồn, nhớ về Nam Phương Thánh Mẫu, người khai mở giống dòng và cũng là bà chúa Tằm, bà Tổ của nghề trồng dâu nuôi tằm se tơ dệt lụa của Việt tộc thuở xa xưa. ( Trích trong HUYỀN TÍCH VIỆT của PHẠM TRẦN ANH)

Đây là người dễ tính, yêu quý trẻ em, được mọi người quý mến. Là người yêu quý trẻ em. Tiền bạc vất vả kiếm. Hay bị ức chế về công việc. Học hành được nhưng lười, hay mải chơi. Được bố mẹ quý mến. Hay thay đổi chỗ ở. Số xấu, nên đổi. Thân mến

6 tháng cuối năm sẽ gặp thuận lợi hơn

Năm nay tài lộc đều phát may mắn gặp quí nhân dìu dắt giúp đỡ , có công việc tốt nhiều bổng lộc , có mua vé số có khi cũng trúng ... nhưng phải từ tháng 05 al trở đi thì mới được hanh thông .Năm nay trong lòng như đang mong đợi ,khao khát 1 điều gì dó thì tâm nguyện sẽ thành ,ngoại trừ chuyện tình cảm thì vẫn như người đi trong sa mạc tìm một bóng cây để tựa nghĩ ,,, cô đơn mãi cô đơn ... đến năm Tỵ thì như cây khô hạn được mưa dầm, có người để yêu và được yêu , may thì kết hôn luôn trong năm .

Chồng dạng người cao trung bình da trắng hồng ,hơi tròn người bụng phệ ,có thể hói đầu sớm,mặt tròn trông vẻ phúc hậu ,tính hiền lành ôn nhu ,trẻ con , xuề xòa ,vợ chồng chung vai đấu cật với nhau nhiều công việc ,có thể làm chung ngành nghề ,vợ chồng thương yêu chiều chuộng nhau .Năm nay công việc của cháu có chiều thăng tiến tài lộc thu nhập cũng khá hơn ,nhưng sức khỏe kém thường hay dị ứng thời tiết nóng cảm ho sốt , đau răng . cẩn thân với giao tiếp với người bạn gái nhỏ tuổi hơn ,coi chừng bị gạt hay có điều miệng tiếng xung đột với ngươi nầy ,ngoài ra cháu coi chừng bị mất của mất đồ hay bị trộm ,móc ví v.v.v [ những ngày 1/2 cuối tháng 05 al ],tháng 08-10 cẩn thận coi chừng cháy nhà ,nếu bếp nhà cháu chánh hướng nam thì càng cẩn thận hơn khi nấu nướng hay dùng lửa .

Rút kinh nghiệm từ Hà Nội để đổi giờ ở TP HCM Thứ tư, 8/2/2012, 17:00 GMT+7 Nhìn nhận thực tế việc đổi giờ học, giờ làm ở Hà Nội đã gây xáo trộn sinh hoạt của người dân, TP HCM cho biết sẽ thận trọng và thí điểm dần vấn đề này trên địa bàn thành phố. Ngày 1/2 Hà Nội điều chỉnh giờ học, giờ làm/ Ùn tắc giao thông trong ngày đầu đổi giờ/ 'Xuất hiện nhiều điểm ùn tắc mới sau đổi giờ' Ngày 8/2, Sở Lao động Thương binh và Xã hội (LĐTB&XH) TP HCM - đơn vị được giao xây dựng kế hoạch thí điểm đổi giờ học, giờ làm đã tổ chức họp lấy ý kiến các sở ban ngành. Theo dự thảo được Sở LĐTB&XH đưa ra, thành phố chia làm 3 nhóm điều chỉnh giờ gồm nhóm học sinh các trường mầm non, tiểu học và trung học cơ sở; nhóm các trường THPT, đại học, cao đẳng và nhóm cán bộ công nhân viên, người lao động. Về phương án lệch giờ học, các cấp được điều chỉnh giờ vào học và giờ ra về muộn hơn 15 phút so với hiện tại. Cụ thể, bậc tiểu học buổi sáng từ 7h đến 11h (không điều chỉnh), buổi chiều bắt đầu từ 13h15 và ra về lúc 16h45. Học sinh các trường THCS, buổi sáng từ 7h15 đến 11h30, buổi chiều từ 13h15 đến 17h15. Học sinh cấp ba, buổi sáng vào học lúc 7h và ra về lúc 11h30, buổi chiều từ 13h và về lúc 17h30. Với học sinh các trường mầm non Sở LĐTB&XH đề nghị vẫn giữ nguyên giờ học tập hiện tại (từ 7h30 đến 16h). Nhiều phụ huynh đi xe hơi và xe máy đưa con đến trường làm ùn tắc cục bộ trước một cổng trường mầm non trên đường Nguyễn Đình Chiểu. Ảnh: Tá Lâm. Về phương án lệch giờ làm việc, Sở LĐTB&XH đề nghị vẫn giữ nguyên giờ làm việc hiện đối với cơ quan hành chính nhà nước, sáng từ 7h30 đến 11h30, buổi chiều từ 13h đến 17h. Đối với các đơn vị sự nghiệp công lập (trừ các cơ sở giáo dục), doanh nghiệp nhà nước và các đoàn thể sẽ làm việc từ 7h30 hoặc 8h. Chiều kết thúc từ 16h, 16h30, hoặc 17h. Việc điều chỉnh giờ làm việc buổi sáng không thay đổi nhiều so với hiện nay, theo Sở là để phù hợp với đại bộ phận cán bộ, công chức, viên chức đưa con đến trường. Giờ kết thúc ngày làm việc sớm hơn nhằm giảm số lượng người ra về tập trung trên đường quá đông vào lúc 17h và cũng phù hợp với việc đón con khi tan trường. Các đơn vị hết giờ làm việc sớm phải rút ngắn giờ nghỉ trưa để phù hợp với hoạt động sự nghiệp, dịch vụ của một xã hội hiện đại. Tuy nhiên, vẫn phải đảm bảo tổng số giờ làm việc theo quy định. Theo ông Nguyễn Văn Xê, Phó giám đốc Sở LĐTB&XH TP HCM, do đặc thù của TP HCM không có nhiều cơ quan trung ương như ở Hà Nội, mà chủ yếu là các cơ quan sở, ngành của thành phố, quận, huyện... nên việc đổi giờ làm và giờ học ở TP HCM không thể giống Hà Nội. Đồng thời thành phố cũng sẽ thay đổi thận trọng, thí điểm từ từ từng bước để không gây xáo trộn cho người dân. "Việc Hà Nội điều chỉnh giờ học, giờ làm đã tạo ra nhiều luồng ý kiến trong thời gian qua vì ảnh hưởng lớn đến cuộc sống, sinh hoạt của người dân cũng là cơ hội để TP HCM có thể học tập kinh nghiệm", ông Xê nói. Đại diện Sở Giáo dục và Đào tạo, ông Nguyễn Văn Gia Thụy cho biết, Sở đã thực hiện lệch giờ từ năm học 2006-2007, tương tự như phương án trên. Hơn 5 năm thực hiện, ùn tắc giao thông trước cổng trường vào giờ cao rất ít xảy ra nên Sở kiến nghị UBND thành phố được giữ nguyên thời gian học tập của học sinh trên địa bàn. Ngoài ra, Sở GD&ĐT cũng đề nghị được hỗ trợ di dời các cổng trường gần đường vì không có chỗ đậu xe cho phụ huynh đến đón con và nhân rộng mô hình xe buýt nhỏ 12 chỗ đưa đón học sinh. "Nếu chúng ta có đủ xe buýt thì sẽ giảm được rất nhiều phương tiện cá nhân của các em cũng như phụ huynh đến đón", ông Thụy cho biết. Trong khi đó, ông Hồ Xuân Lâm, đại diện Ban quản lý các khu chế xuất và công nghiệp TP HCM (Hepza) đưa ra ý kiến, nên lùi thời gian ra về của học sinh THPT đến 18h để giảm ùn tắc vào giờ cao điểm vì các em đã lớn, có thể tự lo cho mình. Đối với khối mầm non, tiểu học thì nên lùi lại phù hợp với thời gian tan tầm của phụ huynh. "Việc bố trí thời gian ra về của nhóm học sinh nhỏ chênh nhiều so với thời điểm kết thúc ngày làm việc sẽ gây khó khăn cho các phụ huynh trong việc đưa đón con", ông Lâm nói. Ngoài ra, đại diện Hepza cũng cho rằng không cần điều chỉnh giờ làm của công nhân vì họ đã làm theo ca. Các doanh nghiệp thường xuyên phải tăng ca vì thiếu lao động nên mỗi ngày ít nhất cũng lệch 1-2 tiếng, không sợ ùn tắc vào giờ tan tầm. Tuy nhiên, ngay lập tức Sở GD&ĐT đã phản bác lại. Bởi theo Sở, học đến 17h30 là các học sinh đã rất mệt mỏi và mất tập trung, nếu kéo dài thời gian thêm nữa thì việc học tập sẽ không hiệu quả. Đồng tình với Sở GD&ĐT, đại diện Sở GTVT cho biết sẽ bổ sung thêm xe buýt nhỏ để đưa đón học sinh, giảm phương tiện cá nhân tham gia giao thông trên đường. Sở cũng kiến nghị phải đưa 2 "đối tượng" vào việc thay đổi giờ hoạt động là trung tâm ngoại ngữ và các siêu thị bởi ảnh hưởng lớn đến mật độ phương tiện lưu thông trên đường. Cũng cho rằng việc giải quyết ùn tắc không phải chỉ phụ thuộc vào ngành giáo dục, ông Xê nhận định đây còn là vấn đề của Sở Y tế vì các bệnh viện tập trung quá nhiều ở một số cụm. Khu vực quận 5 có rất nhiều bệnh viện lớn như Chợ Rẫy, Chấn thương chỉnh hình, Phạm Ngọc Thạch, Đại học Y Dược... không chỉ phục vụ người dân TP HCM mà người ở các tỉnh đổ về. Giờ thăm nuôi của các bệnh viện trùng nhau đã góp phần làm kẹt xe. "Cần thiết phải có sự lệch giờ giữa các bệnh viện, nhất là giờ thăm nuôi", ông Xê nêu. Kết thúc cuộc họp, đại diện Sở LĐTB&XH cho biết, sẽ tập hợp các ý kiến và báo cáo kế hoạch đổi giờ học, giờ làm trên địa bàn để UBND TP HCM thông qua. Nếu được đồng ý sẽ tiếp tục thí điểm thực hiện đến tháng 6, sau đó trình HĐND xem xét và áp dụng rộng rãi trên địa bàn. Hữu Công ======================== Phàm kẹt xe theo Lý học là do mối tương quan giữa các yếu tố: Thực trạng các con đường; số lượng xe cộ và phương pháp tổ chức giao thông. Sự phân loại của Lý học cho rằng: "Thực trạng các con đường"; "số lượng xe cộ" thuộc Âm;"phương pháp tổ chức giao thông" thuộc Dương. Lý học nhân danh nền văn hiến Việt cho rằng" Âm Động", nên con đường và xe cộ luôn phát triển tự nhiên và "Dương Tịnh" là phương pháp tổ chức giao thông luôn cần phải hiệu chỉnh do con người. Trong Âm - "Thực trạng các con đường"; "số lượng xe cộ" - lại phân loại "thực trạng các con đường" thuộc Dương Tịnh và "số lượng xe cộ" thuộc Âm Đông và phát triển tự nhiên. "Thực trạng các con đường" thuộc Dương cần có sự cân bằng phát triển hợp lý có tính toán của con người. Hiện nay phần Âm "số lượng xe cộ" rất phát triển, nhưng phần Dương con đường không thích ứng: "Âm thịnh Dương suy tắc loạn" nên xảy ra kẹt xe và các sự rối loạn giao thông khác. Nhưng thực tế nều đập cả thành phố đi xây lại để cho con đường thích hợp với các loại xe và số lượng thì là việc bất khả thi. mà chỉ có thể chỉnh trang, uốn nắn lại một số tuyến phố. Trên cơ sở này - xét về phần Âm và mối tương quan Âm Dương trong phần này - xét theo nguyên lý trong Âm có Dương và ngược lại - thì - Việc tăng cường xe buyt chạy trong thành phố chỉ là làm cho Âm thịnh (Khối lượng, số lương xe tăng lên) và càng bế tắc. Cấm xe máy và tăng cường xe Buýt thì gần đồng nghĩa với việc không tận dụng diện tích mặt đường do rất nhiều con đường xe buýt không chạy được, chưa nói đến việc phải chỉnh trang lớn thành phố cho thích hợp với xe buýt khi không còn xe máy - Tức là như Tây về cả con đường lẫn xe. Điều này không khả thi. Tôi không tán thành xe buýt vì loại hình xe, chứ không phải tôi không tán thành phương tiện chuyên chở công cộng - nếu loại hình xe thích hợp. Thí dụ như Hanoi bỏ cả một Sở xe điện từ hồi Tây sang cướp nước ta - là một phương tiện chuyên chở công cộng - tất nhiên vì loại hình xe không còn thích hợp, chứ không phải họ không muốn phương tiện vận tại công công trở thành phổ biến. Bằng chứng họ cũng thích tăng cường xe buyt và cũng muốn xù xe gắn máy vậy. Tóm lại các biện pháp tác động vào phần Âm theo phân loại của Lý học là dở ẹc và không khả thi, chỉ làm rối thêm, chưa nói đến sự tác động đến cả một sự phát triển của cuộc sống, xã hội trên nền tảng xe gắn máy như đã phân tích ở bài trên. Bởi vậy, chỉ liếc qua là biết biện pháp có khả thi hay không. Và thực tế đã chứng minh rằng: Hầu hết đã thất bại: Hiện tượng tắc đường vẫn do anh Vũ Như Cẩn làm giám đốc. Vậy phần còn lại theo phân loại của Lý học là: "phương pháp tổ chức giao thông" tức phần Dương theo phân loại của Lý học. Trên cơ sở thực tế phần Âm không đổi: Số lượng các loại xe, thực tế tồn tại của các con đường (Dương trong Âm) thì "phương pháp tổ chức giao thông" phải cân bằng được với thực tế đó và có tính hướng dẫn sự phát triển trong tương lai: theo nguyên lý "Dương trước Âm sau" - nói theo ngôn ngữ pha học thì là "tính tới - hướng tới - sự phát triển trong tương lai". Nhưng khi đặt vấn đề này thì lại đòi hỏi sự tính toán rất chi tiết và cân đối với chính nó (Tính cân bằng Âm Dương trong Dương theo nguyên lý "Trong Dương có Âm" và ngược lại) và cân đối với thực trạng - cân bằng Âm Dương. Trong mối tương tác của "phương pháp tổ chức giao thông" thì vì tính chi tiết của nó lại cần tác động đến phần Dương của Âm. Đó là hiệu chỉnh , sửa chữa , làm mới một số con đường ở mức tối thiểu trong chi phí thấp nhất và hợp lý với chính nó (Chẳng ai làm đường cao tốc xuyên qua thành phố cả). Bởi vì, nếu sửa chữa nhiều, xây mới nhiều con đường thì phạm cách "Dương xâm phạm vào Âm" hay "Dương thịnh, Âm suy tắc bế", sẽ gây những xáo trộn xã hội không cần thiết. (Tôi đang hoài nghi việc xây những con đường trên cao ở Hanoi phạm vào cách này. Nhưng vì không có tư liệu cụ thể nên chỉ đặt vấn đề vậy). Như vậy, để có "phương pháp tổ chức giao thông"đòi hỏi một sự nghiên cứu rất chi tiết trong việc phân loại các tuyến phố, chiều của các con đường, bảng hiệu, biển báo. Chưa hết, còn tính đồng bộ trong luật giao thông, quảng bá luật, giáo dục luật pháp....vv.....Đòi hỏi khá công phu. Bởi vậy, tuy nói rằng: Việc giải quyết vấn nạn này là trình độ phổ thông của Lý học. Nhưng cũng không đơn giản. Theo quan niệm của Lý học thì tất cả mọi việc từ lớn đến nhỏ đều có sự tương tác và ảnh hưởng lẫn nhau. Bởi vậy, sách xưa có nói: "Không vì thấy việc nhỏ mà không làm". Tức là muốn nói: Vụ việc gì cũng cần chi tiết. Nay việc kẹt xe là việc lớn thì không thể không suy xét kỹ càng được.

Cao thủ, Thấp thủ xin luận thêm Cô bạn số có tiền lại giữ tiền khá,nói chuyện có duyên và rất thu hút người khác,khá thông minh và rất nhạy bén,tinh tường... Tính tình rất hòa đồng,sống thiên về tình cảm,rất có cảm tình với người khác phái. Làm việc rất cẩn thận,tính toán kỹ lưỡng trước khi bắt tay vào,thích cuộc sống hưởng thụ. Việc làm rất có nề nếp và trật tự.

Hạn là Nạn ;khi đến đương nhiên sẽ không tránh khỏi ,nhưng mình dự phòng hay biết trước thì có thể làm giảm nhẹ bớt đi / hoàn cảnh mỗi người mỗi khác đèn nhà ai nấy sáng ; tôi chỉ có thể đọc ra phần nào viễn ảnh của cuộc đời đương số và báo trước /người thọ nạn như 1 Captain đang lèo lái con tàu của chính mình trong cơn gió bảo ,sự khôn khéo và kinh nghiệm sẽ giúp mình cầm cự chịu đựng cho qua cơn khó khăn ...

Hỏi lúc 14h25’ ngày 03/02/2012 dươnglịch. Ngày Sa trung kim - tháng Kiếm bạch Kim - năm Sơn đầu hỏa Câu hỏi như sau: - Liệu rắc rối này có giải quyết được không? Tử - Tiểu Cát Quẻ cho thấy rất rõ bạn đang hi vọng có thể giải quyết được rắc rối này, nhưng thực tế thì bạn lại đang rơi vào hoàn cảnh không thuận lợi do quẻ ngoại khắc nội. Tử kim là điều kiện bề ngoài chủ sự sát phạt. Nội quẻ TC chỉ bản chất của sự việc đang hỏi nhưng nhằm ngày kim, tháng kim khắc sát TC mộc. Nên kết quả là rắc rồi này của bạn cũng sẽ giải quyết được nhưng khó được toại nguyện như ý, việc này sau đó có thể sẽ ảnh hưởng đến uy tín của bạn nữa Bản chất của rắc rối là Tiểu cát, tượng là sách vở, tri thức, tình cảm, ... Vậy có phải vướng mắc mà bạn đang gặp phải là về giấy tờ sổ sách hay tình cảm uy tín đối với cv không nhỉ? - Khi nào thì có thể giải quyết xong nhanh hay chậm? Khoảng 1 tháng đến 1,5 tháng nữa công việc có thể gọi là ổn ổn. Mọi chuyện rồi sẽ qua. Chúc may mắn!

(Nghe câu nói của ông Đặng Hùng Võ thấy mấy ông ở huyện Tiên Lãng đang làm rất đúng cái việc mà giới lý học Trung Quốc đang làm là tìm cách chứng minh thuyết Âm dương - Ngũ hành và các lĩnh vực liên quan là của ngưới Trung Quốc . ) nhìn câu viết này của ông bạn thấy đang viết lệch cái chủ đề mà ông bạn đưa ra chuyện lý học và thuyết ADNH lên quan gì đến việc cưỡng chế đất cát nhỉ? đọc xong thấy nó ngang phè phè.

Tôi không biết công việc của bạn thế nào ! có đụng chạm với ai không , có gây oán thù với ai , chỉ thấy hạn của bạn mà nói , cẩn thận vào tháng 04-06-07-08 al coi chừng có người hại [ mưu sát ,tống tiền ]

cảm ơn thầy Haithienha đã trả lời em. Năm vừa rồi vấn đề rắc rối của em chủ yếu liên quan dến việc giải quyết ly hôn, tiền cũng tốn, thời gian cũng tốn mà không giải quyết được, vợ được thể gây lộn với tất cả mọi người trong gia đình, rất mệt mỏi và căng thẳng. Về công việc năm vừa rồi em tính chuyển nhưng không được nhưng hôm nay vừa có tin mừng là đã chuyển được thầy ạ. Em làm trong ngành báo chí nhưng không phải là phóng viên, không biết nếu có hạn liên quan đến tù tội thì không biết phải tránh làm việc gì, mong thầy tư vấn giúp được không ạ. Em cảm ơn thầy nhiều.

Không biết vấn đề của bạn rắc rối to thế nào ,nhưng chiếu theo lá số ,thì thấy bạn còn rắc rối tới năm Tỵ vào năm Ngọ mới trút được gánh nặng .Cảnh giác cho bạn để chuẫn bị tâm lý ,năm vừa qua vẫn chưa phải là họa lớn ; năm nay mới thật là... vì năm nay hạn của bạn vào cung Ngọ kỵ đối vơi người tuổi Bính-Mậu có Thất Sát+ Kình dương đi chung ,được gọi là cách mã đầu đới kiếm ,cộng thêm người tuổi Thân hạn kỵ sao Hỏa -Linh nhập hạn ,ngoài chuyện gia đình ra bạn cũng cẩn thận coi chừng liên quan đến tù tội ,sức khỏe kém lo lắng nhiều căng thẳng thần kinh áp huyết cao . Dù phán quyết của tòa thế nào tất cả sự thua thiệt về bạn .

Phần còn lại anh NguyenDoan giúp giùm đi, Em không hiểu hết lá số

Về công việc , gia đình và sức khỏe có vấn đề gì không ? bác tư vấn giúp.

12 Tướng Tinh Đoán Quyết Lấy Tọa Sơn làm chuẩn xem phương nào có đỉnh núi cao đẹp, lấy làm quý. Quyết : Trạng Nguyên Cập Đệ xuất từ đâu. Ở chỗ “Công Tào” khởi ngọn cao, lại có triều sơn cùng nước đẹp. Trước Điện ( Kim Loan) được cử chức Tam Công. Bảng Nhãn cập đệ ít người biết, ở chỗ “Thái Ất” có nguy nga đẹp đẽ, núi cao đoan chính Thái Hoa lang, “Đăng Minh” cao cử tối vi lương. Như thế đoán đất có tướng quân. Ỏ chỗ “Truyền Tống” có đỉnh cao đẹp, nếu thấy “Thắng Quang” đoan chính ngồi, cháu con thường ở đế vương cung. Khởi Quyết : Càn Giáp Đinh sơn (Tuất Càn) khởi, Hợi Mão Mùi sơn (Hợi Nhâm) hành. Khôn Nhâm Ất sơn (Tý Quý) thượng, Thân Tý Thìn sơn (Thìn Tốn) khán. Cấn Bính Tân sơn (Tỵ Bính) lập, Dần Ngọ Tuất sơn tại (Thân Canh) . Tốn Canh Quý sơn ( Mùi Khôn) thị. Tỵ Dậu Sửu sơn (Sửu Cấn) sinh. Chú ý : Lấy song sơn chửơng quyết khởi (Thiên Cương Tinh), thuận hành. Ca Quyết : “Thiên Cương” bày lập ở trong mây, nhọn đẹp sáng trước chẳng đủ vui. Có cố đeo đuổi nghiệp văn chương, khoa trường rơi lệ về chốn cũ. “Thái Ất” Núi nhọn như măng dài, thêm trời chiếu sáng nơi minh đường. Đoán định cháu con đăng khoa giáp, tay cầm hốt ngà trước quân vương. “Thắng Quang” đẹp đẽ chiếu minh đường, nhà trắng Công Khanh Tể Tướng Lang. Năm thước thiên nhan thường chiếu ngự, đai vàng áo tía hồi quê hương. “Tiểu Cát” đỉnh xanh đẹp như ngọn thương, nhọn nhọn cao khởi giữ minh đường. Cháu con cầm giữ Long Xà chạy, sẽ làm tào quan Thất Phẩm lang. “Truyền Tống” Cao nhọn vút trong mây, tuổi trẻ danh hiển thật anh hùng. Tiếng truyền biển nam người người phục. Trở về kim điện chịu ơn trên. “Tòng Khôi” Đỉnh nhọn chiếu mộ đài, xuất sinh văn chương quán thế nhân. Lúc đầu tuy được người ưa thích, mà sau lại thiếu vẻ sang trọng, về già vô danh có chút tiền. “Hà Khôi” Ráp cả thiên hà trước mộ phần, xuất gia thuật sĩ đệ nhất tiên. Triều đình dạy cho Thiên Tử ba Đạo sách, đổi được Kim Ngư giữ được đầu. “Đăng Minh” Tất cả ở trong mây, cao chiếu minh đường gia trạch giàu. Đỗ đạt danh thơm đăng hai Giáp, hình dáng rậm rậm bớt phải lo. “Thần Hậu” Đỉnh cao ngang trời, chiếu mộ phúc biến họa tương liên. Cầu danh kiếm lợi chẳng quay đầu, điểm trán rồng già nguyên tại ruộng. “Đại Cát” cao đẹp vịn đỉnh nhọn, tất nhiên đã kính lại thêm nhàn. Không lo trong bụng mưu kim cổ, danh thơm cuối cùng vào cháu con. “Công Tào” Chen lẫn phá một nửa trời xanh, đoan chính ngọn ngọn tụ nhau lại. Cập đệ đăng khoa đệ nhất danh, trạng nguyên quay về ngựa như mây. “Thái Xung” Thật cao áp hết mộ, nhận thấy cháu con đẹp như rồng. Vậy mà khoa trường rớt hết sạch, thở than lều lạnh thật khốn cùng. Án : 12 Tướng Tinh Quyết, lấy Thái Ất, Thắng Quang, Tiểu Cát, Truyền Tống, Hà Khôi, Đăng Minh, Công Tào là các phương vị có núi cao đẹp đặc biệt, lại lấy thêm Tam Nguyên Ai Tinh bày bố các Quan Vị 1 – 4, 1 – 6, 6 – 8, đồng cung, cũng như có nhà đẹp, nước đẹp, hồ trong xanh, nước có giao tụ tại hướng đầu hoặc cung bên cạnh, phương đó xuất quý, nếu không đạt được các điều kiện trên thì chỉ có hư danh mà không thực quyền. Ngoài ra, muốn xuất quý, phải lo tích âm thiện đức, hiếu dưỡng cha mẹ cho tốt. Càn Giáp Đinh sơn thuận hành, Hợi Mão Mùi sơn thuận hành, Khôn Nhâm Ất sơn nghịch hành, Thân Tý Thìn sơn Nghịch hành. Cấn Bính Tân sơn thuận hành, Dần Ngọ Tuất sơn thuận hành, Tốn Canh Quý sơn nghịch hành, Tỵ Dậu Sửu sơn nghịch hành. A Tư Tiểu Khang dịch

tham khảo Đại Huyền Không Phân Tích Về Âm Trạch Đại Huyền Không Phong Thủy là một bộ môn bí truyền rất lâu, đến cuối đời nhà Minh đầu đời nhà Thanh tức cùng thời đại với Tưởng Đại Hồng Tiên sinh thì mới có Triệu Liên Thành là người truyền dạy bộ môn này. Sau này học trò của ông viết thành sách là bộ “Nguyên Không Pháp Giám” trong đó nêu rất kỹ các Nguyên Lý của Học Phái này. Tuy nhiên do sách viết theo lối cổ văn, lại rất vắn tắt nên người đọc nếu chẳng thể kiên trì thì khó mà khám phá những uyên ảo trong đó. Sau này (Dân Quốc) có Đàm Tiên Sinh vốn học Phi Tinh Huyền Không nhưng có cơ duyên học được mà tiếp tục xiển dương học phái Đại Huyền Không thành ra Đàm Phái rất thịnh hành. Có quy chuẩn chi tiết ứng dụng rộng rãi trong cả Âm Dương hai Trạch. Sau đây xin đưa một vài ví dụ phân tích về Âm Trạch của Đại Huyền Không: A. Xuất Thủy Lâm Ngũ Hoàng, Quan Tư Phá Tài Âm Trạch này ở Tân sơn Ất hướng, thủy xuất Thìn Tỵ, chôn năm 1966, năm 1988 Mậu Thìn bị phạm vào kiện tụng, lao lý phá tài. Phân tích: (1) Tân sơn là dùng Văn Xương Tinh. Tứ Lục ở Hạ Nguyên là Âm Tinh, cho nên bài nghịch, Ngũ Hoàng ở vào Thủy Khẩu, bời vì lạc vào thủy khẩu mà thành phá tài (Thủy Khẩu Phản Cục). (2) Năm 1988 là Mậu Thìn, Thái Tuế Thìn tại chỗ Tốn Cung Địa Bàn, Thái Tuế lạc vào Phản Cục Thủy Khẩu, cho nên phát sinh Quan Tư Kiện Tụng đẩy nhanh việc phá tài. B. Ai Tinh Địa Vận Bội Phản, Tất Phát Thiếu Vong Hung Tai Mộ phần Tuất sơn Thìn hướng, thủy xuất Cấn, táng Vận 6, giao sang vận 7 thì phát sinh ra nhiều người chết trẻ. Phân tích: (1) Tuất sơn là Nhất Bạch. Hạ Nguyên là Âm Tinh nhập giã bày nghịch, Thất Xích Tinh đến Thủy Khẩu. (2) Giao sang Vận 7 Thất Xích là Lệnh Tinh, đặc biệt là Lệnh Tinh liên quan rất lớn đến sức khỏe của con người, Thất Xích Lệnh tinh rơi vào Thủy Khẩu Phản Cục nên càng hung hiểm, xung phá Lệnh Tinh mà phát sinh làm thành Hung Họa. A Tư Tiểu Khang www.phongthuy123.co.cc

Khái Niệm Cơ Bản Thất Tinh Đả Kiếp Thất Tinh là Bắc Đẩu vậy. Lại nói cần tương hợp với Ly cung. Đó là Ly lại Ly mở ra Ly vậy. Khái Niệm của nó như sau : Sách nói : Cán đẩu chỉ Đông thiên hạ đều Xuân. Cán Dẩu chỉ Nam thiên hạ đều là hạ. Cán Đẩu chỉ Tây thiên hạ đều là thu. Cán Đẩu chỉ bắc thiên hạ đều là Đông. Đó là Đông Tây Nam Bắc không thể lấy Tý Ngọ mão Dậu để làm phân giới. Mà là lấy Thìn Tuất Sửu Mùi làm phân giới vậy. Cho nên cổ Pháp lấy Dần Thân Tỵ Hợi làm mở đầu của bốn mùa, từ đó bắt đầu Đông Tây Nam Bắc. Cho nên thực tế nói Dần Thân Tỵ Hợi là ám chỉ thời gian vận hành. Đã biết thời khí lưu chuyển không ngừng, mà Phong thủy lập cực lấy dùng không chỉ một lúc. Vừa sau lúc giao vận thì quái khí tất là đảo lộn. Mỗi vận chỉ dùng ước độ 20 năm thôi là vì thế. Dùng quái khí để xem xét tất nên lo nghĩ đến điều này. Nếu như sau khi tách rời bản sơn nguyên vận. Nó tất cần có khí của tương lai tương hợp. Làm sao đề được Phúc Ấm lâu dài ~ Cho nên chữ “Ly” có ý nghĩa là khai mở ~ Đổi câu nói là : Thiên Ngọc Kinh có một câu về Bắc Đẩu Thất Tinh Đả kiếp ~ nghĩa của nó là chỉ sau lúc đã xa rời vận gốc, thì dùng đến Quái Khí để tương hợp với vận đó. Như vận 1 cung Ly nạp Ngọ. Lại vận 3 là cung Đoài Quái nạp Dậu. Ai Tinh đều là đồng khí tương hợp, bởi thế vận 1 lập Tý Sơn Ngọ Hướng. Mà ở Cung Đoài chữ Dậu có nước, tất vận 1 – 3 đều phát. Khẩu Quyết Về Thất Tinh Đả Kiếp Pháp : “Thức đắc Phụ Mẫu Tam Ban Quái, Dĩ thị chân Thần Lộ; Bắc Đẩu Thất Tinh khứ đả kiếp, Ly cung yếu tương hội” Nhất Điểm dịch

Một Số Điểm Đặc Thù Của Huyền Không Phép Dùng La Bàn Đặc Biệt: Hầu hết các La Bàn hiện nay đều có ba bàn. Chính châm (Vòng trong) là Địa Bàn; Trung châm (Vòng giữa) là Nhân Bàn; Phùng châm (Vòng ngoài) là Thiên Bàn. Phái Tam Hợp lấy Chính châm Cách Long, Lập Hướng; Trung châm Tiêu Sa; Phùng châm Nạp Thủy. Cũng có người lấy Trung châm và Phùng châm để lập hướng, đó là nhầm lẫn. Huyền Không Địa Lý nhất luật chỉ dùng Chính châm. (Chính châm là kim nam châm cảm ứng với từ trường trái đất). (Thực ra Nhân Bàn và Thiên Bàn cũng chính là sử dụng nguyên tắc Thuận Tử và Nghịch tử của Huyền Không Địa Lý) Phương Pháp Thu Sơn, Thu Thủy Đặc Thù: Huyền Không Địa Lý chú trọng đến Sơn tinh được sinh vượng Khí đi đến Sơn (Nơi tọa, lưng của Trạch), thoái, tử, sát Khí phi đáo thủy; Còn Hướng tinh được sinh vượng Khí phải phi đáo thủy (Nơi hướng, cửa của Trạch), thoái, tử, sát Khí phí bài đến Sơn. Như thế tức là thu được sơn, lại xuất được sát đi. Chính Thần ở chính vị trí, đẩy nước nhập vào Linh Đường (Chính Thần Tọa Chính Vị, Bát Thủy Nhập Linh Đường). Giải Thích Về Phản Phục Ngâm: Huyền Không Địa Lý lấy trường hợp Đương Sơn Hướng Ai tinh với Nguyên Đán Bàn giống nhau, gọi là Phục Ngâm, trái nhau là Phản Ngâm. Phản, Phục Ngâm lúc đương lệnh (Đang còn trong khoảng thời gian của vận tinh) còn tạm dùng được, thất lệnh tất phát ra tai ách, họa hoạn. Trường hợp này chỉ dùng lý luận của Huyền Không Địa Lý mới giải thích được. Trong Đạo học phương Đông nói chung và trong lý thuyết Kinh Dịch nói riêng tư tường Trung Dung (Ở giữa bình yên) luôn được coi trọng. Vì thế nhiều quá cũng không tốt, ít quá cũng không hay. Đây chính là nhận thức cơ bản về Phục Ngâm và Phản Ngâm. Phép Phân Kim Đặc Biệt : Tất cả có 120 phân kim, tức là mỗi Sơn có 5 phân kim. 24 Sơn cộng lại là 120 phân kim. Huyền Không Địa Lý ở giữa mỗi Sơn trong phạm vi 4,5 độ ( Phải, trái ) gọi là Hạ Quái, lệch quá 1 độ gọi là Thế Quái hoặc Khởi Tinh. Trong phép dùng, Hạ Quái và Thế Quái có sự sai biệt rất lớn, đó là sự sáng tạo của Huyền Không Địa Lý. A Tư Tiểu Khang

Huyền Không Minh Kính Ca Không luận Lai Sơn mạch nghìn dặm, song theo nhập thủ xem chân Long. Nên xem Lai Sơn đi xuống nước, Âm Dương Linh Chính thông cả hai. Chính phối Sơn Long Linh phối Thủy, quản khiếu thế đại vĩnh xương long. Trước theo trên Huyệt biện Lai Long, Âm Dương thư hùng diệu vô cùng. Âm đến Dương Tọa Dương lai Âm, Âm Dương giao thác cần phân rõ. Một sáu là Thủy, ba tám Mộc, hai bảy bốn chín tìm cho kỹ. Qua bốn vị lập hướng có Thiên Cơ, Tiên Hiền đã lưu diệu kinh văn. Một quái thuần thanh là đại cát, sơn hướng thủy khẩu hợp thành môn. Sơn quy Sơn lai Thủy quy Thủy, Âm Dương hai lộ thuận nghịch hành. Không để Sơn Long xuống dưới nước, chẳng để Thủy Long trèo lên non. Điên đảo đắc vận là châu bảo, thuận nghịch thất vận là Hỏa Khanh. Nếu gặp Chính Thần Tọa Chính vị, lại đem Thủy Khẩu phối Linh Thần. Cha mẹ con cháu không bác tạp, đó là nhân gian địa Long tinh, tam nguyên cửu vận thường bất bại, sinh lai đại địa hợp Thiên Tâm. Trời tạo đất bày đại công lực, Thiên Tử lâm triều quản vạn dân, cũng là bù đắp địa mạch nhỏ, định nhiên phú quý danh vang xa. Chân Long Huyệt Đích vận chưa đến, cũng làm đại sư phí tâm cơ, khiến người chưa được âm phúc trợ, họa đến bất ngờ hỏng gốc căn. Tam nguyên cửu vận tương giao tiết, cần đem vô hình phối hữu hình. Cha mẹ con cháu trười đất người, địa nguyên một quái tối nên thuần. Không được kiêm trái hoặc kiêm phải, xuất quái không vong là gốc họa. Cha mẹ hoặc có thể trái phải kiêm, kiêm địa kiêm nhân cần minh bạch. Kiêm địa không thể quá 5 độ chuyên, kiêm nhân quá sáu cũng không yên. Chớ oán đất trời không tình nghĩa, âm sai dương thác họa không sai. Nếu là Lai Long hợp kiêm độ, Tọa Hướng thuận kiêm cũng hợp tình. Sơn cần hợp hướng, hướng hợp Thủy, trái phải âm dương chia hai bên. Kiêm trong 3 độ được Hạ Quái, Kiêm quá 3 độ tìm Thế Tinh. Nếu thành phụ mẫu Tam Ban Quái, tiền thế hưu lai có phúc phần. Huyền Không Diệu Quyết không ở lắm, Long Hướng Sa Thủy đã nói tinh. Có người biết được Phi Tinh diệu, Thiên Địa Càn Khôn nắm trong tay. Bài ca này là để cảnh tỉnh người sau, để người học sau có được chính lộ, không bị mê hoặc bởi ngụy pháp. Đọc thông hiểu hết bài ca này tuy không gọi là tinh thông hết cái học của Huyền Không. Song ẩn ở trong bài ca cũng có trùng trùng các nghiên cứu học tập của Huyền Không Học. Người học sau nên tinh tế tham khảo. Đồng thời thỉnh các vị cao nhân dạy bảo thêm. A Tư Tiểu Khang .

Chòm sao Đại Hùng Tinh lớn hơn Tiểu Hùng Tinh và là một trong 48 chòm sao đuợc nhà thiên văn Ptolemy phát hiện vào khoảng thế kỷ II. Chòm Đại Hùng Tinh còn có mặt trong nhiều truyện thần thoại của các nền văn minh như Hy Lạp, Hindu, thậm chí cả Triều Tiên. Tuy nhiên chỉ có Tiểu Hùng Tinh mới có giá trị định vị, vì ngôi sao sáng nhất alpha chỉ cách gần 1 độ so với trục trái đất nối thiên cực bắc. Xuất phát từ chòm Tiểu Hùng Tinh ta có thể xác định những chòm sao khác trên bầu trời.

Cảm ơn Quet rac đêm. Hình Ngũ hành trong tranh Ngũ hổ này hoàn toàn chuẩn và đúng với truyền thống về chiều tương sinh của Ngũ hành trong những con hổ. Tôi sẽ lưu lại làm tư liệu, vì đây là giá trị văn hóa thuộc loại phi vật thể - theo định nghĩa của cơ quan văn hóa Liên Hiệp Quốc, do đó, những người ưa phản đối sẽ coi những hình ảnh về tranh Ngũ Hổ tôi đưa ra - để phân tích chiều tương sinh của Ngũ hành - mang tính chủ quan. Nhưng với con tem này - ra đời khi tôi còn nhỏ , hoặc chưa ra đời, hoàn toàn mang tính khách quan. Tuy nhiên bức tranh này có một số điểm vẽ chưa chuẩn về một số chi tiết khác có tính giải mã những gia 1tri5 văn hóa Đông phương - ngược lại một số tranh khác thì lại có những chi tiết đó. Thí dụ: Chòm sao Đại Hùng tinh vẽ sai, vì người vẽ qua bao năm không hiểu những cái chấm ấy thể hiện cái gì, cứ theo truyền thống vẽ vào. ....Âu cũng là do thất truyền. ================================================== PS: Nhà tôi cũng có một bức tranh như vậy.

“Sơn Hoàn Thủy Bão , Tàng Phong Tụ Khí , Khí Tụ Hữu Tình” là cảnh giới tối cao mà Phong Thủy Học truy cầu , cũng là cái mà phong thủy luôn đề cao và nghiên cứu . Khí , không có gì là Thần Bí hay trừu tượng . Phong Thủy học bắt đầu từ Đại Khí , Không Khí . Không Khí lưu động thì thành ra gió , Trong Phong Thủy , nghiên cứu gió chính là để xem vì sao sản sinh tốt xấu . Vì sao trong lúc lưu động lại nảy sinh tốt xấu ? là vì có sơn xuyên hà nhạc ( Núi đồi sông suối ) . Không khí đí qua núi cao tất bị ngăn trở , thay đổi phương hướng và tốc độ . Gió bắc thì lạnh lẽo , gió nam nóng ẩm , lốc bão thì là quá mạnh mà sinh tai họa , đó là các kiến thức thông thường . Click this bar to view the full image. Toàn Cảnh Thập Tam Lăng ( 13 Lăng Mộ Của Các Hoàng Đế Minh Triều ) Chúng ta sống trong các ngôi nhà cao tầng ( Chung cư ) cũng giống như núi cao , nó làm biến đổi phương hướng và tốc độ của gió , gió mang không khí đi vào theo cửa và cửa sổ ( Phong Thủy Học gọi là khí khẩu ) mà vào trong nhà , tạo ra ảnh hưởng đối với người và động vật trong nhà . Tốt xấu từ đó mà sinh ra .Trong Phong Thủy có hai khái niệm đối lập là “Vượng Khí” và “Suy Khí” , hai cái này cũng không có gì Thần Bí . Vượng Khí là khí tốt , Suy Khí là khí xấu tất cả đều do môi trường , thời gian tạo nên . Xem xong Phong Thủy cần cái biến vị trí cửa , cửa sổ cũng phương hướng , là để đón vượng khí vào mà thôi . Cho nên nghiên cứu phương vị mở cửa , cửa sổ chính là một vấn đề lớn của Phong Thủy Học . “Khí Thừa Phong Tán , Giới Thủy Tắc Chỉ” là một thuật ngữ quan trọng trong Phong Thủy . Ý nghĩa của nó là khi không khí chuyển động mà gặp sông biển thì dừng lại . Sông Biển chính là một nơi không khí ít khi tán rộng . Khí ở chỗ này ngưng tụ lại từ nhiều hướng khác nhau ( Đây cũng chính là nguyên nhân hình thành các vùng khí tập trung sản sinh ra bão , lốc ) . Chọn lựa tựa núi quay ra biển chính là một kinh nghiệm đúc kết trải qua nhiều đời . Nó phù hợp với nguyên tắc : “Sơn Hoàn Thủy Bão , Khí Tụ Hữu Tình” . Đề Có Được Phong Thủy Tốt Nên Theo Bốn Nguyên Tắc Lớn Như Sau : 1.Sảnh ( Phòng Khách ) Nên Lớn , Phòng Ngủ Nên Nhỏ . Phòng khách là nơi cả nhà hoạt động sinh hoạt suốt ban ngày , nên cần rộng rãi , thoáng mát . Còn phòng ngủ lại không nên quá lớn , bày vật không nên quá thưa thớt rời rạc. Không khí đương nhiên cần lưu thông , tuy nhiên nếu như 3 mặt đều có cửa sổ , nên đóng bớt lại . Vì như thế khí sẽ tán rất hại cho người ngủ. Nếu có dịp đến thăm cố cung ở Bắc Kinh, hay Huế chúng ta sẽ thấy trong cung không phải thiếu diện tích nhưng các phòng ngủ đặc biệt làm rất nhỏ ( So vói các phòng khác). Hơn thế các giường nằm đều được quây khá kỹ bằng màn trướng ! 2.Không Nên Chọn Tầng Quá Cao . Không nên sống ở nơi cô lập trên cao , như ngày trước khi còn ít người xây nhà cao , có một số người xây nhà cao vưới xung quanh bốn bên , như thế Phong Thủy Học gọi là Cô Cao ( Cô đơn cao một mình ) . Cô tức là vị trí cô lập , không có chỗ tựa sau , không có chỗ dựa bên cạnh , không có bạn bè , không có sự giúp đỡ . Cao là quá ư nổi trội , chót vót , tất nhiên bị cô lập . Nhà bị Cô Cao sẽ không được che chắn , mưa gió trút vào , lại bị gió dữ . “Khí Thừa Phong Tác Tán – Khí gặp gió thì loãng ra” , mà khí tán sẽ phá tài , tổn thân , người và tài sản đều tổn thất , chỉ còn lại cô đơn , yếu ớt , dần dần biến thành tiêu điều , điêu linh . 3. Mô Thức Đẹp Chuẩn Của Phong Thủy . Khi lựa chọn nên chọn vị trí trung tâm , nơi đó sau lưng phải có núi , gọi là “Kháo Sơn – Tựa núi .” . Ở bên trái gọi là “Thanh Long” ; Bên phải gọi là “Bạch Hổ” . Trước mặt mở ra một khoảng lớn . Tốt nhất là một vùng đất rồi tiếp đến là một vùng nước trong xanh đẹp đẽ hữu tình , như thế gọi là “Minh Đương” . phía sau Minh Đường nến có núi . Gần gọi là “Án Sơn” xa gọi là “Triều Sơn” . Như thế là bốn núi vây quanh , ở giữa là đất bằng hoặc sông hồ , gọi là “Sơn Hoàn Thủy Bão” . Núi bốn bên che chắn , chặn luồng gió quá mạnh , bảo hộ cho những người sống trong nhà . Khí do núi cao đi xuống được vùng đất bằng phẳng hoặc vùng nước trước mặt ngưng tụ lại , trong mát , quyến luyến hữu tình . Chọn lựa một vùng đất như thế để ở tất nhiên sẽ có đủ Phúc Lộc Thọ Khang Ninh , phát Phú Phát Quý . 4 . Kháo Sơn Nên Là Vật Thể To Lớn Vững Chắc . Kháo Sơn ( Núi tựa phía sau nhà hoặc mộ huyệt ), còn có tên là “Tứ Nghĩa – Ban Ơn Nghĩa ” , tức là có vai trò rất lớn . Trong quan hệ giao tiếp với người khác thường là "Tựa trên quản dưới " cho nên đây chính là người đề bạt cho bạn , là người đứng phía sau bạn . Tả Thanh Long , Hữu Bạch Hổ , tức là trợ lực . Tức là thuộc cấp của bạn , hoặc trợ thủ , bạn bè . Minh Đường , đại biểu trước mắt . Án Sơn biểu tượng cho danh tiếng . Triều Sơn biểu tượng cho sự kính phục , cung phụng của người khác đối với bạn . Cũng đại biểu cho quý nhân đến với bạn . Cao một phân là Núi , thấp một phân là thủy . Trong Phong Thủy Học hiện đại lấy nhà cao làm núi, đường đi là thủy từ đó mà xem xét phán đoán . Nguon:TheAnh dịch

Hôm nay lò dò vào diễn đàn đọc thấy mục "Nghiệp Chướng", TH cũng xin nói chút về gia đình lớn. Bắt đầu từ thời ông nội tới đời Thiên Huy thôi. Hiện nay anh chị họ của Thiên Huy (anh em chú bác ruột) đã lên hàng ông bà nội /ngoại rồi. (Suy ra mình cũng cỡ đó mặc dù TH mới 27 tuổi :lol: ). Cháu họ nội/ngoại nhỏ nhất cũng 1 tuổi òi, lớn nhất 7,8 tuổi. Ôi! Lạy chúa! Tình trạng Đại gia đình là vậy. Nếu theo tên tiếng Hoa, Thiên Huy lót chữ Chấn. Ông của TH gốc người thuộc trấn Lại Pô, Lào Nguyên, Quãng đông/Quãng châu (TH không nhờ rõ) Trung Quốc. Từ năm 12 tuổi, ông đã bỏ quê hương theo tàu lưu lạc qua Việt Nam. Ông không biết 1 chữ tiếng Việt kể cả nói chuyện. Qua VN ông sống bằng đủ nghề từ khuân vác,... (không có chuyện trộm cắp nhé). Theo tinh thần người Hoa, ông họ Đặng nên ông tìm người cùng họ và được 1 người họ Đặng sống ở Cái Thia cưu mang và cho công ăn việc làm. Qua người ân này, ông học được nghề thuốc. Sau này, bà nội TH cũng do người ân hỏi cưới cho ông nội. Bà nội TH là người Việt gốc. Ông bà TH nghèo toàn sống ở dưới ghe đến mấy mươi năm mới mua được miếng đất trên bờ. Những năm cuối đời ông mua thêm được miếng đất nhỏ để làm nơi an nghỉ cho ông bà sau khi mất. Ông TH có đúng 10 người con. Tuổi ba Huy bằng với tuổi những người con của con lớn của ông nội - con của cô Hai; con của bác Ba. (Tới 62 tuổi ông nội còn cố kiếm thêm người con Út). Bó tay! Lúc sinh thời và ra nghề thuốc, ông còn bán tạp hóa. Tuy ông bà TH nghèo nhưng ông luôn sống đúng chữa Nhân. Ai nghèo không tiền uống thuốc, ông hốt thuốc cho đôi lúc còn tặng gạo giúp họ qua cơn khốn đốn mặc dù ông bà không dư dã gì. Cả đời ông bà TH sống như vậy nên con cháu ông bà được hưởng phúc. Hiện nay anh chị họ (con chú bác cô cậu ruột của TH) toàn người giàu có. Người giàu nhất đứng trong hàng top những người giàu nhất Việt Nam. Đa phần con cháu ông bà ai cũng có đất và của cải dư dật. Riêng gia đình TH thì cha mẹ đủ nuôi 2 con học hành tới nơi tới chốn. Tiền bạc không dư. TH được hưởng phần phúc ông bà để lại nên được cái tạm gọi là có kiến thức, còn túi tiền thì chưa dư dật gì cả, sống được thôi hà. Anh chị em họ hàng của TH rất tương trợ nhau nhưng rất ít khi cậy nhau. Những năm cuối đời ông của TH cũng tự thân không nhờ con cháu gì (lúc này cháu ông đã có đất có nhà). Ông tự mua miếng đất nhỏ để làm nơi an nghỉ cho ông bà. Cái tính tự thân này được duy truyền hầu hết cho con cháu. Chỉ cậy nhau khi không thể nào không cậy. Kết quả trong những người con của ông bà nội, mỗi gia đình đều có mức độ giàu sang và học thức khác nhau (từ giàu tột đỉnh đến đủ sống, từ Tiến Sỉ tới trình độ 12/12 đều có đủ). Từ những việc trong gia đình, Thiên Huy ngẫm lại : mặc dù ông của TH sinh ra và lớn lên bên đất Trung Hoa nhưng "lá rụng về cội" cuối đời ông lại an nghỉ trên đất Việt. Của cải dòng họ hầu như tập trung tại TPHCM trên ngay chính đất nước Việt Nam mặc dù các anh chị họ đi nước ngoài như đi chợ. TH nghĩ chắc chắn mình là con cháu người Lạc Việt vì TH sinh ra và lớn lên bằng sự cưu mang của con người Việt Nam. Trong gia đình lớn toàn những người làm kinh tế, duy chỉ TH theo nghiên cứu và TH đặc biệt ham mê lý học Đông Phương. ;) Hy vọng TH không phụ niềm tin của chính mình. :lol: Bàn về việc làm từ thiện, TH nghĩ muốn làm từ thiện, bản thân Thiên Huy phải sống được, sống tốt việc thiện mới chân thiện được. :lol: Việc làm từ thiện là do từ tâm mà ra. Hiện TH tin rằng, để thành người sống tốt cần 3 điều kiện: Luật + Tĩnh tâm + Trí tuệ. (nhiệt tình + ngu dốt = phá hoại) + Luật để Thiên Huy không làm bậy + Tĩnh tâm để Thiên Huy sáng suốt hơn sau mỗi lần vấp sai lầm + Trí tuệ để Thiên Huy thấy được cái sai, khắc phục cái sai nhìn ra chân thiện. :lol:

Nhìn cô em gái vặt lông sống những con cò. Những con cò bị vặt lông trụi thùi lụi run rẩy trong đau đớn, chờ con người lấy hai thanh tre kẹp cổ, nướng trên lửa cho trụi hết lông con, xong mới làm thịt. Vợ tôi bảo: "Sao mày ác thế? Mày nhìn những con chim bị vặt lông kìa. Mày tưởng tượng nó đau đớn thế nào trước khi chết? Rồi mày lại sắp thiêu sống nó. Khủng khiếp quá!". Cô em vợ tôi tỉnh ngộ, đem cả chục con chim vừa có lông vừa trụi thùi lụi đi cho. Cô ta nói: "Từ nay em sẽ chẳng bao giờ ăn cò nữa". Nghe được câu chuyện này, tôi nói: "Con Liên sẽ sinh con trong năm nay và trở nên khá giả". Chẳng là cô ta đang có bầu, theo sự tính toán của tôi - nếu cô ta sinh con năm nay thì tốt và sang năm thì xấu mà bác sĩ dự sinh là vào khoảng trước hoặc sau Tết vài ngày. - Tại sao thế hả anh? Chính nhờ em khuyên nó mới không nướng những con cò đấy chứ? - Việc giết cò vì vô ý thức, nên không thể coi cô ta là ác. Nhưng chính sự thức tỉnh - chợt ngộ - từ trong tâm khiến cô ấy không ăn cò nữa, chứng tỏ cô ấy có tâm hiền. Lời khuyên chỉ là tác động bên ngoài mà thôi. Sự việc nghiệm, cô Liên sinh con trước Tết và khá giả. Câu chuyện cách đây cũng khoảng 15 năm rồi. Vũ trụ huyền vĩ mênh mông, hư ảo. Nghiệp chướng trùng trùng, không dễ mấy ai ngộ được.