Leaderboard

THÔNG ĐIỆP CHO TƯƠNG LAI Văn hiến Việt Nam, chìa khóa khám phá một hình thái ý thức toàn cầu phù hợp cho phát triển bền vững Kính thưa quí vị: Nhân dịp Liên hiệp UNESCO Thế giới kỷ niệm 30 năm và Đại hội thế giới lần thứ Tám WFUCA được tổ chức ở Việt Nam, thay mặt trung tâm Lý Học Đông Phương chúng tôi xin gửi lời chúc mừng trân trọng nhất đến WFUCA và UNESCO. Đây cũng là thời điểm để chúng ta cùng ôn lại và đánh giá cao UNESCO, một tổ chức với phương châm hoạt động đúng đắn và cần thiết cho nhân loại: “UNESCO hoạt động để tạo điều kiện cho đối thoại giữa các nền văn minh, văn hóa và các dân tộc, dựa trên sự tôn trọng các giá trị chung. Thông qua các cuộc đối thoại này mà thế giới có thể đạt được tầm nhìn toàn cầu của phát triển bền vững bao gồm thực hiện các quyền con người, tôn trọng lẫn nhau và xóa đói giảm nghèo.” Kính thưa quí vị: Chúng ta đang sống trong một thế giới đầy biến động, nó thay đổi nhanh đến mức mà ngay khi con người vừa nghĩ rằng chúng ta tiến được một bước để làm chủ thiên nhiên, thì ngay lập tức chúng ta thấy mình rất nhỏ bé hơn trước thiên nhiên. Cụ thể hơn, nhiều trong số chúng ta đang phải đối diện với sự hoang mang rằng thực sự ra thì chúng ta đang giàu lên hàng ngày qua những đồng tiền chúng ta kiếm được hay ngược lại chúng ta đang mất đi những giá trị sâu sắc của sự sống. Hay nói cách khác đó là sự mất cân bằng sinh thái nghiêm trọng trong đó bao trùm cả những vấn đề về môi trường, toàn cầu hóa văn hóa, khoa học và giáo dục. Trong bối cảnh đó, việc “phát triển bền vững” trong hòa bình là cần thiết hơn bao giờ hết. Chúng tôi những công dân của một đất nước đã chịu nhiều tàn phá của chiến tranh trong tham luận/bài viết này mong muốn được đóng góp một góc nhìn thông qua việc chia sẻ những giá trị văn hóa và minh triết của Việt Nam gợi mở khám phá một hình thái ý thức toàn cầu phù hợp cho phát triển bền vững. Chúng ta đều thấy rằng, để có được phát triển toàn cầu hóa bền vững, đòi hỏi phải có một hình thái ý thức toàn cầu phù hợp. Điều đó là mục tiêu của những khoa học gia hàng đầu, hàng ngày tìm kiếm tri thức để tạo ra một nền tảng thống nhất cho con người nắm bắt và làm chủ được cuộc sống của mình. S.W Hawking đã giúp lí giải cho động cơ của các nhà khoa học: “Nếu chúng ta thực sự tìm ra được một lý thuyết tối hậu về vũ trụ, thì điều đó có ý nghĩa như thế nào? Chúng ta không bao giờ có thể chắc chắn hoàn toàn rằng quả chúng ta đã tìm ra được một lý thuyết hoàn chỉnh. Song nếu lý thuyết chặt chẽ về mặt toán học và luôn đưa ra được những tiên đoán phù hợp với quan sát, thì chúng ta có thể tin một cách hợp lý rằng đó là một lý thuyết đúng đắn. Nó sẽ kết thúc một chương dài và vinh quang trong lịch sử đấu tranh trí tuệ của con người để tìm hiểu vũ trụ. Đồng thời nó cũng cách mạng hóa sự hiểu biết các định luật vũ trụ của con người bình thường.”[1] Tuy nhiên, cũng chính Hawking đã viết “Đến thời điểm này, đa số các nhà khoa học quá bận rộn vào việc phát triển những lý thuyết để trả lời câu hỏi như thế nào và chưa bận tâm tới câu hỏi vì sao? Mặt khác, những triết gia là những người mà công việc là đặt ra câu hỏi vì sao, lại không đủ điều kiện để thông tuệ được các lý thuyết hiện đại.” Còn Einstein đã nói với con gái mình rằng: “Hãy nhìn sâu vào thiên nhiên, thì con sẽ hiểu mọi thứ tốt hơn.” Và trước đó ông đã viết: “Cái đẹp nhất, sâu xa nhất mà con người có thể trải nghiệm được là cái cảm giác của sự huyền bí. Nó là gốc rễ của tôn giáo cũng như tất cả những nỗ lực vươn lên trong nghệ thuật và khoa học. Ai đã không trải nghiệm điều này thì đối với tôi, nếu không phải là một người đã chết cũng là một người mù[2].” Ra ngoài khoa học, bà Vanga nhà tiên tri nổi tiếng người Bungari đã nói: Một lý thuyết cổ xưa sẽ quay trở lại với nhân loại trong tương lai. Lý thuyết cổ xưa đó nằm ở đâu trong lịch sử phát triển của văn minh nhân loại và nó có thật hay không? Phải chăng đó chính là một lý thuyết thống nhất vũ trụ còn tiềm ẩn trong lịch sử văn minh nhân loại, mà con người chưa khám phá ra? Chính với những câu hỏi này,chúng tôi tin tưởng vào ý nghĩa của việc tìm kiếm những bí ẩn của nền văn minh Đông phương huyền vĩ. Kính thưa quí vị. Khi nền văn hóa toàn cầu giao lưu - những tri thức tiến tiến nhất của hầu hết những nền văn minh nhân loại hội nhập thì sự huyền bí của Lý học Đông phương đã không còn giới hạn ở vài nước ở phương Đông, mà cả thế giới đã quan tâm đến nó. Trong lịch sử phát triển của tri thức văn hóa khoa học có nguồn gốc Tây phương thì khi tri thức khoa học càng phát triển,những nhà khoa học càng thấy những giá trị của văn minh Đông phương gần gũi với tri thức khoa học hiện đại. Nếu như vào thế kỷ XVI, nhà bác học Leibnitz nhận thức được sự kỳ ảo của hệ thống dự báo của Kinh Dịch , thì đấy mới chỉ là tiếp cận với một phương pháp ứng dụng với hiệu quả của nó. Nhưng đến thế kỷ XX, khi những lý thuyết khoa học bắt đầu hình thành với những thành tựu vượt trội - thì ngày càng nhiều những nhà bác học có tên tuổi nhận thấy sự gần gũi của nền văn minh Đông phương với tri thức khoa học hiện đại. Cuốn " Đạo của Vật lý" của Capra là một thí dụ. Chưa hết, nhà bác học vĩ đại của văn minh hiện đại Einstein đã xác định" Phật giáo chính là tôn giáo của tương lai". Nhà bác học Einstein đã nhận thức được sự gần gũi của minh triết Đông phương với sự phát triển trong tương lai của nhân loại, ít nhất theo chủ quan của bộ óc vĩ đại này.... Phải chăng, khi tri thức của văn minh hiện đại ngày càng phát triển thì khoảng cách giữa nền văn minh Đông phương huyền bí và văn minh hiện đại ngày càng thu hẹp lại? Và phải chăng đó chính là cơ sở để những nhà khoa học hàng đầu ngày càng nhìn thấy những giá trị của nền văn minh này? Thế giới tìm hiểu những giá trị của văn minh Đông phương. Đã có nhiều nghiên cứu, tài liệu và hội thảo về Kinh Dịch trên thế giới, nhưng kết quả vẫn là sự huyền bí kỳ vĩ của nền văn minh Đông phương, sừng sững thách đố trí tuệ nhân loại trong sự hội nhập của lịch sử các nền văn minh nhân loại. Từ những thực tế tồn tại trải hàng ngàn năm của phương pháp ứng dụng thuộc học thuật cổ Đông phương - mà nền tảng là Lý học Đông phương với học thuyết cốt lõi của nó là thuyết Âm Dương Ngũ hành,những giả thuyết sau đây được đặt ra: - Phải chăng người ta đã bế tắc vì không thể đi tìm một cái đúng từ một cái sai trên nguyên lý lý thuyết nền tảng của Lý học Đông phương và những vấn đề liên quan đến nó? - Phải chăng những thực tại vũ trụ, thiên nhiên, cuộc sống và con người được nhận thức tổng hợp từ một tri thứcxa xưa của con người đã vượt xa tri thức của nhân loại hiện đại, nên khiến cho con người ngày nay không thể hiểu được những danh từ, những khái niệm, những chuẩn mực, qui ước..... của một hệ biểu hiện của nó phản ánh thực tại nào mà người xưa đã biết được? - Phải chăng lịch sử bí ẩn của nền văn minh Đông phương cổ đại và của cả nhân loại, không đơn giản như những nhận thức phổ biến về lịch sử được thể hiện trong sách giáo khoa hiện nay? - Phải chăng những giá trị đích thức của nền văn minh Đông phương huyền bí thuộc về một nền văn minh xa xưa đã từng tồn tại trên Địa Cầu trước lịch sử văn minh hiện đại nhận thức được và nó đã sụp đổ? Chúng tôi cho rằng: Bất cứ một học thuyết, một hệ luận nào, dù nhân danh khoa học hay tôn giáo đều phải có những điều kiện cho sự hình thành và phát triển của nó. Những tiêu chí xác định một học thuyết, một hệ luận thuộc về nền văn minh nào phải gồm tối thiểu ba yếu tố sau đây: a/ Lịch sử hình thành học thuyết thuộc về nền văn minh đó. b/ Tính hệ thống, nhất quán và hợp lý nội tại của một học thuyết hình thành trong một nền văn minh. c/. Nền tảng tri thức xã hội là cơ sở cho sự phát triển và hình thành học thuyết. Trên cơ sở này, chúng tôi hân hạnh giới thiệu với quí vị một dòng chảy văn hóa và là cội nguồn đích thực của nền văn minh Đông phương huyền bí. Chính dòng chảy văn hóa tiềm ẩn này là cánh cửa hé mở mang đến cho chúng ta thông điệp của nền văn minh Đông phương huyền vĩ và cũng chính là chiếc chìa khóa để mở kho tàng bí ẩn này, đóng góp vào kho tàng tri thức của nhân loại trong tương lai. Là những nhà nghiên cứu về văn hóa, quí vị chắc biết đền đồ hình này: Đồ Hình Âm Dương Trung Quốc Đồ hình Âm Dương - còn gọi làThái Cực đồ - phổ biến trong các sách cổ qua bản văn chữ Hán. Đây chính là đồ hình mang tính minh triết miêu tả khái niệm Âm Dương trong thuyết Âm Dương Ngũ hành được lưu truyền trong văn minh Trung Hoa và cũng được coi là những nguyên lý căn bản (cốt lõi) của thuyết Âm Dương Ngũ hành. Nhưng quí vị xem lại cũng một đồ hình tương tự ở bức tranh dân gian trang kế bên, quí vị sẽ thấy một dòng chảy mình triết khác hoàn toàn không giống như đồ hình Âm Dương của văn minh Hoa Hạ được trình bày ở trên: Đồ hình Âm Dương trên tranh dân gian Đàn Lợn được miêu tả cụ thế như sau: Âm Dương Lạc Việt. Đồ hình Âm Dương Lạc Việt không chỉ được miêu tả trong tranh dân gian Việt, mà còn được thể hiện trong hầu hết những di sản văn hóa của nền văn minh Việt tộc, trên đất nước Việt Nam hiện nay. Đồ hình Âm Dương Việt trong đền thờ Mẫu thân sinh ra Thánh Gióng tại Bắc Ninh. Đồ hình Âm Dương Việt trong chùa Bạch Y Tuyết Sơn Bồ Tát -được xây dựng vào năm đầu tiên của thế kỷ XIX 1801. huyện Nghi Lộc (Nghệ An).(ẢnhQ.C) Đồ hình Âm Dương Việt trên chùa Vô Vi Tự. Chúng ta có thể tìm thấy những đồ hình Âm Dương Việt còn sót lại trong những di sản văn hóa Việt, mặc dù những đồ hình này đang mai một theo thời gian. Nhưng chúng tôi giới thiệu với quy vị những hình ảnh náy để mở đầu cho một sự kiện mà chúng tôi tin rằng quí vị sẽ rất quan tâm. Sự kiện đó chính là: Thông qua những đồ hình Âm Dương trong di sản văn hóa Việt, đã chứng tỏ rằng: Có một dòng minh triết miêu tả về học thuyết Âm Dương Ngũ hành khác hẳn cách hiểu về học thuyết này qua các bản văn cổ chữ Hán lưu truyền từ hơn 2000 năm nay. Khi nền văn minh Lạc Việt sụp đổ ở miền nam sống Dương tử vào thế kỷ thứ III BC. Đây chính là cội nguồn đích thực của những bí ẩn huyền vĩ của nền văn minh Đông phương. Từ dòng minh triết huyền vĩ còn lưu truyền trong truyền thống văn hóa Việt sẽ mở cánh cửa cho tương lai từ một lý thuyết của văn minh Đông phương huyền vĩ . Và đó chính là chìa khóa để xác định " Một lý thuyết cổ xưa sẽ quay trở lại với nhân loại " - như lời nhà tiên tri Vanga đã nói: Nếu quí vị đã quan tâm và có tìm hiểu về thuyết Âm Dương Ngũ hành của nền văn minh Đông phương thì chúng tôi có thể xác định với quí vị rằng: Nguyên lý căn để của học thuyết này không như các bản văn chữ Hán miêu tả từ hơn 2000 năm nay. Chúng tôi trình bày như sau: Nguyên lý căn để của học thuyết Âm Dương Ngũ hành không như cổ thư chữ Hán miêu tả[3].Trong quá trình nghiên cứu và tìm hiểu, chúng tôi xác định rằng: Chính Hà Đồ và Hậu Thiên Lạc Việt mới là nguyên lý căn để của học thuyết Âm Dương Ngũ hành. Một di sản văn hóa Việt còn lại ( Có thể dịch là : Nền văn hóa hướng thượng Việt ) đã gợi mở cho chúng tôi điều này. Đó là bức tranh thờ nổi tiếng của dòng tranh dân gian Hàng Trống thuộc di sản văn hóa Việt: Tranh thờ Ngũ Hổ. Tranh Dân gian Việt Nam Bức tranh này vẽ năm con Hổ và từ lâu được coi là một thứ tín ngưỡng trong văn hóa của người Việt và là một hình tượng được tôn thờ. Chính vì tính thiêng liêng của nó, nên theo truyền thống, bức tranh này không được bán phổ biến. Chỉ khi nào có người đặt thì nghệ nhân mới được vẽ. Khi phát hiện ra bức tranh này, chúng tôi nhận thấy đây chính là sự miêu tả Ngũ hành tương sinh. Bắt đầu từ Hổ Vàng thuộc Thổ ở giữa (Trung cung) sinh kim: Hổ trắng. Kim sinh Thủy: Hổ đen. Thủy sính mộc: Hổ Xanh lá cây. Mộc sinh Hỏa: Hổ Đỏ. Hỏa sinh Thổ: Hổ Vàng và chu kỳ lặp lại. Chiều tương sinh của Ngũ hành miêu tả trong bước tranh này cũng đồng thời là chiều tương sinh của Hà đồ. Điều đáng chú ý hơn là con hổ vàng ở giữa hai chân trước lại giữ một cái phù trên ghi hàng chữ Nôm (Một loại chữ Việt thời trung cổ), có nghĩa là: Pháp Đại uy nỗ. (Uy lực của pháp lớn). [Có thể dịch là: Sức mạnh của quy luật tổng quát trong vũ trụ. Hoặc : Sức mạnh bao trùm]. Từ bức tranh lưu truyền trong nền văn hiến Việt, chúng tôi xác định Hà Đồ là đồ hình mang tính nguyên lý căn để của thuyết Âm Dương Ngũ hành, chứ không phải Lạc Thư như các bản văn chữ Hán miêu tả từ hàng ngàn năm nay. Cũng trên cơ sở những di sản văn hóa truyền thống Việt, chúng tôi xác định những vấn đề có tính nguyên lý căn bản của thuyết Âm Dương Ngũ hành là: Bát quái và hệ thống quẻ -mà bản chất vốn không phải là những ký tự thể hiện hệ thống ngôn ngữ - đương nhiên phải là những ký hiệu của một một hệ biểu hiện như những công thức mang tính hệ thống miêu tả nội dung thuyết Âm Dương Ngũ hành. Chúng tôi cũng xác định được rằng: Đồ hình Hậu Thiên Bát quái được gán cho vua Văn Vương đã sai lầm ở vị trị hai quái có tên gọi là Tốn và Khôn trong vị trí tương quan tám quái và chúng tôi đặt tên đồ hình này là Hậu Thiên Bát quái Lạc Việt. Hậu thiên Văn Vương so sánh với Hậu Thiên Lạc Việt Cuối cùng, chúng tôi đã xácđịnh rằng: Nguyên lý căn để của thuyết Âm Dương Ngũ hành chính là đồ hình Hậu Thiên Bát quái Lạc Việt phối Hà Đồ. Quí vị xem hình mô tả dưới đây: Từ nguyên lý căn để được phục hồi trên cơ sở những di sản còn lại của nền văn minh Việt, chúng tôi đã giải thích và minh chứng tính hợp lý của nguyên lý này trên mọi lĩnh vực liên quan đến tất cả những giá trị còn lại của thuyết Âm Dương Ngũ hành. Trên cơ sở này, chúng tôi cũng xác định được rằng: Thuyết Âm Dương Ngũ hành chính là một học thuyết nhất quán, hoàn chỉnh, có hệ thống , miêu tả lịch sử từ sự hình thành ban đầu (Giây 0 của vũ trụ) đến mọi sự vận động của vũ trụ , mang tính quy luật, tính khách quan và khả năng tiên tri. Học thuyết này giải thích tất cả sự vận động có tính quy luật của thiên nhiên, xã hội và con người trên khắp mọi lĩnh vực và khả năng tiên tri. Thuyết Âm Dương Ngũ hành - lý thuyết thống nhất vũ trụ. Từ nguyên lý căn để Hà Đồ phối Hậu thiên Lạc Việt, được phục hồi nhân danh nền văn minh Lạc Việt trải gần 5000 năm lịch sử, chúng tôi đã phục hồi một cách có hệ thống toàn bộ thuyết Âm Dương Ngũ hành, mà trong đó Bát quái và toàn bộ hệ thống quẻ chỉ là những hệ biểu hiện miêu tả nội dung của học thuyết này. Thuyết Âm Dương ngũ hành lý giải từ sự hình thành khởi nguyên của vũ trụ cho đến mọi vấn đề liên quan đền sự vận động của vũ trụ, thiên nhiên, xã hội và cuộc sống và con người. Thuyết Âm Dương ngũ hành chứng minh sự hài hòa của vũ trụ, trong đó con người là một bản thể, nó đặt mọi việc trong một tương quan tương tác hài hòa và chính vì thế yêu cầu một sự phát triển cân đối giữa xã hội loài người và thiên nhiên. Nó giúp mỗi cá nhân khai ngộ về chính mình, tìm thấy ý nghĩa của cuộc sống và đặt tính nhân bản lên hàng đầu trong mọi hành vi, hoạt động của mình. Nó giúp con người phát hiện và khai thác những nguồn năng lượng sạch trong thiên nhiên, những nguồn năng lượng có được từ sự tỉnh giấc sảng khoái của một buổi sáng sớm, từ những năng lượng của sông núi, gió, mặt trăng và mặt trời. Và quan trọng hơn cả, nó giúp con người từ bỏ những tham vọng bá quyền không tưởng để chung sống trong hòa bình, thịnh vượng. Đây chính là lý thuyết thống nhất mà nhân loại đang tìm kiếm. Kính thưa quí vị. Là một Trung tâm chuyên nghiên cứu về Lý học Đông phương mà nền tảng cốt lõi chính là thuyết Âm Dương Ngũ hành và Dịch học. Chúng tôi rất hân hạnh trình bày với quí vị kết quả công trình nghiên cứu bước đầu của chúng tôi. Chúng tôi hy vọng rằng: Những lời giới thiệu tóm lượcthành quả của chúng tôi trong việc khám phá những bí ẩn của nền văn hóa Đông phương huyền vĩ sẽ được sự quan tâm của quí vị đại biểu dự đại hội kỷ niệm 30 năm ngày thành lập Liên hiệp UNESCO Thế giới tại Việt Nam. Kính thưa quí vị. Một lý thuyết thống nhất vũ trụ đã tồn tại một cách huyền vĩ được phục hồi thì đó chính là một thông điệp của tương lai trong sự phát triển của lịch sử văn minh nhân loại. SW Hawking đã viết: Nếu quả thực có một lý thuyết thống nhất thì chính nó sẽ quyết định chúng ta tìm ra nó hay không? Chúng tôi rất hy vọng rằng: Đại hội kỷ niệm 30 năm ngày thành lập Liên hiệp UNESCO Thế giới chính là sự mở đầu cho một quyết định quan trọng cho sự phát triển trong tương lai của nền văn minh toàn cầu với một lý thuyết thống nhất được xác định. Chân thành cảm ơn sự quan tâm của quí vị. ================================== [1] “Lược sử thời gian” – S.W Hawking [2] - Trong Einstein, Genie, Visionär, Legende, tr.213/214 hoặc trong Herneck, Einstein, tr.100 [3] Nền văn minh Hán cho rằng: Nguyên lý căn để của thuyết Âm Dương Ngũ hành chính là sự phối hợp giữa Lạc Thư - (Vốn là đồ hình hiện lên trên lưng con rùa thần ở sông Lạc Thủy và do vua Đại Vũ phát hiện từ 2000 năm BC) với Hậu Thiên Bát quái do vua Văn Vương làm ra vào khoảng 1000 năm BC.

Message for the Future Vietnamesemeta-culture, the key to exploring a sense of a global consciousness for globalsustainable development Dear all, On the occasion of 30thanniversary of UNESCO and the 8th WFUCA world congress in Viet Nam, on behalfof Center of Research Principle of Ancient Oriental Astrology, we wouldlike to send our warmest congratulation to UNESCO and WFUCA. This is the hightime for us to look back and together applaud the great achievements of UNESCO,a great organization whose guidelines are completely judicious and necessary forall mankind. “UNESCO works to create theconditions for dialogue among civilizations, cultures and peoples, based uponrespect for commonly shared values. It is through this dialogue that the worldcan achieve global visions of sustainable development encompassing observanceof human rights, mutual respect and the alleviation of poverty, all of whichare at the heart of UNESCO’S mission and activities.” Dear all, We areliving in the changing world, it changes so fast that just when we think we have advanced astep to conquer nature, immediately we recognizes that what we have is so weakcompared to nature’s force. More specifically, many of us are facing with thewonder in our mind that whether we are getting richer every day by more moneywe earn, or we are actually losing the richness of life. Behind this crisis isthe serious problem of ecological imbalance that spans over environmental, globalization,culture, science and education issues. In this context, the peaceful "sustainabledevelopment" is needed more than ever. In this small article, we, Vietnamese,citizens of a country that has suffered the ravages of war wishes to contributea perspective by sharing Vietnamese cultural values and wisdom to suggest apossible way to explore a global consciousness for sustainable development. We find that,to gain sustainable globalization development, it is necessary tohave a suitable globalization consciousness. This is a target of leadingscientists who find knowledge to make unified foundation for human to mastertheir own lives. S.W Hawking explained motive of scientists as follows: “What would it mean ifwe actually did discover the ultimate theory of the universe? …, we could never be quite sure that we had indeedfound the correct theory, since theories can’t be proved. But if the theory was mathematically consistent andalways gave predictions that agreed with observations, we could be reasonably confident that it was the rightone. It would bring to an end a long and glorious chapter in the history of humanity’sintellectual struggle to understand the universe.” [1] However, S. W. Hawking also writes “Up to now, most scientists have been too occupied withthe development of new theories that describe what the universe is to askthe question why. On the other hand, the people whose business it is toask why, the philosophers,have not been able to keep up with the advance of scientific theories”. Another greatman, Einstein told his daughter that: “Look deep into nature, and then you will understand everything better.”. And “Thefairest thing we can experience is the mysterious. It is the fundamentalemotion which stands at the cradle of true art and true science. He who knowsit not and can no longer wonder, no longer feel amazement, is as good as dead,a snuffed-out candle” [2]. Beyondscience, Vanga – the clairvoyance said that, “An ancient theory will return to humanity”. Where is theancient theory in the history of human civilization? Does it really exist? Is thisthe unified theory implicit in civilization history of human that has not beendiscovered? Hinted bythese questions, we have confidence to start our journey in finding the mysteryof Great Oriental civilization. Dear all, With theglobal culture exchange – when most of advanced knowledge of humancivilizations become integrated, the mystery of the Oriental Psychology is no longer limited to a few countries inthe East, but it has received the interests from all over the world. It’s alsoobserved that, in the development process of Western scientific knowledge,scientists are increasingly seeing the value of the Oriental civilizationknowledge, which appear more and more similar to modern scientific knowledge . In the 16thcentury, Leibnitz realized the miracle of Yi Jing as a predictions system butthis is just the practical application, although it is a very effectiveapplication with surprisingly accurate result, it doesn’t answer ‘why’. In the20th century, when science has gained much more knowledge about nature,more scientists realize the close relationship between Oriental civilizationand modern science knowledge. "TheTao of Physics" of Fritjof Capra shows many coincidence of modern physicswith Oriental religion, especially Buddhism. And yet, the great scientist of modern civilizationEinstein defined "Buddhism is the religion of the future." It appearsthat Einstein was aware of the closeness of the Eastern wisdom with the futuredevelopment of humanity, at least subjective to his great mind .... Is it true that, when knowledge of modern civilization grows, the gap between mysticalOriental civilizations and modern civilization increasingly shrinking? And isthat the basis for the leading scientists to increasingly see the value ofcivilization? The world is learning about thevalues ​​of the Oriental civilization There havebeen many studies, materials and workshops on the Yi Jing, but the mysteryremains. The mysterious wonder of Oriental civilizations still impose greatchallenge to human intelligence right in the time at the peak of globalintegration of mankind. Over thousands of years, thereexist facts about application of ancient Oriental psychology – which are basedon the Oriental Astrology with its core doctrine is the theory of Yin Yang andFive Processes ( also know as Five Elements), the following question must beasked: - May be the reason why we are still hitting the wall inunderstanding Oriental astrology is because we cannot find a right conclusion froma wrong assumption (that we know) grounded in the foundational principle of OrientalAstrology? - Or can it be that the ancient knowledge about universe, nature, life andpeople is far beyond current human knowledge that people today cannotunderstand the terms, concepts, standards, conventions ..... of a knowledgesystem reflecting the reality that the ancients had known? - Or can it be that the mysterioushistory of ancient Oriental civilization not as simple as the common perceptionof history reflected in current textbooks? - Maybe the realvalue of the Oriental civilization belongs to a mysterious ancient civilizationonce existed on Earth before modern civilization history is aware of it andthis civilization has collapsed? We believethat: Any doctrineor theory, whether in the name of science or religion can only form and developin certain suitable conditions. Therefore the criteria needed to define adoctrine, a theory of the civilization must include at least the followingthree factors: a / A logical history of the doctrine in its respectivecivilization. b / A doctrine and its formation in its belongedcivilization must be systematic, with internal consistency and rationality. c / The foundation of social knowledge must be suitable tobe the basis for the development and formation of doctrine. On this basis,we are honored to introduce to you a cultural process with its true origins of themysterious Oriental civilization. The underlying cultural process is the door openingto us the message of great Oriental civilization mystery, it is the key tounlock the mystery, to contribute to the treasure of future humanity'sknowledge. ChineseYin – Yang diagram The Yin and Yang diagram- alsoknown as Taiji Map – is a popular symbol in the ancient book in Han texts. Thissymbol is known to present the fundamental principle (core) of the Yin – Yangand Five Processes theory. However please look at the next figures,you can see or at least feel a completely different philosophy flow compared tothe above symbol from Han civilization. Thisis a very popular folk paintings in Vietnam, it has been existing for a longtime and represents a happy family, where the Mother give her babies all theirneeds. One element in the painting that standing out is the Vietnamese Yin andYang diagram ( Lac Viet Yin-Yang diagram). Lac Viet Yin-Yang diagram does not only appear in Vietnamese folkpaintings, but also in most of the cultural heritage of Vietnamese ethniccivilization all over the country of Vietnam today as some of the examplesbelow show. Lac Viet Yin-Yang diagram in the temple of Thanh Giong’s Mother in Bac Ninh. Lac Viet Yin-Yang diagram in a Pagoda Bach Y Tuyet Son Bodhisattva - was builtin the early years of the nineteenth century 1801. Nghi Loc district (Nghe An). Lac Viet Yin-Yang diagram in Vo Vi pagoda We can find the Lac Viet Yin-Yang diagram remains among many Vietnamese culturalheritage, although some of them are eroding over time. The reason we emphasizeon this symbol is because this image will open the way for a finding that webelieve you will be very interested. The finding is: Lac Viet Yin-Yang diagram found only in Vietnamese cultural heritage, has shown that: thereexist a distinguish wisdom about the theory of Yin Yang and Five Processes whichis different from the interpretation of the ancient texts from the Han more than2000 years ago. This is coincidentally the time when Lac Viet civilizationcollapsed in the southern Yangtze River ( around third century BC). This is the true source of the greatmysteries of the legendary Oriental civilization. The legendary great wisdomthat handed down in traditional Vietnamese culture is the key to open the doorfor the future unified theory of the universe, and that is what prophet Vangasaid " An ancient theory will return to humanity”. We will briefly showyou why we conclude this in the followings. If you are interested in the theory ofYin and Yang and Five Processes of Oriental civilizations, it is important foryou to consider an alternative assumption that: The principle basis for this theory isnot as the Han texts describe more than 2000 years ago[3]. Instead, we confirm the following: In the course of study and research,we determine that the Hetu and Lạc Việt Later Heaven is the principle basis for the theoryof Yin and Yang and Five processes. One more time, the trace of ancientVietnamese cultural heritage is the hint for our research. Let’s look at thefamous Hang Trong folk paintings which Vietnamese only use in the worshipingplace, the most important place in a house. Five Tigers worship painting. Vietnamese folk painting This painting with five tigers has long been regarded as asymbol of belief in the Vietnamese culture and is a worshiped symbol. Becauseof its sacred character, in Vietnamese tradition, this painting is not sold inpopularity. Only when someone order, then artists start drawing. When foundthis picture, we immediately realize that this paintings expresses FiveProcesses principle. Starting from the Golden Tiger belong to Earth born Metal:White Tiger. Metal born Water: BlackTiger then born Wood: Green Tiger. Then born Fire: Red Tiger. Red Tiger (Fire)born Golden Tiger (Earth) the cycle repeats. The ‘borning’direction of these Five Processes ( or Five elements) is equivalent of the Hetu‘borning’ direction. More remarkably, the Golden Tiger in the center holdsbetween its two front legs an Vietnamese ancient script saying: “The GreatPower of the Universal Law that cover everything”. From paintingshanded down in the cultures heritage of Vietnam, we identified it is the Hetu is the foundational principles ofYin-Yang and Five Processes theory, not LuoShu according to Han ancient books writefor over thousands of years. We alsoidentify the basic principle of Yin/Yang and Five Processes theory is following: Trigrams andhexagrams system – which in deed is not language characters - obviously, is theformula symbol used to express systematically the content Yin/Yang and FiveProcesses. We alsodetermined that: Later Heavenba-gua map diagram that is written in ancient Han book has one big mistake in theposition of two trigrams called Kun (Earth) and Xun (Wind) and the relation of eighttrigram, as a result a new and we named this new ba-gua arrangement namely LacViet Later Heaven: King Wen "Later Heaven" bagua arrangement Lac Viet Later Heaven bagua arrangement Finally, we determine that, thebasic principle of Yin Yang and Five Processes theory is Lac Viet Later Heaven combinedwith Hatu. Please look at the following magic square: From the above basic principle, in our research we haveexplained and demonstrated the rationality of this principle in all areasrelated the theory of Yin Yang and Five Processes such as Feng shui, astrology,Oriental medicine and Yi Ching. Together with that we also determined that: Yin Yang and Five Processes theory is a consistent,complete, systematic theory that explains from the formation of the initialuniversal state (second 0 of the universe) to every movement of the universe,natural rules with its objectivity and ability to predict. This theory explainsall the movements with the laws of nature, society and people across allsectors of the world we are living in. (Thousands of pages of our research are available on lineat: www.lyhocdongphuong.org.vn) Yin Yang and Five Processes is the unified theory of the universe From thebasic principle of Lac Viet Later Heaven combined with Hatu, which was restoredin the name of great Lac Viet civilization over nearly 5000 years, we haverecovered a systematic theory of Yin Yang and Five Processes, which bagua and itssystem of hexagram is the notation that expresses the content of the derivedtheories that known discreetly as remains of Great Oriental Civilizationmysteries . Yin Yang andFive Processes theory explain from the formation of the universe to all the mattersrelating to the movement of the universe, nature, society, life and people. Yin Yang andFive Processes theory shows the harmony of the universe, in which human natureis one entity. It puts everything in a harmonious relationship and interactions,it therefore requires a balance between human civilization development and mothernature. It helps each individual recover his/her oneself through enlightenmentto understand the meaning of life and put the humanity on top of everythingthat we do. It helps people discover and exploit the clean energy sources fromthe nature, the energy comes from the wakening of a fresh morning, from theenergy of the mountains, rivers, wind, the moon and the sun. And most importantly,it helps people to abandon the impossible hegemonic ambitions and live togetherin peace and prosperity. This is an unifiedtheory that the humankind is looking for. Dear all, On behalf ofCenter of Research Principle of Ancient Oriental Astrology, where we baseour research on the core principle of Yin Yang and Five Processes, we are veryglad to present to you initial results of our research. We hopethat, the brief summary of our findings in the discovery of great Oriental civilizationmysteries will receive interests from you, the participants of the 30thanniversary of UNESCO and WFUCA in Viet Nam. Dear all, An unified theorythat has been restored from the great ancient Oriental civilization is amessage of the future for the development of mankind. As SWHawking wrote, if there is an unified theory, the theory will decide whetherand when we will find it. We hopethat, the 30th anniversary of UNESCO and WFUCA is the beginning ofan important process for future development of mankind with a determined unifiedtheory. Thank youfor paying attention and wishing you all great health and successes. Center of Research Principle of Ancient Oriental Astrology Nguyen Vu Tuan Anh Director ================================= [1] “Brief historyof time” – S.W Hawking [2] - Einstein, Genie, Visionär, Legende, page.213/214or Herneck, Einstein, page.100 [3]Han ancient book writes that: The principle basis forthe theory of Yin and Yang and Five Processes is from the Ba Gua (Ba = 8 Gua =trigrams) appeared mysteriously on the back of a turtle in a Chinese river ​​around1000 years BC.

TÍNH MINH TRIẾT VIỆT TRONG CHUYỆN TẤM CÁM SỰ KIỆN VÀ VẤN ĐỀ Chuyện Tấm Cám là một câu chuyện nổi tiếng trong văn hoá dân gian Việt Nam, vốn được truyền miệng từ đời này sang đời khác. Chuyện Tấm Cám có kết cấu rất hoàn chỉnh và mang một nội dung sâu sắc với nhiều tình tiết phức tạp. Những dị bản của loại chuyện như thế này có nhiều ở những nền văn hoá lâu đời của nhân loại. Thí dụ như truyện Lọ Lem.,,,, Riêng truyện Tấm Cám có nhiều tình huống và chi tiết mang hình tượng văn hoá đặc thù của người Lạc Việt, như: Trầu cau, chiếc rìu, nằm võng....Điều này chứng tỏ nó thuộc loại văn chương bác học và bị khuyết danh vì những thăng trầm lịch sử, chứ không phải là loại văn học bình dân và được sáng tạo và phát triển bởi quần chúng.Sự tồn tại của truyện Tấm Cảm trải qua bao thăng trầm của lịch sử Việt, đã chứng tỏ một sức sống mãnh liệt từ ngay trong nội dung câu truyện. Sức sống ấy nằm ngoài tầm mơ ước của những nhà văn gạo cội của thế giới, ước mơ cho đứa con tinh thần của mình.Nhưng ngày nay, đang xuất hiện một xu hướng khá mạnh mẽ nhằm phủ nhận những giá trị văn hoá truyền thống Việt, kể cả trong và ngoài nước. Ngoài cái xương sống của truyền thống văn hoá sử - Từ gần 5000 năm văn hiến, bị gọi là chứng minh “khoa học” xuống còn 2500 năm lịch sử và sự khởi nguồn của dân tộc Việt - Thời Hùng Vương - chỉ là một liên minh 15 bộ lạc với những người dân ở trần đóng khố tồn tại ở khỏang 300 năm từ thế ký thứ VII trước CN - thì những câu chuyện nổi tiếng trong văn hoá dân gian Việt cũng bị xuyên tạc và hạ thấp giá trị nội dung theo cách hiểu truyền thống. Chuyện Thạch Sanh thì được họ coi là có nguồn gốc Khơ Me, Chuyện Trương Chi thì bị coi là cuộc tình giả tạo thương vay khóc mướn của Mỵ Nương. Tất nhiên, Tấm Cám cũng trong tầm ngắm của xu hướng phủ nhận giá trị văn hoá Việt. Có thể nói rằng: Cả một trào lưu phủ nhận giá trị văn hoá truyền thống Việt cả trong lẫn ngoài nước. Điều này được chính họ thừa nhận khi phát biếu công khai rằng: Quan niệm lịch sử mới phủ nhận những giá trị văn hoá sử Việt được “Hầu hết những nhà khoa học trong nước và công đồng khoa học thế giới thừa nhận” (*). Truyện Tấm Cám nổi tiếng trong văn hoá dân gian Việt là cũng một trong những đối tượng của họ.Họ phân tích và chứng minh rằng: Chuyện Tấm Cám là câu chuyện man rợ. Sự tàn ác và vô nhân của mẹ con nhà Cám, sự bạc nhược, thụ động của cô Tấm. Đến khi Tấm thành đạt do may mắn lại có hành động trả thù dã man: Luộc chín người em làm mắm, gửi cho mẹ kế.Tôi nghe một người kể về một sinh viên ngoại quốc học về văn hoá Việt đã chất vấn giáo sư Việt Nam về nội dung truyện Tấm Cám như trên. Vị giáo sư này đã không trả lời được, (Theo câu chuyện kể thì là một sinh viên một nước Đông Á). Ngay bây giờ, những người bạn của tôi đang xem blog này có thể kiểm chứng qua thông tin dưới đây từ web vietnamnet.net. http://tintuconline..../vanhoa/178784/ Tôi xin trả lời bài viết này: Chính một số đám người lớn dốt nát bây giờ đã dạy cho trẻ con theo cách hiểu của họ vê truyện Tấm Cám - một truyên thuyết đã thuộc về văn hóa truyền thống Việt. Từ ngàn xưa cho đến tuổi thơ của chúng tôi đã đi qua với câu chuyện Tấm Cám. Trong tuổi thơ chúng tôi không nhìn thấy sự "man rợ" của cô Tấm, mà chỉ nhìn thấy kẻ xấu bị trừng phạt xứng đáng với tộic ác của nó. Bởi vì cha mẹ chúng tôi và tổ tiên của người Việt khi lưu truyền câu truyên này trong văn hóa Việt, đã không dạy chúng tôi như vậy. Nhưng chỉ kể từ khi cả một hệ thống văn hóa lịch sử truyền thống Việt bị một bọn dốt nát hủy hoai với sự bóp méo nội dung. Trẻ thơ mới phải tập phủ nhận những giá trị văn hóa Việt. Mượn vỏ bọc một bài viết về giáo dục trẻ em, tác giả này trên Vietnamnet.net đã bị ảnh hưởng, hay không quên góp phần phủ nhận những giá trị văn hóa Việt. Nếu cứ chẻ hoe từng sự kiện như cách phân tích và chứng minh ở trên, thì dễ làm cho người có kiến thức trung bình tưởng rằng: Đây là một phát hiện sâu sắc và ủng hộ cách nhìn méo mó trên cho một tác phẩm văn hoá dân gian lâu đời của dân tộc Việt.Nhưng không lẽ – qua bao thăng trầm của lịch sử - cả một dân tộc trân trọng lưu truyền một câu chuyện dân gian lại không có nổi một cảm quan nhậy bén về nội dung câu truyện đó sao? Bởi vậy, tôi viết bài này thể hiện một cái nhìn của tôi về câu truyện Tấm Cám nhằm khẳng định giá trị nhân bản và tính minh triết sâu sắc của nền văn hoá truyền thống Việt trải gần 5000 năm văn hiến. * CÂU CHUYỆN TẤM CÁM VÀ TÍNH MINH TRIẾT VIỆT DỊCH Có thể nói hầu hết những người ở thế hệ chúng tôi đều đã qua thời thơ ấu trong không gian của truyền thống văn hoá Việt do thế hệ trước truyền lại. Đó chính là những chiếc bánh chưng, bánh dầy, những bức tranh dân gian đầy màu sắc sinh động, các trò chơi trẻ em như “Ô ăn quan”, “Chi chi chành chành”…hoặc những câu chuyện đượm màu huyền thoại như: "Thạch Sanh", "Trương Chi – Mỵ Nương”…..v.v….Tất cả hầu như đều mang một ý nghĩa minh triết Việt. Chuyện Tấm Cám cũng là một câu chuyện như vậy. Với tâm hồn trong sạch của tuổi thơ, chúng tôi cảm nhận được ở chuyện Tấm Cám về cái thiện đã thắng cái ác và kẻ ác phải trả giá cho việc làm của họ. Câu chuyện Tấm Cám không chỉ mang một triết lý nhân sinh về tính nhân quả gần gũi với giáo lý Phật giáo, mà còn chưa đựng trong đó cả một giá trị minh triết Đông phương. Đó chính là sự minh triết Việt Dịch. Có thể khẳng định rằng: Hầu hết những di sản văn hoá phi vật thể Việt để lại cho hậu thế đều mang tính minh triết rất sâu sắc. Mỗi câu ca dao tục ngữ đều là một châm ngôn về con người và cuộc sống, về cách xử thế hàng ngày, hoặc đó là những lời khuyên khôn ngoan về các tri thức thiên nhiên xã hội và con người. Trong những di sản văn hoá độc đáo ấy, chúng ta nếu chịu suy nghĩ và tìm tòi, còn thấy cả những chìa khoá giải mã những bí ẩn của giá trị Đông phương. Đây là điều mà tôi đã nhiều lần trình bày trên các diễn đàn lý học. Những nội dung của các câu chuyện này đều có một mục đích thống nhất và trùng khớp về những giá trị bí ẩn của văn minh Đông phương, chứ không phải là những hiện tượng riêng lẻ, ngẫu nhiên trùng lặp. Câu chuyện “Con Tấm. Con Cám” của dân tộc Việt, ngoài những giá trị về tính minh triết và nhân văn Đông phương, còn là giá trị khám phá sự bí ẩn của Đông phương của Việt Dịch. Chính vì nội dung rất sâu sắc và tính minh triết của câu truyện này, đã khiến cho tác phẩm có một sức sống vượt thời gian và không gian trải hàng ngàn năm thăng trầm của lịch sử Việt. Một thời gian mà tất cả các tác giả của nhân loại hiện đại, không một ai dám mơ ước cho những tác phẩm vĩ đại của họ. Mở đầu câu truyện, chúng ta thấy cảnh ngộ của Tấm thật là bi đát: Cha mẹ mất sớm và ở với dì ghẻ.Đây là những mâu thuẫn đầu tiên của con người, trong mối quan hệ xã hội. Mâu thuẫn này không mang nặng tính ý thức hệ, như sau này khi xã hội loài người phát triển. Đối tượng chính trong câu truyện này là bà mẹ Cám và Tấm, cô Cám chỉ là một cái cớ để câu truyện diễn tiến. Sự tồn tại của ba nhân vật nữ chính và sự bị đát của cô Tấm cho thấy một hoàn cảnh thuần Âm, được biểu tượng bằng ba người đàn bà trong gia đình. Đó chính là tượng của quẻ Thuần Khôn và địa vị của cô Tấm, trưởng nữ, tượng của quẻ Tốn Mâu thuẫn xã hội là một thực tại và nó phát triển theo quá trính phát triển của lịch sử nhân loại. Mâu thuẫn đầu tiên và sơ khai nhất chính là mối quan hệ gia đình. Hoàn cảnh của cô Tấm trong câu chuyện là một ví dụ. Nếu câu chuyện giải quyết theo hướng người mẹ kế của cô Tấm có ý thức nhân đạo, nuôi cô Tấm như con đẻ của mình. Như vậy, sẽ có Dương (Ý thức thuộc Dương) trong Âm (Ba người đàn bà) thì Âm Dương đã cân bằng và câu chuyện bi thương này diễn biến theo chiều hướng khác. Nhưng bà mẹ của Cám lại sống theo bản năng của người đàn bà trong mối quan hệ giữa con mình và con không do mình đẻ ra. Trong giai đoạn đầu, tính thuần Âm chỉ đạo toàn bộ sự diễn tiến và phát triển của câu truyện. Âm càng phát thì mâu thuẫn ngày càng tăng. Chuyện bắt đầu chỉ là con tép, rồi lên con cá. Sau đó, khi mối quan hệ xã hội ngày càng phát triển trong lịch sử tiến hoá của loài người thì nhu cầu về ăn mặc cũng phát triển. Phần Dương trong một hoàn cảnh thuần Âm này chỉ là mơ ước của Tấm với hình tượng ông Bụt hiện lên mỗi khi hoạn nạn. Với những người nghiên cứu về Kinh Dịch, chúng ta đều biết rằng: Trong một quẻ 6 hào thì quái Thượng phía trên là Dương, quái Hạ, phía dưới là Âm. Qua ba giai đoạn gian truân trong gia đình và phát triển từ thấp đến cao, chính là ba hào Âm của quái Hạ: Ba sự kiện đó là giỏ tép bị tráo, cá bống bị giết và sự đau khổ của Tấm khi phải nhặt thóc một cách vô vọng cho ước mơ của mình. Đây chính là hình tượng ba hào Âm cuối của quẻ thuần Khôn. Trong giai đoạn này, Đến Hào hai – Hào Lục nhị là Hào Âm chính vị theo lý Dịch - hình tượng của con cá bống mỗi khi Tấm cho ăn, có một câu ca kỳ lạ: Bống bống bang bang Bống ăn cơm vàng, cơm bạc nhà ta. Chớ ăn cơm hẩm, cháo hoa nhà người. Câu ca nổi tiếng này được các bà mẹ Việt truyền từ đời này sang đời khác – qua bao thăng trầm của giống nòi – khi kể lại câu truyện cho đứa con thơ dại. Mỗi khi đọc bài ca này, mắt mẹ lại ánh lên nhìn vào mặt con, như muốn truyền cảm tình yêu mái ấm gia đình mà mẹ là người chở che, bao bọc. Cũng như chuyện thằng Bờm, sự quay cuồng bão tố của không. thời gian lịch sử không làm thay đổi một chữ. Ở đây, trong bài ca này của cô Tấm, cũng không hề bị sửa chữa bởi một ý thức hàn lâm ngớ ngẩn. Tại sao thể nhỉ? Ông cha ta dùng ngoa ngữ chăng? Cơm của Tấm cũng là cơm lại là cơm của con nhà nghèo, làm sao gọi là cơm vàng cơm bạc được?Phải chăng đây chính là hình tượng, nhắc nhở hậu thế đừng vội quay lưng với những di sản của ông cha. Mà trong đó, ẩn chứa những giá trị vô giá không thể so sánh với những giá trị vật chất tầm thường. Khi Tấm cưỡi ngựa hồng, mặc áo đẹp, đội nón quai thao, mang hài đi dự lễ hội, thoả mãn ước mơ của mình thì câu chuyện bước sang một cấu trúc khác. Mâu thuẫn của mối quan hệ giữa con người với con người trong gia đình, đã chuyển sang mâu thuẫn trong quan hệ xã hội: Mâu thuẫn về danh vọng và quyền lực.Tấm đang ở trong hào Lục tứ của quẻ thuần Khôn thuộc Âm. Xã hội loài người liên tục phát triển thì mâu thuẫn xã hội tiếp tục phát triển với những hình thái mới của nó. Qua giai đoạn thuần Âm của ba hào của quái Khôn hạ, mâu thuẫn xã hội chuyển sang một hình thái mới là Dương trong Âm của 3 hào trong quái Khôn thượng của quẻ Thuần khôn. Diễn biến của câu truyên từ lúc này về sau không có hình ảnh của ông Bụt (Tính Dương trong quái Hạ thuần Âm). Trong hào lục tứ chính vị, Tấm được tấn phong hoàng hậu chỉ dưới hào Cửu Ngũ là hào của vua. Nếu như lúc Tấm trở về làng, mẹ con nhà Cám phục tùng hoàng hậu, giữ đạo quần thần. Tức là có ý thức trong mối quan hệ xã hội (Thuộc Dương) thì câu truyện có thể chấm dứt ở đây. Và đây cũng là kết thúc của một câu chuyện dị bản tương tự của văn hoá cổ Châu Âu trong câu chuyện Lọ Lem. Nhưng nền văn minh cổ của người Việt đã tiếp tục câu chuyện sâu sắc hơn nhiều, theo đúng tinh thần của Dịch học: Quẻ thuần Khôn chưa đi hết 6 hào của nó và mâu thuẫn xã hội tiếp tục phát triển. Tấm bị mẹ con nhà Cám lừa giết chết, khi đang trèo lên cây cau và biến thành con chim vàng anh. Đây là lần biến hoá thứ nhất của hào Lục Tứ. Sự tranh chấp quyền lực - mâu thuẫn trong quan hệ xã hội - vẫn tiếp tục xảy ra và Âm vẫn thắng Dương: Con chim vàng anh hoá thân của Tấm bị giết. Đến đây sự kiện chuyển sang hào lục ngũ: Linh hồn của Tấm biến thành cây xoan tiếp tục oán than. Cám tiếp tục truy sát, chặt cây làm khung cửi . Sự kiện tột cùng của hào Thượng lục trong quẻ thuần Khôn và cũng là lúc Âm đạt đến đỉnh cao nhất: Tấm trở thành cái khung cửi và là một công cụ của Cám.Chúng ta cũng nhận thấy rằng: Trong giai đoạn sau được diễn tả thông qua 3 hào thượng của quẻ Thuần Khôn - từ lục tứ đến thượng lục - không có hình ảnh của Bụt trong câu chuyện. Linh hồn của Tấm - thuộc Dương trong Âm (Hồn người chết) - trực tiếp tham gia diễn biến câu truyện, thay thế cho hình tượng ông Bụt. Nhiềư nhà phê bình văn học đã cho rằng: Đây là hình ảnh chịu ảnh hưởng của tư tưởng Phật giáo. Nhưng vớin cách nhìn của tôi thì đây chính là sự minh hoạ đặc sắc cho tính vi diệu của Dịch học, có sự tương đồng với Phật Pháp. Để chứng tỏ điều này, chúng ta có thể xem lại bản văn sau đây trong Kinh Dịch: Hệ Từ thượng truyện. Chương V. Tiết 2 viết: Ngẩng lên xem thiên văn, cúi xuống xét địa lý, cho nên biết cái cớ của sáng tối. Quay về nguyên thuỷ của vạn vật, theo dõi đến cuối cùng, nên biết được bài học về sống chết . Tinh khí hợp lại sinh ra vạn vật . Hồn thoát ra tạo nên biến hoá, nên biết được tình trạng của quỉ thần. Như vậy, qua đoạn trích dẫn trên “Hồn thoát ra ngoài tạo nên biến hoá”, cho thấy tinh thần của Dịch rất gần gũi với giáo pháp của Phật về sự luân hồi. Bởi vậy nên có sự ngộ nhận chuyện Tấm Cám có ảnh hưởng của Phật giáo. Điều này cũng giống như sự tích Chử Đồng Tử hoặc sự tích Cây Nêu, đều có hình ảnh của Đức Phật. Nhưng hình tượng cây Nêu là một giá trị văn hoá phi vật thể thuần Việt: Chỉ có ở văn hoá Việt Nam mới có cây Nêu. Còn những quốc gia ảnh hưởng Phật pháp khác, không có hình tượng này. Điều này cho thấy hình tượng cây nêu là một sản phẩm văn hoá thuần Việt và không có nguồn gốc từ Phật giáo. Nhưng chính tính gần gũi của tư tưởng Dịch học và Phật pháp, nên sự tích cây Nêu đã dùng hình ảnh chiếc áo cà sa của Đức Phật phủ lên cây nên. Đây là một biểu tượng sự che chở của Phật Pháp cho những giá trị văn hoá Việt trong sự bi tráng của lịch sử giống nòi, vì tình gần gũi của những giá trị minh triết trong văn hoá truyền thống Việt với Phật pháp. Quay trở lại với nội dung câu chuyện Tấm cám, chúng ta thấy rằng: Mâu thuẫn đã lên đến tột đỉnh trong quan hệ xã hội của con người. Đó là mâu thuẫn ở đỉnh cao của quyền lực: Tấm và Cám trong sự tranh giành địa vị Hoàng Hậu. Âm tính đã phát triển đến hào Thượng Lục trong quẻ thuần Khôn. Vì tính thuần Âm nên mâu thuẫn không được giải quyết. Linh hồn của Tấm vẫn khắc khoải với sự đau khổ, oan trái của mình. Nhưng về Lý Dịch thì sự việc phải chuyển hoá. Chiếc khung cửi bị Cám đốt hoá thành tro đã chuyển hoá câu chuyển sang một hoàn cảnh mới: Nhất Dương sinh, theo nguyên lý cực Âm sinh Dương của Dịch. Quả Thị là một biểu tượng tuyệt vời trong trường hợp này. Đây là một loại quả (Trái cây) chỉ dùng trong việc thờ cúng của văn hoá truyền thống Việt. Quả thị chỉ có mùi hương (Mùi vị thuộc Dương – hình thể thuộc Âm) và không ăn được. Thị ơi! Thị à! Thị rụng bị bà. Bà để bà ngửi, chứ bà không ăn! Các bà mẹ Việt Nam kể lại câu chuyện này, cũng có bà bảo rằng: Chính vì vậy mà quả thị từ đó về sau không ăn được.Linh hồn của Tấm nấp trong quả thị và phục sinh từ quả thị. Đây là hình tượng của quẻ Phục. Nhất Dương sinh Chúng ta cũng sẽ tìm thấy hình tượng của quẻ này trên bãi đá cổ Sapa (Xin xem bài: LẠC THU CHU DỊCH TRÊN BÃI ĐÁ CỔ SAPA. Văn hiến Lạc Việt. vietlyso.com).Tấm đã sống lại và ở với bà lão. Như vậy, khi linh hồn cô Tấm nằm trong quả thị và hàng ngày bước ra giúp dọn việc nhà thì câu chuyện đã đang ở trong hào Nhất Dương sơ Cửu của quẻ Phục. Khi bà lão rình phát hiện được Tấm và xé bỏ quả thị đi thì cô Tấm hoàn Dương. Cô Tấm sống với bà lão, chính là hào 2 Cửu nhị của quẻ Lâm và câu chuyện đang diễn biến trong nội hàm của nó. Ngôi Dương của hào cửu nhị không đắc chính. Tấm còn đang chịu cảnh đất khách quê người.Câu chuyện tiếp diễn khi nhà vua tình cờ vi hành qua hàng nước của bà lão. Một tình tiết rất độc đáo ở giai đoạn này và có lẽ cũng là lời giáo huấn của tiền nhân, chính là hình ành của miếng trầu têm cánh phượng. Trầu cau là một giá trị đặc thù của văn hoá Việt. Trầu têm cánh phượng chính là hình tượng của một giá trị cao nhất của nền văn hoá đó. Và chỉ có cô Tấm mới thực hiện được điều này. Toàn bộ đoạn này, cha ông ta đã gửi gấm lại cho đời sau một thông điệp: Chính những giá trị văn hoá Việt là tiền đề cho sức sống và sự phát triển của dân tộc Việt. Nhờ miếng trầu têm cánh phượng, nhà vua đã đưa cô Tấm trở về hoàng cung và là chính cung hoàng hậu. Câu chuyện đang ở hào Cửu Tam. Dương đắc ngôi dương. Nhưng đến đây nếu chúng ta vội cho rằng: 3 hào Âm của quẻ Thuần khôn đã biến thành ba hào Dương là tượng của quẻ Địa Thiên Thái thì thật sai lầm. Sự phủ nhận một giá trị văn hiến Việt trong câu truyện Tấm Cám và là nguyên nhân để Thiên Sứ tôi viết tiểu luận này, chính là ở đoạn cuối của câu chuyện. Đây chưa phải là quẻ Địa Thiên Thái. Về tượng quái thì quẻ Khôn trong Địa thiên thái và trong quẻ thuần Khôn đều giống nhau. Nhưng là những người đã tìm hiểu về Dịch thì chúng ta sẽ thấy rằng:Ý nghĩa của cùng một quái nhưng ở hai quẻ khác nhau sẽ khác nhau. Quái thượng Khôn trong quẻ Thuần Khôn và quái thượng Khôn trong quẻ Địa thiên thái, mặc dù giống về hình tương nhưng không thể cùng một nội dung. Sự tuần hoàn của tạo hoá khiến mỗi quẻ ở vị trí khác nhau trong vòng tuần hoàn vô tận, sẽ không giống nhau dù giống tượng. Điều này giải thích là số Tử Vi trùng dữ kiện 60 năm trước và 60 năm sau, dù giống hệt nhau nhưng không thể giống nhau . Sao Thiên Mã 100 năm trước là con ngựa, nhưng 100 năm sau là xe hơi. Người sinh cùng ngày giờ tháng năm , nhưng ở hai hoa giáp khác nhau sẽ có độ số khác nhau….Bởi vậy, quái Khôn trong quẻ Thuần Khôn tượng là bà mẹ của Cám, nhưng quái khôn trong quẻ Địa thiên Thái thì lại khác hẳn về tính chất. Đó chính là sự chuyển hoá tính chất khi những sự kiện diễn biến liên tục ở đoạn cuối. Cám chết vì tham vọng vô độ. Cô ta không từ một cách nào dể đạt mục đích. Lòng tham đã dẫn đến sự ngu xuẩn, thể hiện bằng hành động tự dội nước sôi vào mình. Bà mẹ Cám ăn thịt con mà không biết. Đây là một hình tượng rất ấn tượng vì tính khủng khiếp của nó. Nhưng về tính minh triết của hình tượng này lại cho thấy: Chính bà mẹ Cám đã giết dần con mình khi xui con lao vào tội ác. Bà mẹ Cám đã ăn thịt chính con bà từ lâu. Đến khi thấy hậu quả của tội ác chính bà thì bà ta cũng chết. Bởi vậy, chính hình ảnh ấn tượng này lại là sự cảnh tỉnh cho lòng tham của con người làm ảnh hưởng đến thế hệ sau.Khi bà mẹ Cám – tượng cho quái Khôn trong quẻ thuần Khôn chết và Tấm - trưởng nữ, tượng quái Tốn – chính thức thay thế trong vị trí hoàng hậu làm Mẫu nghi thiên hạ - Một nội dung khác của quái Khôn để cuộc đời mở ra với quẻ Địa thiên thái. Và cũng chính hình tượng này lại cho thấy vị trí của Tốn (Trưởng Nữ - Tấm) phải thay thế cho quái Khôn – Mẹ Cám trong Việt Dịch với Hậu Thiên Lạc Việt phối Hà Đồ. HÌNH MINH HỌA HẬU THIÊN LẠC VIỆT PHỐI HÀ ĐỒ'''''''''..........................''''''''& HẬU THIÊN VĂN VƯƠNG PHỐI LẠC THƯ Được phục hồi từ những di sản văn hóa truyền thống Việt............................Theo cổ thư chữ Hán Câu chuyện Tấm Cám với cái nhìn chủ quan của tôi thì đây chính là nội dung sâu sắc đầy tình minh triết của văn hiến Lạc Việt. Nếu trong quí vị và anh chị em quan tâm đến tiểu luận này, có người cũng thích xem các loại truyện cổ tích của các dân tộc trên thế giới, hẳn cũng biết có nhiều chuyên mang nhiều tình tiết giống chuyện Tấm Cám của Việt Nam. Thí dụ như: Tình tiết phục sinh từ quả thị trong Tấm Cám thì trong “Già Thu gặp tiên”, “Tú Uyên Giáng Kiều”….hoặc một số truyện trong 1001 đêm lẻ. Chuyện “Nàng Bạch Tuyết và bẩy chú lùn” cũng có nhiều nét tương đồng với chuyện Tấm Cám. Nhưng có thể nói, chỉ có truyện Tấm Cám của Việt Nam mới có nhiều tình tiết trong một mạch truyện xuyên suốt, mang tính minh triết thông qua những hình tượng của nó, hơn hẳn những chuyện dị bản của những nền văn hoá khác.Do đó, nếu chỉ với cái nhìn thông thường thì cũng thật là bất công khi những kẻ ác như mẹ con nhà Cám không bị trừng trị. Trong truyện Thạch Sanh, chàng Thạch Sanh cũng tha chết cho mẹ con Lý Thông đấy chứ! Nhưng cũng sẽ không thể gợi lên một ước mơ công lý, nếu những nhân vật này không bị sét đánh chết. Câu truyện Tấm Cám đã sống với nền văn hoá dân tộc Việt trải hàng thiên niên kỷ, còn chưa đựng nhiều nội dung sâu sắc thuộc về nền minh triết Lạc Việt. Nhưng do khả năng của tôi chỉ có hạn nên không phân tích được hết ý.Hy vọng các bậc cao nhân sẽ tiếp tục khám phá và tìm ra những gía trị đích thực của nó. Chân thành cảm ơn sự quan tâm của các bạn.

Mười hai cách tạo nghiệp tốt Đạo hữu Lillian Too, một nhà phong thủy nổi tiếng thế giới, đã viết hơn tám mươi cuốn sách về đề tài này, và bà cũng đã cho xuất bản tạp chí Feng Shui World (Phong Thủy Thế Giới) phát hành hai tháng một kỳ. Mới đây bà đã mở rộng công việc xuất bản của mình với số đầu tiên là Mahayana (Đại Thừa Phật Giáo), một tạp chí trình bày truyền thống Đại Thừa Phật Giáo Tây Tạng, như phương châm " vì lợi lạc cho quần sanh". Mahayana đã nhận được sự hưởng ứng nồng nhiệt của mọi người tại quê hương của bà ở Singapore vào cuối năm ngoái. Bài viết sau đây là một phần nhỏ mà Tạp chí Mandala đã trích đăng từ tập sách của bà với tựa đề " 108 phương cách tạo nghiệp tốt Theo giáo lý nhà Phật, luật nhân quả được giải thích rằng mỗi sự việc xảy ra sẽ có một sự kiện khác đi theo sau đó. Hệ quả xảy ra có an lạc, hạnh phúc hay khổ đau, khó chịu, có lợi hay có hại cho người khác và cho chính mình, tất cả đều tùy thuộc vào nguyên nhân ban đầu của hành động đó. Luật nhân quả dạy rằng gieo gió sẽ gặp bão, trồng cam sẽ được quả ngọt, trồng chanh ắt phải hái trái chua, đem niềm vui đến cho người, mình sẽ được hạnh phúc, gây khổ đau cho người, mình sẽ chịu sự bất hạnh. Người ta không thể thoát khỏi nghiệp quả của mình một khi chính mình đã gây tạo. Có nhiều cách tạo ra nghiệp tốt để hóa giải đi những nghiệp xấu mà chính mình đã cố ý hay vô tình gây ra trước đó. Bài viết này xin cống hiến 12 cách mà bạn có thể làm được ngay trong kiếp này để đời sống của bạn thay đổi. 1/ Hãy lấy từ bi làm tôn giáo của mình: tạo nghiệp tốt không có nghĩa là theo tôn giáo hay mộ đạo. Người ta không cần phải là một tín đồ Phật Giáo hay thuộc về một tín ngưỡng nào đó để có thể tạo nghiệp tốt. Con người chỉ cần thể hiện thái độ tử tế ân cần với người khác. Như Đức Đạt Lai Lạt Ma thường nhắc nhở " Tôn giáo của tôi là lòng từ bi", như vậy đã tạo nghiệp tốt rồi, không phải chỉ tử tế với người khác trong chốc lát mà phải luôn luôn, suốt cuộc đời của mình, trong mọi phương diện của đời sống, trong mọi mối liên hệ, trong mỗi công việc làm, trong tất cả những giao tiếp; khi chúng ta tiếp cận một việc gì mình làm, được thể hiện tấm lòng từ bi, thì khi đó chúng ta đang tạo nghiệp tốt, và đó là loại nghiệp tốt tạo ra một hệ quả mà tất cả mọi người khác đều tử tế với mình. Đó là phương cách chắc chắn nhất để gây dựng một cuộc đời mà trong đó những phiền não khổ đau sẽ tiêu tan. 2/ Trì chú: trì chú là việc làm cơ bản và dễ nhất cho một hành giả tu theo Mật Tông để bắt đầu đi trên con đường mở ra những chân trời mới cho tâm trí. Trước hết trì chú là cách thức mạnh nhất để thanh lọc những ác nghiệp mà chúng ta đã mang tới trong thế gian này với mình từ quá khứ. Nghiệp quả xấu vẫn còn ở trong thần thức của mỗi người, giòng tâm thức mà chúng ta mang theo từ kiếp sống quá khứ. Chúng ta hãy bắt đầu với thần chú nổi tiếng nhất thế giới, đó là tâm chú của Bồ Tát Quán Thế Âm " Án Ma Ni Bát Di Hồng" (Om Mani Padme Hum). Khi trì thần chú này, hãy tập trung vào âm thanh của chú và để âm thanh thâm nhập vào tận tâm thức của mình. Luôn luôn trì chú với ý tưởng mang lợi ích đến cho người khác. Không bao lâu sau đó, chúng ta sẽ thấy kết quả với những lợi ích tuyệt vời thâm nhập qua tâm thức của mình. Chúng ta sẽ sớm cảm thấy mình trở nên dễ thương hơn, khoan dung hơn, bớt bối rối hơn và trở nên bình tĩnh hơn. Nhiều vị Lạt Ma cao cấp nói rằng trì thần chú " Án Ma Ni Bát Di Hồng" có thể đưa chúng ta đến giác ngộ. Đây là một trong những thần chú có nhiều oai lực nhất mà chúng ta có thể hành trì hằng ngày. 3/ Niệm Phật: Một cách thức mạnh mẽ không ngờ để giải trừ những ác nghiệp là niệm danh hiệu Phật và lễ Phật sám hối. Trong khi niệm Phật chúng ta phát khởi ý nghĩ sám hối về những nghiệp xấu đã tạo ra trong những kiếp trước và ngay trong kiếp sống này. Niệm Phật thành tâm, nhờ tha lực của chư Phật cùng với sự tự lực của bản thân sẽ giúp cho những bất thiện nghiệp của chúng ta tiêu tan dần theo năm tháng. Chúng ta phát tâm quy ngưỡng Phật, tôn kính Phật, lễ Phật và niệm danh hiệu Phật là pháp tu phổ thông để tội diệt phước sanh, là một phương pháp rất mạnh mẽ để hóa giải những chướng ngại gây ra phiền não khổ đau cho chúng ta trong đời sống này. 4/ Thực hành thiền quán: Mấy năm trước khi gặp Thầy Bổn Sư của tôi là Lạt Ma Zopa (lãnh đạo tối cao của Hội Bảo Tồn Truyền Thống PG Đại Thừa, fpmt.org), tôi thỉnh ngài hướng dẫn tôi ngồi thiền, tôi trình với ngài rằng " lúc nào con cũng cảm thấy u uất trong lòng , xin Thầy hướng dẫn con tập thiền để tâm con được an tĩnh". Thầy Zopa cười nhẹ và nói " tham thiền là một pháp tu tuyệt vời. Thiền không phải chỉ để tâm trí an tĩnh thôi đâu, mà thiền còn có mục đích cao hơn nữa con ạ". Ngài vắn tắt giải thích rằng, thiền định hay sự phát triển tâm linh, hay sự quán chiếu về khổ đau, vô thường và vô ngã. Tham thiền là cách làm cho tinh thần tập trung, thanh thản và trong suốt như một dòng sông nước trong mà người ta có thể nhìn thấy tận đáy, từ đó ý thức biết được sự thể nghiệm về giải thoát và giác ngộ. Tham thiền cũng là quá trình tập trung và thấm nhập nhờ đó mà tâm chúng ta được an tĩnh và nhất tâm bất loạn, rồi đi đến giác ngộ. Nên hiểu rằng Thiền là sự nhận chân ra một năng lực tâm linh mới để có thể phán đoán sự vật trên một quan điểm mới, với mục đích là dứt khoát lật đổ ngôi nhà giả tạm mà mình đang có để dựng lên cái khác trên một nền móng hoàn toàn mới. Mái nhà cũ gọi là vô minh khổ đau, và ngôi nhà mới được gọi là giác ngộ giải thoát. Đó là đích đến của mọi hành giả tu theo Đạo Phật. Về căn bản, hành giả ngồi trên một tấm nệm với hai chân khoanh lại, lưng thẳng, hai mắt hé mở, nhìn khoảng một thước về phía trước, và bắt đầu thở đều hòa. Suy ngẫm và tập trung vào lý do hành thiền, động cơ ngồi thiền của mình, đó là phát tâm làm lợi ích cho chúng sanh. Xem động lực vị tha này là nền móng của việc tham thiền. Từ đó trở đi hành giả có thể quán tưởng về bất cứ một đề mục nào liên quan đến việc phát triển sự hiểu biết về đời sống của mình. Khi quán tưởng như vậy, hành giả nhẹ nhàng suy ngẫm về sự quý báu của đời người và sự may mắn là mình đã được sanh ra làm người, được sống, được gặp chánh pháp như hôm nay. Hành giả sẽ nhận thức rằng chỉ riêng việc sinh ra làm người đã là một may mắn rồi, vì mình có khả năng phân biệt, hiểu biết và suy nghiệm nghĩa lý sâu xa của Phật lý, để rồi biết tu tập để giải thoát vòng sinh tử khổ đau. 5/ Nhường đường khi lái xe: đã không ít tai nạn chết người xảy ra khi người lái xe giành đường, do vậy khi người Phật tử chạy xe trên đường phải giữ chánh niệm và biết rằng đây cũng là cơ hội cho ta tạo nghiệp tốt. Nhường đường cho người khác là chúng ta chạy chậm lại khi có người muốn vượt lên trước mình, dằn cảm giác khó chịu xuống hay không bóp kèn khi có người quẹo xe ẩu hoặc thậm chí đụng phải xe của mình. Những phiền não như vậy trong việc giao thông là những cơ hội cho ta đào luyện tâm trí với một nụ cười hoan hỷ trong bình tĩnh. Chúng ta cũng có thể nhường đường cho người khác ngay cả khi mình có quyền ưu tiên. Khi không có ý tưởng xem con đường là nơi tranh chấp giữa mình và những người lái xe khác, việc giao thông của chúng ta sẽ thú vị hơn nhiều và mỗi lần nhường đường cho người nào, chúng ta sẽ rất vui lòng vì biết rằng việc kềm chế tánh dễ nổi nóng của mình và đây cũng là một cách để tạo nghiệp tốt mà kết quả có về sau là đời sống của mình luôn gặp mọi sự hanh thông và may mắn. 6/ Dành phần thắng cho người khác và chấp nhận thua thiệt: khi nhường nhịn người khác, chúng ta nhiếp phục được sự tự ái của mình, và không thể để cho tự ngã của mình nghĩ đến những điều vị kỷ. Khi chấp nhận thua thiệt, sẽ là cơ hội cho ta diệt trừ tính kiêu ngạo. Pháp tu đặc biệt hữu dụng khi hoạt động trong thế gian vật chất hay trong cách cư xử với người khác trong công việc. Khi làm việc gì quan trọng hay phải làm xong một việc nào đó trước thời hạn, sự căng thẳng thường phát sinh giữa mình và người khác, và đó là lúc người ta nghĩ đến ảo tưởng thắng và thua, được và mất. Hãy xem đó là những cơ hội tạo nghiệp tốt. Tôi nhớ có những lần tôi đã tranh luận một cách nóng nẩy chỉ để biện minh cho quan điểm của mình, để rồi rốt cuộc tôi nhận ra rằng mình đã không chỉ gây ra phiền não cho mình mà còn làm cho người khác bực mình, khó chịu nữa. Chỉ khi gặp được Lama Zopa và được học Phật, tôi mới học được phương cách đối trị tính háo thắng của mình. Tôi đã khám phá tính chất giải thoát của sự chịu thua thiệt, sự buông bỏ và sự không bị trói buộc vào tham vọng chiến thắng. Đó là lúc tôi nhận ra là mình đã cảm thấy an lạc nhiều hơn mỗi khi chấp nhận thua thiệt, nhường phần thắng cho người khác. Hành vi đầu hàng trước ý kiến hay quan điểm của người khác không phải là trốn tránh thảo luận, mà là một lối đồng ý với nhau rằng chúng ta không đồng ý kiến, và đồng thời vẫn tiếp tục ủng hộ và giúp đỡ nhau. Khi làm như vậy, chúng ta đang tạo nghiệp tốt và tất nhiên bạn sẽ nhận được nhiều sự hỗ trợ tương tự của người khác trong tương lai. 7/ Tránh sát hại những sinh vật nhỏ nhất: Người ta dễ dàng xâm hại đến sinh mạng của các loài vật, đặc biệt là những loài nhỏ nhất. Một hôm đang đi trên lề đường, tôi nhận thấy có nhiều con kiến bò ngang lối đi, tôi biết rằng nếu mình không có ý thức thì mình đã vô tình giết chết nhiều sinh mạng và như vậy chúng ta dễ dàng tạo ác nghiệp về sát sinh ngay trên mỗi bước chân của mình. Tôi cẩn thận không giẩm đạp lên những con kiến nhỏ bé này và tôi ngạc nhiên cảm thấy sự vui sướng rộn lên trong lòng của mình. Phật dạy tất cả chúng sanh đều có Phật tánh, ngay cả những con vật nhỏ nhất cũng có Phật tánh, nhưng vì kiếp này chúng vì nghiệp chướng nặng nề nên phải mang thân hình khác người, hiểu điều đó, nên ta cố gắng tránh sát hại một cách vô ý thức của chúng ta. Kết quả tránh sát hại sinh vật sẽ giúp chúng ta sống khỏe mạnh, không bệnh tật và tăng tuổi thọ về sau. 8/ Phóng sinh loài cá: phóng sinh là hành động cứu sống, công đức rất lớn, có thể giúp người làm việc này giảm bệnh tật và kéo dài tuối thọ ngay trong hiện đời. Mấy năm trước khi tôi đến thành phố Varanasi, Ấn Độ (nơi Đức Phật chuyển pháp luân đầu tiên), trong chuyến hành hương với Thầy tôi, Lama Zopa. Ngài đã đưa chúng tôi đến thăm sông Hằng và hướng dẫn chúng tôi làm công đức. Chúng tôi ngồi trền thuyền cầu nguyện và thả cá xuống giòng sông. Tôi có cảm giác tuyệt vời khi nhìn thấy những con cá tươi sống mà chúng tôi vừa mua từ những người dân chài ở gần đó, chúng quẫy đuôi nhảy trở lại nước sông và bơi lội tự do. Sau đó thầy tôi ghi câu thần chú trên một trái bong bóng rồi cột ở mạn thuyền để cho bong bóng chạm vào làn nước trong khi chiếc thuyền lướt đi. Ngài giải thích rằng bằng cách này để cho thần chú của Phật chạm vào làn nước để ban phước cho những loài vật sống dưới nước. 9/ Cúng nước: Mấy năm trước khi gặp Thầy tôi, Lạt Ma Zopa lần đầu tiên, tôi thỉnh Ngài về nhà tôi. Ngài rất hoan hỷ khi nhìn thấy bức tượng Phật độc nhất mà tôi chưng trong phòng khách. Ngài bảo tôi lấy chén nước để ngài cúng bức tượng đó. Ngài dạy tôi cúng chén nước sẽ tạo nhiều công đức và là phương thức có oai lực lớn để hóa giải những nghiệp xấu về sân hận và những vấn đề khác còn tồn tại trong tâm trí của mình. Tôi đã làm theo lời dạy của ngài mỗi ngày, và không bao lâu chúng tôi đã có hàng trăm chén nước trong nhà, chỉ vì thời gian qua tôi có thêm những tượng Phật mới. Tôi rất thích đi tìm những loại chén pha lê và việc thay nước mỗi buổi sáng đã trở thành một nghi lễ trong gia đình của tôi. Qua thời gian, tôi cảm thấy những kết quả tốt, căn nhà của tôi đã trở thành một ốc đảo thấm đầy an lạc, và những chướng ngại trước đây trong đời sống của chúng tôi nay đã tan biến mất. Những sân hận cáu gắt, những trận cải vã vô nghĩa, nhỏ mọn thường phá sự yên tĩnh trong nhà chúng tôi, nay đã không còn nữa, những cơn nóng giận đã đi vào quá khứ. Thật là một điều kỳ diệu khi chúng ta cúng nước cho Chư Phật. 10/ Bố thí, đóng góp cho việc từ thiện: Hành động hiến tặng cho người khác là một cách thức tuyệt vời để tạo nghiệp tốt trong đời sống ngắn ngũi này. Bố thí là hạnh đi đầu của những ai muốn thực thi Bồ tát hạnh. Kết quả của hạnh bố thí là mình được giàu sang, phú quý về sau. Về phương diện tinh thần thì lòng tham lam, bủn xỉn của mình nhỏ dần lại và biến mất sau một thời gian mình thực hành việc bố thí. Khi hiến tặng cho người cũng là lúc chúng ta gia tăng tích lủy thiện nghiệp xuất phát từ lòng từ bi. Mình luôn cho ra với một tấm lòng quảng đại, vui vẽ, hoan hỷ không có bất cứ một điều kiện nào đi kèm, đó là bố thí đúng nghĩa với lời Phật dạy. Nếu bạn không có khả năng bố thí tiền bạc thì có thể bố thí thời giờ, công sức, sự hiểu biết hay tài năng của mình, để giúp cho đời sống này bớt khổ đau, tất cả những điều này cũng có giá trị ngang nhau với tiền bạc. Một khi động lực tinh truyền, không một ý đồ mưu toan xen lẫn vào hành động bố thí thì bạn đã thành công phần nào đó trong công hạnh này rồi. 11/ Nuôi cá cảnh: khi viết những cuốn sách về phong thủy, tôi luôn đề nghị thân chủ nuôi cá cảnh để tạo lực thịnh vượng và sự mát mẻ trong gia tộc. Nhưng việc nuôi cá cũng có mục đích cao hơn về tinh thần. Mỗi buổi sáng khi cho cá ăn hoặc thay nước cho cá, đó là bạn đang tạo nghiệp tốt. Thật vậy mỗi lần cung cấp thức ăn cho cá là bạn có niềm vui vì biết mình đang làm một việc tốt. Những con cá không cần phải đẹp và hồ nước của cá cũng không cần phải có ý nghĩa phong thủy để làm động lực cho lòng từ bi của bạn phát sinh. Hãy nghĩ như vậy rồi những con cá sẽ mang đến cho bạn những niềm vui lớn trong đời sống này. 12/ Sẳn lòng lắng nghe tâm sự của người khác: khi có người nào tìm đến mình để tìm sự an ủi, chia sẻ hay để nương tựa vào bạn, vì họ không có người nào để tìm tới, bạn đừng xua đuổi họ, dù đó là người mà bạn chưa từng quen biết, dù bạn đang bận rộn, dù bạn không thích nghe người khác than thở. Bạn chỉ cần dành một chút thời gian cho họ. Hãy sẳn sàng làm bạn với cả những người xa lạ. Dùng tinh thần mạnh mẽ của mình để giúp những người yếu đuối. Chia sẻ kinh nghiệm an lạc của mình với người khác, dù cho người ấy không quen thân với mình, làm được như vậy là bạn đang thực hành tốt lòng từ bi trong đời sống và cũng là người đang đi trên lộ trình hành Bồ Tát Đạo. Cư sĩ Lillian Too-Thich NguyenTang dịch

http://vn.news.yahoo.com/r%E1%BA%B1m-th%C3%A1ng-7-v%C3%A0-t%E1%BB%99i-%C3%A1c-chim-ph%C3%B3ng-sinh.html ......................................... Mời mọi người vào cho ý kiến .......................................... Người ta còn cho thuốc vào để chim yếu, chỉ bay được một ít trong khuôn viên chùa, và 5 phút nữa thôi, sẽ lại bị bắt về, để bán cho một người khác... Tôi không phải là người mộ đạo, tôi chỉ sống theo đạo tâm và hướng thiện. Nhưng mỗi năm, tết và rằm tháng 7 tôi đều đi chùa, và mỗi năm, tôi đều đứng trước những lồng chim và cầu nguyện và cảm nhận nỗi đau... nỗi đau của chim sa lưới, chim trong lồng. Không biết có phải kiếp trước tôi là chim, hay vì tôi quá mẫn cảm mà tôi luôn có thể cảm nhận và nghe nỗi đau của từng con chim trong lồng ấy. Hôm nay cũng thế, tôi lại đứng trước lũ chim, chúng khóc, chúng van xin tôi, đừng thả chúng ra. Chúng đau, chúng đè lên nhau, đứa gãy cánh, đứa què giò, có một con ứa nước mắt, nói với tôi rằng: "Xin bạn đừng nhìn tôi, xin bạn đừng mua tôi, đừng thả tôi, cứ để tôi chết trong lồng này, hôm nay tôi đã được thả ra và bắt vào 4 lần rồi, tôi đau, mệt, tôi không thể bay, xin đừng cho tôi hy vọng". Một con chim khác lại nói: "Nếu không ai mua, họ sẽ không làm vậy, họ đã cho chúng tôi uống nước thuốc, chúng tôi không thể bay xa, cho dù bạn thả ra, chúng tôi cũng sẽ bị bắt về và lại bán, và lại bị bắt. Nếu bạn không mua, họ sẽ chẳng bao giờ cần bắt chúng tôi, sẽ không bao giờ cần cho tôi uống thứ nước thuốc khủng khiếp đó, làm ơn, làm ơn để chúng tôi hy sinh và những con chim khác sẽ không bao giờ chịu chung số phận. Làm ơn!"... Rồi một người phụ nữ đến mua, người đàn bà bán chim nhẫn tâm quơ tay vào cái lồng đặc nghẹt, hốt từng nắm, lũ chim bị bóp chặt, mỏ con này chọc vào mắt con kia, trong cơn quơ quào móng con này cấu vào đầu con kia, chúng la hét, giẫy dụa, rỉ máu, chúng đau đớn, chúng la “Đừng đừng … hãy để chúng tôi yên, hãy để chúng tôi yên”. Tôi đứng im, bất lực, tôi là kẻ hèn nhát, tôi khinh khi bản thân mình, tôi đã không dám đứng ra ngăn cản người phụ nữ đó, như ngăn cản số người còn lại trên cái thế giới này xin đừng thả chim phóng sinh. Ngày xưa, đức Tam Tạng thấy bọn trẻ câu cá đã mua cá và thả cá về sông để làm phúc. Người ta bẫy chim để ăn vì mưu cầu cuộc sống, rồi người làm phúc vô tình nhìn thấy đã mua chim ấy để thả. Đó gọi là làm phúc. Ngày nay, những người bẫy chim không còn phải để ăn mà để bạn mua và thả. Vậy khi bạn mua có nghĩa là bạn tạo ra cầu thì sẽ có cung, do đó, việc bạn đang làm là ác, vì bạn đang xúi giục họ bắt, hành hạ những con chim ấy và bạn sẽ cho họ tiền, vậy việc làm đó có thiện, có phúc hay không? Có thể bạn nói rằng, ngày nay họ cũng vì kế sinh nhai nên làm vậy, cũng đâu khác gì ngày xưa. Thật ra nó khác, rất khác, vì ngày xưa những con chim bị bắt để ăn sẽ to khỏe và mập mạp, và khi bạn thả, là nó sẽ được tung cánh bay xa, được về với gia đình của nó. Còn ngày nay, nếu bạn để ý kỹ, những con chim phóng sinh là những con se sẻ nhỏ, hoặc loài chim én, hoặc chim yến, những con chim bé nhỏ, vô tội chỉ bị bắt vì một lý do duy nhất, bắt để bán cho những người phóng sinh. Người ta còn cho thuốc vào để chim yếu, chỉ bay được một ít trong khuôn viên chùa, và 5 phút nữa thôi, sẽ lại bị bắt về, để bán cho một người khác. Tôi đứng đó, ứa nước mắt, và tự sỉ vả mình hèn hạ vì đã không dám lên tiếng. Lũ chim được người đàn bà giơ cao đưa ra trước đức phật, cầu nguyện và mở nắp, lũ chim đứng yên, không hề muốn bay ra. Người đàn bà phóng sinh thò bàn tay mập mạp, bắt từng con thả ra, chúng bay uể oải và đậu trên một nhánh cây gần đó. Tôi biết lũ chim kia quá bé để ăn thịt, thật sự nếu không ai mua, thì vài ngày sau họ cũng sẽ phải thả nó về trời, đằng này, cứ hết người này, đến người khác tới mua, nên họ cứ bắt đi bắt lại, hành hạ chúng đến khi chúng mệt lử và chết, thì khi đó họ sẽ mua vài con thế vào. Một lồng chim trăm con có thể bán đi bán lại hàng chục lần. Truyền thống chim phóng sinh giờ đây là một việc làm độc ác cần xóa bỏ. Nếu những người kia cần tiền, họ có thể bán nhang, bán vé số, có thể bán kinh, bán hoa. Xin đừng hành hạ những sinh vật bé nhỏ và vô tội. Những người phóng sinh xin đừng đưa tiền, đừng tiếp tay cho hành động độc ác nọ, xin thương lấy lũ chim, đó cũng là một sinh mạng. Làm ơn, xin đừng phóng sinh! Chim Én ................... Dưới đây là 1 vài ý kiến trên trang mạng . ........................... Nông Dân :Cho uống thuốc để chim yếu đi không bay được xa thì tôi mới biết còn cái vụ cắt bớt cánh hoặc không cắt mà tỉa thưa cánh hay cách khác là tỉa cánh 1 bên cho cánh không đều để chim không thể bay xa thì tôi đã nghe thấy từ lâu lắm rồi. Không bao giờ tôi mua chim phóng sinh người thì cố bắt vào người thì thả ra còn gì là ý nghĩa phóng sinh. Bài báo phân tích rất sâu sắc nếu chúng ta mua phóng sinh sẽ tạo ra ra một nguồn nhu cầu để khuyến khích người khác bắt chim tạo nguồn cung. Mong rằng sau khi đọc bài báo này mọi người sẽ nói không với mua chim phóng sinh. ...................... Phúc là phải từ trong tâm mà ra ! Chứ ko phải vì lợi ích cá nhân mà hành hạ những sinh linh nhỏ bé ấy ! những sinh linh ấy cũng sinh - lão - bệnh - tử giống như chúng ta ! Buồn vui đau khổ giống chúng ta ! Khi chúng ta ngừng thở cũng ko mang được đồng tiền nào đến thế giới bên kia ! Thế gian này chỉ là giả mạo ! phải bik tu tâm tịnh độ thì mới thoát khỏi kiếp luân hồi ! ....................... Chem chép :Điều đáng nói ở đây là những người bán chim ngồi trong những ngôi chùa, thế có nghĩa là các ông thầy chùa dung túng cho họ. Đơn cử tôi thấy trong chùa Vĩnh Nghiêm. Các thầy vẫn thản nhiên khi thấy ngay trong khuôn viên chùa, dưới chân những bậc cầu thang là những ----g chim đen nghẹt những chú chim tội nghiệp, thi thoảng trên sân chùa, những con chim đáng thương nằm chết bẹp do người qua lại dẫm đạp vì không bay nổi. Có những con chỉ còn lại cái xác khô, hay bị kiến bu đầy ! Rất tội nghiệp. Việc làm này không phải chỉ có lỗi của chúng sanh, khách vãng lai nào nghĩ tới những chuyện sâu xa, người ta chỉ thấy tội nghiệp lũ chim bé nhỏ mà dùng tiền chuộc chúng ra, cho chúng tự do, nào biết rằng chúng bị vùi dập như thế. Cái phải lên án là chính những người tu hành trong những ngôi chùa đó cố tình dung túng cho họ (những người bán chim) để họ ngang nhiên hành nghề bất lương trong chính những ngôi chùa mà các ông "thầy" này đang tu !!!! Hỡi các thầy ! khi thấy cảnh này các thầy có "tịnh" được "nghiệp đạo tràng" chăng ????? .................................. Từ lâu tôi cũng đã nghỉ đến vấn đề này và bản thân tôi không bao giờ thực hiện việc phóng sinh mà Tôi tự nhủ thay vì phóng sinh thì mình hạn chế đến mức tối đa việc sát sinh hoặc dùng những sản phẩm do sát sinh mà ra. Hôm nay, tác giả đã nói lên những gì tôi đã suy nghỉ và tôi chân thành cảm ơn bài viết này. Tôi hy vọng bài viết này sẽ thay đổi rất lớn trong cách suy nghỉ của nhiều người. Tôi cũng ủng hộ ý kiến của bạn Chem chép vì thực ra người thấy nhiều nhất và dể ngăn chặn nhất chính là các Thầy trong chùa. Rất mong các Thầy trong quá trình thuyết pháp các Thầy phân tích để những tín đồ hiểu. Nếu được như vậy thì chắc chắn sẽ không sãy ra những chuyện đau lòng như thế. ........................................

Rin86 rất hồi hộp không biết các đại biểu quốc tế sẽ nghĩ sao về bài viết này. Liệu Rin86 có thể cho bạn bè người nước ngoài xem bản dịch tiếng Anh này trước được không ạ? và có thể Rin86 sẽ đăng lại trên facebook của Rin không?

Cảm ơn Dare và Thích Đủ Thứ. Đúng là coppi từ W lên mạng nên một số từ dính nhau. Tình trạng này bên tiếng Việt cũng bị. Đúng ra Cty này nhận dịch hai bài. Tuy nhiên dịch xong thì chúng tôi quyết định bỏ hẳn một bài vì dịch dở quá. Bài còn lại tuy đã được biên tập lại - nhưng một phần gấp quá (Chúng tôi chỉ còn 5/6 ngày để vừa in sách, vừa biên tập). Một phần anh em ai cũng bận, nên chắc ko tránh khỏi sai sót. Bản thân TT, mặc dù đang ký đóng tiền tham gia từ lâu, nhưng đến hạn chót 16.8 mới được thông báo là hạn chót để gửi tài liệu (Nhưng bài viết trong Kỷ yếu được gửi trước đó). Tài liệu "Thông điệp cho tương lai" đành phải lấy lại một bài viết của tôi là "Nguyên lý học thuật cổ Đông phương và bí ẩn vũ trụ" để thay thế.May quá trang web chúng ta có bài này đã được VinhL dịch từ trước. Về nội dung, bài này xác định rất rõ ràng thuyết Âm Dương Ngũ hành của Việt Nam và phân tích tại sao như vậy.Anh em nào biết đường link bài này ở đâu, gửi lên đây để anh em kiểm tra lại (Cả phần tiếng Việt) Tài liệu này làm quà tặng cho các đại biểu dự hội nghị UNESCO.

ic, dare viết xong thì bị mất dữ liệu, phải đánh máy lại: Theo dare thì chất lượng dịch chưa cao. Vì dài dòng và lủng củng. Dare chỉ xin trích vài đoạn thấy chưa đúng về ngữ pháp. 1. Không nên dùng "dear all", mà nên trịnh trọng hơn như "dear gentlemen and ladies" (thưa quý vị) 2. - Sai động từ "recognizes" khi chia ở số ít sau chủ từ "we" là số nhiều- Dùng đảo ngữ để nhấn mạnh (đảo trạng từ immediately lên đầu câu, trước chủ ngữ "we") thì phải dùng trợ từ. Vậy đoạn "immediately we recognizes that..." phải viết thành "immediately do we recognize that..." - Tương tự thì có rất nhiều lỗi chia động từ số ít số nhiều kiểu này ở trong bài dịch. - Một số từ viết liền nhau: ví dụ "astep" phải là "a step" (dare không biết có phải do copy từ file word lên forum không?). Rất nhiều chỗ trong bài dịch bị thế này. - Sai vị trí từ, ví dụ: "we have advanced astep to..." thì nên sửa lại là "we have an advanced step to..." - Kiểu dịch "it changes so fast that just when we think we have..." rất lủng củng nên tìm cách dịch khác hay hơn. Dare chỉ phân tích một câu ngắn, chú thiên sứ xem thêm ý kiến của người chuyên dịch thuật khác để có bản dịch tốt hơn.

Tôi ủng hộ 500. 000đ (Tôi sẽ gửi sau thứ Bảy). Nhưng tôi nghĩ chị Wild nên cùng anh em đem tiền đến tận nơi vì còn có thể sửa chữa phong thủy. Tôi vừa nói với Achau việc này.

Xác nhận có 300,000 đ (ba trăm ngàn đồng) của VTB trong việc ủng hộ bạn Trung. Chú Gà Trống có thể liên hệ Vp Trung Tâm 38 486867 để nhận số tiền VTB tặng.

VTB xin giúp bạn Trung 300k, kính nhờ trung tâm gửi giúp cho gia đình bạn VTB xin gửi tiền vào quỹ của trung tâm luôn

Theo trường phái của cụ Thiệu thì tuế vận đều lấy can làm trọng. Các ví dụ trong thực tế mà tôi nghiên cứu đã chứng minh điều này. Thân chào.

Tin hay không tùy chị, nhưng việc đồng hồ lệch 10-15' là chuyện bình thường, rất nhiều trường hợp trên diễn đàn này cũng chắc chắn ghi lại như thế, nhưng xác định giờ sinh vẫn lệch 1 canh. Chứ theo mình giờ Tỵ thì không lên đây kể lể dài như vậy và tâm sự về bố mình như thế Cũng là ý kiến chủ quan của mình, hy vọng chị ko phật ý. Thân mến

@AnhphongKiem: "Thầy post một ví dụ tuần tự tính điểm hạn, Em xem qua bài giảng mà chưa thấy. cám ơn thầy " Bạn tham khảo nè: Chữ in đậm là thầy VuLong trả lời. Cập nhật lúc 16 Tháng tám 2011 - 02:15 PM Anh2001, on 16 Tháng tám 2011 - 06:22 AM, said: Chào thầy VuLong Sau đây em xin thắc mắc về ví dụ lớp cao cấp: Ví dụ 10 : Bé trai Elgin Alexander Fraser (Canada) sinh ngày 10/4/2004 lúc 12,00’. Bị bệnh ung thư từ khi mới 8 tháng tuổi và được sống tới ngày 19/5/2007 lúc 19,45’. Qua sơ đồ trên ta thấy: a - Ất tàng trong Thìn trụ tháng là dụng thần nhập Mộ ở đại vận Tuất nên có 1đh (được ghi bên trái của Tuất đại vận, còn bên phải để ghi cho Nhật can) và Tử (hay Mộ hoặc Tuyệt) ở lưu niên Hợi có 1đh (được ghi bên trái của lưu niên Hợi).... Em hiểu: áp dụng lý thuyết Y2. b - Nhật can Kỷ nhược ở lưu niên Hợi có 0đh (nếu nó vượng có -1đh còn Tử, Mộ hay Tuyệt có 1đh) (được ghi bên phải của lưu niên Hợi). Em hiểu: áp dụng lý thuyết Y3. c - Lục hợp của Giáp đại vận với Kỷ trụ ngày hóa Thổ thành công có 0,5đh (vì tổ hợp này có 2 can mà điểm hạn của hành Thổ là 0,5 nên Thổ cục có 2.0,5.1/2?đh = 0,5đh nhưng số điểm này bị Giáp trụ năm khắc mất hết bởi vì Giáp vượng ở lưu niên Hợi. áp dụng lý thuyết Y3. Nhưng tại sao lại nhân với ½? (Vì trong lý thuyết tôi đã nói rõ "Điểm hạn của mỗi can hay chi trong hóa cục bằng 1/2 điểm hạn của hành hóa cục đó"). d - Kỵ thần Thổ có 30,28đv lớn hơn hỷ thần Kim 10đh nên Thổ là hành kỵ vượng và có điểm kỵ vượng. Do vậy mỗi can Giáp và Kỷ trong Thổ cục có 0,5đh kỵ vượng (điểm này không bị giảm khi điểm hạn của Thổ cục bị khắc). Em hiểu: áp dụng lý thuyết Y1-14/6. Tuất đại vận xung Thìn trụ tháng nên Tuất là động cũng có 0,5 đh kỵ vượng.? Chưa thấy có trong lý thuyết.? (Ở đây tôi chỉ nói qua để mọi người biết khái niệm về nó thôi, nên tôi mới để ở trong ngoặc đơn, vì phần này rất dài và có thể là phức tạp nhất trong các Y). Nếu Thổ có 30,4đv trong vùng tâm tức nó lớn hơn Kim 20đv thì các điểm kỵ vượng này được tăng gấp đôi. Em hiểu: áp dụng lý thuyết Y1-14/6 e - Đinh lưu niên khắc Canh trụ giờ, vì vậy 2 can này được xem là động. mặc dù lực khắc này có 0đh vì Đinh nhược cả ở đại vận và lưu niên và dĩ nhiên Đinh không có điểm can vượng (nếu nó vượng ở lưu niên Hợi sẽ có 1đh đúng bằng điểm hạn của hành của nó, còn nếu nó chỉ vượng ở đại vận thì có 0,5đh). Canh trụ giờ mặc dù động nhưng nó thất lệnh và nhược cả ở đại vận và lưu niên nên không có điểm hạn can. Giáp khắc Thổ cục nên Giáp thành động có -1đh, vì nó thất lệnh và vượng ở lưu niên Hợi. Em hiểu: áp dụng lý thuyết Y5-98a/8. f - Hợi thái tuế (chi của lưu niên) có 2 hung thần có 2.0,25đh (tất cả các hung thần đều có 0,25đh, còn cát thần đều có -0,25đh (nhưng nếu nó ở can chi tiểu vận thì điểm hạn của nó chỉ bằng 1/2). Em hiểu vì bài trước thấy đã nói. g - Canh trụ giờ là Thương quan mặc dù gặp Quan là Giáp ở trụ năm nhưng nó không có điểm hạn vì Canh thất lệnh và nhược ở tuế vận. Em hiểu: áp dụng lý thuyết Y5-98a/8. h - Thân trụ năm hại Hợi thái tuế có 1đh (các điểm hạn về khắc, hình, tự hình hay hại của 1 can hay 1 chi với 1 can hay 1 chi khác đều có điểm lớn nhất là bằng 1đh, nạp âm khắc nạp âm cũng vậy). Em hiểu. k - Lửa đỉnh núi của đại vận có can của nó là Giáp vượng ở lưu niên nên khắc Đất mái nhà của lưu niên có 1đh. (Chưa có Lý thuyết), Em tạm hiểu lại như sau: Lửa đỉnh núi có Giáp vượng ở Lưu niên nên Giáp mộc sinh Lửa đỉnh Núi, lửa đỉnh núi thì rất mạnh, còn đất mái nhà của Lưu niên Đinh Hợi, có Đinh thất lệnh ở Chi Lưu niên Hợi và chi Đại vận Tuất. Vậy nên Đất mái nhà vốn nhược lại càng thêm nhược do vậy mà bị Hoả đỉnh núi đã vượng lại càng thêm vượng đốt cháy thành than, gọi tóm tắt là Lửa đỉnh núi khắc đất mái nhà là vậy. (Nói chung bây giờ chỉ cần hiểu là lực khắc của nạp âm mạnh hay yếu (các can cũng vậy) hoàn toàn phụ thuộc vào độ vượng của can của nạp âm đó (can của trụ có nạp âm), đầu tiên tại lưu nên, sau tới đại vận và cuối cùng là lệnh tháng (nếu nạp âm đó ở trong Tứ Trụ). Đến phần về nạp âm sẽ biết rõ, không phải theo suy luận của bạn đâu). Mong thầy giảng giải chỗ em hiểu sai. Trân trọng Kính mến thầy

Ngồi kô đọc thơ chị buồn quá, xin được ráp cùng chị mấy câu... Cứ khóc đi em mỗi lúc buồn Trải lòng theo những giọt sầu tuôn Khi anh chẳng thể bên em nữa Tình ư!? Mỏng mạnh tựa cánh chuồn. Anh đã làm em lệ hoen mi Phụ tình anh là kẻ ra đi Đành thôi duyên phận…thôi em ạ Nước mắt giờ đây níu được gì. Tình đã chia đôi giữa đoạn đường Mỗi người mỗi ngả chẳng còn thương Chẳng còn nhớ nữa ngày xưa ấy Tro tàn xin trải lối yêu đương.

NA và Dare à! Các bạn đã trao đổi với nhau tới từng ấy dòng rồi mà không thể thống nhất với nhau thì tốt nhất là Stop đi, mất thời gian làm gì? Qua từng ấy dòng mọi người tạm hiểu các bạn rồi. Trên diễn đàn, trao đổi học hỏi nhau, thông cảm nhau mà thêm được gì vào kiến thức cũa mình thì tốt. Nếu không thì chẳng nên tốn công tốn thời gian vô bổ với nhau làm gì. Dầu sao thì Trái đất vẫn quay kia mà!

Người Việt giải mã bí ẩn thôi miên Thỉnh thoảng đọc báo, xem mạng lại thấy đăng một vài vụ cướp, trấn lột bí hiểm đến nỗi mà nạn nhân bị tên cướp khoa tay “úm ba la” hay nhìn vào mắt “thôi miên” chỉ còn nước đứng như trời trồng, nhìn của cải đội nón ra đi mà toàn thân cấm nhúc nhích, trong tôi lại dội lên những tò mò, thôi thúc. Những kẻ cướp đó có phải là thôi miên gia? Thôi miên là gì mà có sức mạnh kinh người thế? Kỳ 1: Cuộc gặp gỡ kỳ lạ Cửa phòng bật mở, Ánh Tuyết (xin được đổi tên) một du học sinh Úc, nhà ở Tây Hồ, Hà Nội bước vào. Khó có thể hình dung một cô gái như Tuyết, tóc tém, mũi cao, mắt sắc, khuôn mặt toát lên vẻ thông minh, vận bộ quần áo rất hợp thời, gõ cửa phòng anh Quân và bước vào lại đã từng…tự tử hụt vài bận. Tuyết mới 20 tuổi, đang đi du học nhưng phải về nhà điều trị bệnh. Em bẽn lẽn chào tôi và mọi người rồi ngồi xuống. Em được anh Quân mời uống nước, vừa rót nước cho em, anh vừa nói: “Trước và sau mỗi ca trị liệu, nên cho thân chủ uống nhiều nước vì trong thời gian trị liệu, quá trình trao đổi chất của cơ thể được kích thích rất nhiều. Chính vì vậy, việc đưa nước vào cơ thể là rất tốt và cần thiết". Thôi miên gia Quân bảo thầy giáo của mình từng dặn: “Uống thật nhiều, uống thật nhiều, uống thật nhiều, uống, uống, uống nhưng không phải là bia là rượu”. Chính bản thân Tuyết cũng đã từng trị liệu tâm lý tại Úc, khi về Việt Nam cũng chữa trị tại các bệnh viện và các bác sĩ tâm lý tư. Thế nhưng, chỉ một ngày trước buổi trị liệu đầu tiên với anh Quân, Tuyết vẫn tự tử và được người nhà kịp thời phát hiện… “Hôm qua ngủ ngon không?” Anh Quân nhỏ nhẹ. “Vâng, cảm ơn anh, em ngủ ngon. Mấy ngày hôm nay, ai gặp em cũng nói là em trông hoàn toàn khác hẳn. Tuy không còn dùng thuốc ngủ, thuốc trầm cảm nữa mà vẫn ngủ rất ngon”. Anh Quân giải thích trị liệu như thế này chính là một phương pháp giúp thân chủ quay lại với con người và trí tuệ đích thực của họ… Đối với Tuyết, tuy đã tiến triển rất nhiều nhưng vẫn phải qua một số ca trị liệu nữa vì còn nhiều nguyên nhân gốc cần được tìm và loại bỏ. Đốt than hồng để đi chân trần trong trại thái thôi miên. Trong trị liệu, có những căn bệnh và có những trường hợp thì chỉ sử dụng ám thị liệu pháp là khỏi, nhưng có những trường hợp lại phải điều trị rất nhiều thời gian và sử dụng nhiều phương pháp và kỹ thuật trị liệu khác nhau. Hiện nay, Tuyết đã khỏi mất ngủ, các ý tưởng tiêu cực đã mất, nhưng nguyên nhân chính vẫn chưa tìm được nên anh đang sử dụng phương pháp phân tích thôi miên để tìm và loại bỏ nguyên nhân nhằm ngăn chặn tuyệt đối sự quay lại của bệnh trầm cảm. Anh Quân nói: “Căn cứ vào những nghiên cứu, cứ 10 người có ý định tự tử, ngay cả sau khi đã được điều trị tâm lý và tinh thần xong, vẫn có 7 đến 8 người mắc lại chứng trầm cảm cấp và tự tử thành công”. Bao nhiêu những nguyên nhân và những giày vò vô cớ trong vô thức làm cho Tuyết sầu não, buồn tủi. Tất cả những cảm xúc này, Tuyết không hề chia sẻ với ai, mà chỉ còn biết thường xuyên khóc một mình… Rồi cũng những nguyên nhân vô cớ ấy làm cho Tuyết chán nản và đã nhiều lần không còn muốn sống. Dùng yết hầu bẻ cong thanh sắt nhọn. Em chia sẻ trong nhật ký: “Tưởng như là những ngày cuối cùng của cuộc đời tôi. Tôi phải dùng nhiều thuốc an thần, thần kinh và thuốc ngủ triền miên trong nhiều tháng để có được những giấc ngủ ngắn mỗi đêm. Tôi rơi vào trạng thái lo lắng, căng thẳng "không lý do" và thường trực với ý nghĩ kết liễu cuộc đời mình và tìm nhiều kế hoạch để thực hiện mục tiêu đó, bất chấp đã bị "bắt quả tang" nhiều lần. Mặc dù tôi hoàn toàn tỉnh táo để biết việc tôi muốn làm, rằng nó trái với tất cả đạo lý, rằng nó làm tổn thương tất cả những người thân quý của tôi, nhưng tôi bất lực trong việc chiến đấu với suy nghĩ tiêu cực đó. Nó ngự trị trong đầu óc tôi, giày vò tôi khiến tôi trở nên suy sụp toàn bộ. Dẫm chân lên mảnh chai. Tôi lúc này ngoài động cơ để thực hiện mục tiêu duy nhất: chấm dứt cuộc sống của tôi, thì tôi hoàn toàn chỉ như một đứa trẻ nhỏ, không có chút xúc cảm nào trỗi dậy trong tôi. Tôi chỉ mong được nhắm mắt lại và biến mất khỏi cuộc đời này, và mỗi lần kế hoạch thất bại, thấy mình còn phải đối diện với cuộc đời, tôi càng chán nản. Bố mẹ tôi đưa tôi đến gặp anh Quân sau rất nhiều cố gắng của bố mẹ với các bác sĩ khác, với tất cả các mối quan hệ họ hàng, bạn bè, thầy cô để giúp đỡ tôi. Chỉ bằng việc nói chuyện với anh Quân qua điện thoại, tâm hồn tôi bỗng gợi lên cảm xúc về sự ấm áp, tin tưởng, và mong muốn chia sẻ, điều mà vào lúc đó, không ai còn có thể làm được, ngay cả người yêu của tôi. Và sau buổi trị liệu đầu tiên bác sĩ dành cho tôi, một sự đột biến về mặt tinh thần đến với tôi, không những tôi cảm nhận sâu sắc điều đó, mà ngay cả bố mẹ tôi cũng nhận thấy. Lần đầu tiên trong đời, tại buổi trị liệu đó, tôi được thư giãn sâu như vậy. Trước đây, từng bộ phận cơ thể của tôi luôn căng thẳng, tới mức tôi cảm thấy cả cơ thể tôi như tảng đá, khi càng vào sâu trạng thái thôi miên, tôi thấy tảng đá đó tan dần ra, tay tôi, chân tôi mềm ra, cơ thể tôi cứ như tan ra thành nước, đầu óc tôi cũng trở nên mát mẻ vô cùng. Sau hơn 2 giờ đồng hồ, tôi trở nên tươi tắn, thảnh thơi như vừa được ngủ một giấc ngủ sâu và dài sau nhiều tháng vô cùng khó ngủ. Gương mặt tôi sau buổi trị liệu đầu tiên đó đã toát lên vẻ hạnh phúc rạng rỡ mà bố mẹ tôi nhận rõ ngay lập tức. Đêm hôm đó, chỉ với một liều thuốc an thần nhẹ, tôi ngủ được một giấc ngủ dài cả đêm, không mơ mộng, không giật mình hốt hoảng giữa đêm. Buổi trị liệu thứ 2 đến, tôi chờ đợi nó ghê gớm, anh Quân tiếp tục giúp tôi thư giãn thật sâu, và bác sĩ giúp chính tôi tự tìm nguyên nhân của vấn đề của tôi, và tôi dần hiểu rõ hơn thế nào là vô thức, thế nào là sự thiếu hiểu biết về chính bản thân mình, tôi đã không biết yêu tôi như thế nào, và hé lộ dần những tác động khách quan lên tình trạng bệnh tâm lý của tôi. Quả thật là những điều vô cùng ngạc nhiên, bất ngờ đối với tôi, bởi lần đầu tiên tôi được trải nghiệm vô thức lên tiếng, còn đầu óc mà tôi vẫn suy nghĩ thì lại hoàn toàn thư giãn. Tôi đã được dự 3 buổi trị liệu của bác sĩ Quân. Tôi giờ đây hoàn toàn không dùng bất kỳ thuốc an thần hay thuốc ngủ nào cả, tôi ngủ ngon và sâu mỗi đêm, ban ngày tôi cũng dễ dàng nghỉ ngơi và ngủ, có lẽ đó là nhu cầu của cơ thể tôi sau một thời gian quá dài căng thẳng. Tôi cảm thấy mình hoàn toàn tươi mới về tinh thần, tôi hạnh phúc hơn, tôi cười thật nhiều với mọi người, tôi quan tâm tới những người xung quanh tôi nhiều hơn, lần đầu tiên, cảm xúc của tôi nhẹ nhàng, tự nhiên, không cảm thấy bị "bắt buộc", hay bị "phải", "nên" làm những điều đó… Thạc sĩ Nguyễn Mạnh Quân là Viện trưởng Viện nghiên cứu ứng dụng khoa học thôi miên AHR thành lập tại Việt Nam năm 2010, là thành viên của tổ chức thôi miên quốc tế NGH. Anh cũng là người sáng lập Trường đào tạo thôi miên y khoa tiếng Việt đầu tiên của người Việt Nam trên toàn thế giới, được cấp giấy phép đào tạo tại Berlin, Đức, kể từ năm 2009. (Theo Giáo dục Việt Nam)

THÔNG BÁO Chuyên Đề Lạc Việt Độn Toán Cơ Bản Trung tâm nghiên cứu Lý Học Đông Phương thông báo tổ chức buổi nói chuyện chuyên đề Lạc Việt Độn Toán cơ bản. Thân mời các thành viên yêu thích và quan tâm bộ môn Lạc Việt Độn Toán đến tham dự buổi chuyên đề. Chương trình - Diễn ra: 19/8/2011 (tức 20/7/ Tân Mão) - Thời gian: từ 15g00 đến 17g00 - Địa điểm: quán Trà Việt số 48 đường Út Tịch, quận Tân Bình. - Hình thức: báo cáo chuyên đề. - Báo cáo viên: Thiên Đồng - Nội dung chính: Lạc Việt Độn Toán cơ bản. - Không lệ phí tham gia. Lưu ý: Thành viên tham dự tự trả tiền trà bánh, tức phí trà bánh chia đều cho cá nhân tham dự. Thay Mặt TTNC Thiên Đồng TB: Nếu có sự thay đổi về thời gian thì chúng tôi sẽ thông báo sau.

Việt Nam, Đông Nam Á là cái nôi văn minh của loài người (Phunutoday)- Những gì còn lại sau chiến tranh nằm rải rác bên bờ duyên hải phía Đông xung quanh Đà Nẵng. Một vài tháp có niên đại cùng thời với đế quốc La Mã. Việt Nam cũng là quốc gia có di tích đô thị sớm nhất Đông Nam Á. Những gì còn lại của di tích Cổ Loa trong nội địa miền Bắc đất nước có niên đại từ thế kỷ thứ III trước Công nguyên. LTS: Học giả uyên thâm Stephen Oppenheimer đã bỏ ra 15 năm trời để thu thập, tổng hợp và phân tích dữ liệu từ các ngành nghiên cứu như di truyền học, nhân chủng học, khảo cổ học, hải dương học, địa chất học, các huyền thoại, văn học...để đưa ra giả thuyết gây chấn động thế giới: Đông Nam Á mới là cái nôi văn minh của loài người. Cuốn sách Địa đàng phương Đông của ông đã làm cả thế giới bối rối và đã được Nhà xuất bản Đông Tây dịch ra tiếng Việt. Chúng tôi xin trích đăng Phần mở đầu của cuốn sách tuyệt diệu này để giới thiệu cùng bạn đọc nhằm khắc phục tâm lý tự ti, tâm lý nhược tiểu của khá nhiều người trong chúng ta. Xác định gốc nguồn của mình để vững tin hơn trước vận mệnh tương lai của dân tộc. Tháp Chàm Quảng NamKhu vực Đông Nam Á là một trong những khu vực trù phú, có nền văn hóa đa dạng và cổ xưa nhất trên trái đất. Tuy nhiên, các sử gia, vì thiếu cứ liệu, đã mặc định rằng các nền văn hóa khu vực Đông Nam Á chỉ là những phái sinh từ hai nền văn minh lớn của lục địa Châu Á là Ấn Độ và Trung Hoa. Một quan niệm như vậy là không xác đáng và bỏ qua rất nhiều những bằng chứng về tính cổ đại và sự tinh tế độc đáo tại khu vực này. Khu vực này cũng mang trong mình một số địa chỉ du lịch đông khách hàng đầu thế giới. Vươn rộng ra đại dương giống như hình một cái lưới tung ra theo cánh tay chài của người ngư phủ, cả khu vực, bao gồm các quần đảo, tạo ra một thềm lục địa- thường gọi là thềm lục địa Sunda- có kích thước gần bằng lục địa Bắc Mỹ. Dù phần lớn diện tích nay đã biến thành biển cả, nhưng khu vực này vẫn là nơi quy tụ của một lượng dân cư đông đến kinh ngạc. Xét về mặt chính trị và địa lý, có hai phần rạch ròi: lục địa và hải đảo. Phần lục địa có hai bán đảo: Bán đảo lớn gồm Myanmar ở phía Đông Bắc, Thái Lan ở trung tâm và Lào, Camphuchia, Việt Nam quyện vào nhau như miếng xúc xích ở phía Đông và Đông Nam; bán đảo nhỏ và hẹp gọi là bán đảo Mã Lai, như mình rắn từ Thái Lan, Miến Điện trườn xuống phương Nam. Giống hình một cái đầu voi nhìn nghiêng. Thái Lan bao gồm hai phần ba nửa trên của chiếc vòi. Ngày nay bạn có thể đi bằng xe lửa từ thành phố cao nguyên Chiang Mai ở phía Bắc Thái Lan qua thủ đô Bangkok đi tiếp xuống dải đất hẹp của bán đảo Mã Lai, băng qua vùng núi đá vôi có sườn dựng đứng tới Penang ở Malaysia. Xe lửa tiếp tục đi xuống qua thủ đô Kuala Lumpur rồi xuống đến vùng đất nóng ẩm Singapore sát đường xích đạo. Tôi cho rằng đây là một trong những đường xe lửa thú vị nhất châu Á có phục vụ ẩm thực kỳ thú. Miến Điện nằm ở cực Bắc của khu vực Đông Nam Á với núi rừng gỗ tếch trùng điệp, những ngôi chùa kỳ vĩ ở Rangoon, những cung điện chạm khắc ở Mandalay và những phế tích uy nghiêm còn sót lại ở Pagan. Từ con đường băng qua vùng Karen ở phía Đông Miến Điện sang vùng cao nguyên của Thái Lan, bạn có thể dong theo lộ trình của tín ngưỡng Phật giáo truyền xuống phương Nam qua những cố đô Chiang Rai, Chiang Mai, Muang Lamphun và tiếp tục đi xuống Sukhothai rồi Ayutthaya ở phía Nam. Ở bờ Đông của bán đảo Trung Ấn, ta cũng có thể làm một chuyến du ngoạn dọc theo bờ biển từ Bắc xuống Nam bằng đường xe lửa. Nếu có điều gì tôi muốn nói thì đó là hình ảnh về những cánh đồng lúa trải dài vô tận ở Việt Nam. Được bao bọc bởi núi đồi phía sau lưng, những cánh đồng lúa ở nơi đây còn xanh mướt và sống động hơn cả những gì tôi thấy ở Thái Lan. Ở phía Bắc, những núi đá vôi kỳ vĩ và đẹp đẽ nhô lên khỏi măt biển trong vịnh Hạ Long, nơi chưa đầy 10.000 năm trước chúng còn được bao bọc bởi một vùng đất không hề ngập nước. Khoảng nửa độ đường đi xuống phương Nam, hai vùng đất nằm sát bên nhau, Huế và Đà Nẵng, cho ta thấy một sự tương phản giữa ảnh hưởng của Trung Hoa và Ấn Độ. Hoàng thành Huế chịu ảnh hưởng của Trung Quốc, dù có niên đại lâu đời hơn Đà Nẵng nhưng lại có những công trình xây dựng muộn hơn. Còn Đà Nẵng nổi tiếng với những di tích tháp Chàm theo phong cách của nền văn minh Ấn Độ. Những người dân tộc Chăm lỗi lạc này có mối quan hệ gần gũi về mặt ngôn ngữ với người dân ở Borneo và Sumttra. Du khách cũng sẽ rất muốn khám phá một viên ngọc vỡ ở vùng Đông Á, phế tích Angko Wat nằm sâu trong nội địa Camphuchia, với một lời hứa hẹn về những nền văn hóa lâu đời hơn còn nằm lai dưới những gò đồi trong rừng sâu. Chín hòn đảo chính của Đông Nam Á tạo thành một nửa vòng tròn bao quanh phía ngoài hai đảo trung tâm là Borneo và Sulawesi. Tất cả chúng được biết đến với tên gọi “Đông Nam Á hải đảo” hay quần đào Mã Lai. Khu vực này mang trong mình sự đa dạng về văn hóa lớn hơn bất cứ một khu vực nào ở châu Á. Sau khi du ngoạn một vòng quanh Thái Lan và vùng phía tây Malaysia, nếu bạn muốn chứng kiến những gì tương tự trong vùng Đông Nam Á hải đảo thì chắc chắn bạn sẽ không khỏi ngạc nhiên. Những điểm giống nhau còn lại chỉ là hoa quả và những truyền thống tôn giáo cốt lõi được du nhập: Hồi giáo, đạo Hindu, Thiên Chúa giáo và Phật giáo. Thậm chí những truyền thống này còn có những hương vị bản địa tinh tế. Miến Điện và Thái Lan chủ yếu là hai quốc gia Phật giáo, trong khi đó người dân sống ở Malaysia và các đảo chính của lục địa Sunda là Sumatra và Java lại là người Hồi giáo. Trái lại, Philipine là quốc gia Thiên Chúa giáo ngoại trừ phía Nam, nơi có một lượng dân tương đối đông theo Hồi giáo. Những phần khác của Đông Nam Á hải dảo đều là các khu vực đa tôn giáo, kể cả tôn giáo bản địa và du nhập. Ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ qua 2000 năm hiện nay chủ yếu còn lại ở phần phía tây của lục địa lớn Sunda, mặc dù nó còn có một vài ảnh hưởng đến tận phía đông Kalimantan (vùng Borneo của Indonesia). Đồng lúa Việt NamĐối với những ai chưa có cơ may làm một chuyến thăm thú đến vùng Đông Nam Á thì việc mô tả không thể biết thế nào cho đủ. Tất cả nền ẩm thực đa dạng, phong cảnh hữu tình, phong cách nghệ thuật duyên dáng nhiều màu sắc, biển cả, hải đảo, núi non và những phế tích cho thấy một quá khứ huy hoàng là một món quà khó quên đối với du khách. Khách du lịch viếng thăm những phế tích nổi tiếng ở Đông Dương và Java có thể sẽ thấy ngạc nhiên vì chúng có niên đại trẻ hơn so với Knosos ở Hy Lạp và những di tích tương tuwjj tại Địa Trung Hải, Châu Âu và Trung Đông. Do chiến tranh, khí hậu, sự sinh trưởng của thảm thực vật, nên những phế tích ở vùng này đang ở tình trạng suy kém so với tuổi của chúng. Di tích hoành tráng nổi tiếng ở cố đô của Thái Lan, Ayutthaya, đã bị quân Miến Điện phá hủy năm 1767. Vào năm đó ở phương Tây, đường ray xe lửa đầu tiên được khởi công và cũng chỉ sớm hơn một chút trước cuộc binh biến Bounty. Người dân Đa Đảo đã làm một cuộc đông tiến lớn lao từ đảo Samoa vào Thái Bình Dương vào khoảng 500 năm sau công nguyên, một vài trăm năm trước khi những di tích vĩ đại như Angkor ở Camphuchia, Prambanan và Borobudur ở Java; Chiang Mai ở Đông Bắc Thái Lan được xây dựng. Angkor wat cùng với thành phố đền đài tráng lệ Pagan bên bờ sông Irawaddy ở Miến Điện, chưa hề được xây dựng trước khi người Norman xâm chiếm nước Anh và Sukhothai thủ đô cuối cùng của Thái Lan trươc Ayutthaya, ra đời vào thế kỷ XII sau Công nguyên. Trong số những di tích hoành tráng cố nhất còn sót lại, thì tháp Chàm ở Việt Nam có lẽ là đáng để chiêm ngưỡng nhất. Những gì còn lại sau chiến tranh nằm rải rác bên bờ duyên hải phía Đông xung quanh Đà Nẵng. Một vài tháp có niên đại cùng thời với đế quốc La Mã. Việt Nam cũng là quốc gia có di tích đô thị sớm nhất Đông Nam Á. Những gì còn lại của di tích Cổ Loa trong nội địa miền Bắc đất nước có niên đại từ thế kỷ thứ III trước Công nguyên. Một đặc điểm chung của những di tích kỳ vĩ ở vùng Đông Nam Á là chúng đều được xây dựng bởi các xã hội trên cơ sở bản địa. nhưng chịu ảnh hưởng của Ấn Độ. Chúng làm nổi bật lên hình ảnh của cả đạo Hindu và đạo Phật. Văn hóa Trung Hoa cũng có một ảnh hưởng sâu sắc đối với Việt Nam, đặc biệt ở miền Bắc khoảng từ năm 200 trước Công nguyên, mặc dù những gì còn lại về mặt kiến trúc vào thời điểm đó là rất ít. Ảnh hưởng của những người láng giềng được thực hiện thông qua buôn bán hơn là xâm lược. Ba nhóm thương nhân đường biển khác nhau đã từng qua lại bằng thuyền bè dọc theo bờ Ấn Độ Dương từ 2000 năm trước chính là người Ả Rập, người Ấn Độ và người Đông Nam Á. Những người Đông Nam Á lại là những người bắt đầu công việc đó sớm hơn. Ảnh hưởng có tính tạo dáng của Ấn Độ và Trung Hoa đối với nghệ thuật cũng như tôn giáo của vùng Đông Nam Á còn được thể hiện qua cái tên địa lý của khu vực này: Ấn Độ-China, Trung Ấn. (Còn nữa) Stephen Oppenheimer

Cự môn hãm mà nhiều người cũng cao lắm đấy . Chắc đúng giờ ngọ rồi . Nghe nhiều chuyện thấy ảo ghê . Sống đơn giản thôi cho đời nó thanh thản bạn ạ =.=! Nghe các cụ ở chùa giảng giải cũng hay đấy chứ,mình thì cũng thích lên chùa,nhưng chỉ lên chùa ngắm cảnh thôi,yên tĩnh,lặng lẽ ,tĩnh mịch . Bạn thích thì bạn làm,chứ bạn không thích thì cũng khó ai ép được bạn . Thôi tất cả dùy duyên, xem dòng số phận đưa thuyền mình đi đâu . Năm nay có vẻ không tốt lắm cho sức khỏe . Cần giữ gìn sức khỏe nha .............. p/s hãy tập ấn cảm ơn với những người đã tư vấn cho mình ,như là Quốc Tuấn ,Hay Minh Nguyệt ...

Với ai đó thì tôi sẽ khuyên cưới muộn, với cậu, tôi khuyên cưới sớm, ko những cưới sớm mà còn nên có con sớm, bởi lá số của cậu cho thấy (theo tôi) đường con cái hơi khó bảo, nghịch tính cha, lại còn khó có con. Dù rằng dễ phán vợ chồng không hạnh phúc, dễ ly dị nhưng tôi tin có vài chính tinh nhỏ có thể cứu vãn được hôn nhân, chứ ko bế tắc là hết mà là cùng tất biến, biến tất thông. Có vợ, có con rồi mới nên nghĩ đến việc sự nghiệp ổn định. Giờ chưa phải lúc tính, có nhiều người trẻ quá và già quá muốn giầu có đã cùng dắt tay nhau vào ngồi nhà đá rồi. Mong rằng cậu ko tham vọng như họ.

Vậy tóm lại những đặc điểm như sau: - Nói hơi bị nhiều - Có bệnh về tâm khí (ma nhập) - Thuở nhỏ bị chó cắn, bị bỏng nước sôi để lại sẹo - Có bệnh mãn tính về da - Tính không được hòa đồng, ít bạn, nhưng mới gặp dễ gây cảm tình Tuyết Minh nghĩ chị sinh giờ Ngọ

Snh con 2016 thì Thân và Mão của mẹ tuyệt nhau, 2017 thì Dần Mão trực xung. Mục Đồng còn phải nghiên cứu thêm nhiều! Tôi cũng còn trẻ chán, gọi bác nghe cứ nhu già ih :D Anh/chị có thể đến văn phòng trung tâm tại TPHCM để tìm hiểu và trao đổi thêm. ANh yên tâm đi, sinh nhật con anh thế giới này không bị tận thế đâu, cứ thoải mái đi nhé!

Theo quan điểm của mình nhé : Bạn cùng ba mẹ chu đáo cho việc hương khói cho gia tiên , lúc đó người mình sẽ thấy thoải mái hơn đây. nói thật mình cũng nhiều khi khùng lắm,mà lại hay bị mất lòng người khác. Bạn những rảnh ngồi thiền đọc kinh 1 chút cho tâm tịnh. Thấy người có 1 số điểm cùng tính vào chia sẻ tý.

Thầy post một ví dụ tuần tự tính điểm hạn, Em xem qua bài giảng mà chưa thấy. cám ơn thầy

vấn đề của bạn thật nan giải. thấy bạn tả thì mình cho rằng bạn sinh giờ mùi , để chắc chắn mình muốn hỏi bạn xem lúc bạn có dễ nuôi không , bạn có hay bị ốm không

Thân cư Thê hay Phu chẳng có gì xấu cả, nếu 2 người lấy nhau thì được coi là có duyên nghiệp kiếp này, khó mà bỏ nhau được, dẫu lá số xấu thì cũng khó bỏ nhau. Lá số của quý anh thì hơi xấu, bởi Mệnh đã chẳng đẹp đẽ mà Thân lại ở Thê, Thê cung lại không đẹp nên thấy không đẹp chung, chứ xấu đẹp phụ thuộc tay gia chủ. Tuy nhiên, xấu mấy thì cũng có Địa Giải rồi, chẳng phải lo quá tệ, chỉ lo bằng lòng mà lại không chịu bằng mặt mà đâm ra khó giải hoà. Cưới sớm thì sướng mỗi cái khoản chăn gối thôi, chừ phi sinh con ra, có ông bà bơm tiền nuôi cho thì còn đỡ chứ không là vợ chồng đánh nhau chứ chẳng sướng gì đâu. Tình yêu luôn đẹp, hôn nhân dễ phũ phàng đó là quy luật ngày nay, chẳng riêng ai cả.

Như vậy tình hình hiện tại của bạn chưa có gì gọi là nguy hiểm cả. Theo mình biết thông thường trong quá trình áp vong, thì những người có huyệt sinh tử huyền quan (ngọc chẩm) mở rộng thì vong rất dễ nhập vào. Và đa phần hiện nay ở các chỗ áp vong đều dùng cách mở (hoặc phá vỡ) huyệt này để thực hiện quá trình áp vong. Việc áp vong cũng có thể có nguy hiểm là khi huyệt sinh tử huyền quan mở ra (và ko đc đóng) thì người đó rất dễ bị vong nhậpViệc vong nhập vào làm mất kiểm soát cơ thể cũng rất dễ xảy ra nếu ko đc kiểm soát tốt, làm ảnh hưởng tới cuộc sống của người đó. Người người hay bị vong nhập thường hay bị mọi người nghĩ là "thánh cho ăn lộc" thực ra ko phải như vậy, đó chỉ là do vong nhập vào, có hại hơn là có lợi đối với thân chủ. Theo mình bạn cũng đừng nên quá tham vọng vào việc hầu căn đồng để mà tự chuốc họa vào thân, ko còn là chính mình theo đúng nghĩa. Bạn có thể theo dõi tình trạng của bản thân thêm một thời gian nữa, xem sao. Nếu có nguy hại tới bản thân thì phải giải quyết ngay. Xin bạn chia sẻ thêm làm sao bạn biết mình vẫn bị đi theo? Cái hình thoi bạn nói có nằm trọn trên gò mộc tinh không? kích thước mỗi chiều thế nào?

Có thể cưới đấy, số Phủ Tử Vũ Tướng, hưởng hơi hám của Tử Phủ Vũ Tướng, đừng ngộ nhận nhé. Lấy vợ rồi là Phủ của vợ, sợ vợ hơn sợ Cọp. Giờ còn là chính mình, sau này mình là của vợ để vợ sai bảo. Đi đâu tránh được nạn Binh đao thì tốt quá, kẻo lại thành Liệt sỹ.

Năm sau e dự định này không thành, gặp nhiều rủi ro trắc trở, mệt mỏi nhức đầu. Năm sau cẩn thận sức khỏe của cha/ông nội rất kém đề phòng stroke. Việc xuất ngoại đến năm 28 tuổi thì mới có thể thực hiện được. Tuy nhiên, số anh nên lập nghiệp xa nơi chôn nhau cắt rốn nhưng xuất ngoại thì không hay, ra ngoài hay gặp sự trắc trở tai nạn bất ngờ Anh chờ thêm lời khuyên của bác haithienha, anh Quốc Tuấn, ... cho chính xác nhé

TM nghĩ phần nhiều giờ Mùi hơn, no mệt quá ko xem nổi nữa, up lên cho chị chờ a Quốc Tuấn xem típ vậy

Thanh thử lấy lá số trước 11h http://www.lyhocdong...w=screen&size=2lá số của Thanh đây, và đúng là Thanh có căn, sau này có thể làm thầy hay nhà ngoại cảm nổi tiếng đấy. Thanh có muốn học tử vi không thì lên đây chúng ta cùng học tập luận giải, sau này chắc mình chạy dài cũng không đuổi kịp Thanh http://lyhoc.vstatic.net/public/style_emoticons/default/1.gif

Quý cô có thể nói về cha mẹ, anh chị em ruột của mình không?

Hàng ngàn (khoảng 5.000), các địa điểm khảo cổ trong suốt Guatemala một mình đã cho thấy người Maya là một người thông minh quyết tâm, tuyệt vời và khả năng. Trong khi châu Âu vẫn mòn mỏi trong thời kỳ Đen Tối, các nhà thiên văn Maya đã phát triển một năng lượng mặt trời lịch chính xác hơn so với ngày hôm nay, cũng đã có một lịch nghi lễ của 260 ngày, (Họ đã sử dụng ít nhất 18 lịch khác nhau, dựa vào chuyển động của, sao Kim, sao Mộc, sao Thổ Moon và một số thiên thể chuyển động nhiều hơn) niên đại của nó được chia thành Baktúns (20 năm), họ hoàn toàn hiểu được lý thuyết toán học và phát triển các khái niệm về số không, cho phép họ tính toán khó khăn, nhưng hệ thống của nó đã được vigesimal (Dựa trên 20), chứ không phải số thập phân như chúng ta. nhà thiên văn học Maya bắt nguồn từ chính xác đường đi của sao Kim, sao Hỏa, sao Mộc và các hành tinh khác, và cũng có thể dự đoán và mặt trăng che khuất mặt trời. Của họ ghi chữ tượng hình và hình tượng đã làm sáng tỏ nhiều về người Maya, và nó kiến trúc sư thiết kế kim tự tháp lớn, quảng trường và đền thờ, xây dựng cống dẫn nước, đường giao thông (Sacbéob) là kết nối các thành phố khác nhau. Người Maya cổ đại coi trán phẳng và đẹp mắt vượt qua. Để đạt được những hiệu ứng này, trẻ em sẽ có bảng ràng buộc chặt vào đầu và hạt sáp gắn liền với dangle trước mắt của họ. Cả đàn ông và phụ nữ thực hiện cắt giảm trong da của họ để đạt được mong muốn đánh dấu vết sẹo-nhiều, và các tầng lớp mài nhọn răng cho điểm, và thực hiện incrustations với Jade và pyrit, một dấu hiệu của sự giàu có và vẻ đẹp. Các giải trí ưa thích nhất của Maya là trò chơi bóng , các tòa án mà vẫn có thể được nhìn thấy tại nhiều địa điểm khảo cổ. Đó là suy nghĩrằng các cầu thủ của các đội thể thao lâu đời nhất trên thế giới, đã phải cố gắng giữ một quả bóng cao su cứng trên không sử dụng bất kỳ phần nào của cơ thể của họ khác với bàn tay đầu, hoặc bàn chân. Một cây gậy gỗ cũng có thể đã được sử dụng. Các trò chơi bóng đã được thực hiện rất nghiêm túc và thường được sử dụng để giải quyết tranh chấp giữa các cộng đồng đối thủ. Thỉnh thoảng, nó là tư tưởng, là đội trưởng của đội thua sẽ bị trừng phạt bằng cách thực hiện. xã hội Maya đã bị phá vỡ thành một cấu trúc lớp với bốn cấp độ chính: giới quý tộc (Almehenob '), các tư tế (Ah'kinob'), phổ biến người (Ah'chembal uinieol '), và những người nô lệ (Pencat'ob') Cũng có Maya cổ điển về cho nghề nghiệp, chẳng hạn như Itz'aat, "nghệ nhân"; Uxul, "người đập đá"; b'aah uxul, "đầu người đập đá"; Ah Bich'ul, "nhà điêu khắc" hay "đánh bóng"; Ah TZ 'IB, "người sao chép", và cho linh mục hoặc Shamans là: Ah K'uhun, Ah K'uhul Hu'n, và Ah K'uhuun, điều khoản khác nhau như giải thích là "ông trong những cuốn sách thánh," " thủ môn của giấy / headbands, "hoặc" người thờ. Trong nôngnghiệp lĩnh vực mà họ pháttriển kỹ thuật đổi mới, sử dụng đất đai màu mỡ của các đầm lầy (Humedales hoặcBajos), và hệ thống thủy lợi. Trongcác vùng đất thấp nhiệt đới của Guatemala , người Maya xây dựng một nền văn minhnông nghiệp là hỗ trợ mật độ dân số cao nhất trong công nghiệp Mỹ trước ít nhất20 lần những gì nó được trong ngày hôm nay của Guatemala, mặc dù, thành phố lớnnhất của họ đã được ra khỏi nước. Lúccao điểm, các nền văn minh Maya và nềnkinh tế có chức năng thôngqua nhiều tiểu bang từng được điều hành bởi một gia đình quý tộc mà yêu cầuliên kết trực tiếp với các vịthần , chủ yếu là Thiên Chúacủa ngô, và quyền lực cai trị truyền từ cha sang con trai theo cách của hoànggia. Cácmộ nơi xây dựng và với nhiềuđối tượng, các lọ là một cung cấp cho các nước. Cácmàu xanh lá cây và màu xanh của €† € ¢ ìRPgngọc bích tượng trưng cho ngô, hoặc ngô. Cáctrục thẳng đứng tượng trưng cho ngọc nảy mầm cây ngô. Đâylà một cung cấp vũ trụ. hìnhchữ thập là hình dạng của vũtrụ Maya , với thế giới Mayacây hoặc cây ngô ở trung tâm của hình mở chéo vào đá tự nhiên. Cácthần ngô / cây và trên thế giới thần mặt trời đôi khi conflated trong một consố duy nhất mà Maya cổ điển vua tự nhậnmình, như là hình dạng vua trong stelas đề nghị. Mặc dù người Maya thiếu cáccông cụ bằng kim loại, chúng sử dụng obsidian một tảng đá tinh thể cứng như sắt, vàmáy ép hơn so với phẫu thuật lưỡi của thép hiện nay cho các công cụ của họ đểkhắc đá vôi trong khối để xây dựng thành phố của họ, và chovũkhí của họ , chẳng hạn như,mê cung , mũi tên và thương con, cũng như dao nghi lễ, bánh xe chỉ được sử dụngcho đồ chơi.mặthàng chủ yếu của họ tham gia vào kinh doanh là: Biển Thuyền từ biểnCaribê và TháiBình Dương , (tiền tệ của họtrong-Pre Classic), Cacao hạt giống (được sử dụng như tiền tệ cũng như các nghilễ uống một, thế giới yêu thích là: Chocolate , sáp, mật ong, muối, lông thú, lôngchim, đặc biệt từ chim thiêng của nó, các loạichim ở guatemala , sử dụngchỉ bằng cách này, các vị vua ngọc , bông, obsidian và gốmsứ , bằng cách sử dụng cáccon sông và hồ như đường cao tốc. Văn hóa Maya Collapse Câu hỏi đó đã cuốn hút các học giả và công chúng, kể từthế kỷ 19 bắt đầu thám hiểm khám phá "thành phố mất" trong Peten: Làmthế nào có thể một trong những thế giới tuyệt vời của nền văn minh cổ đại chỉđơn giản giải thể? Sớm đầu cơ trung vào thảm họa bất ngờ, có lẽ núi lửa hay động đất hay một cơn bão chết người. Hoặc có lẽ đó là một căn bệnh bí ẩn, untraceable ngày hôm nay-một cái gì đó giống như cái chết đen trong thời trung cổ châu Âu hoặc bệnh đậu mùa mà tiêu diệt dân Mỹ bản địa vào buổi bình minh của thời thuộc địa. các nhà nghiên cứu hiện đại đã bị loại bỏ những sự kiện một trong các lý thuyết, tuy nhiên, vì sự sụp đổ kéo dài ít nhất qua 200 năm, "Không có bất kỳ yếu tố duy nhất mà tất cả mọi người đồng ý về" nói của Southern Illinois University, Prudence M. Rice. Các học giả đã nhìn thay vì ở sự kết hợp của phiền não trong các phần khác nhau của thế giới Maya, bao gồm cả quá tải dân số, chiến tranh, tổn hại môi trường, hạn hán và đói kém, (một tầm vóc ngắn hơn đã được tài liệu so sánh bộ xương từ, giữa và cuối Classic đầu). "Bạn đến đi cảm giác rằng bất cứ điều gì có thể đi sai đã làm," trong Terminal Classic , nói Rice.