Leaderboard

TẠI SAO PHẢI LẤY HƯỚNG ĐẦU GIƯỜNG LÀM HƯỚNG GIƯỜNG? Trong phong thủy cũng như học thuyết Âm Dương Ngũ hành là học thuyết căn bản cho phương pháp luận của khoa phong thủy luôn xác định rằng: "Lấy Dương làm hướng". Đầu và phía trên là Dương theo quy ước Dương trên Âm dưới. Vậy lấy hướng đầu giường làm hướng. Thí dụ: Đầu phía Bắc, chân phia Nam thì là hướng giường phía Bắc. Đây là quan điểm chính thức của Phong Thủy Lạc Việt và tôi đã giảng trong các khóa do tôi phụ trách. Anh chị em học nhiều quá cũng có khi quên.

PHÒNG NGỦ TRONG HÔN NHÂN VÀ HẠNH PHÚC GIA ĐÌNH THEO PHONG THỦY LẠC VIỆT -o0o- Trung tâm nghiên cứu Lý học Đông phương Hạt gạo làng - Nguyễn Đức Thông www.lyhocdongphuong.org.vn Từ xa xưa, phong thủy đã được ứng dụng phổ biến, sâu rộng trong mọi mặt của đời sống xã hội. Do những điều kiện của lịch sử, phong thủy đã bị mai một, thất truyền và bị thần thánh hóa khiến cho nó trở thành một bộ môn huyền bí, có nhiều điều không thể giải thích nổi. Cũng có những người lợi dụng sự thần bí của phong thủy để mê hoặc lòng người nhằm trục lợi cho bản thân khiến cho có thời gian, phong thủy bị coi là mê tín dị đoan. Trong xã hội hiện nay, khi mà cuộc sống con người đã được nâng cao cả về vật chất lẫn tinh thần, con người có mong muốn trở về với cội nguồn, với tâm linh và mong muốn có cuộc sống ngày càng tốt đẹp hơn, phong thủy đã trở thành một đối tượng gây sự chú ý của nhiều người trong xã hội. Trong bài viết này, người viết xin được giải thích một phương pháp ứng dụng trong phong thủy liên quan đến phòng ngủ trong hôn nhân và hạnh phúc gia đình dựa theo nền tảng kiến thức về Phong thủy Lạc Việt của mình góp phần làm cho phong thủy trở thành một bộ môn khoa học mà không còn bị dán nhãn “mê tín dị đoan” nữa. Hiện nay, trên thị trường sách có rất nhiều đầu sách về phong thủy và có nhiều diễn đàn về phong thủy và các môn học huyền bí khác như: tử vi, tử bình, tướng số, thái ất, kỳ môn độn giáp… Đã có rất nhiều câu hỏi được đặt ra cho vấn đề lấy hướng giường theo hướng nào? Theo hướng đầu giường hay theo hướng chân giường của người nằm ngủ nhưng vẫn chưa có lời giải đáp thỏa đáng cho vấn đề này. Các sách thì có cuốn viết nên theo hướng đầu giường, có cuốn viết nên theo hướng chân giường khiến cho người đọc chẳng biết ứng dụng thế nào cho đúng và các thắc mắc cứ ngày càng dài ra. 1. CÁC KHÁI NIỆM CƠ BẢN TRONG PHONG THỦY Để trả lời cho câu hỏi trên, người viết xin được trình bày một số khái niệm cơ bản về phong thủy để những người chưa biết về phong thủy cũng có thể hiểu và ứng dụng được cho mình. - Hiện nay, có rất nhiều người hay nhầm lẫn với khái niệm hướng, hướng tọa và tọa. Người viết xin được giải thích sơ qua về các khái niệm này. Các bạn hãy tưởng tượng một người đang ngồi trên một cái ghế bành thì: + Hướng: là hướng mà mắt của người ngồi trên ghế bành nhìn thẳng về phía trước. Một trong những yếu tố quan trọng của hướng là có khoảng không trống trải phía trước mặt, trong phong thủy thường được gọi là minh đường. Đây cũng là hướng mà con người hít thở không khí vào trong cơ quan hô hấp của mình. + Hướng tọa: là hướng ngược lại với hướng mắt hay còn gọi là hướng lưng. + Tọa: là vị trí đặt cái ghế bành. Tọa cần phải có chỗ dựa vững chắc để kê lưng, kê đầu cũng như khi người ngồi dựa lưng vào ghế thì mới cảm thấy thư thái. Với những khái niệm cơ bản nêu trên, ta có thể suy diễn là đối với bất cứ một vật nào mà đang dựa lưng vào một vật khác và nhìn ra một khoảng không trống thoáng thì hướng của vật đó chính là hướng mà vật đó nhìn ra khoảng trống thoáng và hướng tọa của nó là hướng ngược lại. 2. HƯỚNG GIƯỜNG LÀ HƯỚNG NÀO ĐÂY TA? Phòng ngủ với giường ngủ là nơi ta trải qua hơn một phần ba đời người cho nó, nó chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống con người. Nơi đây cũng là nơi diễn ra những yêu thương, âu yếm và có nhiều quyết định quan trọng của con người thường được đưa ra trong phòng ngủ, trên giường ngủ của con người. Trong phong thủy được truyền lại cho đến ngày nay, khi nói về vị trí sắp đặt giường ngủ, bao giờ cũng được khuyên là giường ngủ cần phải được dựa vào một vật gì đó, thường là tường phòng. Như vậy, với một cái giường được kê đầu giường vào tường phòng và phía chân giường có khoảng không trống thoáng thì khi đọc đến đây, các bạn cũng đã biết đâu là hướng và đâu là tọa hướng. Đến đây, nhiều bạn sẽ đặt vấn đề tại sao trong các sách xuất bản trên thị trường lại lấy hướng đầu giường là hướng giường và coi nó là điều quan trọng khi sắp xếp giường ngủ, tức là cần quay về hướng tốt? Rồi có sách lại coi hướng chân giường là hướng giường ngủ vì khi ta nằm phải lấy hướng mà mũi hít thở không khí để làm hướng giường. Có người lại quan niệm, hướng mà mũi hít thở không khí cũng là hướng chân của người nằm, đầy ô uế nên không thể là hướng giường được và cứ thế, cãi nhau loạn xị ngậu cả lên. Vậy ta nên lấy hướng giường theo phương pháp nào? Xin các bạn theo khái niệm sẽ được người viết giải thích, đó là lấy hướng đầu giường làm hướng giường, còn giường ngủ nên được sắp xếp thế nào thì người viết sẽ tiếp tục giải thích ở bên dưới. 3. “ĐƯỢC CÁI NÀY THÌ MẤT CÁI KIA”, SAO KỲ VẬY TA? Đúng là kỳ thật! Đối với con người hay bất kỳ một thực thể sống nào, phần đầu là phần quan trọng nhất bởi nó là linh hồn của một cơ thể sống, điều khiển mọi suy nghĩ, hành động, tâm tư, tình cảm của con người. Ngoài ra, nửa phần trên của cơ thể còn bao gồm cả phổi và trái tim của con người là bộ phận biểu tả cảm xúc của con người và cũng là bộ máy đẩy khí huyết đi nuôi sống cơ thể. Chính vì tầm quan trọng của một nửa phần trên của cơ thể nên nó cần phải được nằm ở vị trí tọa tốt, có hướng tọa tốt. Điều này giải thích tại sao lại chọn hướng đầu giường quay về hướng tốt trong một số sách đã xuất bản. Lại thắc mắc, thế còn hướng chân giường thì sao? Tại sao một số sách lấy chân giường làm hướng? Đó là do thất truyền hay do tam sao thất bản? Nửa phần dưới của cơ thể con người toàn ô uế thì đâu cần quan tâm đâu? Ấy, nhầm đấy các bạn ạ! Nửa bộ phận phía dưới của nó tuy ô uế, nhưng có bộ phận quan trọng điều khiển khí của con người, đó là thận và các bộ phận liên quan đến tình yêu và duy trì nòi giống thì sao nó lại không quan trọng nhỉ? Quan trọng chứ!. Nó cũng cần phải có hướng và tọa tốt chứ. Đó chính là nếu không sắp xếp giường đáp ứng các điều kiện trên thì đúng là “được cái này thì mất cái kia” đấy. 4. VỊ TRÍ SẮP XẾP GIƯỜNG TỐI ƯU THEO PHONG THỦY LẠC VIỆT Trong Phong thủy Lạc Việt, chúng tôi cho rằng, vị trí sắp xếp giường tối ưu chính là phải hội tụ được các yếu tố như: - Giường ngủ được kê tại vị trí vượng khí của căn phòng. Đó chính là vị trí chéo góc so với cửa phòng. - Giường ngủ cần hội tụ đủ các yếu tố: * Có hướng tọa hay sơn hướng tốt. Đây là ưu tiên hàng đầu do tính quan trọng của nửa phần trên trong cơ thể con người như đã nói ở trên. * Tọa ở vị trí tốt, đó chính là cung tốt đối với cung mệnh của gia chủ. * Có hướng tốt, chính là hướng của đầu giường. Ngoài những yếu tố chính nêu trên, giường ngủ còn cần phải đáp ứng các điều kiện sau: - Không kê đầu giường vào vị trí đặt cửa sổ và không bị cửa phòng vệ sinh chiếu vào. Do nửa phần đầu của con người rất quan trọng nên giường ngủ cũng không nên kê đầu vào phòng vệ sinh cho dù hướng tọa của giường tốt. Giường ngủ nằm ở vị trí mộ khí của căn phòng và kê đầu giường vào phòng vệ sinh Giường ngủ kê đầu vào cửa sổ - Không bị xà, dầm, cột cắt ngang giường. Không nên kê giường dưới xà nhà, đà nhà. Phòng ngủ có xà, dầm cắt ngang giường ngủ Giường ngủ nằm dưới xà nhà Nhưng trong xã hội hiện tại và nhất là tại các khu đô thị, thành phố, việc đáp ứng toàn bộ những điều trên là không thể. Do vậy, cần ưu tiên giường nằm ở vị trí vượng khí và có tọa hướng tốt (chính là hướng đầu giường) là đã tạm được. Kế đến là phải nằm trong cung tốt của gia chủ. Khi ta nằm trên giường, đầu ta quay về hướng nào thì đó chính là hướng tọa để xác định hướng giường. Ví dụ, chân đạp Nam, đầu tọa Bắc thì hướng giường hay hướng đầu giường chính là hướng Bắc tức đầu người nằm quay về hướng Bắc. Hướng đầu người nằm hay hướng đầu giường cần được kê dựa tường. Giường ngủ nằm ở vị trí vượng khí và phòng ngủ có lỗ thoái khí - Giường ngủ tránh bị cửa phòng xung thẳng vào giường. Giường ngủ bị cửa phòng đối xung Hướng kê giường tốt nhất chính là hướng theo phúc đức trạch của gia chủ. Người Đông tứ mệnh thì xếp giường theo hướng Bắc – Nam là phúc đức trạch. Người Tây tứ mệnh thì sắp xếp giường theo hướng Tây Bắc – Đông Nam là phúc đức trạch. Đối với phòng ngủ, phải được thông thoáng, ấm cúng và không bị bế khí theo phong thủy, nghĩa là tại vị trí mộ khí của căn phòng cần có cửa nhỏ hoặc cửa phòng vệ sinh. Nếu trường hợp không thể bố trí được cửa nhỏ hoặc phòng vệ sinh ở đó, tại vị trí mộ cần có lỗ nhỏ thông khí theo Phong thủy Lạc Việt để thoái khí nhằm tránh cho phòng ngủ bị bế khí. 5. PHONG THỦY GIƯỜNG NGỦ VỚI VẤN ĐỀ CHỮA BỆNH VÀ HIẾM MUỘN Hiện nay, vấn đề hiếm muộn là một thực trạng đáng lo ngại trong xã hội. Có nhiều người đã mất rất nhiều tiền, nhiều lần đi thụ tinh nhân tạo mà cũng không được. Ngoài ra, trong hôn nhân gia đình, bệnh bất lực ở đàn ông cũng là một thực trạng đáng quan tâm. Vậy Phong thủy nói chung và Phong thủy Lạc Việt nói riêng giải quyết vấn đề này như thế nào? Phong thủy Lạc Việt cho rằng: việc hiếm muộn được gây bởi rất nhiều nguyên nhân mà một trong những nguyên nhân chính, đó là nhà bị vô khí. Để giải quyết vấn đề này, trước hết phải giải quyết được vượng khí cho ngôi nhà, không bị thoái khí, vô khí và bế khí. Tiếp đó, giường ngủ phải đáp ứng được đầy đủ các điều kiện như ở trên, phải được đặt ở cung Thiên Y của cung mệnh gia chủ. Đối với những người bị bệnh tật cũng cần phải đặt giường ở vị trí vượng khí và nằm trong cung Thiên Y. Đối với bệnh bất lực ở đàn ông, giường ngủ phải được sắp xếp ở nơi vượng khí của căn phòng, đáp ứng được các điều kiện nêu trên và tọa tại cung Sinh khí hoặc có hướng giường là hướng Sinh khí. Phòng ngủ là một thành tố trong tập hợp nhiều yếu tố của căn nhà. Bởi vậy phong thủy đối với phòng ngủ chỉ phát huy tác dụng khi tổng thể phong thủy của căn nhà tốt theo quan niệm của Phong Thủy Lạc Việt. Đến đây, chắc các bạn cũng đã có thể tự sắp xếp được giường ngủ của mình một cách hợp lý theo phong thủy. Người viết xin dừng tại đây. Cám ơn sự quan tâm của các bạn./. TP. Hồ Chí Minh ngày 20/10/2010 Ngày Quý Mão, tháng Bính Tuất, năm Canh Dần

XIN SƯ PHỤ VÀ CÁC CAO NHÂN XEM VÀ CHO Ý KIẾN KIẾN NGHỊ XEM THÊM CHỌN TUỔI HỢP XÔNG ĐẤT ĐẦU NĂM Hướng, giờ tốt xuất hành đầu năm Tân Mão 2011 3 ngày Tết đầu năm xét theo Cửu tinh và Sinh khắc can chi thì có sự đánh giá ngược nhau giữa hai lịch,. Theo cách tính sinh khắc can chi 3 ngày đầu năm đều không được tốt nhưng theo cách tính Cửu tinh thì cả 3 ngày đều đẹp. Riêng ngày mùng 1 là ngày khi kết hợp tham khảo thêm lịch Hoàng Đạo là ngày Minh Đường (đẹp) và cách tính thập nhị chỉ Trực là Trực Kiến (đẹp) nên ta có thể coi đây là ngày bình thường còn ngày mùng 2 và mùng 3 đều không được tốt. Vì vậy, khi xuất hành hay khai trương công việc chỉ cần theo hướng và giờ tốt là được...Giờ đẹp xuất hành tính theo bát quái lịch của ngày đầu năm là: Ngày mùng 1: Từ 7h-9h sáng giờ Thìn- quẻ Thủy Hoả Ký Tế tính theo Kinh Dịch là giờ đẹp còn tính theo cách tính giờ Hoàng Đạo còn có giờ Mão từ 5-7h, giờ Tỵ từ 9-11h , giờ Thân từ 15-17h Còn để khai trương, mở cửa hàng cửa hiệu hay mở đầu công việc của năm mới thì ngày : 6/01/2011 – Giáp Ngọ (hành Kim) tức ngày 08/02/2011 (DL) – Theo Sinh khắc Can Chi của ngày có thiên can Giáp (Mộc) sinh cho địa chi Ngọ (Hoả) nên đây là ngày Bảo Nhật - Đại Cát. Xét theo Cửu tinh đây là ngày Tứ Lục - Cửu Tinh tiếp tục đi Thuận (bình thường). Giờ đẹp từ 7h-9h sáng - quẻ Hoả Địa Tấn, 9h-11h sáng - quẻ Hoả Thiên Đại Hữu. Vận khí năm Tân Mão ( 2011) Thuộc năm Thuận Hoá: Thủy Vận; Kim khí Khí sinh Vận; Khí thịnh, Vận suy Đại Vận cả năm Tân Mão: Thủy Vận -- Đại Khí: "Táo Kim" Tư Thiên Khí hậu năm Tân Mão ( 2011) sẽ biến thiên chủ yếu theo Táo Kim : Đầu năm nhiều mưa nhưng nửa cuối năm thiên về khô táo, khí hậu hanh khô. Dễ sinh bệnh táo nhiệt, bệnh thời khí, đường hô hấp, mũi họng. Theo cơ chế “Âm Dương” năm Tân Mão là năm Thiên Vận thuộc Kim (Tân) khắc Địa khí thuộc Mộc (Mão) nên theo thuyết Vận Khí, nhiều khả năng khí hậu thiên về khô táo vốn là bản chất của Tân – Kim. Về nhân sự là năm “thiên thời’ khắc chế “địa cục”, vì vậy sẽ có nhiều khó khăn về thời cơ, cần lưu ý. Cửu tinh năm Tân Mão (2011) Niên Mệnh: Thất Xích - Kim Tinh Hướng sinh vượng: Trung cung, chính Tây và Tây Bắc. Đại Cát hướng: Chính Tây Các hướng Cát Lợi: Chính Bắc, Đông Nam, Chính Nam, Đông Bắc Hướng bình thường - hướng hao Mệnh (sinh xuất):Tây Nam Hướng Đại Hung - Đích sát hướng: Chính Đông Các hướng Hung kỵ: Chính Bắc, Chính Nam Cửu tinh các tháng năm Tân Mão (2011) Tháng Giêng – Tháng Mười : Bát Bạch - Thổ tinh Nhị Hắc - Thổ tinh Tháng hai - Tháng mười một: Thất Xích - Kim tinh Nhất Bạch - Thủy tinh Tháng ba - Tháng mười hai: Lục Bạch - Kim tinh Tháng tư: Ngũ Hoàng - Thổ tinh Tháng năm: Tứ Lục - Mộc tinh Tháng sáu: Tam Bích - Mộc tinh Tháng bảy: Nhị Hắc - Thổ tinh Tháng tám: Nhất Bạch - Thủy tinh Tháng chín: Cửu tử - Hỏa Tinh Theo dự báo của GS.TSKH Hoàng Tuấn, chủ tịch Hội Văn hóa Á Đông, một trong những chuyên gia nghiên cứu về lịch cổ và văn hóa phương Đông. đối với nước ta do chúng ta đang sống ở tiểu vận thứ 8 (từ 2004 - 2023) thuộc Bát Bạch thổ tinh. Nước ta thuộc phương Nam - Cửu tử Hỏa tinh. Thổ và hỏa tương sinh nên tương đối tốt - đất nước hưng thịnh - thời cuộc tốt chung cho mọi người. Năm nay năm Tân Mão có Thiên khí là “Thất xích - kim” được Địa khí luôn là “Ngũ hoàng - thổ” tương sinh nên điều kiện xã hội tạo ra thời vận tốt cho mọi việc không có trở ngại về mặt xã hội đương thời. Con người có thể tạo ra thời vận, triển khai mọi việc lớn, dễ thành sự nghiệp nhưng cũng tốn rất nhiều công lao, hao nhiều sức lực. Giờ tốt trong 3 ngày Tết Ngay đêm giao thừa, từ 23h đêm 30 tháng Chạp năm Canh Dần đến 1h sáng ngày mồng Một tháng Giêng năm Tân Mão thuộc giờ Giáp Tý - ngày Ký Sửu, thuộc giờ bình thường, người dân có thể đi du xuân hái lộc, còn muốn tìm ngày "xuất hành" đầu năm để đi tìm cái may mắn cho mình và gia đình trong cả năm thì nên chọn các giờ tốt phù hợp với mình trong cả 3 ngày Tết như sau: Ngày mồng Một Tết (03/2/2011) là ngày có sự đánh giá ngược nhau giữa hai lịch. Theo phương pháp cửu tinh thì mồng Một là ngày Bát Bạch (Tốt) nhưng theo sinh khắc can chi thì đây là ngày Đồng khí Âm thổ -Nhân dân ly- Hung (xấu). Tham khảo thêm lịch Hoàng Đạo là ngày Minh Đường (đẹp) và cách tính thập nhị chỉ Trực là Trực Kiến (đẹp) nên ta có thể coi đây là ngày bình thường. Khi xuất hành hay khai trương công việc chỉ cần theo hướng và giờ tốt là được. Hướng tốt nhất để xuất hành ngày này là hướng Tây Nam (Đại Cát Hướng - Sinh khí), tiếp đến là hướng chính Tây (Diên Niên - Khỏe mạnh), Đông Bắc (Phục Vị), Tây Bắc (Thiên Y). Hướng tuyệt đối không nên đi là hướng Đông Nam (Tuyệt Mệnh), Chính Đông (Lục Sát - hay mâu thuẫn cãi cọ với người thân, chính Bắc (Ngũ Quỷ - hay bị quấy phá), Chính Nam (Họa Hại - dễ gặp tai nạn, phiền hà. Từ 7h-9h sáng giờ Thìn- quẻ Thủy Hoả Ký Tế tính theo Kinh Dịch là giờ đẹp. Giờ tốt tính theo Hoàng Đạo là: Giờ Mão (5 - 7 giờ sáng), giờ Tị (9 - 11 giờ sáng), giờ Thân (15 - 17 giờ). Ngày mồng 2 Tết (ngày 04/2/2011) cũng là ngày có sự đánh giá ngược nhau giữa hai lịch. Theo Cửu Tinh đây là ngày Cửu Tử , Rất Tốt, nhưng theo sinh khác can chi thì lại là ngày Phạt nhật - đại hung - rất xấu. Hướng tốt nhất - đại cát hướng - là hướng chính Đông (sinh khí), Đông Nam (Thiên Y), chính Nam (Phục Vị), chính Bắc (Diên Niên). Các hướng không có lợi là Tây Bắc (Tuyệt Mệnh), Tây Nam (Lục Sát), Đông Bắc (Họa Hại), chính Tây (Ngũ Quỷ), Giờ Hoàng Đạo là giờ Thìn (từ 7 - 9 giờ sáng), giờ Tị (9 - 11 giờ sáng) và giờ Mùi từ 13 - 15 giờ. Ngày mồng 3 Tết (Ngày 05/2/2010) là ngày xét theo Cửu tinh đó là ngày Nhất Bạch, còn theo Sinh khắc Can chi là ngày Phật nhật - Đại Hung - xấu. Đại cát hướng xuất hành có lợi là Đông Nam (Sinh Khí), tiếp đến là Chính Đông (Thiên Y), Chính Bắc (Phục Vị), chính Nam (Diên Niên). Hướng xấu là Tây Nam (Tuyệt Mệnh), Tây Bắc (Lục Sát), Đông Bắc (Ngũ Quỷ), chính Tây (Họa Hại). Giờ tốt nhất là giờ Mão từ 5 - 7 giờ sáng, giờ Ngọ 11 - 13 giờ sáng và giờ Mùi (13 - 15 giờ)... Bất kể phương pháp tính ngày, chọn hướng nào cũng đều mang tính tương đối và không có gì tuyệt đối nên ta cũng không nên quá câu nệ mà ảnh hưởng tới công việc. Nếu có công việc phải đi hướng xấu thì chỉ cần tìm một đoạn hướng tốt để đi vòng, sau đó vòng sang là được.

Xuân Tân Mão nói chuyện về mèo Minh Khải Mở đầu Chỉ còn một khoảng thời gian ngắn nữa chúng ta sẽ bước qua mộtmùa xuân mới, xuân Tân Mão! Theo luật tuần hoàn của tạo hóa, Xuân, Hạ, Thu, Đông cứ thế xoay vần: Cọp đi thì Mèo đến. Xưa nay Mèo vẫn là một loài thú rất gần gũi với con người. Trong 12 con giáp Mèo là con vật dễ thương nhất, vừa hiền diệu nhưng lại có chí khí, vừa nhanh nhẹn lại rất cẩn thận. Vì vậy mà Mèo là một trong những loài trở thành biểu tượng của sự diệu dàng, không riêng ở nước ta mà cả nhiều nước khác đã đưa Mèo dự phần vào đời sống xã hội. Nhà thơ Tú Mỡ có miêu tả rằng: Mèo là một giống hùm bé tí Thân hình nhỏ nhen nhưng chí khí chẳng nhỏ nhen Nó không phũ như giống chó đê hèn Lại khéo làm bộ giả hiền,vờ quân tử Ta hãy nhìn: dáng nó đi thong thả Khinh khỉnh coi đời bằng nửa con ngươi…[1] Hình ảnh con Mèo trong ca dao - tục ngữ Việt Nam Ca dao dân ca là một thể loại văn vần truyền khẩu, dễ hiểu trong dân gian, được lưu truyền từ đời này sang đời khác. Không ai biết rõ xuất xứ của những lời ca hát đó ở đâu, chỉ biết rằng nó thường được thể hiện dưới hình thức câu hát ru, những câu hò đối đáp giữa các chàng trai cô gái tuổi đôi mươi hay để kết thúc mỗi câu chuyện cổ tích mà các cụ già kể cho con cháu nghe mang tính chất khuyên răng dạy bảo. Đặc biệt hình tượng của các chú Mèo dễ thương ảnh hưởng không ít trong ca dao tục ngữ Việt Nam, mà ngay từ những ngày đầu còn trong nôi ta đã nghe mẹ hát ầu ơ rằng: Con mèo mà trèo cây cau Hỏi thăm chú chuột đi đâu vắng nhà Chú chuột đi chợ đường xa Mua mắm mua muối dỗ cha chú mèo. Con mèo, con chó có lông Cây tre có mắt, nồi đồng có quai. Hay những câu ca dao - tục ngữ nói về đời sống xã hội một cách thuần túy như: Mèo tha miếng thịt xôn xao; Hùm tha con lợn thì nào thấy chi. Con mèo xáng vỡ nồi rang, Con chó chạy lại nó mang lấy đòn. Hình ảnh con Mèo cũng được thuần hóa trong những câu hát tình cảm: Chiếc ghe là hai người chèo. Tôi đố cô Bốn con mèo mấy lông ? Chàng về tát cạn biển đông, Ra đây tôi nói mấy lông con mèo. Còn duyên anh cưới con heo, Hết duyên anh cưới con mèo cụt đuôi. Có vẻ như Mèo đã hòa nhập vào đời sống nhân dân Việt Nam qua những câu ca dao – tục ngữ, được ông cha ta đề cập dưới nhiều khía cạnh khác nhau nhằm nhắc nhở, khuyên răng dạy bảo, với mục đích xây dựng một cuộc sống an vui phù hợp với truyền thống đạo đức của dân tộc Việt Nam. Không những thế, hình ảnh con Mèo được dùng để biểu trưng ý nghĩa trong nhiều câu thành ngữ như: ‘ăn như mèo ngửi’, ‘mèo già hoá cáo’, ‘khỉ vẫn là khỉ, mèo vẫn hoàn mèo’, ‘mèo cào không sẻ vách vôi’, ‘mèo mù vớ được cá rán’, ‘mèo vật đống rơm’,… Hình ảnh con Mèo trong kinh điển Phật giáo Mèo không chỉ là loài vật gần gũi với con người hằng ngày, mà Mèo đã được đức Phật hình tượng hóa để làm ví dụ trong nhiều kinh điển. Nổi bật như trong kinh Na Tiên Tỳ Kheo, cuộc đối thoại giữa Tỳ Kheo Na Tiên và vua Di Lan Đà như sau: - Tâu đại vương! Con mèo có hai điểm cần phải học hỏi như sau: Thứ nhất, mèo ở nhà hay mèo rừng, dù bất cứ đâu, trong hang, hóc núi, bộng cây hoặc ở chung với người cũng thường dễ dàng tìm bắt chuột. Bắt chuột là sở của mèo. Một vị Tỳ khưu ở trong am miếu, tịnh thất, khu rừng, dưới cội cây, ở chỗ trống hoặc trong nhà vắng vẻ; hằng tinh tấn trì bình nuôi mạng, phải biết quán tưởng, niệm thân. Vì quán tưởng, niệm thân là nhiệm vụ của Tỳ khưu vậy. Thứ hai, mèo thường không đi đâu xa, chỉ kiếm ăn ở gần thôi; vị Tỳ khưu cũng vậy, không cần thiết phải tưởng nghĩ những chuyện xa xôi hoặc khởi niệm đi tầm cầu chỗ này chỗ nọ, mà phải tu tập ngay chính ở đây, ở nơi thân tâm mình. Đấy là quán tưởng sự sanh diệt của ngũ uẩn, thấy rõ sự chấp thủ về sắc, thọ, tưởng, hành, thức; nó sanh do nhân như vậy, diệt do nhân như vậy. Đúng như Đức Chánh Đẳng Giác thuyết: “Đừng tìm kiếm đâu xa, ví như tầm cầu cảnh giới phạm thiên chẳng hạn. Chỉ nên tu tập ở nơi ngũ uẩn này, hãy tinh tấn quán tưởng ngũ uẩn này cho đến lúc nhàm chán và xuất ly nó.”[2] Đoạn đối thoại trên vua Di Lan Đà nói lên nhiệm vụ của Mèo là phải bắt chuột, để thầm nhắc nhở nhiệm vụ của một vị Tỳ Kheo là dù ở nơi nào cũng luôn biết trách nhiệm chính của mình là quán tưởng, niệm thân. Bởi vì, con người phàm phu thường thích tìm hiểu những điều cao siêu, xa rời thực tế, trong khi cuộc sống luôn dàn trải trước mắt ta với tất cả nhiệm mầu. Do chúng ta mong mỏi tìm cầu chân lý ở đâu đó xa xôi, nên không thể thấy chân lý rất đơn giản và ở ngay mảnh đất mình đang đứng. Và rồi, hoặc chúng ta cảm thấy mình bất lực khi muốn vươn đến lý tưởng tuyệt đối; hoặc thấy cuộc đời sao nhiều phiền não nhiêu khê, muốn tìm nơi yên tĩnh, xa lánh hết mọi phù phiếm thế gian. Hay trong kinh Tương Ưng II đức Phật cũng dùng hình ảnh con Mèo để răng dạy các thầy Tỳ Kheo về việc phòng hộ tâm như sau: Một thời, Thế Tôn trú ở Sàvatthi. Lúc bấy giờ, có Tỷ kheo dùng quá nhiều thì giờ giao tế với các gia đình. Các Tỷ kheo khác thấy vậy nhắc nhở, Tỷ kheo ấy nghe vậy, tâm không hoan hỷ. Rồi chuyện được bạch lên Thế Tôn, Ngài dạy: Này các Tỷ kheo, thuở xưa, có con Mèo rình chuột cạnh một đống rác và nghĩ rằng: Nếu có con chuột nhắt nào chạy ra, ta sẽ bắt lấy và ăn thịt nó. Rồi, này các Tỷ kheo, có một con chuột nhắt chạy ra, Mèo vồ bắt lấy rồi nuốt chửng. Và con chuột nhắt ấy cắn xé phủ tạng con Mèo. Do nhân duyên ấy, Mèo bị đau đớn hành hạ đến chết hay gần chết. Cũng vậy, này các Tỷ kheo, ở đây, một số Tỷ kheo vào buổi sáng đắp y, cầm bát, đi vào làng khất thực, thân không phòng hộ, lời nói không phòng hộ, tâm không phòng hộ, niệm không an trú, các căn không chế ngự. Các vị Tỷ kheo ấy bị tham dục não hại đến chết hay gần chết. Do vậy, này các Tỷ kheo, phòng hộ thân, phòng hộ lời nói, phòng hộ tâm, an trú chánh niệm, chế ngự các căn là điều cần phải học tập.[3] Chúng ta đầy đủ duyên lành được sinh ngay trung tâm Phật Pháp. Nhưng nơi phố thị thành đô, hàng ngày nhan nhãn trước mắt biết bao cảnh xáo trộn bốc mùi tục lụy. Có khi chúng ta phải tiếp xúc, phải đối diện với những cảnh không vừa ý. Môi trường này rất đáng sợ vì khi chúng ta chưa đầy đủ tuệ giác, sức sống nội tâm còn yếu ớt, ba nghiệp không hàng phục được thì ba đường đau khổ sáu nẻo luân hồi nhất định không thể nào thoát khỏi. Nhất là hiện nay đời sống vật chất vượt cao độ, con người càng bị si mê quay cuồn trong dục lạc nếu muốn xông pha vào trận chiến này thì ít nhất phải là người không bị ba món độc sai khiến, phải phòng hộ sáu căn. Chúng ta phải luôn luôn tỉnh thức, tâm vẫn như như trước những thăng trầm biến đổi hỗn ngang của ngoại cảnh, khéo léo phương tiện “tùy duyên” để trưởng thượng đạo lực mà vẫn “bất biến” thì hãy “hòa quang đồng trần” để làm lợi ích cho chúng sanh. Và như vậy thì trà đình tửu điếm cũng chỉ một màu thanh tịnh như đạo tràng mà thôi. Nếu không như vậy chúng ta sẽ giống như con Mèo bị con Chuột Nhắt cắn xé phủ tạng và bị hành hạ đau đớn đến chết. Kết Luận Người biết sống trong chánh niệm, khéo điều tâm khiển thân, chân thành hành đạo, tu tâm dưỡng tánh, từ đó tạo thành phước đức, thì mặc sức hưởng trong mùa xuân hạnh phúc. Ngược lại, kẻ không biết sống trong chánh niệm, lệ thuộc ngoại cảnh, chạy theo tà tâm tham vọng thúc đẩy thì sẽ phải trôi lăn đắm chìm trong biển đời danh lợi thị phi, nổi trôi trong dòng sông ái ân dục vọng, sống ngày nào chỉ tạo thêm tội lỗi. Thế nên Cổ-đức nói: Khéo tu thì nổi, vụng tu thì chìm. nguồn: http://www.daophatkhatsi.net/lehoi/77D419.aspx

Số DT đã xấu thì ai dùng nó cũng xấu. Chỉ khác nhau ở mức độ mà thôi.

Tôi cần nói rõ hơn: Hướng chỉ là một yếu tố trong khoa phong thủy Lạc Việt - và chỉ có phong thủy Lạc Việt mới có đủ tư cách nói điều này - vì phong thủy Lạc Việt không có vấn đề "Trường phái" - mà là sự hiệu chỉnh và tổng hợp tất cả các bộ môn gọi là "trường phái" trong phong thủy có nguồn gốc từ cổ thư chữ Hán. Bởi vậy, một nơi đặt giường ngủ tốt phải thỏa mãn tất cả những điều kiện sau: A - Theo phương pháp của môn Bát Trạch: Hướng tốt và tọa (Chân giường) cũng tốt. B - Theo cấu trúc hình thể (Tam yếu): Nằm trong phòng có phiên tinh tốt theo phương pháp của Phong Thủy Lạc Việt. C - Đặt giường đúng vị trí Huyền không tốt (Chọn ngày theo phương pháp Huyền Không Lạc Việt/ Hoặc ngày tốt)). D - vị trí giường và phòng phải tốt trong cấu trúc hình thể nhà. E - Đặc biệt phải ưu tiên về khí - theo phong thủy Lạc Việt. Đây là yếu tố quan trong bậc nhất. Chúng ta giả thiết nhà xây ở sa mạc thì tất cả các phương pháp đều không còn giá trị. Gió và nước theo quan niệm phong thủy từ cổ thư chữ Hán chính là mô hình đồng dạng của "Khí" trong phong thủy. Đây là lý do mà tôi nhận xét bài của Hahung là một trong những bài có chiều sâu nghiên cứu nhất trong các bài tham luận ở hội thảo.

chắc có ý số người này có tay dính máu ăn phần. ha ha ha. Đùa tí. Cái gì cũng đưa ra suy luận thế này thì nguy quá.

Tháng 2 âm lịch sẽ ra đi hoặc chuyển việc. 2011 tài chính khá, tuy nhiên lại bị dèm pha, bị gây hại, chơi xấu cho nên có thể nói là thu nhập thất thường cho cả năm. Nếu cưới được thì tốt, nếu không thì 2012 cưới.

anh em xa khó đến thăm nhau, đến được thì lại khẩu chiến. Dù sao vẫn là anh em trong nhà nên trước sau vẫn là anh em. Phải người ngoài có khi thôi luôn rồi. Mênh Phủ bị Tuần - Triệt thì giống như có cái kho mà cứ mở cửa vô tư không người canh gác. Cũng may là người ăn ở tốt nên chỉ bị đục khoét chút ít, dù sao cũng là cái Kho nhỏ, ít đồ chứ kho lớn thì chắc mất ối rồi.

Đúng là lá số này khắc mẹ, nên lập nghiệp phương xa sau này sẽ có danh chức cao. Năm tới sức khỏe của cha mẹ suy yếu, gia đạo nhiều chuyện đau buồn cãi vã không thuận ngôn

KTS Việt Nam xây Vạn Lý Trường Thành và Tử Cấm Thành? by dangphuong on Fri Oct 30, 2009 7:57 pm Vào thế kỷ 21 người ta phát giác ra những công trình xây cất vĩ đại của Trung Hoa dều do chất xám Việt Nam, IQ của Việt Nam đóng góp. Mấy chú Ba Hán tộc là giống dân luôn luôn ăn cắp, chôm chĩa tài sản của Việt Nam, từ vùng dất Lưỡng Quảng, đến Ải Nam Quan, Hoàng Sa, Trường Sa,... Chợ Lớn, nay dến Tử Cấm Thành do người Việt Nam Nguyễn An là một kiến trúc sư, rồi sơ đồ Vạn Lý Trường Thành, một kỳ quan thế giới cũng do kiến trúc sư người Việt Nam khác, Trần Tích phác họa ra phần quan trọng mà nhà Tần cho xây dựng theo bản vẽ kiểu từ người Việt. Tóm lại không có người Việt, Trung Hoa không có gì cả. VHLA. oOo Vạn Lý Trường Thành Vạn Lý Trường Thành như một con rồng dài 6.700 km trải dài từ đông sang tây, băng qua sa mạc, đồng cỏ, núi non, có nơi cao hơn 1.000 mét và là chứng nhân về lịch sử, văn hóa, sự phát triển trong suốt 2.400 năm lịch sử của Trung Hoa. Vào thửơ ban đầu trong thời Xuân Thu và Chiến Quốc, các nước nhỏ đã độc lập xây dựng các tường thành ở phương bắc nhằm tránh giặc Hung nô tràn xuống. Cho đến khi Tần Thủy Hoàng thống nhất Trung Quốc thì ông cũng đã liên kết các tuyến phòng thủ rời rạc của các nước thành Vạn lý trường thành. Thực tế thì Vạn lý trường thành được hoàn thành là vào đời nhà Minh. Trong triều đại này, ngoài việc bảo quản 5.000 km tường đã xây trước đó, người ta đã xây thêm 1.000 km tường thành và nâng cấp Vạn lý trường thành 18 lần. Ngày nay phần lớn những gì du khách có thể thấy được là phần tường thành do nhà Minh xây dựng. Tường thành có độ cao trung bình là 8 mét, độ rộng trung bình ở phần đáy là 6,5 mét, còn phần thành lũy đi lại được là 5,7 mét. Do được xây dựng trong nhiều đời kéo dài trong suốt hơn 2.000 năm lại đi qua những vùng địa lý khác nhau nên vật liệu xây Vạn lý trường thành cũng thay đổi theo nhu cầu sẵn có. Thế nên con rồng 6.700 Km không đồng bộ. Theo chuyện cổ sử thì Tần Thủy Hoàng nằm mơ thấy rợ Hung nô vượt biên giới qua xâm lăng đất Tần. Giật mình khi tỉnh dậy ông ra lệnh cho quân dân đắp Vạn lý trường thành để ngăn chặn sự xâm lấn của Quân Hung Nô. Thật ra, nhiều đọan trường thành đã được các nước Yên, Triệu, Ngụy xây cất từ thời trước, nhưng ông là người nối lại, kéo dài, củng cố thêm để thành một thành duy nhất dài mấy ngàn cây số. Trong thời nhà Tần, khi vũ khí còn thô sơ, vật liệu xây dựng chủ yếu là đất, sỏi và lúc này các pháo đài cũng chưa được bố trí. Đến thời Hán, đất và sỏi vẫn là vật liệu chính. Người ta sử dụng một khuôn gỗ hình viên gạch,lót lau liễu đỏ vào bên trong rồi cho vào hỗn hợp đất, sỏi nhuyễn. Khi hỗn hợp này khô, người ta lấy nó ra khỏi khuôn, tạo thành từng viên gạch. Gạch, ngói và vôi chỉ xuất hiện vào giữa đời Minh, nhưng cũng hạn chế. Với lợi thế lý tính cộng với việc vũ khí sức công phá mạnh ra đời, gạch dần dần trở thành thành phần chính của Vạn lý trường thành. Vào thời này người ta đã nung ra những viên gạch có kích thước và hình dáng khác nhau để cho ăn khớp vào các vị trí, hình thể đặc biệt. Những đài canh được đặt dọc theo Vạn lý trường thành Các trạm để trữ thực phẩm và là doanh trại dọc theo Vạn lý trường thành. Các công trình này chủ yếu được xây dựng trong thời nhà Minh. Ngoài ra ở những nơi hiểm yếu người ta còn dùng đá cắt hình tam giác để xây phần móng và các lối ra vào xuyên qua thành. Dọc theo Vạn lý trường thành là những đồn canh với nhiệm vụ thông báo khi thấy có quân địch. Theo quy định, một cột khói có nghĩa là quân địch ít hơn 500 lính, 2 cụm khói là quân địch ít hơn 3.000 lính. Cứ thế đồn này truyền đồn kia báo về trung tâm. Để hoàn thành được một công trình vĩ đại như vậy, đã tiêu hao hàng trăm ngàn người bỏ mạng nơi đây. Trong thời Tần, để nối liền các bức tường riêng rẽ, 300.000 lính đã phải lao động cật lực trong vòng 10 năm. Kế tiếp công trình để xây cất thêm 450 km tường thành, công tác huy động đến 1,8 triệu nhân công đã được sử dụng. Vạn Lý Trường Thành nằm trong không gian hùng vĩ như một Đại Long khúc khuỷu xẻ ngang núi rừng Trung Quốc để tạo thành một kỳ quan của thế giớị Điều ngạc nhiên cho những học giả, những sử gia thế giới thì người giúp vua Tần xây dựng dự án độ sộ, vĩ đại này là nhà xây cất Trần Tích, gốc người Việt sinh sống tại Quảng Tây. Thời bấy giờ, theo nhà biên khảo Nguyễn Quý Định, Trần Tích là chuyên viên phác họa nhiều đồ án xây lăng miếu, đền đài tại Vân Nam và Quảng Tâỵ Ông bị đưa vào đội quân xây dựng Đại Long Trường Thành này. Chuyện còn kể rằng, có nàng Lưu Thanh vượt mười ngàn dặm thăm chồng Trần Tích đang bị bắt xây trường thành. Truy tìm tông tích nàng được biết chồng đã chết vì thời tiết khắc nghiệt giá rét, mặc dù chiến lủy Vạn Lý đã xong sừng sửng giữa thiên nhiên bao la. Thơ để lại rằng: “Bồ đào mỹ tửu dạ quang bôi Dục ẩm tỳ bà mã thượng thôi Túy ngọa sa trường quân mạc tiếu Cổ lai chinh chiến kỷ nhân hồi” Bài thơ Lương Châu Từ của Vương Hàn đời Đường mang ẩn ý người ra đi vì chiến quốc hay kiến quốc đều có mộtlần ra di miên viễn. Trường phái Biên tái rất nổi tiếng thời Thịnh Đường qua các tác giả Lý Bạch, Đỗ Phủ, Đỗ Mục,... chuyên viết về chinh chiến, quan ải, hay chia ly. Hồi đó, trường thành được coi là biên giới ngăn chận giữa người Hán và rợ Hung Nô . Đi chinh chiến tức là vượt trường thành đi đánh giặc. Đại Long Trường thành đã chứng kiến bao nhiêu người đã ra đi mà chẳng trở về ? Người ta phỏng định 10 năm đầu của công tác xây công trình vĩ đại như ước muốn của vua Tần đã khiến 300.000 nhân mạng gục ngã vì lao động và đói rét. Trong số nhân lực đó nhiều người thuộc Việt tộc, có Trần Tích mà sách sử Trung Hoa dấu nhẹm nỗi đau của lịch sử, một tham vọng của Hoa triều. Vạn Lý Trường Thành (Sơ đồ kiến trúc của Việt Nam) Enlarge this imageReduce this image Click to see fullsize Kiến trúc sư xây Tử Cấm Thành ở Bắc Kính là người Việt Nam. Trên các diễn đàn Internet vừa xuất hiện một bộ phim do đài truyền hình Đức thực hiện và được phụ đề Việt ngữ vì nội dung của cuốn phim nhằm ca ngợi công trình kiến trúc tuyệt vời của một người Việt Nam. Kiến trúc này đã được người Tàu cầm nhầm hàng mấy trăm năm qua, nay đã bị thế giới phanh phui. Công việc phụ đề Việt ngữ cho bộ phim lịch sử này do 3 người trẻ ở Âu châu khởi xướng và thực hiện. Thoạt tiên do cô Phương Thùy (Finland) giới thiệu và Xuân Trường cùng Cẩm Vân (Germany) bắt tay thực hiện và hoàn tất vào giữa tháng 9, 2009. Bộ phim “Tử Cấm Thành: Bản Di Chúc Của Một Bạo Chúa” được phát hình rộng rãi từ tháng 11 năm 2008. Nội dung phim xoay quanh bạo chúa Tàu triều Minh, Thành Tổ Vĩnh Lạc, tức Chu Đệ, con thứ tư của vua khai sáng triều Minh Chu Nguyên Chương. Từ bé, Chu Đệ được đánh giá là người đa mưu, túc trí. Khi mới 9 tuổi đầu, Chu Đệ đã một mình, không cần tùy tùng, có thể tự mưu sinh được trong rừng sâu núi thẳm. Sau khi dấy binh cướp ngôi vua từ tay ấu chúa vốn là cháu của mình, Chu Đệ đã ra tay tàn sát tất cả triều thần cũ để trừ hậu hoạn và thay vào đó, ông trọng dụng thái giám. Trong đám thái giám cận thần, có Nguyễn An, nguyên là tù binh từ Việt Nam, được Chu Đệ giao cho việc vẽ kiểu và chỉ huy hàng triệu nhân công để xây dựng cung đình, nội phủ cho Minh triều. Phim có đoạn mở đầu thật hay: “Tử Cấm Thành giữa trung tâm Bắc Kinh, một thời là nơi ngự triều của những hoàng đế Trung Hoa hùng mạnh, ngày nay vẫn là cung điện lớn nhất trên thế giới. Lịch sử của nó gắn với hoài bão của một con người. Tên ông ta là: Chu Đệ. “Chu Đệ là một kẻ tiếm ngôi, ông đã dùng bạo lực để dành quyền thống trị Trung Hoa. Chu Đệ đày đọa tất cả những ai cản trở tham vọng quyền lực tuyệt đối của mình. Biểu tượng quyền lực của vị hoàng đế này là Tử Cấm Thành, một thế giới đầy bí ẩn với những nghi lễ duy trì từ đời này sang đời khác. “Viên thái giám Nguyễn An là kiến trúc sư trưởng của công trình này. Thiết kế bậc thầy của ông dựa trên những chuẩn mực lâu đời. Không có chi tiết nào được phát thảo một cách ngẫu nhiên, mà tất cả đều mang một ý nghĩa biểu trưng nào đó. “Làm thế nào mà Nguyễn An lại có thể xây dựng một cung điện đồ sộ như thế chỉ trong có 3 năm? “Tham vọng xây dựng một cung điện sánh ngang với đất trời của Chu Đệ đã trở thành hiện thực. Tuy nhiên công trình để đời của ông lại chứa đựng sẵn trong nó mầm mống của sự suy tàn...” Thế mà suốt trong 600 năm liền, người Tàu dấu nhẹm tác giả công trình xây dựng Tử Cấm Thành, niềm hãnh diện của dân tộc và đất nước Trung Hoa. Nay thì đã có các công trình soi sáng lịch sử, đưa sự thật ra công luận. Đầu tiên là đại học Cambridge, Hoa Kỳ, vào năm 1986, ghi thuật chi tiết việc kiến trúc Tử Cấm Thành vào thời Minh Thành Tổ, do kiến trúc sư Nguyễn An, người Việt Nam đảm trách. Tháng 9 năm 2008, Trung Tâm Nghiên Cứu Văn Hóa Việt Nam tại Little Saigon, California, cho xuất bản tác phẩm Việt Nam: Suối Nguồn Văn Minh Phương Đông của tác giả Du Miên. Đề tài người Việt Nam vẽ kiểu và xây Tử Cấm Thành Bắc Kinh chiếm ¼ nội dung tác phẩm. Tháng 11 năm 2008, đài truyền hình ZDF Dokukanal (Germany) thực hiện bộ phim Tử Cấm Thành Bắc Kinh: Bản Di Chúc Của Một Bạo Chúa, một lần nữa làm sáng tỏ thêm về tác giả công trình kiến trúc đồ sộ bậc nhất thế giới này: Nguyễn An, một tù binh Việt Nam…” Tử Cấm Thành (sơ đồ kiến trúc của Việt Nam) PHIM ĐỨC CA NGỢI NGƯỜI VIỆT XÂY TỬ CẤM THÀNH BẮC KINH October 14, 2009 • Xin giới thiệu một bộ phim do đài truyền hình Đức thực hiện và được phụ đề Việt ngữ vì nội dung của cuốn phim nhằm ca ngợi công trình kiến trúc tuyệt vời của một người Việt Nam. mà người Tàu cầm nhầm hàng mấy trăm năm qua, nay đã bị thế giới phanh phui. TRẺ VIỆT ÂU CHÂU PHỤ ĐỀ VIỆT NGỮ CHO PHIM ĐỨC CA NGỢI NGƯỜI VIỆT XÂY TỬ CẤM THÀNH BẮC KINH Trên các diễn đàn Internet vừa xuất hiện một bộ phim do đài truyền hình Đức thực hiện và được phụ đề Việt ngữ vì nội dung của cuốn phim nhằm ca ngợi công trình kiến trúc tuyệt vời của một người Việt Nam. Kiến trúc này đã được người Tàu cầm nhầm hàng mấy trăm năm qua, nay đã bị thế giới phanh phui. Công việc phụ đề Việt ngữ cho bộ phim lịch sử này do 3 người trẻ ở Âu châu khởi xướng và thực hiện. Thoạt tiên do cô Phương Thùy (Finland) giới thiệu và Xuân Trường cùng Cẩm Vân (Germany) bắt tay thực hiện và hoàn tất vào giữa tháng 9, 2009. Mọi người có thể download và xem thoải mái trên YouTube hoặc vào trang nhà www.vnlibraryonline .com (trong phần Phim-Hình, chọn “Phim Video” để xem). Bộ phim “Tử Cấm Thành: Bản Di Chúc Của Một Bạo Chúa” được phát hình rộng rãi từ tháng 11 năm 2008. Nội dung phim xoay quanh bạo chúa Tàu triều Minh, Thành Tổ Vĩnh Lạc, tức Chu Đệ, con thứ tư của vua khai sáng triều Minh Chu Nguyên Chương. Từ bé, Chu Đệ được đánh giá là người đa mưu, túc trí. Khi mới 9 tuổi đầu, Chu Đệ đã một mình, không cần tùy tùng, có thể tự mưu sinh được trong rừng sâu núi thẳm. Sau khi dấy binh cướp ngôi vua từ tay ấu chúa vốn là cháu của mình, Chu Đệ đã ra tay tàn sát tất cả triều thần cũ để trừ hậu hoạn và thay vào đó, ông trọng dụng thái giám. Trong đám thái giám cận thần, có Nguyễn An, nguyên là tù binh từ Việt Nam, được Chu Đệ giao cho việc vẽ kiểu và chỉ huy hàng triệu nhân công để xây dựng cung đình, nội phủ cho Minh triều. Phim có đoạn mở đầu thật hay: “Tử Cấm Thành giữa trung tâm Bắc Kinh, một thời là nơi ngự triều của những hoàng đế Trung Hoa hùng mạnh, ngày nay vẫn là cung điện lớn nhất trên thế giới. Lịch sử của nó gắn với hoài bão của một con người. Tên ông ta là: Chu Đệ. “Chu Đệ là một kẻ tiếm ngôi, ông đã dùng bạo lực để dành quyền thống trị Trung Hoa. Chu Đệ đày đọa tất cả những ai cản trở tham vọng quyền lực tuyệt đối của mình. Biểu tượng quyền lực của vị hoàng đế này là Tử Cấm Thành, một thế giới đầy bí ẩn với những nghi lễ duy trì từ đời này sang đời khác. “Viên thái giám Nguyễn An là kiến trúc sư trưởng của công trình này. Thiết kế bậc thầy của ông dựa trên những chuẩn mực lâu đời. Không có chi tiết nào được phát thảo một cách ngẫu nhiên, mà tất cả đều mang một ý nghĩa biểu trưng nào đó. “Làm thế nào mà Nguyễn An lại có thể xây dựng một cung điện đồ sộ như thế chỉ trong có 3 năm? “Tham vọng xây dựng một cung điện sánh ngang với đất trời của Chu Đệ đã trở thành hiện thực. Tuy nhiên công trình để đời của ông lại chứa đựng sẵn trong nó mầm mống của sự suy tàn…” Thế mà suốt trong 600 năm liền, người Tàu dấu nhẹm tác giả công trình xây dựng Tử Cấm Thành, niềm hãnh diện của dân tộc và đất nước Trung Hoa. Nay thì đã có các công trình soi sáng lịch sử, đưa sự thật ra công luận. Đầu tiên là đại học Cambridge, Hoa Kỳ, vào năm 1986, ghi thuật chi tiết việc kiến trúc Tử Cấm Thành vào thời Minh Thành Tổ, do kiến trúc sư Nguyễn An, người Việt Nam đảm trách. Tháng 9 năm 2008, Trung Tâm Nghiên Cứu Văn Hóa Việt Nam tại Little Saigon, California, cho xuất bản tác phẩm Việt Nam: Suối Nguồn Văn Minh Phương Đông của tác giả Du Miên. Đề tài người Việt Nam vẽ kiểu và xây Tử Cấm Thành Bắc Kinh chiếm ¼ nội dung tác phẩm. Tháng 11 năm 2008, đài truyền hình ZDF Dokukanal (Germany) thực hiện bộ phim Tử Cấm Thành Bắc Kinh: Bản Di Chúc Của Một Bạo Chúa, một lần nữa làm sáng tỏ thêm về tác giả công trình kiến trúc đồ sộ bậc nhất thế giới này: Nguyễn An, một tù binh Việt Nam. Gần đây, Trung Cộng được thế giới để ý nhiều trên cả 2 mặt xấu và tốt. Sự phát triển kinh tế và bành trướng sức mạnh quân sự của TC đã được ví von là ngang ngửa với siêu cường Hoa Kỳ. Bên cạnh đó, thế giới đã thận trọng với những gì liên quan đến nhãn “Made in China”, thường là hàng nhái, kém phẩm chất và đôi khi đầy chất độc hại. Tại các nước láng giềng, TC càng củng cố quyết tâm đồng hóa Tây Tạng; kiềm tỏa Miến Điện, Bắc Hàn và chứng tỏ vai thiên tử và chư hầu giữa Bắc Kinh và Hà Nội. Mối bang giao “hữu hảo” giữa TC và VC ngày càng hé lộ nhiều âm mưu toan tính thâm độc đã khiến cho người Việt khắp nơi trên thế giới đặc biệt quan tâm. VĨNH THUẬN

3.- Sự khác biệt về đại hạn Chính phái an đại hạn như sau: - Từ lúc đẻ ra tới số cục thì đại hạn an tại cung Mệnh. - Đại hạn thứ nhất sẽ an vào cung phụ mẫu, hoặc huynh đệ. Tỷ như: Người Hỏa-lục-cục, thì từ 1 tới 5 tuổi thì đại hạn ở cung Mệnh. Từ 6 tuổi trở đi thì đại hạn ở cung Huynh đệ hoặc Phụ-mẫu. Nam phái lại an ngay đại hạn thứ nhất ở cung Mệnh, rồi đại hạn thứ nhì ở cung Phụ mẫu hoặc Huynh đệ. Như vậy từ lúc đẻ ra tới số tuổi “số cục” không có đại hạn. Sự khác biệt này, đã khiến cho Nam phái phải đi tìm nhiều sao khác, hoặc nhiều thuật khác, để đoán cho đúng, nhất là đoán vận hạn chết rất quan trọng. Bắc phái đoán rất trúng, nhưng theo Nam phái lại khó khăn. Sự khác nhau về hạn, khiến cho Nam phái không dùng bài phú đoán của Hy-Di tiên sinh được. Bởi phú đoán thì an đại hạn theo Bắc phái. Những người học theo Nam phái thường tỏ ý nghi ngờ các bài Phú. Họ phải dò dẫm, tìm hiểu lâu năm mới đưa ra lối giải quyết. Trong khi những người học theo Bắc phái, thì ngay sau khi học an sao, học có thể học cách giải đoán bằng cách xử dụng phú đoán được. Hạng Vũ anh hùng hạn ngộ Thiên-không nhi táng quốc. Thạch Sùng hào phú, vận phùng Địa-kiếp dĩ vong gia. Chính phái đoán số Hạng Vũ, căn cứ vào phú đoán: Nghĩa là Hạng Vũ anh hùng nhưng hạn ngộ Thiên-không nên mất nước. Thạch Sùng giàu có nhưng hạn gặp Địa-kiếp nên tan nhà nát cửa. Theo Bắc phái chỉ có sao Thiên-không, Địa-kiếp đi đôi với nhau, không có sao Địa-không. Sao Thiên-không không đóng ở vị trí sao Địa-không của Nam phái và không có sao Thiên-không trước Thái-tuế một cung. Hạng Vũ, đại hạn tới Dần gặp Địa-kiếp, tiểu hạn ở Thân gặp Thiên-không. Đại, tiểu hạn Kiếp, Không gặp nhau nên táng quốc. Dù đại hạn có Đồng, Lương, Quyền cũng không giải nổi. Bàn về số Thạch Sùng cũng tương tự. Nếu đoán theo Nam phái bài phú trên cũng không đúng: - Đại hạn đang tới cung Mão, gặp Thái-tuế, mà Thiên-không đóng ở Thìn. Như vậy không có vụ Hạng Võ chết về Kiếp, Không lâm nạn, Sở vương táng quốc. Mà chỉ có việc Hạng Võ gặp hạn Địa-không ở Thân mà thôi. Hồi còn ở Việt-nam, chúng tôi dạy Tử-vi cho các vị yêu khoa này, thường thì những vị chưa biết gì học mau hơn. Còn các vị học theo Nam phái, học thêm mấy chục bài phú nữa, mất công chỉnh đốn lại. Bởi vậy chúng tôi có lời khuyên: Các vị học theo Nam phái thì không nên học những bài phú của Hy-Di, mà học các bài phú của Ma-Y thuộc Nam phái mà thôi. Nếu không đầu óc sẽ lộn tùng phèo.

2.- Sự khác biệt về sao lưu niên 2.1.Chính thư Các sao lưu niên đều an giống nhau, số sao cũng giống nhau: -Vòng Lộc-tồn với 15 sao không có Quốc-ấn, Đường-phù. (Bộ Tử-vi đẩu số toàn thư chỉ nói đến hai sao Kình, Đà thôi) - Thiên-khôi, Thiên-việt, Thiên-mã, Thiên-khốc, Thiên-hư và vòng Thái-tuế 5 sao, Vănxương, Văn-khúc. Tất cả 27 sao. 2.2.Tạp thư Vẫn gồm các sao như bộ chính thư nhưng thêm: Hỏa-huyết, Lan-can, Quân-sách, Quyện thiệt, Bạo-tinh, Thiên-ách, Thiên-cẩu, Huyết-nhận, Huyết-cổ, Ngũ-quỷ và vòng Trường sinh 12 sao.

So sánh năm dấu âm điệu với năm vị của ẩm thực tiếng Việt của Renate Haeusler, một người nước ngoài học Tiếng Việt tạo ra góc nhìn khá thú vị. Những từ thời thượng Tiếng Việt có năm dấu tạo nên âm điệu lên xuống và làm thay đổi ngữ nghĩa của mỗi từ. Ví dụ như tư “ma” thêm dấu sắc thành từ má, thêm dấu nặng thành mạ, là cây lúa non, thêm dấu ngã thì thành mã, thành con ngựa. Vậy là từ một từ, với sự biến thiên của năm dấu sẽ trở thành nhiều từ khác nhau. Ẩm thực Việt Nam cũng vậy. Năm “dấu” biến thiên trong ẩm thực Việt Nam mà tôi chiêm nghiệm ra được là chanh, ớt, đường, nước mắm, gừng (tỏi). Một từ không dấu được ví như hương vị cơ bản của rau hoặc chất đạm chưa chế biến,Thêm một trong năm món gia vị trên, món ăn lập tức trở nên khác hẳn. Trong ẩm thực Tây phương, người ta thường dùng muối để tăng nồng độ cho món ăn, thực tế là hương vị món ăn không thay đổi mà là những tế bào vị giác trên lưỡi được kích thích. Trong ẩm thực Việt Nam thì khác, hương vị món ăn được tạo nên từ những thành tố, đôi khi trái ngược nhau, để nâng món ăn lên một tầng mới. Kinh nghiệm của tôi khi học ngôn ngữ là hãy để ý mối liên hệ giữa ngôn ngữ và ẩm thực của dân tộc sử dụng ngôn ngữ đó. Khó nhất với người nước ngoài học tiếng Việt khi phát âm là dấu ngã. Làm sao để lên “tông”, dằn hơi, uốn giọng và đột ngột ngắt hơi, giống hệt như một cái hít hà khi ăn phải một miếng ớt! Mới đầu cắn vào thì thấy một vị ngòn ngọt dễ chịu, sau đó là hơi nóng đột ngột “phong tỏa” tất cả các giác quan khác. Nước mắt bạn chảy ra, mũi thì đầy nghẹn hơi nóng, bạn chẳng thể nghe được gì ngoài tiếng la của chính mình. Đừng ngạc nhiên, món ăn Việt là thế đấy! Dấu nặng là sự hạ giọng và đột ngột ngưng lại. Âm trầm vang vọng trong cổ họng này giống như dư âm của vị chua, làm dịu những nốt cao của đường hoặc ớt, làm giảm cảm giác ngây ngất của chất béo. Dấu nặng ký hiệu là một chấm dưới từ cũng giống như nhiệm vụ của chanh là luôn đi kèm tạo cảm giác thanh mát. Dấu huyền cũng là âm trầm, kéo đầu nhưng không vang, giống như dư vị của nước mắm cứ ngòn ngọt, mằn mặn trong miệng. Dù bạn muốn hay không thì nước mắm vẫn có mặt ở khắp mọi nơi! Nó là linh hồn của ẩm thực Việt, dù khi nấu nướng, tẩm ướp, cho đến nước chấm. Thậm chí có tin đồn (không biết thực hư thế nào) là ngay cả chế biến cà phê cũng cần một chút…nước mắm. Dấu sắc cũng là một âm cao, ngot ngào, được ví như đường trong món ăn có tác dụng làm thăng hoa độ đậm đà của món ăn. Đường không bao giờ thiếu trong các món khi như cá kho tộ, thịt kho tiêu, kho trứng…Vị ngọt của đường làm người ta quên đi hương vị trần trụi nguyên sơ của đồ ăn, giống như dấu sắc, khi phát âm thật ngân nga như một bản thánh ca buổi sớm. Phát âm giống như viết, dấu hỏi là một đường âm hình vòng cung, bắt đầu bằng lên giọng một chút rồi hạ xuống. Giống như gừng, khi mới chạm vào lưỡi cảm giác nóng như ớt, nhưng không giống như ớt, vị cay của gừng dịu xuống ngay. Có lên và có xuống, âm vang của dấu hỏi giống như tác dụng của gừng làm trung hòa những món ăn tanh, lạnh như hải sản, hay làm trà để giữ ấm cơ thể. Sự có mặt của gừng và tỏi trong món ăn Việt làm nhiều món ăn có hương vị đặc trưng, sắc sảo và thơm tho hơn. Nếu có món ăn nào hội tụ đầy đủ năm vị trên thì chắc là nước mắm tỏi hoặc nước mắm gừng! Gừng hoặc tỏi được giã cùng ớt và đường trong cối, sau đó nước cốt chanh được vắt vào làm dịu hơi cay, tiếp sau là nước mắm, và thế là hương vị Việt tràn đầy trong bữa ăn. Qua nhiều năm học ngoại ngữ, tôi nghiệm ra rằng học hỏi sự khác biệt trong ngôn ngữ cũng giống như học hỏi sự khác biệt trong hương vị của ẩm thực, có thể tốn rất nhiều thời gian, nhưng một khi đã ngấm “cái vị”của ngôn ngữ thì sẽ không bao giờ quên được. Cũng như tôi, không bao giờ quên được hương vị của chén nước mắm gừng, nước mắm ớt tỏi trong bữa ăn Việt Nam. Theo Renate Haeusler - Thời báo Doanh nhân Sài Gòn Tết 2011

Cái này, theo con thì mới chỉ là ý kiến của một người thôi Sư phụ ạ. Nhưng ông Chủ tịch Hội mỹ thuật Việt Nam lại đưa ra một cái ý kiến mà "không có tí tính chất lịch sử nào" như thế thì quả thật không thể hiểu nổi. Áo dài của người phụ nữ được chọn là quốc phục thì không có gì để bàn cãi cả. Nhưng việc chọn Comple làm quốc phục thì phải bàn lại. Người Việt ta từ Bắc, Trung, Nam bao đời nay đã "áo dài khăn đóng". Cả trong các lễ hội lớn, đâng hương tiên tổ, các đấng Thánh thần, Thành hoàng... đều mặc lễ phục là "Áo dài khăn đóng", nó không chỉ đơn giản là vấn đề tôn giáo mà còn là vấn đề lịch sử, văn hóa, truyền thống. Chẳng thế mà từ bao đời nay, từ Vua, Quan đến anh học trò nghèo đã sử dụng "áo dài khăn đóng" trong các sự kiện đặc biệt và kể cả thường phục hằng ngày. Tất nhiên không thể chọn bộ quần áo nâu sồng (xồng ??) - loại quần áo làm bằng vải thô, nhuộm bằng củ mài - làm quốc phục được. Quan khách ngoại giao nước ngoài, khi đến Việt nam, cũng "áo dài khăn đóng", họ khen bộ lễ phục đẹp, giàu truyền thống, tính nhân văn, dân tộc... Bây giờ chọn Comple làm quốc phục mà cho là đi vào ngõ cụt thì thật không thể nào hiểu nổi, quê con, nông dân mặc comple, đi chân đất chăn bò đầy đồng !!! Không biết Sư phụ và các anh chị có ý kiến gì về việc chọn Quốc Tửu không ạ? Theo con thì việc này không cần thiết, Đâu phải cứ Trung quốc chọn Mao đài làm quốc tửu thì Viêt nam phải chọn một loại nào đó để làm quốc tửu? Rượu sắn, rượu gạo, quốc lủi, rượu chuối hột, rượu tắc kè, rượu bìm bịp... chọn loại nào cho phù hợp ạh. Trong khi riêng chuyện ăn nhậu hàng năm tốn cả ngàn tỷ đồng phung phí, rồi tai nạn, chết người, bao tệ nạn nảy sinh, bao gia đình tan nát cũng bởi bia rượu, thì không biết chọn Quốc tửu để làm gì ạ? Chọn rồi để khuyên khích sản xuất, và sử dụng? Nếu giống chọn quốc phục và bắt buộc phải chọn Quốc tửu, con đề nghị chọn Vodka, hoặc Whisky hay Martel cho nó hợp thời ah, chứ chọn Rượu Chuối hột hay tắc kè, e nó lại đi vào ngõ cụt mất.

Cao thủ Cao thủ là đứng thủ...cao cao Gặp người thật học oánh té nhào Cái danh nghe vẻ êm màng nhĩ Hay ho chi cao thủ thủ sao? Cố Phương Chốn đây lối cũ hoa ngập tràn Cỏ dại không còn chổ mọc lang Non xanh thuỷ tú an bình ngự Bạn - hữu rỗi rãi ghé thảo trang Thảo trang chẳng sang chẳng bần hàn Nhưng trang chủ chẳng mấy an nhàn Chỉ giầu nỗi lo Văn Hiến Việt Nam ngàn năm toả ánh dương quang Đông Thiền ngẫu bút hoạ thi

Ui, lâu thiệt là lâu nhỉ Thiên Đồng không gặp lại cố tri. Thật đúng với biệt danh "Phụng Hoàng". Dù trong lửa đỏ hung tàn Tái sanh vẫn kiếp Phụng Hoàng hiển vinh Quạ đen đâu đáng so kình Cái tâm đen nhớp như hình quạ đen. Con chó nào cắn càn cắn bậy để Phụng Hoàng phải phật lòng đây? Thương - Lưu Niên Chó này là chó có nọc điên Đen đúa trông ngoài thấy hiền hiền Lông dài xoắn xoắn hình thô kệch Không sủa, tức khí là cắn liền. Con này nó muốn mon men lại khơi gợi cảm tình đã nhạt phai vuốt ve, cạ cạ, nghe yêm dịu lòng trong đã tính chuyện đường dài. Sau đó nó có cắn không: Đỗ Tốc Hỷ Sẽ cắn và là cắn rất hăng Đầu tiên khôn khéo cắn bằng văn Tiếp theo bằng võ thật hùng hổ Mặc dù già cả sắp rụng răng! Cắn rồi nó ra sao: Cảnh Xích Khẩu Cắn xong thì nó tru lên...sướng Liền chạy ra xa nhảy tung tăng Lòng còn tính chuyện rủ bè bọn Hùa vào hợp lực cắn thay răng Và ai thiệt hại: Tử - Tiểu Cát. Người có thật tình thì bị hại Cũng bởi tin yêu chiều chó thôi Nhưng tâm tình chó thì không thật Vẫn cứ âm mưu, cứ hại người Nó có ra đi không?: Kinh Vô Vong Nó có ở lại không? Khai Đại An. Dường như là nó chẳng muốn không Nhưng tạo nghiệp chướng ở trong lòng rồi lại thêm lần âm thầm tự Về quê an nghỉ cho thong dong Vài dòng thơ luận nghe chơi Hầu vui cũng được vài hồi rảnh rang. Đông Thiền

Tiếp theo Hài túm lấy dây cương hạch tội: - Nhà ngươi đi đâu mà có mắt như mù đụng phải ta? Người cỡi ngựa, mình chỉ mặc áo lót, mũ đội phía sau ra trước, nhảy xuống ngựa tạ lỗi: - Xin lỗi tiên sinh, tôi đi tìm cha tôi để tạ lỗi. Tiên sinh có biết chữ không? Tôi muốn nhờ tiên sinh một việc đây! Hài bực mình nói: - Ta học trường Quốc-tử giám, sắp thi Thái-học sinh, thì Bách-gia, Chư-tử, Cửu-lưu, Tam-giáo đều thông. Sao lại không biết chữ? Người cỡi ngựa tiếp: - Vậy tiên sinh làm dùm tôi bài biểu tạ tội với cha tôi, tôi sẽ bảo quan Quốc-tử giám tư nghiệp cho tiên sinh đậu. Năm sau thi Thái-học sinh tôi sẽ lấy tiên sinh đậu Trạng nguyên, được chăng? - Nhà ngươi điên à? Nhà ngươi có biết, chỉ có một người cho Thái-học sinh đậu Trạng-nguyên, đó là vua. Nhà ngươi là ai mà dám nói lớn lối như vậy? - Tôi là Vua đây. Đoàn Nhử Hài nhìn lại mũ người đó, quả là vua, vội thụp xuống đất tạ tội. Người cỡi ngựa chính là vua Trần Anh-tông. Nguyên sau khi chiến thắng Mông-cổ, năm 1293 vua Trần Nhân-tông nhường ngôi cho con là vua Trần Anh-Tông rồi đi tu. Vua Anh-Tông thường hay rượu chè say sưa. Nhân một hôm uống rượu Xương-bồ say quá nằm ngủ, thì Thượng-hoàng từ Thiên-trường về Thăng-long. Các quan trong triều không ai biết cả. Nhân-Tông thong thả xem cung điện từ giờ Thìn đến giờ Tỵ. Thái-giám dâng cơm. Thượng-hoàng không thấy vua đâu hỏi thái-giám. Thái-giám đánh thức vua dậy, nhưng vua say quá không tỉnh được. Thượng-hoàng giận quá bỏ về, lệnh cho các quan về Thiên trường họp, có ý truất phế Anh-tông. Đến giờ Mùi, Anh-tông mới tỉnh dậy, cung nhân đem việc ấy tâu. Vua sợ quá không kịp mặc áo, nhảy lên ngựa chạy tới chùa Từ-phúc, thì đụng phải Đoàn Nhữ Hài. Hai người xuống thuyền về Thiên-trường. Dọc đường Đoàn Nhữ Hài làm tờ biểu dài hai ngàn chữ tạ tội. Nhưng Thượng-hoàng vẫn còn giận, không cho vào. Hai người phải quỳ ở ngoài. Các quan liếc mắt nhìn tờ biểu, thấy văn hay, truyền nhau đọc. Thượng-hoàng nghe được hỏi: - Văn ở đâu mà hay như vậy? Các quan tâu rằng đó là bài biểu tạ tội của vua. Thượng-hoàng truyền: - Đưa vào đây! Ý ngài muốn nói rằng đưa bài biểu vào, nhưng các quan hiểu lầm đưa cả Vua và Đoàn Nhử Hài vào. Thượng-hoàng thấy sự đã rồi, đành tiếp biểu xem, thấy lời văn điêu luyện, thống thiết, bèn xá tội cho vua Anh-Tông. Ngài phán rằng: - Ta đang cần một thiếu niên anh tài phụ tá cho con ta. Nay gặp tiên sinh ở đâythực là may mắn. Hài trình việc gặp hòa thượng ở chùa Diên-hựu, được hòa thượng đoán trước sự việc. Thượng-hoàng phán: - Khoa Tử-vi do Hoàng Bính truyền sang Đại-Việt, khoa này đâu có truyền ra ngoài dân dã? Hòa thượng xem Tử-vi cho tiên sinh đó là sư phụ của ta, tức Tuệ-Trung Thượng-sĩ đó (tức Trần Quốc Tung). Hài nghe xong hoảng sợ, nghĩ hôm trước nếu mình gây với hòa thượng thì bị ốm đòn rồi. Bởi Tuệ-Trung là một võ học danh gia đời Trần. Thượng-hoàng hỏi số của Hài, rồi phán: - Số của tiên sinh là số của bậc tể thần. Sau này làm nên sự nghiệp hiển hách. Nhưng tiếc rằng Đào, Hồng cư Nô, thì thế nào cũng xảy ra một chuyện bất chính trong tình trường, lại thêm Tham, Hình nữa thì thế nào cũng vì má đào mà sự nghiệp tan vỡ, chết vì nghiệp tình, đáng tiếc thay. Vua Anh-tông tâu rằng: - Thần nhi nghe nói căn cứ vào khoa Tử-vi có thể cải được số mạng. Thỉnh cầu phụ hoàng có cách nào cứu được Đoàn tiên sinh không? Thượng-hoàng bèn xé từ bìa kinh Kim-cương viết mấy chữ Tứ đại giai không, miễn tử trao cho Đoàn Nhữ Hài. Tứ đại Giai không là chữ lấy trong kinh Kim-cương: “Vô nhân tướng, Vô ngã tướng, Vô chúng sinh tướng, Vô thọ giả tướng, tứ đại giai không”. Nghĩa là không có hình tượng của người, của ta, của chúng sinh, không có cái gì lâu dài cả. Bốn cái đó đều là hư ảo.. Thượng-hoàng phán: - Ta xem số thấy cái vạ vì má đào của tiên sinh sắp tới. Nay ta trao cho tiên sinh mảnh giấy này, khi bị nạn, có thể dùng nó để cứu mạng. Muốn giải cái nạn Hồng, Đào, Hình, Tham thì phải dùng đến Quyền. Nay ta viết chữ miễn tử tức là dùng Quyền rồi, phụ với Hóa-quyền đóng chung ở Tham-lang nữa. Muốn giải hạn Thiên-hình thì dùng đến Không-vong. Ta dùng bìa cuốn kinh Kim-cương, tức là dùng cái Không của đạo Phật. Như vậy mong có thể cứu được tiên sinh. Trở về Thăng-long, vua Anh-Tông phong cho Đoàn Nhữ Hài làm Ngự-sử trung tán, đây là lần đầu tiên một người không đậu đạt gì, mới 20 tuổi được phong làm Ngự-sử trung tán. Người thời đó ghanh ghét làm thơ giễu Hài như sau: Phong hiến luận đàm truyền cổ ngữ, Khẩu tồn nhũ xú Đoàn trung tán. Có nghĩa là: Ôn câu cổ ngữ tại đài Ngự sử. Miệng của Trung-tán Đoàn Nhữ Hài còn hôi sữa. Ba năm sau hạn của Đoàn Nhữ Hài qua cung Tý gặp Đào, Tham, Quyền, Hồng và Thiên-thương, triều đình khám phá ra mối tình của Đoàn Nhữ Hài với một cung nữ của vua Anh-Tông. Luật triều Trần rất khắt khe với tội ngoại tình. Ngay với thường dân khi ngoại tình xảy ra, gian phu bị tử hình, dâm phụ tùy người chồng tha hay không. Nay tội đó xảy ra giữa một đại thần với một cung nữ. Nên cả hai bị khép tội chém đầu. May nhờ có thủ bút của Thượng hoàng, viết trên bìa cuốn kinh Kim-cương nên cả hai được miễn tử. Vua Anh- Tông truyền gả cung nữ cho Đoàn Nhữ Hài. Đoạn trên đây được tóm lược trong sách Đông-a di sự, phần Đoàn Nhữ Hài liệt truyện.

Con người biết mặc quần áo từ khi nào? VIETNAMNET.VN Cập nhật lúc 10/01/2011 04:00:00 PM (GMT+7) Theo một nghiên cứu mới về sự tiến hóa của loài rận, các nhà khoa học phát hiện ra rằng, con người bắt đầu mặc quần áo từ cách đây 170 nghìn năm đúng vào thời điểm con người vượt ra khỏi châu Phi và di cư đến những vùng khác. Tờ Daily Mail cho biết, do quần áo trang phục không thể tồn tại trong một khoảng thời gian dài vì vậy, trước nay việc sử dụng các phương pháp khảo cổ học truyền thống để xác định thời gian con người bắt đầu mặc quần áo là không thể. Con người bắt đầu mặc quần áo cách đây 170 nghìn năm. Ảnh minh họa. Chính vì thế, tiến sĩ David Reed, chuyên gia nghiên cứu động vật có vú thuộc Đại học Florida cùng các cộng sự của mình đã chuyển sang nghiên cứu sự phân kỳ tiến hóa của các con rận khi chúng chuyển từ da đầu con người xuống quần áo từ đó xác định thời điểm con người bắt đầu biết mặc quần áo. “Chúng tôi muốn tìm một phương pháp khác để xác định thời điểm con người bắt đầu mặc quần áo. Bởi vì chúng ta biết rằng loài rận ở quần áo chỉ xuất hiện khi trang phục đã xuất hiện trong đời sống của con người”, David Reed nói. Loại rận sống trên da đầu con người (còn gọi là con chí) là loài rận xuất hiện sớm nhất. Sau đó, khi con người biết mặc quần áo thì loài rận này bắt đầu phân hóa làm 2, một loài chuyển sang sinh sống trên phần da của cơ thể còn gọi là rận quần áo. Vào khoảng 100 nghìn năm trước, con người mới bắt đầu di cư đến những vùng lạnh và cao hơn. Điều này cũng có nghĩa là, từ trước đó 70 nghìn năm, con người đã bắt đầu biết mặc quần áo. Nghiên cứu này đã chứng minh rằng, con người đã có một khoảng thời gian rất dài không có quần áo lẫn lông trên cơ thể để giữ ấm. Các nghiên cứu trước đó đều khẳng định, thời điểm cơ thể con người bắt đầu rụng hết lông xảy ra cách ngày nay khoảng 1 triệu năm. Mà con người chỉ bắt đầu mặc quần áo khi lông trên cơ thể đã rụng hết. Trước đó , vào năm 2003, một nghiên cứu về rận quần áo của Mark Stoneking và một số nhà khoa học tại Học viện Max Planck, nước Đức đã phát hiện ra rằng con người bắt đầu biết mặc quần áo từ cách đây 107 nghìn năm. Tuy nhiên, dựa trên những dữ liệu và phương pháp tính toán mới, các chuyên gia của Đại học Florida đã phát hiện ra rằng loài chí và rận bắt đầu phân hóa cách đây 170 nghìn năm. Nghĩa là từ thời điểm này, con người bắt đầu biết mặc quần áo. Ian Gilligan, thuộc Đại học Quốc gia Australia nói: “Kết quả nghiên cứu này sẽ giúp con người tìm hiểu sâu hơn về sự tiến hóa cũng như phương thức di cư của con người. Con người hiện đại có thể bắt đầu mặc quần áo một cách thường xuyên để giữ ấm khi lần đầu tiên họ phải đối mặt với kỷ Băng hà”. L.V. (Theo Daily Mail) =================================== Ối giời ơi! Thiên hạ biết mặc quần áo cách đây nhưng 170. 000 "lăm" lận. Vậy mà họ nói "tổ tiên ta ở trần đóng khố" kìa! Nếu quả thực như vậy thì chỉ có thể nhận xét rằng:"Không hề có sự giao lưu giữa các nền văn hóa từ 170. 000 năm với những bộ lạc" theo chính cách hiểu của những tư duy ngớ ngẩn như vậy! Nhưng nếu vậy thì hoặc là tổ tiên ta tự thân tiến hóa để phát minh ra kỹ thuật đúc đồng với hợp kim siêu đẳng vào thời bấy giờ - và giao lưu với các dân tộc láng giềng qua di sản trống đồng - nhưng vẫn "Ở trần đóng khố". Thật là một điều buồn hẳn với cách nhìn quá ấu trĩ như vậy! Xin cảm ơn những con rận!

NHỮNG CÂU CHUYÊN ĐỜI NHÌN TỪ LỀ ĐƯỜNG ========================================================== Bà chủ quán nước chè 30 năm ở góc phố "sinh-tử" 03/01/2011 15:40:03 - "Đến muộn thế. Hôm nay có ba vụ đấy. Chúng nó vào trong hết rồi!" - Đó là những thông tin rất "nghiệp vụ" mà bà Nguyễn Thị Tới, chủ quán nước chè ở vỉa hè cổng TAND TP Hà Nội, thông báo khi trông thấy tôi. Hằng ngày, tôi vẫn đến đây để dự các phiên xét xử và thường tranh thủ ra quán nước ngồi "nghị án". Thấy chúng tôi "nghị án" bà cũng rau dưa mắm muối đóng góp ý kiến dựa trên thâm niên gần 30 năm ngồi "hóng hớt" ở cổng toà. Rặt chuyện éo le 30 năm trước, khi bà mới dọn hàng bán nước chè, quang cảnh ở đây như thế nào? Úi giời, vắng vẻ, thưa thớt lắm chứ nào được đông đúc như bây giờ. Vắng thế thì bà bán hàng cho ai? Khách ghé chỗ tôi chủ yếu là những người đến toà án nghe xét xử; đi thăm nuôi người nhà đang "bóc lịch" trong Hỏa Lò hoặc đến thăm bệnh nhân trong Bệnh viện Sản C... Hình như ngoài chuyện "người nở ra" thì 30 năm trước nơi đây chẳng khác gì nhiều so với bây giờ? Có lẽ vậy. Bên Hai Bà Trưng này vẫn là "tử" - gồm toà án và nhà tù Hỏa Lò. Còn đối diện bên phố Triệu Quốc Đạt là "sinh" - Bệnh viện Sản C. "Đến muộn thế. Hôm nay có ba vụ đấy. Chúng nó vào trong hết rồi!" Hoá ra cái sự sinh - tử gần nhau đến vậy? 30 năm ngồi đây, hẳn bà đã chứng kiến nhiều chuyện đời? Tôi sắp bước sang tuổi 60, sống đến giờ này đã biết rõ cái sự sinh - tử gần nhau thế nào rồi cô ạ. Nhất là lại ngồi 8 - 9 tiếng mỗi ngày ở chỗ này, thấy rặt những chuyện éo le. Những chuyện từ toà án? Tôi chưa một lần bước chân vào phòng xử án nhưng ngồi ngoài này cũng đủ chứng kiến mọi cung bậc cảm xúc của những người đến toà. Nghe họ nói chuyện, biết hết "lịch" ngày hôm đó xử những vụ án nào. Cái cung bậc cảm xúc của những người đi toà cụ thể nó thế nào? Có bị cáo ra toà, bị kết án vài năm tù nhưng rất nhẹ nhàng, như một chuyến đi nghỉ, thân nhân nườm nượp kéo đến động viên, chia sẻ. Có những bị cáo ra toà lại toàn "băng đảng" đi theo, tiền hô hậu ủng. Cũng có những bị cáo chẳng hề có bóng dáng người ruột thịt, thân thích hoặc có đấy nhưng lại là cha già, mẹ yếu, vợ dại con thơ... Ngẫm ra tội lắm cô ạ. Tội thì tội nhưng họ phải trả giá cho hành vi của mình, thế mới giữ được kỷ cương phép nước chứ bà? Những kẻ phạm tội "chuyên nghiệp" thì chả nói làm gì. Nhưng có những người chỉ là "trót dại", "ma xui quỷ khiến", họ phải lĩnh án, trả giá đã đành, còn những người ruột thịt của họ cũng khổ lây... Toà xử án loại nào thì bà đông khách nhất? Chả cứ đâu. Nhưng nếu có án giết người, cướp của, ma tuý, tham ô tham nhũng... thì đông lắm. Vì sao lại thế? Án giết người phía bị hại thường đến rất đông vì của đau con xót. Án cướp của, ma tuý thì thường kéo theo anh em "xã hội" của bị cáo. Án tham ô tham nhũng dính tới quan chức nên cũng cần đông người đến động viên, "chăm sóc". Về số lượng các vụ án hiện nay so với cách đây 30 năm? Tôi nhớ lúc đó án xử thưa lắm, tuần chỉ có vài vụ, khoảng 3 - 5 vụ gì đó. Bây giờ mỗi ngày đã xử từ 2 - 3 vụ rồi. Giờ lắm tị nạn quá! Tệ nạn chứ bà? À vâng, tệ nạn. (Cười) Tôi già rồi, lại ít chữ nghĩa cô ạ. Chuyện tử Thế những người đến toà vào uống nước chè của bà, họ thường kháo nhau những chuyện gì? Chủ yếu xoay quanh nội tình vụ án, nếu hai bên gia đình bị cáo - bị hại có quen biết nhau thì thói thường là bên nọ nói xấu bên kia, rồi lo lắng về mức án mà bị cáo sẽ phải nhận, thậm chí có người ngồi đây còn gọi điện thoại cho ai đó để nhờ "chạy chọt", nói bao nhiêu tiền cũng được, miễn là "lo" được cho "nó". Buồn cười! Lúc phạm tội thì cố thu vào, vơ vét cho bằng sạch nhưng khi bị bắt, ra đến chốn công đường thì lại sẵn sàng chi không tiếc tiền để được giảm án, giảm tội. Thế thà sống như tôi, mỗi ngày kiếm vài chục bạc, vô lo vô nghĩ không phải tốt hơn sao? Ai cũng nghĩ như bà thì toà lấy đâu bị cáo, bị hại để mà phân xử! Đấy, đúng là tôi già thật! "Chả thiếu bi kịch đâu cô ạ". Trong những chuyện bà thấy hằng ngày, có chuyện nào khiến bà chảy nước mắt vì xót thương chưa? Nhiều chứ! Cô cứ ngồi đây một ngày, thế nào chả gặp. Mới hôm qua, một người đàn bà ngất xỉu ngay dưới đường kia, suýt bị chiếc taxi đi đến kẹp chết nếu không được mấy bác xe ôm đỡ kịp. Chồng chị ta lĩnh án tử vì buôn ma tuý. Khiếp, chiếc xe chở phạm nhân vừa lăn bánh thì chị ta lăn ra bất tỉnh. Hãi quá. Tôi phải cho cốc nước đường ấm, xoa dầu mãi mới tỉnh đấy... Thế có "đám" nào khiến bà "nổi da gà" vì sợ chưa? Sợ nhất là án ma tuý vì những người chầu chực bên ngoài này toàn là "băng đảng", nghiện hút... Gan mấy cũng thấy "ngại". Chuyện sinh Còn cái sự "sinh" bên phố đối diện, bà có câu chuyện nào để kể không? Có đấy. Tôi nhớ mãi một chiều tối mùa hè năm 1990. Lúc ấy, đang chuẩn bị dọn hàng về thì tôi chợt thấy ở góc đường một chiếc giỏ nhựa để ngay ngắn như của ai bỏ quên. Tôi gọi thêm mấy người nữa đến thì phát hiện một cháu bé vài ngày tuổi nằm gọn trong đó, bên cạnh có hai tờ 50 ngàn. Thấy cháu còn thở, chúng tôi mang vào bệnh viện cấp cứu. Các bác sĩ cho biết mẹ nó đã ôm con trốn viện từ ngày hôm trước, nhưng không biết vì sao lại bỏ con ngoài đường. Rõ tội thằng bé! Nghe nói về sau các bác sĩ chuyển nó lên trại trẻ mồ côi. Những chuyện như vậy bà có hay gặp ở đây không? Trước đây, tôi chỉ tận mắt thấy việc này một lần, còn lại, thỉnh thoảng cũng nghe nói có người bỏ con chỗ này, chỗ kia. Nhưng giờ thì khoa học phát triển rồi, người ta phát hiện sớm, xử lý sớm nên chuyện bỏ rơi con chắc ít hơn. Nghe mọi người truyền tai nhau, có gốc cây trong sân bệnh viện mà đêm đến còn vẳng tiếng trẻ con khóc. Bà bán hàng ở đây lâu năm có tin chuyện đó không? Cây cơm nguội giáp đằng Hai Bà Trưng và Triệu Quốc Đạt kia thôi. Người ta vẫn đồn đại thế. Thực hư chuyện trẻ con khóc chẳng biết thế nào nhưng đúng là nhiều năm trước, tôi đã thấy người ta chôn hài nhi bên gốc cây đó... Giờ thỉnh thoảng vẫn có người đến đó thắp hương đấy. Ngoài chuyện những đứa trẻ bị vứt bỏ như một món đồ, bà có dịp chứng kiến những người khốn khổ vì không sinh được con? Chả thiếu bi kịch đâu cô ạ. Vật vờ hàng năm giời ở bệnh viện đã có kết quả gì đâu. Mới hôm qua, một cặp vợ chồng ngồi đây, tôi mà không can kịp thì đánh nhau to rồi. Sự thể thế nào ạ? Người chồng mặc quân phục hẳn hoi nhé, đưa cô vợ đến khám mấy bận rồi, khám vô sinh ấy. Lần này cô vợ cứ nhất định muốn anh chồng cùng vào. Có lẽ anh ta xấu hổ, hoặc tự tin không phải tại mình nên không chịu. Anh ta bực, văng tục văng rác ra đây chửi vợ. Cô này lúc đầu còn nhịn, về sau nổi cáu lên. Thế là suýt nữa bị chồng "tung chưởng". Tôi khuyên can một hồi rồi thấy hai người lầm lũi dẫn nhau về. Sinh con đã khó như thế, nuôi lớn còn khó gấp vạn lần, mà nhỡ phải đứa càn quấy, cuối cùng nó lại thành kẻ tội đồ phải lĩnh án tử thì có đúng là một bi kịch không cô? Vâng, nhưng vẫn phải tin và hi vọng rằng những trường hợp đó hiếm xảy ra bà ạ. Cảm ơn bà về cuộc trò chuyện rất ý nghĩa này! Hồng Anh (thực hiện)

Bát Sát Hoàng Tuyền Dạo một vòng trên mạng chỉ thấy các trang web nói về các tính Bát Sát và Hoàng Tuyền, nhưng không thấy trang nào nói về nguyên lý cặn kẻ của vấn đề quan trọng này. Nhiều trang chỉ chép lại, mà nội dung củng không chính xác. Học phong thủy tự coi cho mình thì qua loa củng tạm, nhưng học để phục vụ người thì nên nghiên cứu và hiểu cặn kẻ trước khi áp dụng để tránh sai một ly đi một dặm, sát hại cả mấy đời người. Bát Sát Hoàng Tuyền thật ra là hai loại Sát, Bát Diệu Sát và Hoàng Tuyền Sát. Bát Sát còn được gọi là Bát Diệu Sát hay là Tọa Sơn Bát Sát Nguyên lý của Sát là từ ngũ hành thụ khắc. Ngủ hành tương khắc là Thủy khăc Hỏa, Hỏa khắc Kim, Kim khắc Mộc, Mộc khắc Thổ, Thổ khắc Thủy. Trong phong thủy Lai Long thụ khắc củng gọi là Sát, Tọa Sơn thụ khắc, hay Hướng, Thủy Lai, Thủy Khứ thụ khắc đều được gọi là Sát, nhưng Bát Diệu Sát thì chính là căn cứ vào hào Quan Quỷ của Dịch Quái. Trong Dịch Quái, Hỗn Thiên Giáp Tý dùng để nạp Giáp, can chi cho hào, sau đó so sánh ngũ hành của bản quái (cung) và chi để mà lập Lục Thân, theo quyết Sinh Ta là Phụ Mẫu, Đồng Ta là Huynh Đệ, Ta Sinh là Tử Tôn, Ta Khắc là Thê Tài, Khắc Ta là Quan Quỷ, Quan Quỷ hào củng tức là Sát Diệu. Quẻ bát thuần Kiền thuộc hành Kim --- Nhâm Tuất, Phụ Mẫu, Thổ --- Nhâm Thân, Huynh Đệ, Kim --- Nhâm Ngọ, Quan Quỷ, Hỏa Diệu --- Giáp Thìn, Phụ Mẫu, Thổ --- Giáp Dần, Thê Tài, Mộc --- Giáp Tý, Tử Tôn, Thủy Quẻ bát thuần Khôn, thuộc hành Thổ - - Quý Dậu, Tử Tôn, Kim - - Quý Hợi, Thê Tài, Thủy - - Quý Sửu, Huynh Đệ, Thổ - - Ất Mão, Quan Quỷ, Mộc Diệu - - Ất Tỵ, Phụ Mẫu, Hỏa - - Ất Mùi, Huynh Đệ, Thổ Quẻ bát thuần Khãm, thuộc hành Thủy - - Mậu Tý, Huynh. Đệ, Thủy --- Mậu Tuất, Quan Quỷ, Thổ Diệu - - Mậu Thân, Phụ Mẫu, Kim - - Mậu Ngọ, Thê Tài, Hỏa --- Mậu Thìn, Quan Quỷ, Thổ Diệu - - Mậu Dần, Tử Tôn, Mộc Quẻ bát thuần Ly thuộc hành Hỏa --- Kỷ Tỵ, Huynh Đệ, Hỏa - - Kỷ Mùi, Tử Tôn, Thổ --- Kỷ Dậu, Thê Tài, Kim --- Kỷ Hợi, Quan Quỷ, Thủy Diệu - - Kỷ Sửu, Huynh Đệ, Thổ --- Kỷ Mão, Phụ Mẫu, Mộc Quẻ bát thuần Chấn thuộc Mộc - - Canh Tuất, Thê Tài, Thổ - - Canh Thân, Quan Quỷ, Kim Diệu --- Canh Ngọ, Tử Tôn, Hỏa - - Canh Thìn, Thê Tài, Kim Diệu - - Canh Dần, Huynh Đệ, Mộc --- Canh Tý, Phụ Mẫu, Thủy Quẻ bát thuần Tốn thuộc hành Mộc --- Tân Mão, Huynh Đệ, Mộc --- Tân Tỵ, Tử Tôn, Hỏa - - Tân Mùi, Thê Tài, Thổ --- Tân Dậu, Quan Quỷ, Kim Diệu --- Tân Hợi, Phụ Mẫu, Thủy - - Tân Sửu, Thê Tài, Thổ Quẻ bát thuần Cấn thuộc hành Thổ --- Bính Dần, Quan Quỷ, Mộc Diệu - - Bính Tý, Thê Tài, Thủy - - Bính Tuất, Huynh Đệ, Thổ --- Bính Thân, Tử Tôn, Kim - - Bính Ngọ, Phụ Mẫu, Hỏa - - Bính Thìn, Huynh Đệ, Thổ Quẻ bát thuần Đoài thuộc hành Kim - - Đinh Mùi, Phụ Mẫu, Thổ --- Đinh Dậu, Huynh Đệ, Kim --- Đinh Hợi, Tử Tôn, Thủy - - Đinh Sửu, Phụ Mẫu, Thổ --- Đinh Mão, Thê Tài, Mộc --- Đinh Tỵ, Quan Quỷ, Hỏa Diệu Ta có các hào Quan Quỷ Sát Diệu như sau: Kiền: Nhâm Ngọ Khôn: Ất Mão Khãm: Mậu Thìn, Mậu Tuất Ly: Kỷ Hợi Chấn: Canh Thân Tốn: Tân Dậu Cấn: Bính Dần Đoài: Đinh Tỵ Riêng quẻ Khãm có hai hào Quan Quỷ, nhiều sách chỉ lấy hào Mậu Thìn của quẻ nội làm Sát Diệu. Nhưng nhiều sách thì tính luôn Mậu Tuất cho chắc ăn. Từ đó mà ta có bài quyết Bát Diệu hay Bát Sát: Khãm Long (Thìn), Khôn Thố (Mão), Chấn sơn Hầu (Thân) Tốn Kê (Dậu), Kiền Mã (Ngọ), Đoài Xà (Tỵ) đầu Cấn Hổ (Dần), Ly Trư (Hợi), vi Sát Diệu Phạm chi Trạch Mộ, nhất tề hưu. Kinh (Ngọc Xích) viết: Vượng trung Đới Sát Lai bất nghi, Khố trung Tàng Sát Khứ diệc phi. Theo lý thuyết Dịch Quái thì Thê Tài sinh Quan Quỷ, trong phong thủy thì Thủy được coi là Tài, mà thủy lai ở nơi Quỷ thì thành Quỷ Vượng, Quỷ dử, là Sát Quỷ:-) Ngoài ra, Bát Sát còn được kiêng cử trong cách trọn ngày (Trạch Nhật). Theo sách La Kinh Thấu Giải thì phương pháp tính toán là phải đem năm, tháng, ngày, giờ vào trung cung, thuận phi theo phi tinh (như Huyền Không phi tinh), nếu các sơn quái mà gặp can chi kỵ thì không nên tu tạo nơi sơn đó. Nói đến vấn đề này thì quá nhiều trang web trên mạng, cứ hể Kiền Sơn thì phải kỵ Năm Tháng Ngày Giờ Nhâm Ngọ, Khôn sơn thì kỵ Năm Tháng Ngày Giờ Ất Mão, theo lối bao đồng cho chắc ăn. Đúng là học một đường hiểu một nẻo, sớm muộn sẻ chuốc Họa vào thân, thí dụ như Khôn Sơn thì nói là tránh Năm Tháng Ngày Giờ Ất Mão thì không chính xác rồi. Trong quyển La Kinh Thấu Giải có dần giải rỏ ràng, Năm Tháng Ngày Giờ là Kỷ Dậu, lấy Kỷ Dậu nhập trung cung, phi theo phi tinh như sau: Kỷ Dậu Trung cung Canh Tuất Kiền Cung Tân Hợi Đoài Cung Nhâm Tý Cấn Cung Quý Sửu Ly Cung Giáp Dần Khãm Cung Ất Mão Khôn Cung. Đấy Ất Mão lâm Khôn Cung, nên kỵ tu tạo ở Khôn Sơn ở Năm Tháng Ngày Giờ Kỷ Dậu, chứ nào phải Năm Tháng Ngày Giờ Ất Mão. Đó củng chính là phép lấy Trực Sử bay theo Chi Giờ để an Bát Môn của Kỳ Mộn Độn Giáp đó mà. Đợt tới bàn về Hoàng Tuyền Sát hay Suối Vàng Giết!!!