Leaderboard

Tại sao gọi chúng tôi là 'nỗi nhục quốc thể'? Tòa soạn - Thứ Sáu, 10/12 Theo SGTT.VN - Nhân đọc loạt bài "Lấy chồng xa xứ" đăng trên SGTT, bạn đọc Trần Thị Nguyên đã có bài viết phản hồi. SGTT xin đăng ý kiến này. Tôi là một trong 40.000 cô dâu Việt trên xứ Hàn. Dù trong hay ngoài nước, ở đâu chúng tôi cũng bị báo chí và dư luận lên án. “Ô nhục”, “món hàng mất giá”, “khinh rẻ”… là những từ thường dùng nhất để nói về chúng tôi. Chúng tôi đã khiến bao người Việt trong hay ngoài nước cảm thấy xấu hổ! Tôi và nhiều cô dâu khác không được học hành tới nơi tới chốn, nhưng cũng còn khá hơn nhiều chàng trai làng khác. Tôi sợ hãi ngày mình sẽ ở cùng nhà với những thanh niên ít học, rượu chè, cờ bạc và thô lỗ. Tôi cũng không muốn gia đình tôi mãi mãi chỉ là một túp lều mà cả đời lao động vất vả cũng không thể làm nó khang trang hơn. Ai sẽ cứu vớt tôi ngoài chính tôi? Lấy chồng Hàn Quốc rồi, tôi ngộ ra nhiều điều. Dù cách thức đi đến hôn nhân không tốt nhưng tự trong tâm thức người chồng hay vợ đều đã tìm kiếm và mong ước được yêu thương". Trong ảnh là một đám cưới Việt - Hàn (ảnh chỉ mang tính minh hoạ). Trước cuộc phiêu lưu, tôi biết trước con đường sẽ vô cùng vất vả. Trước khi được "chấm", chúng tôi bị nhìn ngắm, thậm chí bị sờ mó như những món hàng. Tôi những tưởng đây là cơ thể tôi, tôi nhịn nhục để thay đổi cuộc đời nhưng hóa ra không phải vậy. Cơ thể tôi dường như là sở hữu của mọi công dân Việt Nam! Thế nên tất cả mọi người đùng đùng nổi giận, lấy làm nhục nhã vì cơ thể tôi bị người khác nhòm ngó, chọn lựa. Trong khi trước đó, tôi bị vùi dập bởi những người đồng hương thì mọi người cho đó là chuyện bình thường. Những người con gái quê miền Tây như chúng tôi bị coi là "nỗi ô nhục quốc thể" từ việc chúng tôi bị người nước ngoài kén vợ. Chúng tôi còn cảm thấy mọi người ít nổi giận vì chúng tôi ngu ngốc trở thành hàng hóa mà thật ra cơn phẫn nộ chính của mọi người xuất phát từ việc chúng tôi cam tâm lấy chồng ngoại và rời bỏ quê hương xứ sở. Nhưng ai sẽ cứu vớt cuộc đời tôi? Lấy chồng Hàn Quốc rồi, tôi ngộ ra nhiều điều. Dù cách thức đi đến hôn nhân không tốt nhưng tự trong tâm thức người chồng hay vợ đều đã tìm kiếm và mong ước được yêu thương. Nó gắn liền và dần dần hòa hợp chúng tôi. Tôi biết tình hình các cô dâu Việt ở Hàn Quốc hay Đài Loan tuyệt đại bộ phận là tốt đẹp hoặc bình thường! Tôi nghĩ là có một tỉ lệ khoảng 10 % cô dâu gặp khó khăn và chừng 200 trường hợp “nguy hiểm” trên tổng số 160.000 phụ nữ Việt Nam lấy chồng Hàn Quốc và Đài Loan. Nhưng đừng nghĩ người Hàn hay Đài Loan phân biệt chúng tôi. Chính tôi được nhiều bạn Hàn giúp đỡ và chia sẻ. Ở nơi công cộng, người Hàn không phân biệt được tôi là người nước ngoài. Con cái tôi được no ấm, học hành và có một tương lai tươi sáng. Đặc biệt, chúng được sống trong một môi trường văn hóa – xã hội mà ở quê tôi có nằm mơ cũng không thấy. Tại sao lại gọi chúng tôi là “nỗi nhục quốc thể”? Chính người Việt mới là luồng dư luận làm chúng tôi khổ sở, ưu tư. Tôi đã gặp may khi có được cuộc sống bình thường. Nếu như chẳng may gặp tình huống xấu hơn thì tôi cũng cố xoay sở được. Tôi không thiết gì số phận của mình. Tôi quyết tâm tìm kiếm một cuộc đời khác, dù phải trải qua cực khổ bao nhiêu tôi cũng chịu được. Xóm tôi có hơn 100 cô dâu có chồng Hàn Quốc, Đài Loan. Nó lan tỏa dần dần và ngày càng rộng ra. Lan đến đâu, nhà ngói, vườn tược xanh tươi đến đó. Tôi đã hết sức làm một nàng dâu tốt, chẳng lẽ gia đình chồng lại không rộng mở với tôi? Tôi nghĩ điều này cũng bình thường. Đôi khi, cả họ hàng nhà chồng tôi kéo về Việt Nam đi du lịch và thăm quê tôi. Ai cũng ấn tượng với phong cảnh thiên nhiên, thức ăn và nhất là dân quê mộc mạc chúng tôi. Chúng tôi lấy chồng nước ngoài trong khuôn khổ luật pháp Việt Nam và quốc tế. Chúng tôi đã giữ gìn danh dự của một cô dâu, một người Việt Nam với cộng đồng người Hàn Quốc. Chúng tôi đã lan truyền tên gọi Việt Nam, thức ăn, phong tục tập quán của người Việt vào tận vô số những gia đình xa lạ kia. Chúng tôi đã, đang và sẽ góp phần xây dựng Việt Nam tốt đẹp hơn, đa dạng hơn. Với con số 160.000 và còn hơn thế nữa, chúng tôi sẽ xây dựng một thế hệ vừa khác biệt vừa rất Việt Nam. Vậy thì tại sao mọi người lại gọi chúng tôi là “nỗi nhục quốc thể”? Trần Thị Nguyên

“Ngòi nổ” vốn ngoại trên TTCK 11 tháng qua, gần 1 tỷ USD đã được các NĐT nước ngoài đổ vào Việt Nam qua TTCK, trong đó có tỷ trọng đáng kể dành cho cổ phiếu. Đó là chưa tính 1 tỷ USD trái phiếu mà Bộ Tài chính huy động hồi đầu năm. Nhiều sản phẩm phái sinh được các NĐT nước ngoài triển khai phổ biến ngoài Việt Nam cho thấy nhu cầu cấp thiết mở rộng về chính sách để tăng cường thu hút dòng vốn đầu tư gián tiếp nước ngoài (FII) vào Việt Nam. Dịch chuyển sang cổ phiếu Số liệu mới nhất của Ủy ban Chứng khoán Nhà nước (UBCK) cho thấy, tính đến cuối tháng 11, vốn đầu tư nước ngoài vào ròng (lượng vào trừ lượng ra) đạt 920 triệu USD. Lượng vốn vào theo từng tháng khá đều đặn. Đặc biệt, 6 tháng trở lại đây, vốn vào rất đều, có tháng cao điểm, vốn vào ròng đạt trên 150 triệu USD. * Số lượng DN niêm yết có tỷ lệ nắm giữ cổ phiếu của NĐT nước ngoài đạt 49% là 7/633, trong đó 4 DN trên HNX, 3 DN trên HOSE. * Số lượng DN niêm yết có tỷ lệ nắm giữ cổ phiếu của NĐT đạt trên 20% là 132/633, trong đó 69 DN trên HNX, 63 DN trên HOSE (có 2 DN đạt tỷ lệ 48,99%, 1 DN đạt tỷ lệ 48,96%). * Tổng giá trị cổ phiếu do NĐT nước ngoài nắm giữ đạt 24,58%, trong đó trên HNX đạt 14,21%, trên HOSE đạt 29,10%. Chất lượng dòng vốn này ra sao? Căn cứ vào thời hạn đăng ký và công cụ đầu tư thì có thể xếp những khoản đầu tư vào ngắn hạn với mục đích tận dụng lãi suất cao tại Việt Nam hoặc tận dụng khả năng thanh khoản của TTCK là vốn nóng. Song, trong số hơn 900 triệu USD trên, thống kê của UBCK cho thấy, có tới 600 triệu USD được đổ vào mua ròng cổ phiếu, mặc dù mức độ thanh khoản của thị trường chưa thể so sánh được với thời kỳ trước đây. Phần còn lại tập trung vào thị trường trái phiếu và thị trường cổ phiếu chưa niêm yết. So với con số ra ròng hơn 200 triệu USD của năm 2009, thì con số 2 tỷ USD vốn FII mà Việt Nam thu hút được trong 11 tháng qua là khá ấn tượng. Kể từ sau đợt khủng hoảng kinh tế năm 2008, đầu năm 2009, danh mục đầu tư của khối ngoại đã có sự dịch chuyển mạnh từ trái phiếu sang cổ phiếu; trước khủng hoảng, trái phiếu chiếm 85%, nhưng hiện chỉ còn khoảng 12%, không tính lượng trái phiếu chính phủ huy động trên thị trường vốn quốc tế. Giá trị danh mục của các NĐT nước ngoài tính đến cuối tháng 10/2010 đạt 6,5 tỷ USD (chưa tính 1 tỷ USD trái phiếu Bộ Tài chính huy động hồi đầu năm). Điều này phản ánh đánh giá của NĐT nước ngoài về tiềm năng trong trung và dài hạn của TTCK Việt Nam, đặc biệt là thị trường cổ phiếu. Đổi màu Nếu như trước kia, vốn FII đổ vào Việt Nam thông qua con đường truyền thống là huy động quỹ, có hiện diện thương mại tại Việt Nam thông qua các công ty quản lý quỹ…, thì nay vốn ngoại vào Việt Nam đã có những hình thái mới. Đầu tuần này, Báo Investment U của Mỹ đã khuyên các NĐT mua chứng khoán tổng hợp Việt Nam (MarketVectors Vietnam). Loại chứng khoán này được giao dịch tại TTCK New York vào tháng 8/2009, với 68% được đầu tư mua cổ phần của các công ty Việt Nam, số còn lại vào các công ty trên toàn thế giới có hoạt động kinh doanh lớn tại Việt Nam. Đây là một dạng sản phẩm theo chỉ số, phổ biến ở nước ngoài. Một sản phẩm đang được nhiều tổ chức nước ngoài tại Việt Nam đề nghị được triển khai là phát hành chứng chỉ lưu ký (DR). Có thể hiểu nôm na như sau: nhà môi giới chứng khoán của NĐT nước ngoài liên hệ với CTCK trong nước và yêu cầu mua cổ phần của tổ chức phát hành. Sau đó, những cổ phần này được lưu ký tại bộ phận lưu ký trong nước thuộc ngân hàng lưu ký nước ngoài. Căn cứ vào xác nhận lưu ký, bộ phận lưu ký sẽ nhận được cổ phiếu, khi đó ngân hàng lưu ký sẽ phát hành đủ số lượng DR cho NĐT thông qua CTCK. DR có thể được phát hành dưới hình thức chứng chỉ và được giao dịch, thanh toán giống như chứng khoán ở nước ngoài. Tuy nhiên, chúng cũng có thể bị huỷ. Trong trường hợp này, CTCK thay mặt cho người nắm giữ DR yêu cầu ngân hàng lưu ký huỷ DR và bán lại số cổ phần của tổ chức phát hành tại thị trường trong nước. Sau khi số cổ phần đã được bán, tiền thu được sẽ được chuyển cho NĐT nước ngoài vừa đề nghị huỷ những DR này. Theo thống kê của Citibank Group, việc phát hành DR đã trở thành kênh phát hành huy động vốn chủ yếu, tăng từ 11% lên 74% trong tổng lượng IPO quốc tế. Tổng cộng trên toàn thế giới hiện có khoảng 4.000 chương trình DR của các DN thuộc 76 quốc gia vẫn còn hiệu lực. Ấn Độ là quốc gia có nhiều chương trình nhất, với số lượng gần 300 chương trình. Những hình thức đầu tư trên tạo ra tính linh hoạt rất lớn, tổ chức phát hành không có sự hiện diện thương mại tại Việt Nam, NĐT tham gia mua bán chứng chỉ không phải chịu rủi ro tỷ giá. Cách thức đầu tư này cũng trao quyền rất lớn cho nhà phát hành trong mua bán chứng khoán tại Việt Nam, trong việc hợp lý hóa các khoản chi cần thiết. “Chỉ cần lợi nhuận 5 - 10%, so với lãi suất chưa đầy 1% tại nước họ, đơn cử như Mỹ, Nhật Bản, thì đây có thể là một kênh đầu tư hấp dẫn”, tổng giám đốc một công ty quản lý quỹ nói. Với nhu cầu về vốn đầu tư để duy trì đà tăng trưởng của nền kinh tế, cũng như sự cần thiết phải ổn định cán cân thanh toán, có lẽ cần nghiên cứu những sản phẩm chứng khoán mới đa dạng hơn, chào bán cho NĐT nước ngoài, tạo điều kiện thuận lợi hơn cho họ tiếp cận TTCK dưới nhiều hình thức khác nhau, cũng như tiếp tục phát triển và lành mạnh hóa TTCK nói chung, để thị trường này trở thành một điểm sáng thu hút dòng vốn FII. Ông Johan Nyvene: Tổng giám đốc CTCK HSC HSC là CTCK thu hút được nhiều NĐT nước ngoài có tổ chức. Trong năm 2010, một số khách hàng tại HSC huy động thêm vốn mới và họ đã giải ngân xong. Tuy nhiên, gần đây, chúng tôi không ghi nhận chuyển biến đặc biệt nào từ giao dịch của khối này. Nhìn từ bên ngoài, có lẽ họ vẫn quan ngại về việc một số tổ chức xếp hạng tín dụng giảm hạng tín dụng của Việt Nam, chuyện giải quyết công nợ của Vinashin vẫn chưa kết thúc. Bên cạnh đó là một số yếu tố vĩ mô trong nước như lạm phát, tỷ giá, thâm hụt thương mại… đang tạm thời mất cân đối. Thực sự thì hai yếu tố ban đầu chỉ ảnh hưởng mạnh đến thị trường trái phiếu hay gây quan ngại cho các chủ nợ Việt Nam. Mới đây, tôi nhận được thông tin về một quỹ đầu tư đến từ châu Âu đang dự kiến huy động một quỹ mới có quy mô vốn lên tới hàng trăm triệu USD để đầu tư vào Việt Nam. Ông Louis Nguyễn: Chủ tịch HĐQT kiêm Tổng giám đốc Quỹ Saigon Asset Management (SAM) Hồi đầu năm, chúng tôi có kế hoạch huy động vốn mới, tuy nhiên điều đó đã không trở thành hiện thực. Đây cũng là khó khăn chung của các đồng nghiệp ở nhiều công ty quản lý quỹ. Về hoạt động của khối NĐT nước ngoài, gần đây tôi ghi nhận trường hợp của Indochina Capital huy động vốn cho quỹ mới. Tuy nhiên, số tiền 180 triệu USD được giải ngân trong lĩnh vực bất động sản, chứ không phải chứng khoán. Hiện tại, nhìn ra xung quanh có thể thấy, chứng khoán Việt Nam đang nằm ở “vùng trũng” của khu vực, khi chỉ số P/E chỉ từ 9 - 10 lần, khá thấp so với các nước láng giềng. Mặc dù vậy, dòng vốn của các NĐT quốc tế vẫn chưa chảy nhiều vào Việt Nam. Giải thích điều này có lẽ phải lặp lại một điều không còn mới mẻ: vấn đề lạm phát, tỷ giá và thâm hụt thương mại… là các rủi ro ngắn hạn. Tôi kỳ vọng, các vấn đề này sẽ được giải quyết trong quý tới và quý II/2011, thị trường được tiếp thêm sinh khí. Ông Phan Minh Tuấn: Giám đốc Công ty Quản lý quỹ Dragon Capital Tôi cho rằng, giai đoạn 2011 - 2012, NĐT nước ngoài sẽ tham gia TTCK Việt Nam nhiều hơn. Trước hết, Việt Nam là nước có nền kinh tế phát triển nhanh và ổn định trong suốt các năm vừa qua và được dự báo là duy trì được đà phát triển trong thời gian tới. Thứ hai, nhìn theo các yếu tố cơ bản hay phân tích kỹ thuật thì TTCK Việt Nam đang ở trong vùng "rẻ tương đối" so với TTCK các nước khác. Tuy nhiên, để đẩy nhanh việc tham gia của các quỹ đầu tư nước ngoài,Việt Nam cần làm tốt hơn nữa 3 việc. Một là, công bố thông tin kịp thời, đều đặn để thị trường minh bạch hơn. Bên cạnh đó, cần có cơ chế thông tin tới các NĐT hàng tháng, hàng quý. Thứ hai là đẩy mạnh việc cổ phần hóa. Trong đó, nên coi việc bán cổ phần cho đối tác nước ngoài là bán cho đối tác chiến lược để giúp DN tốt hơn sau cổ phần hóa, chứ không phải để bán tài sản của nhà nước với giá cao nhất. Thứ ba, Chính phủ đưa ra thông điệp rõ ràng, ổn định về chính sách vĩ mô, bảo vệ NĐT. Về phía Dragon Capital, trong năm 2010, chúng tôi đã tái cấu trúc công ty và các hoạt động cho phù hợp với điều kiện thị trường. Chúng tôi cũng đã, đang và sẽ tiếp tục đẩy mạnh việc giao tiếp với NĐT nước ngoài để họ hiểu hơn về Việt Nam, từ đó tạo tiền đề để họ đầu tư vào Việt Nam. Theo Anh Việt ĐTCK

Tùy thời biến dịch ... cháu nào cũng đáng thương cả.

Những thùng quà dự trù cho 4 cháu bệnh nặng thiểu năng và não úng thủy được ACE đưa vào nhà. Qua liên hệ trước theo số điện thoại, Wild có kế hoạch mua sữa, bánh, xà bông, nước tương, dầu gội. đủ số lượng cho các cháu nhưng... những mãnh đời khốn khó vượt quá số lượng mà Wild đã dự kiến, đành phân bổ thành những phần nhỏ chia đều thôi thì của ít lòng nhiều.

PHÒNG NGỦ TRONG HÔN NHÂN VÀ HẠNH PHÚC GIA ĐÌNH THEO PHONG THỦY LẠC VIỆT -o0o- Trung tâm nghiên cứu Lý học Đông phương Hạt gạo làng - Nguyễn Đức Thông www.lyhocdongphuong.org.vn Từ xa xưa, phong thủy đã được ứng dụng phổ biến, sâu rộng trong mọi mặt của đời sống xã hội. Do những điều kiện của lịch sử, phong thủy đã bị mai một, thất truyền và bị thần thánh hóa khiến cho nó trở thành một bộ môn huyền bí, có nhiều điều không thể giải thích nổi. Cũng có những người lợi dụng sự thần bí của phong thủy để mê hoặc lòng người nhằm trục lợi cho bản thân khiến cho có thời gian, phong thủy bị coi là mê tín dị đoan. Trong xã hội hiện nay, khi mà cuộc sống con người đã được nâng cao cả về vật chất lẫn tinh thần, con người có mong muốn trở về với cội nguồn, với tâm linh và mong muốn có cuộc sống ngày càng tốt đẹp hơn, phong thủy đã trở thành một đối tượng gây sự chú ý của nhiều người trong xã hội. Trong bài viết này, người viết xin được giải thích một phương pháp ứng dụng trong phong thủy liên quan đến phòng ngủ trong hôn nhân và hạnh phúc gia đình dựa theo nền tảng kiến thức về Phong thủy Lạc Việt của mình góp phần làm cho phong thủy trở thành một bộ môn khoa học mà không còn bị dán nhãn “mê tín dị đoan” nữa. Hiện nay, trên thị trường sách có rất nhiều đầu sách về phong thủy và có nhiều diễn đàn về phong thủy và các môn học huyền bí khác như: tử vi, tử bình, tướng số, thái ất, kỳ môn độn giáp… Đã có rất nhiều câu hỏi được đặt ra cho vấn đề lấy hướng giường theo hướng nào? Theo hướng đầu giường hay theo hướng chân giường của người nằm ngủ nhưng vẫn chưa có lời giải đáp thỏa đáng cho vấn đề này. Các sách thì có cuốn viết nên theo hướng đầu giường, có cuốn viết nên theo hướng chân giường khiến cho người đọc chẳng biết ứng dụng thế nào cho đúng và các thắc mắc cứ ngày càng dài ra. 1. CÁC KHÁI NIỆM CƠ BẢN TRONG PHONG THỦY Để trả lời cho câu hỏi trên, người viết xin được trình bày một số khái niệm cơ bản về phong thủy để những người chưa biết về phong thủy cũng có thể hiểu và ứng dụng được cho mình. - Hiện nay, có rất nhiều người hay nhầm lẫn với khái niệm hướng, hướng tọa và tọa. Người viết xin được giải thích sơ qua về các khái niệm này. Các bạn hãy tưởng tượng một người đang ngồi trên một cái ghế bành thì: + Hướng: là hướng mà mắt của người ngồi trên ghế bành nhìn thẳng về phía trước. Một trong những yếu tố quan trọng của hướng là có khoảng không trống trải phía trước mặt, trong phong thủy thường được gọi là minh đường. Đây cũng là hướng mà con người hít thở không khí vào trong cơ quan hô hấp của mình. + Hướng tọa: là hướng ngược lại với hướng mắt hay còn gọi là hướng lưng. + Tọa: là vị trí đặt cái ghế bành. Tọa cần phải có chỗ dựa vững chắc để kê lưng, kê đầu cũng như khi người ngồi dựa lưng vào ghế thì mới cảm thấy thư thái. Với những khái niệm cơ bản nêu trên, ta có thể suy diễn là đối với bất cứ một vật nào mà đang dựa lưng vào một vật khác và nhìn ra một khoảng không trống thoáng thì hướng của vật đó chính là hướng mà vật đó nhìn ra khoảng trống thoáng và hướng tọa của nó là hướng ngược lại. 2. HƯỚNG GIƯỜNG LÀ HƯỚNG NÀO ĐÂY TA? Phòng ngủ với giường ngủ là nơi ta trải qua hơn một phần ba đời người cho nó, nó chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống con người. Nơi đây cũng là nơi diễn ra những yêu thương, âu yếm và có nhiều quyết định quan trọng của con người thường được đưa ra trong phòng ngủ, trên giường ngủ của con người. Trong phong thủy được truyền lại cho đến ngày nay, khi nói về vị trí sắp đặt giường ngủ, bao giờ cũng được khuyên là giường ngủ cần phải được dựa vào một vật gì đó, thường là tường phòng. Như vậy, với một cái giường được kê đầu giường vào tường phòng và phía chân giường có khoảng không trống thoáng thì khi đọc đến đây, các bạn cũng đã biết đâu là hướng và đâu là tọa hướng. Đến đây, nhiều bạn sẽ đặt vấn đề tại sao trong các sách xuất bản trên thị trường lại lấy hướng đầu giường là hướng giường và coi nó là điều quan trọng khi sắp xếp giường ngủ, tức là cần quay về hướng tốt? Rồi có sách lại coi hướng chân giường là hướng giường ngủ vì khi ta nằm phải lấy hướng mà mũi hít thở không khí để làm hướng giường. Có người lại quan niệm, hướng mà mũi hít thở không khí cũng là hướng chân của người nằm, đầy ô uế nên không thể là hướng giường được và cứ thế, cãi nhau loạn xị ngậu cả lên. Vậy ta nên lấy hướng giường theo phương pháp nào? Xin các bạn theo khái niệm sẽ được người viết giải thích, đó là lấy hướng đầu giường làm hướng giường, còn giường ngủ nên được sắp xếp thế nào thì người viết sẽ tiếp tục giải thích ở bên dưới. 3. “ĐƯỢC CÁI NÀY THÌ MẤT CÁI KIA”, SAO KỲ VẬY TA? Đúng là kỳ thật! Đối với con người hay bất kỳ một thực thể sống nào, phần đầu là phần quan trọng nhất bởi nó là linh hồn của một cơ thể sống, điều khiển mọi suy nghĩ, hành động, tâm tư, tình cảm của con người. Ngoài ra, nửa phần trên của cơ thể còn bao gồm cả phổi và trái tim của con người là bộ phận biểu tả cảm xúc của con người và cũng là bộ máy đẩy khí huyết đi nuôi sống cơ thể. Chính vì tầm quan trọng của một nửa phần trên của cơ thể nên nó cần phải được nằm ở vị trí tọa tốt, có hướng tọa tốt. Điều này giải thích tại sao lại chọn hướng đầu giường quay về hướng tốt trong một số sách đã xuất bản. Lại thắc mắc, thế còn hướng chân giường thì sao? Tại sao một số sách lấy chân giường làm hướng? Đó là do thất truyền hay do tam sao thất bản? Nửa phần dưới của cơ thể con người toàn ô uế thì đâu cần quan tâm đâu? Ấy, nhầm đấy các bạn ạ! Nửa bộ phận phía dưới của nó tuy ô uế, nhưng có bộ phận quan trọng điều khiển khí của con người, đó là thận và các bộ phận liên quan đến tình yêu và duy trì nòi giống thì sao nó lại không quan trọng nhỉ? Quan trọng chứ!. Nó cũng cần phải có hướng và tọa tốt chứ. Đó chính là nếu không sắp xếp giường đáp ứng các điều kiện trên thì đúng là “được cái này thì mất cái kia” đấy. 4. VỊ TRÍ SẮP XẾP GIƯỜNG TỐI ƯU THEO PHONG THỦY LẠC VIỆT Trong Phong thủy Lạc Việt, chúng tôi cho rằng, vị trí sắp xếp giường tối ưu chính là phải hội tụ được các yếu tố như: - Giường ngủ được kê tại vị trí vượng khí của căn phòng. Đó chính là vị trí chéo góc so với cửa phòng. - Giường ngủ cần hội tụ đủ các yếu tố: * Có hướng tọa hay sơn hướng tốt. Đây là ưu tiên hàng đầu do tính quan trọng của nửa phần trên trong cơ thể con người như đã nói ở trên. * Tọa ở vị trí tốt, đó chính là cung tốt đối với cung mệnh của gia chủ. * Có hướng tốt, chính là hướng của đầu giường. Ngoài những yếu tố chính nêu trên, giường ngủ còn cần phải đáp ứng các điều kiện sau: - Không kê đầu giường vào vị trí đặt cửa sổ và không bị cửa phòng vệ sinh chiếu vào. Do nửa phần đầu của con người rất quan trọng nên giường ngủ cũng không nên kê đầu vào phòng vệ sinh cho dù hướng tọa của giường tốt. Giường ngủ nằm ở vị trí mộ khí của căn phòng và kê đầu giường vào phòng vệ sinh Giường ngủ kê đầu vào cửa sổ - Không bị xà, dầm, cột cắt ngang giường. Không nên kê giường dưới xà nhà, đà nhà. Phòng ngủ có xà, dầm cắt ngang giường ngủ Giường ngủ nằm dưới xà nhà Nhưng trong xã hội hiện tại và nhất là tại các khu đô thị, thành phố, việc đáp ứng toàn bộ những điều trên là không thể. Do vậy, cần ưu tiên giường nằm ở vị trí vượng khí và có tọa hướng tốt (chính là hướng đầu giường) là đã tạm được. Kế đến là phải nằm trong cung tốt của gia chủ. Khi ta nằm trên giường, đầu ta quay về hướng nào thì đó chính là hướng tọa để xác định hướng giường. Ví dụ, chân đạp Nam, đầu tọa Bắc thì hướng giường hay hướng đầu giường chính là hướng Bắc tức đầu người nằm quay về hướng Bắc. Hướng đầu người nằm hay hướng đầu giường cần được kê dựa tường. Giường ngủ nằm ở vị trí vượng khí và phòng ngủ có lỗ thoái khí - Giường ngủ tránh bị cửa phòng xung thẳng vào giường. Giường ngủ bị cửa phòng đối xung Hướng kê giường tốt nhất chính là hướng theo phúc đức trạch của gia chủ. Người Đông tứ mệnh thì xếp giường theo hướng Bắc – Nam là phúc đức trạch. Người Tây tứ mệnh thì sắp xếp giường theo hướng Tây Bắc – Đông Nam là phúc đức trạch. Đối với phòng ngủ, phải được thông thoáng, ấm cúng và không bị bế khí theo phong thủy, nghĩa là tại vị trí mộ khí của căn phòng cần có cửa nhỏ hoặc cửa phòng vệ sinh. Nếu trường hợp không thể bố trí được cửa nhỏ hoặc phòng vệ sinh ở đó, tại vị trí mộ cần có lỗ nhỏ thông khí theo Phong thủy Lạc Việt để thoái khí nhằm tránh cho phòng ngủ bị bế khí. 5. PHONG THỦY GIƯỜNG NGỦ VỚI VẤN ĐỀ CHỮA BỆNH VÀ HIẾM MUỘN Hiện nay, vấn đề hiếm muộn là một thực trạng đáng lo ngại trong xã hội. Có nhiều người đã mất rất nhiều tiền, nhiều lần đi thụ tinh nhân tạo mà cũng không được. Ngoài ra, trong hôn nhân gia đình, bệnh bất lực ở đàn ông cũng là một thực trạng đáng quan tâm. Vậy Phong thủy nói chung và Phong thủy Lạc Việt nói riêng giải quyết vấn đề này như thế nào? Phong thủy Lạc Việt cho rằng: việc hiếm muộn được gây bởi rất nhiều nguyên nhân mà một trong những nguyên nhân chính, đó là nhà bị vô khí. Để giải quyết vấn đề này, trước hết phải giải quyết được vượng khí cho ngôi nhà, không bị thoái khí, vô khí và bế khí. Tiếp đó, giường ngủ phải đáp ứng được đầy đủ các điều kiện như ở trên, phải được đặt ở cung Thiên Y của cung mệnh gia chủ. Đối với những người bị bệnh tật cũng cần phải đặt giường ở vị trí vượng khí và nằm trong cung Thiên Y. Đối với bệnh bất lực ở đàn ông, giường ngủ phải được sắp xếp ở nơi vượng khí của căn phòng, đáp ứng được các điều kiện nêu trên và tọa tại cung Sinh khí hoặc có hướng giường là hướng Sinh khí. Phòng ngủ là một thành tố trong tập hợp nhiều yếu tố của căn nhà. Bởi vậy phong thủy đối với phòng ngủ chỉ phát huy tác dụng khi tổng thể phong thủy của căn nhà tốt theo quan niệm của Phong Thủy Lạc Việt. Đến đây, chắc các bạn cũng đã có thể tự sắp xếp được giường ngủ của mình một cách hợp lý theo phong thủy. Người viết xin dừng tại đây. Cám ơn sự quan tâm của các bạn./. TP. Hồ Chí Minh ngày 20/10/2010 Ngày Quý Mão, tháng Bính Tuất, năm Canh Dần

Trung hoa Ngũ hành ...sử. Trích Sử ký chương Tần thủy hoàng bản kỷ : ....”Thủy Hoàng xét việc năm đức lần lượt thay đổi nhau nên cho nhà Chu được “hỏa đức” nhà Tần thay đức nhà Chu thì phải theo cái đức mà “hỏa” không thắng được. Từ này là “thủy đức” bắt đầu: đổi đầu năm, việc triều cống, chúc mừng đều bắt đầu từ mồng một tháng 10. Áo, quần, cờ tiết, cờ mao đen, lấy số 6 làm đơn vị, các phù và các mũ đều dài sáu tấc, trục xe sáu thước, sáu thước làm một bộ, đi xe sáu ngựa, đổi tên sông Hoàng Hà là đức Thủy vì cho rằng “thủy đức” bắt đầu. Cai trị thì cứng rắn nghiêm nghị, gay gắt, sâu sắc, mọi việc đều dùng pháp luật để quyết định, khắc bạc, không dùng nhân đức, ân nghĩa. Có thế mới hợp với con số năm đức”.... Những dòng trên cho thấy người Tần đã dùng dịch học để thể hiện các đặc tính của triều đại mình , 5 đức họ nói đến chính là Ngũ hành được vận dụng vào nhiều lãnh vực : - hành Thủy , phương nước tức phương đối lập với hành hỏa phương lửa ở Xích đạo . - màu đen đối với màu đỏ . - mùa đông đối mùa Hạ . - số 6 và 7 là 2 số đối trong Hà thư (đồ) theo trục bắc –nam , số 8 - 9 là trục đông –tây. Trong phần trích trên duy có thông tin nhà Chu đức Hỏa là sai với ngũ hành sở dĩ có sự lầm lẫn này vì âm ‘Chu’ cũng nghĩa là màu đỏ như vậy là thuộc hành ‘Hỏa’ , chính xác phải gọi là nhà Châu nghĩa là sáng như trong châu - ngọc vậy , nhà Châu ở phương tây , ông Cơ xương là Tây bá hầu ; tây biến âm của tư - tứ cũng nghĩa là sáng láng , nhiều thông tin lịch sử khác liên quan tới phương tây đều hàm ý sự sáng như Hạo , Chiêu , Bạch, bạc .v.v.. Sở dĩ vậy vì trong ngũ sắc thì phương tây là màu Trắng . Rất có thể là 3 triều đại đầu của vương quốc Trung hoa không hề xưng danh , bản thân triều đại nào cũng chỉ xưng là ‘vua’ mà thôi ; các danh xưng Hạ Thương Chu là do những nhà viết sử đặt ra vì không định danh thì làm sao phân biệt và kết nối thành lịch sử . Vua tổ nhà Hạ gọi là ông vũ hay đại vũ . Vua khai sáng nhà Thương xưng là võ vương . Vua lập nên nhà Chu lại cũng là vũ vương . Vũ - võ chỉ là 1 và ‘vũ’ chính là ký âm từ ‘vua’ của Việt ngữ , việc thêm chữ vương nghĩa là vua vào sau chữ vũ cũng là vua chỉ ra : sử gia đã không xử lý chính xác các thông tin tư liệu , bản thân chẳng hiểu nghĩa từ ‘vũ’ là gì nên đã biến 1 danh từ chung chỉ thủ lãnh thành tên riêng của thủ lãnh ...; phải chăng đây là sự cố như bao sự cố dở khóc dở cười khác xảy ra khi chuyển thông tin từ kiểu chữ ‘đại triện’ sang kiểu chữ ‘tiểu triện’ ở thời Tần ? Trong Lịch sử Trung hoa Không phải chỉ riêng nhà Tần được biểu hiện bằng những tính chất của Ngũ hành mà toàn thể lịch sử cổ đại đều như thế , tên gọi của cả 3 triều đại Hạ Thương Chu đều là những thuộc tính của ngũ hành : Tóm lược những đặc tính của ngũ hành thể hiện trong các lãnh vực : Trước hết xin lưu ý là hành Kim và Thổ đã bị người Tàu hoán đổi vị trí , chi tiết xin đọc Dịch học họ Hùng nhưng để dễ dàng tiếp nhận cho người đọc ở đây vẫn dùng hệ ngũ hành đang biết : - hành Thổ (Dịch học Tàu ) : Trung tâm , không mùa , màu vàng , quân thiên , số Hà thư là 5-10 . - hành Mộc : Phương đông , mùa xuân ,màu xanh , thanh thiên , số Hà thư :3 – 8 . - hành Hỏa : Phương nam ngày nay (xích đạo ) ,mùa hạ , màu đỏ , Viêm thiên ,số Hà thư : 2-7 . - hành Kim ( Dịch học Tàu ): Phương Tây , mùa thu , màu trắng , Hạo thiên , số Hà Thư : 4 – 9 . - hành thủy : Phương bắc ngày nay , mùa đông , màu đen , Huyền thiên , số Hà Thư : 1 – 6 . Nhà Tần thuộc hành thủy đã qúa rõ vì Sử ký đã chép đầy đủ những thuộc tính như màu đen , mùa đông số chủ đạo là số 6 ...ngoài ra dựa vào Ngũ hành do bản thân tên gọi các triều đại còn có thể đễ dàng nhận ra: - Nhà Hạ thuộc hành Hoả : mùa hạ , hướng Xích đạo nhiệt đới , màu đỏ hay Đào Hồng , ,Viêm thiên , số HT: 2 - 7. Thần bản mệnh là Hoả thần Chúc Dung .v.v... - Nhà Thương hành Mộc : màu xanh hay thanh - thương , muà xuân , phương đông , , Thanh thiên , số HT : 3 – 8 . - Nhà Châu (sáng) hành Kim (DH Tàu) : màu trắng - sáng , Hạo thiên ( vùng trời sáng), mùa thu , phương tây ( tư- tứ : sáng ), số HT 4 – 9 . Sử gia thời cổ Trung hoa đã dựa vào Nền tảng ngũ hành , căn cứ vào chính vị trí địa lý miền đất trung tâm của triều đại đó mà tạo ra tên gọi các triều đại ...nên chỉ với thông tin : nhà Tần đức thủy màu đen cũng đã đủ để khẳng định thời tiên Tần lãnh thổ Trung hoa không thể nào nằm ở bắc Hoàng hà được . Các vùng của mặt phẳng phân theo Ngũ hành : Lưu ý : Lãnh thổ Trung hoa nằm trọn ở bắc bán cầu . Vẽ theo quy tắc bản đồ hiện nay Ứng dụng nguyên tắc ‘mặt phẳng ngũ hành ‘ vào thực địa Trung hoa : Nước Cao dịch sang Hán văn là Sùng là tên nước vua Thành Thang tổ nhà Thương phong cho con thứ của mình , chính vì điều này mà người Canh còn có tên là người Keo ... ; chùa Keo ở Hà nội có tên chữ là Sùng Nghiêm .( xin được bàn chi tiết ở 1 bài khác )Ngoài những thông tin mang tính cơ bản trên còn rất nhiều thông tin khác hỗ trợ cho luận thuyết lịch sử ‘ngũ hành ‘ này tiêu biểu như : - thủ đô thứ 3 của nhà Hạ là Dương thành..., Dương thành nay còn sờ sờ ở Quảng châu sao không thấy nhà sử học nào để ý tới ???, đất Cối kê quay ra Nam hải nơi thờ Hạ vũ cũng vẫn còn đứng đó sao không ai đến vùng núi này tìm bản văn mà Tần thủy hoàng đã khắc ?. - Tư liệu lịch sử nói rõ Vùng Giang tây xưa là lãnh thổ của Từ quốc , ‘Từ’ chỉ là tên dịch sang Hán văn chữ ‘Thương’ của Việt ngữ mà thôi nên chính xác nước ở đây là Thương quốc nước ở phía đông ...ấm ớ ‘từ’ biến thành ‘tây’ như trong giang tây thì chỉ có trời mới hiểu ... - Qúy châu âm Hán Việt phát âm đúng ‘tiếng Tàu’ là Cùi Chu hay Kỳ Chu...đó là tên chính xác của đất tổ nhà Chu , dòng Châu giang vẫn lượn lờ bấy lâu không đủ làm bằng chứng cho sự tồn tại của ‘Trung hoa’ thời nhà Chu hay sao ? - Tứ xuyên , Thục xuyên hay Xuyên thục và Tần xuyên chỉ là 1đất , tứ thục tần – tốn chỉ có nghĩa là phía tây , xuyên là sông chỉ phương nam ,đất tây nam này nơi vua Chu phong cho họ Đinh là cố tổ của Tần thủy hoàng ...., liên quan đến vua Chu và nhà Tần nhiều tư liệu nói đến việc vua Chu ban cho tần vương 1 chiếc trống đồng...hỏi vua Chu nếu ở Thiểm tây thì làm gì có trống đồng mà ban với tặng ? Tóm lại còn rất rất nhiều thông tin liên quan đến “Tứ đại ” Trung hoa nếu đem so chiếu với Ngũ hành thì không còn cách nào khác là ....bắt buộc phải xem xét lại toàn bộ lịch sử từ thượng cổ tới ngày nay . Trước đây người viết bài này đã có lúc nghĩ .... phải viết lại 1 lịch sử khác cho Trung hoa nhưng nay ...thấy không cần như thế mà điều cần là phài ‘hiểu’ lại , hiểu cho đúng những gì đã có sẵn trong sách sử là đủ ./.

toalet này có phạm trung cung chút cũng không sao đâu. Nên để ý cái phòng có cửa gần đối diện với cửa ra vào, cẩn thận không bị bế khí Thân mến

Ngay cả trao tặng Kinh Cứu khổ mà những người cùng khổ cũng nhiệt tình xin được nhận Đây là điều đáng mừng! Cầu xin ơn trên cho chúng sanh được toàn gia an lạc.

Toilet phạm trung cung, tiến thoái không được vì bỏ toilet lại lòi ra hộp gen giữa nhà, xấy lại càng thêm xấu. Ca này khó nhỉ, giống như chiếu bí :D . Giúp chủ nhà 1 chiêu tham khảo. B1 : Đập tường, dời cửa, nới rộng phòng ngủ ra lấy luôn diện tích toilet thanh diện tích phòng ngủ. Tạo thành thế phòng ngủ chiếm trung cung. B2 : Tháo bệ xí ra không dùng, trám xi măng lát gạch lai miệng ống luôn. Chức năng phòng này chỉ để tắm và rửa mặt mà thôi. Triệt để hơn đập cả toilet ra, biến thành không gian gì đó ( khu vực làm việc trong phong ngủ hay walk-in warobe chẳng hạn ) lưu ý trấn yếm vì đè trên đầu là toilet căn hộ tầng trên

Xin trao đổi với anh Thiên sứ vài điều : Trong phần ý kiến của giáo sư Trần quốc Vượng ...tôi chỉ trích dùng đoạn : Cun_ Khun nghĩa là thủ lãnh ...ngoài ra xin miễn ý kiến . Thiên Sứ : Anh Văn Nhân cho tôi xin hỏi: Nếu nhà Châu được chứng minh là thuộc Việt tộc thì thời kỳ lịch sử đó của Trung Quốc thuộc thời đại nào? Bản thân từ ‘Trung quốc’ đã tạo ra 1 ma trận lịch sử , dựa vào nội hàm tôi xác định có 3 Trung quốc như sau : - Trung quốc là quốc gia của cộng đồng Hán -Hoa như ngày nay thì mới chỉ lập quốc 1911 trong cách mạng tân hợi. - Trung quốc của Hán tộc chủng Mongoloid như đa số người đang hiểu thì tương đương thời nhà Châu ...không có nhà nước nào cả , lúc này con cháu các Hãn còn còn đang ở thời kỳ du thủ du thực miệt mài chăn ngựa trên thảo nguyên Hoa bắc . - Trung quốc của người Bách Việt chủng Nam mongoloid ....là nhà Châu như đã viết . Thiên Sứ : Phương Nam sắc đỏ, điều này thì tất cả mọi người tìm hiểu về Lý học đều biết! Anh có nhầm lẫn không? Trong những bài về Dịch học và cả khi viết về sử tôi đã đưa ra nhiều thông tin chứng minh rằng hướng Bắc – nam xưa đã bị lộn ngược , dựa vào ngũ sắc thì màu đen là phương bắc ngày nay , ngược lại màu đỏ chỉ hướng xích đạo , màu đen chỉ thời kỳ còn man dã , màu đỏ tượng trưng cho văn minh , tư liệu lịch sử – văn minh Trung hoa rất nhất qúan trong chỉ định : Nam man – Bắc địch hay Xích địch . - Nam man đã chỉ ra : Phía nam man dã tối tăm tượng trưng bởi màu đen là ý trong câu tôi đã viết , - Bắc địch cũng là Xích địch cho ta : Bắc ═ Xích là hướng xích đạo ,màu đỏ ,nơi nóng bức . xin nhấn mạnh phương nam và bắc tôi dùng là phương hướng cổ xưa dựa trên ngũ hành ngày nay đã lộn ngược , đỏ thành phương Nam , đen thành phương Bắc ( như vậy phải gọi là Bắc man...) Thiên Sứ : Tại sao ông Cơ Xương lại thành bà Âu Cơ được? Trích Thần thoại ‘trăm trứng’ : ....Lạc Long Quân nói: - Ta là loài rồng, nàng là giống tiên, khó ở với nhau lâu dài. Nay ta đem năm mươi con về miền biển, còn nàng đem năm mươi con về miền núi, chia nhau trị vì các nơi, kẻ lên núi, người xuống biển, nếu gặp sự nguy hiểm thì báo cho nhau biết, cứu giúp lẫn nhau, đừng có quên. Hai người từ biệt nhau, trăm người con trai tỏa đi các nơi, trăm người đó trở thành tổ tiên của người Bách Việt. Người con trưởng ở lại đất Phong Châu, được tôn làm vua nước Văn Lang lấy hiệu là Hùng Vương. Vua Hùng chia ra làm mười năm bộ, đặt tướng văn, võ gọi là lạc hầu, lạc tướng. Con trai vua gọi là Quan Lang, con gái vua gọi là Mỵ Nương. Ngôi vua đời đời gọi chung một danh hiệu là Hùng Vương.... ...... Truyện lạc long quân – Âu cơ đẻ ra trăm trứng phản ánh của sự thực lịch sử: 2 cộng đồng Tây âu và Lạc Việt hay Âu Việt và Lạc Việt kết hợp để tạo thành cộng đồng Âu- Lạc thống nhất . 2 cộng đồng được đại diện bởi 2.thủ lãnh . Âu cơ là thủ lãnh Âu Việt và Lạc long quân Sùng lãm là vua Lạc Việt . Địa bàn của Lạc Việt là Giao Chỉ còn Âu Việt là Quảng Tây , Giao Chỉ nghĩa là ‘chỗ giữa’ nơi trời đất bốn phương giao hội , Quảng tây tên xưa là đất Lâm ...đây là cái sai cố ý ; là đất Lam hay Nam không có đất Lâm , Nam là phía nam Giao chỉ ...kinh Thư rút gọn thành cõi Nam Giao .. -Thực sự : Âu cơ vua cộng đồng Âu Việt ở đất Lâm hay Nam nay là Qủang Tây -Giải tự : Âu biến âm của Ô việt ngữ là màu đen , Cơ biến âm của Cả nghĩa là thủ lãnh . Âu cơ nghĩa là thủ lãnh hay vua phía nam phương màu đen khớp đúng hoàn toàn với thực tế đất Lam hay Nam tức Quảng Tây . Nam ở đây là so chiếu với đất Giao Chỉ . Đất Phong Châu với vua Văn lang trong truyện Âu cơ - Lạc long quân trùng hợp lạ kỳ với ...đất Phong của nhà Châu và vua Văn vương , tôi đã chứng minh từ ‘Lang’ đồng nghĩa với ‘vương’ . Sử Trung hoa viết Ông Cơ xương đã chiếm nước Sùng hợp nhất với đất cũ lập thành nước Châu , tôi cho là nước ‘Sùng’ nói ở đây chính là nước của Sùng Lãm như thế Âu cơ là Cơ xương thủ lãnh đât Lam hay phía Nam nước Sùng . Nước Châu trong sử Trung hoa chính là nước Thục của sử Việt nam , cả Châu và Thục đều có nghĩa là phía Tây , truyền thuyết nước Nam cương của người Tày nói vua nước Nam cương ở lưu vực Tả –Hữu giang là 2 nhánh của Châu giang thuộc Quảng tây và nam Qúy châu là Thục Chế ..., thực ra không có ai tên là Chế , Chế là chữ viết sai của Chúa , Thục chế chính xác là chúa nước Thục ...thông tin này giúp xác định địa bàn gốc nhà Thục là Quảng tây – qúy châu. Qúy Châu còn gọi là Cùi Chu hay Kỳ Chu lại là đất gốc tổ của nhà Châu Trung hoa , tư liệu lịch sử Trung hoa viết : Qúy Châu là thuộc đất Tây âu lạc Việt xưa . Liên kết thông tin lịch sử trong 4 mảng tư liệu : - Chuyện Tiên – Rồng trăm trứng . - Lịch sử nhà Châu trung hoa . - Lịch sử nhà Thục Việt nam . - Hùng Triều ngọc phả . Tôi đưa ra nhận định : Bà Âu cơ , ông Cơ xương - Chu văn vương , Thục An Dương vương , Lang Liêu , ông Cổ Thục và Hùng Chiêu vương –Quốc tiên lang chỉ là 1 nhân vật . Một nhân vật được phản ánh dưới nhiều góc cạnh , nhiều vị trí khác nhau . Văn lang chỉ là quốc hiệu nước ta thời Hùng vương thứ 12 : Hùng Chiêu vương – Quốc tiên lang không phải là quốc hiệu đầu tiên của thời lập quốc . Trước nước Văn lang khoảng 2000 năm ; Hùng Vũ vương Hiền đức lang là đời Hùng vương thứ 5 ; quốc tổ của người Việt ngày nay đã lập ra nước HỌ HÙNG Hán văn viết là HỮU HÙNG quốc, Vũ chỉ là ký âm hán văn của Vua trong tiếng Việt . Dĩ nhiên Đây chưa phải là kết luận chung cuộc mà còn nằm ở dạng sử thuyết , cứ từ từ xử lý những thông tin liên quan , công việc đang tiến tới ...; tôi không hề ngại chữ ‘khiên cưỡng’ vì khi không còn khiên cưỡng tức là việc đã xong ...., sử thuyết đã thành lịch sử rồi .

Dịp này Wild cũng đã trao tặng họ những người khốn khó 1 quyển Kinh Cứu Khổ (Wild ko dự trù được số lượng nên chỉ có một số ít người nhận được) Trung Nhân cũng linh hoạt tặng cho căn nhà trọ này 2 Bộ Lịch TRUNG TÂM cho toàn khu vực sử dụng chung. Tổng kết chuyến đi được sơ kết như sau: Quà gồm sữa, xà bông, nước tương v.v...= 2,000,000 đ(hai triệu đồng) Tặng cho người Bác đại diện Mẹ Cháu Vinh: 2,000,000 đ(hai triệu đồng) Mỗi người 100,000 đ cho 40 người : 4,000,000 đ (bốn triệu đồng) Tổng chi : 8,000,000 đ (tám triệu đồng) Xin các ACE hảo tâm có lòng đóng góp thông cảm khi Wild không thể thực hiện chứng từ chứng minh ký nhận tiền ngoài hình ảnh trên đây. Vì điều kiện và tình huống khó vượt xa dự kiến ban đầu và cũng do Wild chưa có kinh nghiệm khi gặp tình cảnh này. Phần lỗi này thuộc về Wild bởi số người đáng được giúp ngoài suy tính.

Cách giải quyết tiếp theo sau khi hội ý cùng ACE, Wild đành tặng mỗi người già neo đơn và gia đình có con em bệnh tật khác 100,000 đ(một trăm ngàn đồng) Người tàn tật cùng trọ. Còn và còn nữa, Wild đưa vài hình ảnh tiêu biểu cho chuyến đi. trộm nghĩ nơi đây những người con miền trung sau lũ đã tập hợp vào thành phố chọn nghề bán vé số.

Vâng. Khi nào chị sắp xếp được thời gian phù hợp thì alo em.

ĂN CHAY THEO MINH GIẢI THÔNG THIÊN HỌC Liệu Linh hồn có một nhiệm vụ đủ khó khăn chăng khi ta làm cho nhiệm vụ nó khó khăn hơn qua việc làm ô nhiễm khí cụ mà nó phải hoạt động thông qua đó, và cung cấp cho nó vật liệu không đáp ứng với những sự thôi thúc tinh vi song lại đáp ứng dễ dàng với mọi đam mê hạ đẳng của bản chất thú tính mà Linh hồn bị ràng buộc vào đó? Thế rồi khi bạn nhớ rằng bạn bỏ qua nó, khi bạn ăn thịt, do đó tăng cường những đam mê hạ đẳng đầy thú tính thì bạn đang in lên những phân tử của cơ thể chính mình quyền năng đáp ứng như thế, chắc chắn bạn phải rèn luyện và tinh luyện cơ thể mình, có thể nói là không liên tục giúp cho nó cứ đáp ứng mãi với những rung động thuộc về giới động vật này. * Tôi nghĩ rằng tựa đề của bài thuyết trình mà tôi phải trình bày với quí vị tối nay cho quí vị thấy những hạn chế mà tôi hầu như áp đặt lên cả hai đề tài được nhắc đến trong đó, vậy là xác định giới hạn của điều mà tôi phải nói. Tôi phải nói với các bạn về “Ăn Chay theo minh giải của Thông Thiên Học”. Thế mà chắc chắn rằng bạn có thể cãi lý về lý thuyết và việc thực hành ăn chay theo rất nhiều quan điểm. Bạn có thể xét nó theo quan điểm sức khỏe của thể xác; bạn có thể xét nó theo đường lối sinh lý học và hóa học; bạn có thể luận chứng rất vững chắc để ủng hộ nó do việc nó có liên quan tới việc sử dụng (hoặc đúng hơn là không sử dụng) rượu mạnh, vì việc uống rượu và ăn thịt có liên quan mật thiết với nhau và rất ưa biến thiên tỉ lệ với nhau nơi cùng một cá thể; bạn có thể xét nó theo những quan điểm khác có lẽ là quen thuộc với nhiều người trong số bạn qua những lập luận mà bạn đọc trong những tạp chí ăn chay và nghe thuyết trình của các diễn giả ăn chay. Rồi lại còn quan điểm của Thông Thiên Học nữa. Nếu tôi phải bàn về bản thân Thông Thiên Học, thì tôi ắt phải tạo ra được một ấn tượng về ý nghĩa và giáo lý của nó, có lẽ truy nguyên cho bạn thấy diễn trình lịch sử của nó, nêu ra những lập luận về việc giáo lý của nó nói chung là hợp lý, cũng như triết lý của nó có giá trị đối với con người. Nhưng tôi sắp xem xét hai đề tài này liên quan với nhau, và mối quan hệ đó có nghĩa là tôi sắp cố gắng mang lại cho một số người trong các bạn (họ rất có thể đã ăn chay rồi) những lập luận theo một đường lối tư tưởng có thể là ít quen thuộc hơn đối với bạn so với những lập luận mà người ta thường dùng để ủng hộ việc ăn chay. Và tôi cũng cố gắng trình bày cho những người trong các bạn vốn không ăn chay, thì theo quan điểm của Thông Thiên Học, ta phải viện dẫn những lập luận khác hơn những lập luận bàn về sự dinh dưỡng của cơ thể, bàn về các vấn đề hóa học và sinh lý học hoặc ngay cả bàn về tác dụng của nó đối với việc buôn bán rượu; đây là một đường lối tư tưởng khác hẳn với những thứ nêu trên và có lẽ có giá trị đặc biệt vì nó khác như thế; cũng như bạn có thể tiếp viện thêm cho một đạo quân vốn đã chiến đấu chống lại rất nhiều điều kỳ quặc. Việc ăn chay mà tôi sắp lập luận tối nay vốn sẽ quen thuộc với tất cả các bạn nào đang kiêng mọi loại thực phẩm có hàm ý phải giết chết loài động vật hoặc gây ra tội ác đối với động vật. Tôi không xét tới bất kỳ đường lối lập luận đặc biệt nào, chẳng hạn như những đường lối chia rẽ phái ăn chay này với phái ăn chay khác. Tôi không lập luận về ngũ cốc, về trái cây, về đủ thứ phép dinh dưỡng vốn gây ra rất nhiều sự bàn tán xôn xao vào lúc này. Tôi chỉ xét đường lối tổng quát là kiêng mọi loại thực phẩm động vật, và tôi cố gắng chứng tỏ lý do phải kiêng như thế mà ta có thể rút ra từ giáo huấn Thông Thiên Học, nó có thể được ủng hộ bởi cái thế giới quan và nhân sinh quan đó của những người được người ta biết tới với danh hiệu là nhà Thông Thiên Học. Trước khi nêu ra lập luận, tôi xin nói rằng tôi tin lập luận mà mình đưa ra ắt hoàn toàn lành mạnh theo quan điểm Thông Thiên Học, thì tôi lại không có quyền buộc Hội Thông Thiên Học nói chung phải chấp nhận lập luận đó vì nhiều người trong các bạn biết rằng chúng tôi không đòi hỏi những người gia nhập Hội Thông Thiên Học phải chấp nhận những giáo lý mà ta biết với tên gọi chung là Thông Thiên Học. Chúng tôi chỉ yêu cầu họ chấp nhận giáo lý về tình huynh đệ đại đồng và mưu tìm sự thật có thể nói là theo tinh thần hợp tác hơn theo óc cạnh tranh. Điều này có nghĩa là chúng tôi yêu cầu các hội viên không được công kích những tôn giáo hoặc quan điểm khác của những người lân cận, họ phải tỏ ra tôn trọng những người khác chẳng khác nào họ trông mong những người khác tỏ ra tôn trọng mình khi mình phát biểu ý kiến. Chúng tôi chỉ bằng lòng với một nghĩa vụ duy nhất đó thôi. Chúng tôi không cố gắng áp đặt những quan điểm Thông Thiên Học lên những người gia nhập Hội. Những người trong chúng tôi tin rằng các quan điểm này là đúng vì chúng tôi tin vào sức mạnh của chính sự thật, do đó chúng tôi để cho các hội viên được hoàn toàn tự do chấp nhận hoặc bác bỏ những quan điểm đó. Thế thì bạn ắt hiểu rằng khi thuyết trình, tôi không đòi hỏi Hội Thông Thiên Học phải cam kết điều gì. Những quan điểm mà tôi trình bày đều được rút ra từ một triết lý mà bất kỳ hội viên nào trong Hội chúng ta đều có thể hoặc không thể chủ trương. Thế mà đường lối lập luận đầu tiên (theo đó tôi yêu cầu bạn chú ý tới việc ăn chay theo minh giải Thông Thiên Học) là như sau: Thông Thiên Học coi con người là một bộ phận của một đường tiến hóa lớn, nó coi con người có vị trí trên thế giới là một mắt xích trong một chuỗi xích bền vững, chuỗi xích này có mắt xích đầu tiên biểu lộ nơi chính sự sống thiêng liêng; trải qua từng mắt xích một, tức là các đại huyền giai hoặc tầng lớp đấng thông tuệ tâm linh đang tiến hóa, nó giáng xuống theo kiểu này từ nguồn gốc thiêng liêng trải qua các thực thể tâm linh rồi vướng mắc vào sự biểu lộ mà ta biết là thế giới của chính ta; thế giới này (vốn chẳng qua chỉ là biểu hiện của tư tưởng thiêng liêng) được thấm nhuần bởi sự sống thiêng liêng đó; mọi thứ mà ta gọi là định luật chính là biểu hiện của bản chất thiêng liêng đó; mọi việc nghiên cứu sự biểu lộ định luật chính là nghiên cứu trí tuệ thiêng liêng trong thiên nhiên. Điều này khiến cho ta phải xem xét thế giới không phải với bản thể là vật chất và lực giống như quan điểm của khoa học duy vật, mà với bản thể là sự sống và tâm thức chỉ vì mục đích biểu lộ mà phải dính mắc vào điều mà ta thừa nhận là vật chất và lực. Thế rồi khi khởi sự với ý tưởng đó và truy nguyên cái gọi là việc sự sống giáng hạ tiến hóa tới mức thấp nhất, thì ta bèn đạt tới giới khoáng vật; từ đó trở đi sự sống lại thăng lên (tạm gọi như vậy) trong chu kỳ thăng tiến thay vì chu kỳ giáng hạ (vật chất càng ngày càng trở nên dễ uốn nắn do lực của sự sống giờ đây đang tiến hóa, trở nên càng ngày càng mềm dẽo) cho tới khi loài khoáng vật tiến hóa thành loài thực vật. Thế rồi khi tác động trong giới thực vật, vật chất còn trở nên mềm dẽo hơn nữa và do đó có thể biểu diễn tốt hơn sự sống và tâm thức vốn đang hoạt động bên trong đó, ta đạt tới cơ tiến hóa của giới động vật với những năng lượng đã được biến dị cao hơn, với mức độ gia tăng tổ chức phức tạp hơn, với khả năng cảm nhận khoái lạc và đau khổ nhiều hơn, và nhất là với việc gia tăng sự cá biệt. Những tạo vật này càng ngày càng trở thành một loại cá thể, có thể nói là càng ngày càng khác nhau về tâm thức, và bắt đầu bộc lộ mầm mống của tâm thức cao siêu hơn; sự sống bản sơ này vốn sinh hoạt trong tất cả có thể biểu diễn một cách hoàn chỉnh hơn qua hệ thần kinh đã được tổ chức cao cấp hơn, và có thể nói là được rèn luyện theo kiểu đó qua việc đáp ứng nhiều hơn với sự tiếp xúc của vũ trụ bên ngoài. Thế rồi khi leo cao thêm nữa, nó được biểu lộ cao siêu hơn nhiều qua hình hài của con người, hình hài con người đó trở nên linh động do có Linh hồn và Tinh thần: Linh hồn biểu lộ qua thể xác thành ra tâm trí, còn Tinh thần nhờ vào sự tiến hóa của Linh hồn mà dần dần biểu lộ được nơi vũ trụ bên ngoài này. Như vậy nhờ có Linh hồn mà con người mới trở nên hữu ngã thức; nhờ có sự tiến hóa cao cấp này (cao nhất có thể đạt được về mặt hình tướng vật chất trong thế giới chúng ta) mà có thể nói là sự sống đang tiến hóa được biểu lộ cao siêu nhất, do đó con người cũng phải là biểu hiện toàn bích nhất của sự biểu lộ định luật đang liên tục tăng trưởng này. Vì có ý chí vốn phát triển nơi con người cái khả năng chọn lựa khiến cho y có thể nói “tôi ắt sẽ” hoặc “tôi ắt sẽ không” (điều này làm cho con người khác với các dạng sinh linh cấp thấp hơn qua chính cái khả năng quyết định hữu ngã thức này, chỉ vì nó gần biểu hiện được thiên tính hơn cho nên nó chứng tỏ được những đặc điểm của tư tưởng, của hành động hồn nhiên vốn đặc trưng cho sự sống tối thượng đang tiến hóa trong vật chất); chỉ vì có tất cả mọi điều đó (nghĩa là có khả năng chọn lựa hai thứ) cho nên con người có trách nhiệm lớn hơn, có một số phận cao siêu hơn hoặc đồi bại hơn. Y có khả năng chọn lựa. Theo qui luật thì ở các dạng sinh linh cấp thấp định luật được áp đặt lên hình tướng và có thể nói là buộc nó phải tuân theo giống như kiểu cưỡng chế; định luật trong thế giới khoáng vật không để cho các nguyên tử khoáng vật được phép chọn lựa; cũng lại trong thế giới thực vật, ta cũng có một định luật cưỡng chế phát triển theo một vài đường lối nhất định mà không có nhiều khả năng đối kháng theo như ta có thể xét đoán; trong thế giới động vật định luật này được gọi là bản năng mà con thú tuân theo và tuân theo liên tục; khi dõi theo thứ tự tổng quát thì khi định luật này đụng chạm tới con người thì nó bèn thay đổi. Con người là một yếu tố gây mất trật tự trong thiên nhiên mặc dù có nhiều khả năng cao siêu hơn, con người lại gây ra sự bất hòa trong địa hạt định luật; chính vì đã phát triển được ý chí cho nên con người mới có quyền nổi loạn chống lại định luật và có thể nói là khăng khăng chọn luật lệ của riêng mình để chống lại thiên luật trong một thời gian nào đó. Cuối cùng thì thiên luật sẽ đè bẹp y. Bất cứ khi nào con người nổi loạn chống lại thiên luật thì thiên luật sẽ được biện minh qua việc đau khổ mà nó gây ra cho con người; y không thể thực sự phá bỏ được định luật nhưng y có thể gây rối, có thể gây ra sự mất hài hòa, có thể tự ý từ chối đi theo con đường cao siêu nhất và tốt nhất, và cố tình chọn con đường thấp hơn, tồi tệ hơn. Cũng chính vì có khả năng chọn lựa đó cho nên trước mắt y có nhiều khả năng phát triển hơn so với loài khoáng vật, thực vật hoặc động vật. Đó là vì cần có một loại hài hòa cao siêu hơn thì mới khiến cho người ta tự nguyện tuân theo định luật thay vì chỉ là một cổ máy bị định luật thúc đẩy mà không có ý muốn chọn lựa điều cao siêu hơn một cách tự nguyện; vì vậy con người ở một vị thế đặc biệt: y có thể sa đọa xuống thấp hơn cả loài thú, nhưng y cũng có thể vươn lên vô cùng cao siêu hơn. Vì thế y có trách nhiệm phải rèn luyện bản chất thấp hèn, giáo dục bản chất thấp hèn, có thể nói là dần dần uốn nắn thế gian thành ra các dạng thực thể cao siêu hơn và các loại hình sinh hoạt cao cả hơn. Và bất cứ nơi nào mà con người đi tới thì y phải là bạn tất cả, phải trợ giúp tất cả, phải yêu thương tất cả. Biểu hiện bản chất yêu thương của mình trong sinh hoạt hằng ngày, mang lại cho mỗi tạo vật thấp kém hơn mình chẳng những là sự kiểm soát vốn có thể được dùng để giáo dục chúng, mà còn là tình thương vốn có thể được dùng để nâng cao sinh linh hạ đẳng đó trên giai tầng hiện hữu. Vậy thì ta hãy áp dụng cái nguyên lý địa vị của con người trên thế gian, là một vị phó vương theo nghĩa rất thực, là một nhà cai trị và bậc quân vương của thế gian, nhưng với khả năng hoặc là một vị hôn quân hoặc là một vị minh vương, y phải chịu trách nhiệm với toàn thể vũ trụ về việc sử dụng quyền lực đó. Ta hãy xét con người liên quan với loài thú hạ đẳng theo quan điểm này. Rõ ràng là nếu ta phải xem xét y theo lập trường này thì việc giết thú vật để thỏa mãn cho riêng mình tức khắc là không chính đáng. Y không được sống lẫn lộn với những sinh linh đang hạnh phúc trong rừng để mang tới đó nỗi khốn khổ sợ sệt, khủng khiếp và hoảng loạn bằng cách mang lại sự hủy diệt ở bất cứ nơi đâu mà y đi đến; y không được vũ trang bằng móc câu và súng săn cùng với những vũ khí khác mà y có thể chế tạo ra, nên nhớ rằng chỉ nhờ vào cái trí đang phát triển bên trong y. Việc làm bại hoại những khả năng cao siêu của cái trí đã khiến cho y trở thành kẻ thù gây giết hại các sinh linh hữu tình khác vốn đang chia xẻ thế giới với y. Y dùng cái trí thay vì để trợ giúp và thuần dưỡng các loài thấp kém hơn mình thì lại mang tới cho chúng cái dạng mới mẻ khốn khổ và năng lượng hủy hoại theo đủ mọi hướng. Khi bạn thấy một người sống giữa loài thú hạ đẳng thì chúng bèn chạy trốn, vì kinh nghiệm đã dạy cho chúng gặp gỡ một con người có nghĩa là ra sao. Nếu y tới một nơi nào còn hoang dã trên thế giới khi bước chân loài người hiếm khi đặt tới đó thì y ắt thấy loài thú không sợ hãi và thân thiện, y có thể sống lẫn lộn trong đám thú đó và chúng không né tránh trong việc tiếp xúc với y. Bạn sẽ đọc những bài tường thuật của những nhà lữ hành đã đi tới một xứ nào đó mà trước nay con người chưa thâm nhập tới thì bạn sẽ biết rằng y có thể sống lẫn lộn với các đàn chim và những sinh linh khác như những người bạn sống chung với nhau. Chỉ khi y bắt đầu lợi dụng sự tin cậy đó để triệt hạ chúng thì lúc bấy giờ do kinh nghiệm của điều mà sự hiện diện của con người có ý nghĩa như thế nào, chúng mới học được bài học không tin cậy, sợ hãi và trốn chạy con người. Vì thế ở mọi xứ văn minh, nơi đâu có con người dù là ở đồng ruộng hoặc nơi rừng rậm thì mọi sinh linh đều trốn chạy khi nghe thấy y bước chân tới. Y không còn là người bạn của mọi sinh linh nữa mà chỉ là kẻ mang lại sự khủng khiếp và cảnh giác cho nên chúng mới trốn chạy y. Thế nhưng có một số người đã tỏa ra tinh thần bác ái manh mẽ đến nỗi mà các sinh linh trên cánh đồng và rừng rậm bao quanh họ bất cứ nơi đâu mà họ đi tới, chẳng hạn như thánh Francis ở Assisi (nghe đâu khi ngài đi dạo trong rừng thì bầy chim bay về phía ngài và đậu trên thân hình ngài vì chúng cảm thấy tình thương toát ra xung quanh ngài mạnh mẽ đến nỗi giống như một vầng hào quanh bất cứ nơi đâu mà ngài đi tới). Như vậy ở Ấn Độ bạn cũng ắt thấy hết người này đến người khác cũng có tinh thần bác ái và từ bi đó, dù ở trong rừng thưa hay ở trong rừng thẳm, ở trên núi hay ở sa mạc, thì hai người này cũng có thể đi đến bất cứ nơi đâu và ngay cả những con thú hoang cũng không dám đụng chạm đến họ. Tôi có thể kể cho bạn nghe câu chuyện về những đạo sĩ yoga ở đó vốn vô hại về mọi hành vi, tư tưởng và sinh hoạt, họ sẽ băng qua những rừng rậm nơi loài cọp đang ngồi xổm và con cọp đôi khi sẽ chạy đến nằm dưới chân họ, liếm chân họ vô hại như một con mèo con khi đứng trước tinh thần bác ái đó. Và thế là ngài có thể sống được với vạn vật. Ta cũng có thể được như vậy nếu ta là bạn thay vì là kẻ thù của mọi thứ. Mặc dù thế thật ra thì giờ đây ta phải mất nhiều thế kỷ mới hóa giải được điều độc ác của một quá khứ đẩm máu. Thế nhưng ta vẫn có thể hóa giải được, có thể tạo ra tình thân hữu để cho mỗi người nam nữ trên cuộc đời này đều thân hữu với các loài vật cấp thấp, đều đóng góp vào kho tình thương trên thế giới để rồi cuối cùng chế ngự được vạn vật thân thiện với mình. Ta hãy chuyển từ bổn phận của con người là một đấng quân vương của thế gian sang điều kế tiếp trong Thông Thiên Học cấm sát sinh. Một số các bạn có thể biết cái bộ phận trong giáo huấn của chúng tôi cho rằng cõi hồng trần được xuyên thấu và bao bọc bởi một cõi vật chất tinh vi hơn mà chúng tôi gọi là “cõi trung giới”. Điều này nghĩa là cái loại vật chất tinh vi (mà ta có thể gọi là ether nếu bạn quen thuộc hơn với tên gọi này) đặc biệt cũng có trụ sở của riêng mình, trong thế giới đó có phản chiếu và ghi lại hình ảnh những gì diễn ra trên cõi vật chất; các tư tưởng cũng có hình ảnh trên đó, cũng như các hành động được phản chiếu trên đó, cõi trung giới này ở giữa cõi vật chất và cõi tư tưởng. Cõi tư tưởng vốn chứa đầy tư tưởng của con người phóng những năng lượng mạnh mẽ xuống cõi trung giới; chúng tạo ra hình ảnh nơi cõi trung giới rồi phản tác động lên cõi hồng trần. Những “nhà thông linh” thường cảm nhận được điều này khi y bước vào một sảnh đường đặc biệt, một căn nhà, một đô thị nhờ vào một sự cảm thọ tinh vi mà có lẽ y không thể giải thích được, y có thể nói cho bạn biết một điều gì đó về đặc trưng tổng quát của bầu không khí thuộc căn nhà đó, sảnh đường đó hoặc đô thị đó: đối với y liệu nó là thanh khiết hay ô uế; liệu nó có tính cách thân hữu hay thù nghịch; liệu nó tác động lên y một ảnh hưởng lành mạnh hay kỳ đà cản mũi. Một trong những cách khiến cho bạn có thể nhận ra được tác động của cõi trung giới này là việc liên kết nó với tư tưởng của mình, cũng như khoa học đang bắt đầu liên kết ether với mọi dòng từ điển và mọi tác động của điện. Chẳng hạn như bạn hãy xét tác động của một người diễn thuyết đối với một đám đông. Điều này còn tùy thuộc vào sự hiện diện của cái loại vật chất tinh vi mà các lực từ điển tác động trong đó sao cho một câu thốt ra chứa đầy từ điển của nhà diễn thuyết có tác động lên những người chính tai nghe những lời đó khác hẳn khi họ đọc cũng câu nói đó một cách thản nhiên (tạm gọi như vậy) qua báo chí hoặc sách vở. Tại sao lại như thế? Bởi vì lực của người diễn thuyết có được hình dạng trong vật chất tinh vi vốn là môi trường ở giữa người này và thính giả bèn khiến cho nó phập phồng rung động; từ điển của y cấp năng lượng cho nó, biến nó thành những làn sóng đập vào vật chất tương tự trong các hạ thể của thính giả và làn sóng này băng ngang qua sảnh đường, rung động của chỉ một tư tưởng thôi cũng nhất thời khiến cho mọi người hiện diện ở đó đều cảm thấy được quyền năng của nó mặc dù sau đó họ không còn có như thế nữa. Khi nói chuyện với mọi người (ở đây tôi có ý muốn nói diễn thuyết trên một diễn đàn) cứ xảy đi xảy lại trường hợp khi lực từ điển đủ mạnh thì bạn sẽ lôi cuốn những người mà bạn đang nói chuyện với; mặc dù họ có thể không đồng ý với những lập luận mà bạn đang nêu ra, song bạn lại thấy một người nào đó vỗ tay như điên loạn để tán thưởng cái người mà bạn biết vốn đối lập về tư tưởng với điều mà bạn đang diễn tả. Khi ngày hôm sau gặp lại y, bạn ắt thấy y đâm ra rất giận dữ với chính mình vì nhất thời đã để cho mình bị lôi cuốn như thế. Điều gì gây ra sự việc này? Đó chính là sự đồng cảm về từ điển, đồng thanh tương ứng đồng khí tương cầu đã biến ether thành ra những làn sóng đập vào y cũng như vào những người khác khiến cho cả cơ thể lẫn bộ óc của y đáp ứng với những rung động đó và thế là trong nhất thời y bị quyền năng từ điển của người diễn thuyết khống chế. Thế mà ta chỉ xét điều này là một sự minh họa để cho bạn hiểu ngụ ý của tôi về cái loại vật chất cõi trung giới này và cách thức mà nó bị những dòng từ điển kích thích cho rung động; tạm thời ta hãy nghĩ tới loại vật chất trung giới này theo quan điểm Thông Thiên Học đang xuyên suốt và bao quanh thế giới ta; thế rồi ta hãy nghĩ tới một lò sát sinh. Nếu có thể bằng cách tưởng tượng (trường hợp bạn may mắn không chính mắt thấy được điều đó) bạn hãy cố gắng ước lượng một điều gì đó đầy đam mê và xúc động được kích hoạt trên cõi đó không phải vào lúc người đồ tể đang sát sinh (tôi sẽ bàn tới y sau) nhưng mà là nơi những con thú đang bị giết! Hãy lưu ý tới sự khủng khiếp mà chúng trải qua khi chúng đánh hơi được mùi máu. Hãy xem sự khốn khổ, sự sợ hãi và hoảng sợ mà chúng phấn đấu để né tránh ngay cả việc quay ngoắc lại khỏi chỗ mà chúng bị thúc đẩy đi tới! Nếu bạn có can đảm thì bạn cứ đi theo chúng thẳng tuột vào trong lò sát sinh xem chúng bị giết ra sao để rồi bạn lại tưởng tượng thêm một chút nữa (nếu bạn có khả năng tinh vi cảm nhận được những rung động của trung giới, nhìn thấy và ghi nhớ được những điều mình trông thấy) những hình ảnh khiếp đảm, sợ hãi và kinh khủng khi sự sống đột nhiên bị cướp đoạt ra khỏi cơ thể và hồn thú hãi hùng khủng khiếp thoát ra nhập vào cõi trung giới để vẫn còn ở lại đó trong một thời gian đáng kể trước khi nó phân ly và diệt vong. Nên nhớ rằng ở bất cứ nơi đâu mà sự sát sinh này tiếp diễn thì ở nơi đó còn tạo thành một tụ điểm cho mọi thứ xúc động khủng khiếp và sợ hãi vốn phản tác động lên cõi vật chất, phản tác động lên tâm trí con người khiến cho bất cứ người nào nhạy cảm thông linh khi đi tới gần chỗ đó đều nhìn thấy và cảm thấy những rung động khủng khiếp ấy, đau khổ vì những rung động đó và biết được chúng xuất phát từ đâu. Thế mà giả sử rằng bạn đi tới Chicago (tôi dùng minh họa này vì đó là nơi bản thân tôi đặc biệt có chú ý tới tác động nêu trên), như bạn biết Chicago chủ yếu là một đô thị sát sinh, tôi giả sử rằng đây là đô thị mà người ta có những dàn xếp tinh xảo nhất để giết những con thú bằng những dụng cụ tinh vi nhất mà con người đã chế ra được, nơi đây người ta phần lớn là dùng máy móc để sát sinh và hết tuần này sang tuần khác người ta đã sát hại hằng hà sa số sinh linh. Không ai ít nhiều có sự nhạy cảm thông linh (chứ đừng nói bất cứ người nào nhờ rèn luyện đã khơi hoạt được một số giác quan nội giới) đi qua chẳng những Chicago mà còn trong phạm vi hằng dặm cách xa Chicago, mà lại không có ý thức về một sự trầm cảm sâu sắc giáng xuống mình, có thể nói là một ý thức né tránh sự ô uế, một ý thức sợ sệt mà thoạt tiên không thể nhận ra được rõ rệt và cũng không xác định được ngay nguồn gốc của nó. Thế mà ở đây tôi chỉ nói điều mà chính mình biết. Chuyện xảy ra là khi tôi đi tới Chicago, tôi đang đọc sách báo vì đây là thói quen của tôi trong khi đi xe lửa; thậm chí tôi cũng chẳng biết rằng mình đang đi tới cách xa thị trấn này một khoảng đáng kể (vì nơi chốn này rộng lớn đến nỗi nó trải xa ra nhiều hơn mức một người xa lạ có thể tưởng tượng được, và phải mất nhiều thời gian hơn để tới được trung tâm của nó hơn mức mà người ta có ý niệm được) thì thình lình khi đang ngồi trên xe lửa tôi có ý thức được một cảm giác đè nén giáng xuống tôi; thoạt đầu tôi không nhận ra được nó khi túa ra tư tưởng bất cứ nơi đâu để dò xét ngoại trừ hướng về phía thành phố; nhưng thành phố nổi bật lên khiến cho tôi cảm thấy mạnh mẽ đến nỗi tôi bắt đầu nhìn về hướng đó và cố gắng thăm dò xem điều gì xảy ra kết quả nêu trên; và chẳng bao lâu sau tôi tìm ra lý do của điều này khi tôi sực nhớ ra rằng mình đang tiến gần tới lò sát sinh lớn của nước Mỹ. Dường như thể người ta bước vào bên trong một bức màn vật thể đen tối và khốn khổ, có thể nói là kết quả thông linh thuộc cõi trung giới đó là bức màn che phủ lên trên thành phố lớn lao này. Và tôi xin nói với bạn đối với những người chẳng biết gì về cõi vô hình, thì việc thường xuyên sát sinh ắt có một khía cạnh rất nghiêm trọng ngoài mọi vấn đề khác mà ta có thể đưa ra để soi sáng cho nó; đó là vì việc liên tục dội xuống những ảnh hưởng từ điển sợ sệt, khủng khiếp, giận dữ, đam mê và báo thù tác động lên những người chịu ảnh hưởng của chúng và có khuynh hướng làm thô trược, làm thoái hóa, làm ô nhiễm. Chẳng những cơ thể bị ô uế do thịt súc vật mà những lực tinh vi trong con người cũng rơi vào tầm ảnh hưởng của sự ô nhiễm này; và rất nhiều khía cạnh thô trược của sinh hoạt đô thị, khía cạnh thô trược của cuộc sống những người có dính dáng tới việc sát sinh đều trực tiếp bắt nguồn từ sự phản ánh này của cõi trung giới và toàn bộ sự phản kháng khủng khiếp này xuất phát từ sự sống thoát ra khỏi những con vật bị hạ sát. Tôi xin nói rằng điều này vốn bất chấp những người sát sinh. Nhưng liệu chúng ta có thể không xét tới họ khi chúng ta bàn tới vấn đề ăn thịt hay chăng? Rõ ràng là cả bạn lẫn tôi đều không thể ăn thịt nếu chúng ta không hoặc là tự giết con vật hoặc là khiến người khác làm việc đó cho ta; vì vậy chúng ta trực tiếp chịu trách nhiệm về bất kỳ số lượng thoái hóa nào trong tính cách đạo đức của con người mà chúng ta đã đùn cho họ việc sát sinh vì chúng ta quá tế nhị và thanh bai nên không tự mình làm điều đó được. Bây giờ ta hãy xét trường hợp kẻ sát sinh. Tôi giả sử rằng chẳng ai phải tranh cãi khi đó là một dạng công việc mà bản thân y rất vui vẻ đảm nhiệm, còn nếu y là một người nam hoặc nữ có giáo dục hoặc thanh bai thì tôi cũng chẳng biết tại sao người ta lại bỏ qua phụ nữ do họ phần lớn cũng tham gia vào việc ăn thịt. Tôi giả định rằng rất ít người nam nữ sẵn lòng đi bắt hoặc là con cừu hoặc là con bò rồi tự mình hạ sát con vật để có thể ăn thịt nó được. Họ thừa nhận rằng việc này có một tác dụng làm thô trược nào đó đối với người thi hành. Điều này đúng đến nỗi trong luật pháp có thừa nhận rằng chắc chắn là ở nước Mỹ (tôi chẳng biết luật lệ của nước này có giống như ở đây chăng?) không một người bán thịt nào được phép ngồi ở ghế bồi thẩm trong một phiên tòa xử vụ án sát nhân. Y không được phép tham gia vào một vụ xét xử như thế vì người ta cho rằng việc y liên tục tiếp xúc với sự sát sinh ít nhiều làm cùn nhụt đi sự nhạy cảm của y về vấn đề đó sao cho trong tất cả các tiểu bang, không một người nào hành nghề bán thịt lại được phép tham gia vào bồi thẩm đoàn trong một phiên tòa xử tội sát nhân. Luật lệ này không chỉ giới hạn vào nước Mỹ mà như tôi có nói, tôi chẳng biết luật lệ ở nước Anh có như vậy chăng. Có một điều rất rõ ràng và xác định: nếu bạn đi tới một thành phố như Chicago, và nếu bạn xem xét lớp người sát sinh ở đó, thì bạn ắt thấy rằng số tôi ác bạo lực ở lớp ngưới này lớn hơn bất kỳ lớp người nào khác trong cộng đồng; họ dùng con dao thường xuyên hơn và người ta đã quan sát được điều này. Bây giờ tôi xin nói những sự kiện mà tôi thu thập được ở Chicago; người ta đã quan sát thấy rằng việc sử dụng con dao này được đánh dấu bởi một đặc điểm nổi bật nghĩa là cú thọc dao trong cơn giận dữ của những kẻ sát sinh lão luyện này hầu như bao giờ cũng gây chết người, vì theo bản năng họ đã đặc biệt có được cú thọc dao quen tay mà họ liên tục tập nhiễm trong việc hằng ngày giết hại những con thú hạ đẳng. Thế mà ở Chicago việc này được coi là sự thật, nhưng dường như trong tâm trí của người ta nó không hàm ý bất kỳ trách nhiệm đạo đức nào qua việc họ chia xẻ cơ tiến hóa của loài người rất khó chịu này. Toàn thể vấn đề sát sinh ở thành phố ấy và ở bất kỳ nơi nào khác nữa là như thế. Liệu có bao giờ bạn hiểu ra được một qui tắc trong luân lý theo đó bạn không có quyền vì lợi ích của riêng mình mà đùn đẩy cho người khác một nhiệm vụ bạn không sẵn sàng thi hành? Mọi mệnh phụ tế nhị và thanh bai trong một lúc nào đó đều tự hào về sự tế nhị và thanh bai của mình cho nên họ né tránh bất kỳ ý niệm nào chẳng hạn như đi uống trà với một người bán thịt cho đến mức chắc chắn mạnh mẽ phản đối ý tưởng việc y bước vào phòng khách của mình để hoàn toàn tránh khỏi ý tưởng mình có giao tiếp với một loại người như thế. “Bạn biết đấy, y thật là thô kệch và khó chịu”. Đúng vậy, nhưng tại sao thế nhỉ? Để cho mình có thể ăn thịt, để cho mình có thể thỏa mãn những thèm khát, bà ta đã đùn đẩy cho người khác cái sự thô trược hóa và sự tàn bạo hóa mà bản thân bà né tránh vì sự thanh bai của mình, trong khi để thỏa mãn những thèm khát của chính mình bà lại hưởng thụ những kết quả của việc tàn bạo hóa đồng loại của mình. Thế mà tôi xin đánh bạo đề nghị rằng nếu người ta muốn ăn thịt thì người ta nên chính mình giết thịt thú vật chứ không có quyền làm bại hoại những người khác qua cái công việc thuộc loại đó. Họ cũng được bảo rằng nếu họ không làm thế thì kẻ sát sinh vẫn cứ tiếp tục giết thịt. Đó không phải là cách để né tránh trách nhiệm đạo đức. Mỗi người ăn thịt đều chia xẻ việc làm cho đồng loại của mình bị thoái hóa; cá nhân y phải chia xẻ trách nhiệm đó. Vì nếu thế giới này là một thế giới pháp quyền, nếu ta có được luật pháp chẳng những trên cõi trần mà còn trên cõi trí tuệ, đạo đức và tâm linh nữa thì mọi người chia xẻ trách nhiệm trong tội ác cũng phải chia xẻ sự trừng phạt bám theo gót tội ác đó. Và như vậy bản chất của chính y cũng bị tàn bạo hóa do sự tàn bạo mà y khiến cho cần thiết do việc y chia xẻ những kết quả bắt nguồn từ đó. Có một điều khác mà thiên hạ phải chịu trách nhiệm ngoài trách nhiệm đối với lớp người sát sinh ra. Họ chịu trách nhiệm về mọi loại đau khổ xuất phát từ việc ăn thịt vốn là tất yếu do việc dùng loài vật hữu tình làm thực phẩm; chẳng những là sự khủng khiếp của lò sát sinh mà còn là sự khủng khiếp sơ bộ của việc vận chuyển bằng đường xe lửa, bằng tàu thủy và bằng tàu chạy máy; mọi sự đói khát, sự khốn khổ kéo dài do sợ hãi mà những tạo vật bất hạnh này phải trải qua để thỏa mãn sự thèm khát của con người. Nếu bạn muốn biết một điều nào đó về vấn đề này, bạn hãy xuống đây xem những tạo vật đó được lôi ra khỏi một vài con tàu thì bạn ắt thấy sự sợ hãi, sự đau khổ nổi bật lên trên khuôn mặt của những tạo vật hạ đẳng này. Tôi xin nói bạn không có quyền gây ra điều đó, không có quyền tham gia vào việc đó, mọi sự đau khổ như vậy đều đóng vai trò tiền án kết tội loài người, làm chậm trễ và trì hoãn toàn thể sự tiến bộ của loài người vì bạn không thể tách rời khỏi thế giới bằng phương thức đó, bạn không thể tự cô lập mình và tiếp tục tiến hóa trong khi bạn đang dẫm đạp lên những người khác. Những người mà bạn dẫm đạp lên làm trì trệ sự tiến bộ của chính bạn. Nỗi khốn khổ mà bạn gây ra có thể nói chính là vũng lầy bám lấy xung quanh gót chân bạn khi bạn muốn thăng tiến; vì chúng ta phải cùng nhau thăng lên hoặc cùng nhau chìm xuống, và mọi sự khốn khổ mà chúng ta giáng cho các sinh linh hữu tình đều làm trì trệ sự tiến hóa của loài người, khiến cho nhân loại tiến chậm hơn hướng về lý tưởng mà nó đang tìm cách thực hiện. Khi xem xét điều này theo một quan điểm rộng rãi, chúng ta ắt xa rời mọi sự lập luận vụn vặt gây ra sự bàn cãi, xa rời mọi thắc mắc liệu việc ăn thịt có cung cấp đủ chất dinh dưỡng hay chăng, liệu nó có giúp ích gì cho cơ thể con người hay chăng và ta có một lập trường căn bản mà vững chắc: không một điều gì ngăn cản sự tăng trưởng và tiến bộ của thế gian, không một điều gì thêm vào sự đau khổ của nó, không một điều gì làm gia tăng sự thống khổ của nó, không một điều gì cản trở việc nó tiến hóa lên cái dạng sinh linh cao cấp hơn mà lại có thể có lý do biện minh chính đáng, cho dẫu ta có thể chứng minh rằng cơ thể con người sẽ tăng thêm sự sung sức bằng cách đi theo con đường đó. Điều này khiến cho chúng ta có được một lập trường hùng mạnh để lập luận. Lúc bấy giờ nếu muốn, bạn có thể tiếp tục lập luận rằng sự sung sức của thể xác không cần tới những loại thực phẩm này; nhưng tốt hơn là tôi muốn có một lập trường vững chắc dựa trên một nền tảng cao hơn: đó là sự tiến hóa có bản chất cao cấp ở mọi nơi và sự hài hòa mà con người có bổn phận phải gia tăng và cuối cùng làm cho hoàn hảo trên thế giới. Về tất cả những điều này, bạn có thể lưu ý là tôi đã lập luận có thể nói là bất chấp cá nhân người ăn thịt; do đó tôi không khuyến cáo người ta kiêng thịt để cải thiện cá nhân, phát triển cá nhân, tăng trưởng cá nhân. Tôi dựa nó trên nền tảng cao siêu hơn là bổn phận, từ bi, vị tha vốn là những đức tính cốt yếu đánh giá sự tiến hóa cao siêu của thế giới. Nhưng chúng tôi cũng không có quyền quay sang cá nhân để xem tác dụng lên cơ thể mình, lên tâm trí mình, lên sự tăng trưởng tâm linh mà vấn đề ăn thịt hoặc kiêng ăn thịt có dính dáng tới. Và nó có một tác dụng rất thực. Điều này hoàn toàn đúng đối với cơ thể khi bạn coi nó là một công cụ của cái trí, khi bạn coi nó là điều phải phát triển thành ra một công cụ của Tinh thần; hoàn toàn đúng khi bất kỳ loại thực phẩm nào đặc biệt mà bạn chịu trách nhiệm cung cấp cho thể xác đều là một vấn đề rất quan trọng. Và ở đây Thông Thiên Học xuất hiện bảo rằng: Cái cơ thể mà Linh hồn ở trong đó là một sự vật cực kỳ phù du, nó được cấu tạo bởi những hạt nhỏ li ti, mỗi hạt là một sinh linh và những sinh linh này thường xuyên biến đổi, thường xuyên chuyển từ cơ thể này sang cơ thể khác sao cho bạn có được có thể nói là một luồng lớn lao các hạt đi từ cơ thể này sang cơ thể khác và khi giáng xuống đó ảnh hưởng tới mọi cơ thể này cả về mặt tốt lẫn mặt xấu. Nên nhớ rằng khoa học cũng đạt tới mức nhận ra điều đó là sự thật. Khi nghiên cứu bệnh tật, khoa học ắt thấy rằng bệnh tật thường xuyên được lan truyền qua những sinh thể nhỏ li ti mà khoa học gọi là vi trùng; nó còn chưa thấy rằng trọn cả cơ thể được cấu tạo bởi những sinh linh nhỏ xíu vốn xuất hiện và biến mất trong mỗi giờ sinh hoạt của ta, nó xây dựng cơ thể của ta ngày hôm nay rồi cơ thể của một người nào khác nữa ngày mai, liên tục biến đi rồi lại xuất hiện. Một sự hoán đổi thường xuyên tiếp diễn giữa những cơ thể của đàn ông, đàn bà, thú vật, trẻ con v.v. . . Bây giờ giả sử trong một lúc ta xét thử cơ thể theo quan điểm này, rồi lại nữa trước hết ta sẽ thấy trách nhiệm của mình đối với đồng loại. Những sinh linh nhỏ xíu xây dựng cơ thể bạn ắt khoác lấy dấu ấn mà bạn đóng lên lên chúng trong khi chúng thuộc về bạn, bạn cấp dưỡng cho chúng và điều này ảnh hưởng tới đặc trưng của chúng; bạn cung cấp cho chúng thực phẩm tinh khiết hoặc ô nhiễm; bạn đầu độc chúng hoặc làm cho chúng khỏe mạnh; và khi bạn cấp dưỡng cho chúng, chúng thoát ra khỏi từ bạn mang tới những cơ thể của người khác các đặc trưng mà chúng thu lượm được trong khi còn sống do bạn chịu trách nhiệm; sao cho điều mà một người ăn uống, không phải chỉ là một vấn đề của riêng y thôi mà là của trọn cả cộng đồng trong đó con người là một thành phần; bất cứ người nào khi ăn hoặc uống mà không chú ý để được thanh khiết, tự chế và điều độ đều trở thành một tụ điểm điều xấu ác về mặt thể chất ở nơi mình đang cư trú, có khuynh hướng đầu độc những huynh đệ của mình khiến cho sinh lực của họ ít thanh khiết hơn mức lẽ ra nó đạt được. Ở đây ta mới thấy trách nhiệm lớn lao của việc ăn thịt, uống rượu. Rõ ràng là bản chất của thực phẩm ảnh hưởng rất nhiều tới thể xác và có thể nói là cung cấp cho thể xác việc toát ra một đức tính nào đó. Thế mà những đức tính vốn ở nơi Linh hồn, nhưng chúng được biểu lộ qua bộ óc và cơ thể; vì vậy vật liệu cấu thành bộ óc và cơ thể là một vấn đề rất quan trọng. Đó là vì cũng như ánh sáng chiếu soi qua một cửa sổ màu ắt đi xuyên qua nó bị nhuốm màu chứ không còn trắng nữa, cũng vậy những đức tính của Linh hồn hoạt động thông qua bộ óc và cơ thể ắt cũng tiếp thu một điều nào đó trong tính chất của bộ óc và cơ thể, biểu lộ tình trạng của mình qua những đặc trưng của cả bộ óc lẫn cơ thể đó. Thế mà giả sử là bạn hãy quan sát trong một lúc nào đó một số loài vật hạ đẳng liên quan tới thực phẩm của chúng thì bạn ắt thấy rằng tùy theo chúng ăn cái gì mà chúng biểu lộ những đặc trưng giống như cái đó. Thậm chí nếu bạn xét một con chó thì bạn ắt thấy rằng con chó đó hoặc là hiền hoặc là dữ tùy theo bản chất của thực phẩm mà bạn cung cấp cho nó. Thế mà trong khi hoàn toàn đúng là con thú này chịu sự kiểm soát của thể xác nhiều hơn con người thì cũng hoàn toàn đúng là con thú đó vốn nhạy bén với những ảnh hưởng bên ngoài nhiều hơn con người, vì con người có ý chí tự quyết mạnh hơn. Thế nhưng cũng đúng là vì con người có một cơ thể và chỉ có thể hoạt động thông qua cơ thể đó trong thế giới vật chất, cho nên y khiến cho nhiệm vụ của mình hoặc là khó hơn hoặc là dễ hơn đối với những đức tính của Linh hồn. Tùy theo bản chất của khí cụ thể xác mà Linh hồn đó bắt buộc phải sử dụng khi nó biểu lộ nơi ngoại giới. Và nếu khi cấp dưỡng cho cơ thể thì y cũng cấp dưỡng cho những sinh linh nhỏ bé cấu tạo nên nó bằng những thực phẩm gây ra tác động là những đam mê của loài thú hạ đẳng và bản chất thấp hèn; lúc bấy giờ y tạo ra một cơ thể thô trược hơn và nhiều thú tính hơn, dễ đáp ứng hơn với những thôi thúc của thú tính và khó đáp ứng với những thôi thúc cao siêu của cái trí. Đó là vì khi y dùng vật liệu xây dựng nên cơ thể mình là những sinh linh bé nhỏ thuộc cơ thể của loài thú hạ đẳng, thì do đó y cung cấp cho Linh hồn mình một hiện thể dùng làm công cụ rung động dễ dàng nhất theo các sự thôi thúc của thú tính. Liệu điều đó có dễ dàng chăng cho việc thăng tiến sự thanh khiết về tư tưởng? Liệu việc kiểm soát những đam mê của thể xác có đủ khó khăn chăng? Liệu có khó khăn chăng khi tiết độ về thực phẩm, thức uống và mọi sự thèm khát về thể xác? Liệu Linh hồn có một nhiệm vụ đủ khó khăn chăng khi ta làm cho nhiệm vụ nó khó khăn hơn qua việc làm ô nhiễm khí cụ mà nó phải hoạt động thông qua đó, và cung cấp cho nó vật liệu không đáp ứng với những sự thôi thúc tinh vi song lại đáp ứng dễ dàng với mọi đam mê hạ đẳng của bản chất thú tính mà Linh hồn bị ràng buộc vào đó? Thế rồi khi bạn nhớ rằng bạn bỏ qua nó, khi bạn ăn thịt, do đó tăng cường những đam mê hạ đẳng đầy thú tính thì bạn đang in lên những phân tử của cơ thể chính mình quyền năng đáp ứng như thế, chắc chắn bạn phải rèn luyện và tinh luyện cơ thể mình, có thể nói là không liên tục giúp cho nó cứ đáp ứng mãi với những rung động thuộc về giới động vật này. Và khi bạn làm như vậy bạn gửi chúng ra ngoài làm đại sứ của mình đối với những người đồng loại, khiến cho nhiệm vụ của họ cũng khó khăn hơn chẳng kém gì nhiệm vụ của chính bạn qua việc rèn luyện những sinh linh nhỏ bé này nghiêng về điều ác chứ không phải điều thiện; như vậy nhiệm vụ của mọi người phấn đấu hướng thượng cũng trở nên khó khăn hơn do sự gia tăng những phân tử rung động theo những đam mê thấp hèn. Và trong khi điều này đúng một cách khủng khiếp nhất đối với việc uống rượu (nó đóng vai trò một chất độc hoạt động túa ra từ bất cứ người nào uống rượu), nó cũng đúng đối với việc thú vật hóa cơ thể con người thay vì linh hồn hóa và tâm linh hóa cơ thể đó; chúng ta đang giữ cho bình diện của loài người thấp hơn qua việc thường xuyên làm thoái hóa bản ngã đầy thú tính. Vậy thì khi bạn chợt nghĩ đến sự tiến hóa của Linh hồn nơi bản thân, đâu là mục đích của cuộc đời bạn? Tại sao bạn ở đây? Bạn đang sống vì cái gì? Chỉ có một điều biện minh cho cuộc sống của con người, chỉ có một điều đáp ứng với mọi thứ cao thượng nhất nơi bản thân khiến cho y có được ý thức thỏa mãn vì đã hoàn thành nhiệm vụ; đó là khi biến cuộc đời mình thành một sự thường xuyên hiến dâng cho việc trợ giúp thế gian. Và khi mỗi giai đoạn trong cuộc đời y đều được điều tiết sao cho thế gian có thể tốt hơn vì sự hiện diện của y trong đó chứ không tồi tệ hơn. Con người phải chịu trách nhiệm về việc mình sử dụng Linh hồn, tư tưởng và cơ thể trong cuộc đời này. Chúng ta không thể tách mình ra khỏi các huynh đệ, cho dẫu có thể chúng ta cũng không nên muốn làm như vậy vì thế giới này đang chầm chậm leo lên hướng về một lý tưởng thiêng liêng và mọi Linh hồn nhận ra sự thật đều phải góp phần nâng cao thế giới. Bạn và tôi đều hoặc là giúp cho thế giới tiến lên hoặc là kéo cho thế giới rớt xuống ; mỗi ngày trong cuộc đời chúng ta đều đang cấp cho nó một sức lực để leo lên trên hoặc chúng ta lại là những cái cùm cổ kéo ghì lại sự tăng trưởng thăng thượng đó; mọi Linh hồn chân chính đều muốn trợ giúp chứ không cản trở, ban phúc chứ không giáng họa, thuộc hàng ngũ những kẻ nâng cao thế giới chứ không đứng về phe làm thoái hóa thế giới. Mọi Linh hồn chân chính đều muốn như thế cho dù không phải lúc nào nó cũng đủ mạnh để biến mong ước đó thành hành động. Và liệu chúng ta ít nhất có đặt ra trước mắt mình một lý tưởng là quan niệm trợ giúp cao siêu và tự trách mình bất cứ khi nào mình rớt xuống thấp so với nó hay chăng cho dù đó là việc cấp dưỡng cho cơ thể hay rèn luyện tâm trí? Đó là vì khi xem xét con người theo minh giải Thông Thiên Học, tôi thấy dường như là mọi thứ cải thiện được cuộc sống đều xứng đáng với việc công tác này của cuộc sống thiêng liêng trong thiên nhiên, nó dần dần uốn nắn thế giới thành ra một hình ảnh cao cả hơn và khiến cho nó càng ngày càng tăng trưởng gần hơn tới một lý tưởng hoàn hảo. Nếu chúng ta có thể khiến cho những người nam nữ thấy được như vậy, miễn là chúng ta có thể khiến cho họ đáp ứng với tư tưởng về một quyền năng như thế bên phía họ, miễn là họ nhận ra được cái sức mạnh thiêng liêng ở nơi họ nhằm góp phần tạo nên thế giới để chia xẻ vào cơ tiến hóa của vũ trụ, nếu họ có thể hiểu ra được rằng thế giới này ở nơi họ, có thể nói là được đặt vào tay họ cho họ chịu trách nhiệm, sự tăng trưởng của thế giới vốn tùy thuộc vào họ, sự tiến hóa thế giới vốn nằm trong tay họ, nếu họ không trợ giúp thì bản thân sự sống thiêng liêng không thể tìm ra công cụ để tác động trên cõi vật chất này; lúc bấy giờ sau nhiều lần vấp ngã nếu họ nhận ra được rằng khuôn mặt mình vẫn hướng về phía trên thì cho dù có rất nhiều lầm lỗi và nhược điểm, họ vẫn xoay chuyển được theo đúng hướng và họ ắt đăm đăm nhìn vào lý tưởng mà họ mong ước thực hiện. Và như vậy có một ý tưởng chủ đạo trong tâm trí và nơi thể xác trong công việc của họ, nơi nội giới đó là thần lực cũng như nơi ngoại giới là hành động: Liệu hành vi và tư tưởng này của tôi có làm cho thế giới tốt hơn hay xấu hơn. Liệu nó có làm thăng tiến thế giới hoặc làm hạ thấp thế giới. Liệu nó có trợ giúp cho đồng loại của tôi hay cản trở đồng loại của tôi. Liệu có thể dùng quyền năng của Linh hồn để nâng cao hay hạ thấp chăng? Nếu tư tưởng đó là lực trung tâm trong cuộc sống thì cho dẫu có quên nó đi hoặc dẫu thất bại, thì Linh hồn vẫn tiếp tục nỗ lực trở lại và không chịu đầu hàng vì nó đã thất bại biết bao lần rồi. Nếu tất cả chúng ta đều có thể làm và nghĩ như thế cũng như thuyết phục người khác làm như thế thì sự phiền não sẽ không còn trên trần thế nữa, tiếng kêu khóc, than thở và sự khốn khổ của kiếp sống hữu tình sẽ giảm đi, lúc bấy giờ con người đã hiệp nhất với thiên luật nên sẽ tỏa tình thương ra cho thế giới và khiến cho nó được hài hòa cao cả hơn. Và mỗi người xoay chuyển theo hướng đó, mỗi người tẩy trược tư tưởng của mình, cơ thể của mình, sự sống của mình đều là một cộng tác viên của sự sống nội giới trên thế gian, và sự phát triển Tinh thần của chính y sẽ là phần thưởng dành cho công trình y thực hiện để trợ giúp thế gian. Tác giả ANNIE BESANT Bản dịch Tâm Như - Hè 2006 Nguồn: http://thongthienhoc.com/bai%20vo%20an%20c...0giai%20tth.htm

- Nhà này phải bỏ toilet ở giữa, nếu không dời được cái hộp kỹ thuật thì thay vi chỗ đó làm toilet thì chuyển công năng thành 1 phòng nào đó khác, chứ đừng đập đi lại lòi cái cột ngay trung cung thì càng thê thảm hơn. - Toilet ngay cửa ra vào bịt cửa lại, mở cửa sang phía đối diện với cửa hiện tại. - tạm thời thế đã... Anh cho hỏi luôn là kết cấu nhà có thể thay đổi đên mức nào? có thể dời bếp? chuyển cửa phòng hay không? Sửa chữa có phải xin phép BQL hay ko? nhà chung cư nói chung là khó sửa và phức tạp về mặt thủ tục! Thân mến, Thiên Luân

Hi Văn Lang, tuần này có ngày nào giảm điểm nhớ gọi chị mua nha, mấy cái mã e nhắn chị đặt mua mà chưa mua được, do giá chị đặt thấp hơn giá bán trần,chúc em cuối tuần vui vẻ, cuối tuần sau chắc chắn gặp nhau nhé .

Số nầy học nhiều cho lắm nhưng cuộc đời rất lận đận quan lộ cũng thế giàu có cũng không ,năm tới cũng chưa thấy có sự dời đổi công việc đến năm Tỵ thì mới có dịp thời cơ chuyển nghề nghiệp .

Anh Văn Nhân cho tôi xin hỏi: Nếu nhà Châu được chứng minh là thuộc Việt tộc thì thời kỳ lịch sử đó của Trung Quốc thuộc thời đại nào? Trong lập luận của anh thấy có vài điểm không ổn. Tôi thí dụ: 1 - Tại sao ông Cơ Xương lại thành bà Âu Cơ được? 2 - Phương Nam sắc đỏ, điều này thì tất cả mọi người tìm hiểu về Lý học đều biết! Anh có nhầm lẫn không? 3 - . Trong khí đó anh lại dẫn: Vậy đích thực từ nào có nghĩa là "Thủ Lãnh"?Còn rất nhiều lập luận mâu thuẫn và có tính khiên cưỡng trong bài viết này. Cá nhân tôi trước sau như một xác định Việt sử 5000 năm văn hiến, một thời huy hoàng ở miền nam sông Dương tử. Trải hơn 2000 năm Hán hóa, nên những người Việt ở đây bị Hán hóa. Nhưng vấn đề còn là phương pháp chứng minh. Nếu phương pháp sai sẽ dẫn đến điều mà tổ tiên cấm kỵ.

Côn Minh và Côn Lôn . Ngọc phả nhà Châu vắn tắt : - Đức Vương tổ . - Đức Công Lưu . - Thái vương tức Cổ công Đản phủ người đã đưa dân nhà Châu đến định cư ở Kỳ sơn . - Vương Qúy thủ lãnh dân Châu thời Thương Ân . - Cơ Xương tức Tây bá Hầu của nhà Thương Ân , là người dựng nên nước Châu , sau được phong là Châu văn vương của triều đại Châu . - Cơ Phát tức Châu Vũ vương vua khai sáng triều đại Châu của Thiên hạ . Bài viết này điểm qua 1 số thông tin về lãnh thổ trung tâm nhà Châu . Ông Cơ Xương đã kiến lập nước Bá Thục tức nước của Tây bá hầu nhà Thương Ân , Thục nghĩa là phía mặt trời lặn tức phương tây , Cơ xương mở rộng bờ cõi về phía tây bằng việc đánh chiếm nước Mật tu , mật tu là từ Việt chính xác phải đọc là ‘ Mặt tây’ chỉ quốc gia ở phía tây nước Bá thục , đây là đất của người Bạch nay gọi là tập đoàn Bách Bộc , bạch là màu trắng là sắc chỉ phía tây trong ngũ sắc , sau Cơ xương chiếm thêm nước SÙNG hợp nhất tất cả thành nước Châu , truyền thuyết Việt mô tả việc kiến lập nước nhà Châu 1 cách thi vị và mang tính nhân văn sâu sắc hơn ; ông Cơ Xương được gọi là bà Âu Cơ hay Ô cơ , ô là màu đen sắc của phương Nam trong ngũ sắc , Cơ vừa là họ của Hoàng đế (đế Hoàng) vừa nghĩa là thủ lãnh , Âu Cơ nghĩa là thủ lãnh hay vua phía nam mà thôi ,chuyện bà Ô Cơ kết duyên cùng Sùng Lãm chỉ sự thống nhất 2 nước Tây âu và Lạc Việt thành ra nước ÂU _ LẠC mà sau này khi ông Cơ Xương được phong là Văn vương hay Văn Lang thì Âu –Lạc còn gọi với tên khác là Văn lang tức nước của Văn vương . Từ Lang trong Việt ngữ chỉ thủ lãnh cộng đồng người nho nhỏ cỡ làng bản của dân tộc ít người phía bắc ... dù là nhỏ nhưng cũng hàm ý là thủ lãnh ; đặc biệt trong Hùng triều ngọc phả trừ 2 vị Hùng vương đầu còn đậm chất thần thoại , 16 vị Hùng vương còn lại cùng lúc cũng là 16 vị lang ....với chứng cớ này đủ để kết luận : Lang trong tiếng Việt cổ đồng nghĩa với từ Vương đang dùng ngày nay. Con của CƠ Xương là Cơ Phát hiệu là Ninh vương đã diệt Trụ vương nhà Thương Ân lên ngôi thiên tử lập nên triều đại Châu , Ninh vương trở thành Châu Vũ vương nghĩa là vua khai sáng triều đại Châu , Châu vũ vương chính là đứa con cả của Rồng - tiên trăm trứng lên ngôi Hùng vương đóng đô ở Phong châu theo truyền thuyết Lịch sử Việt . Đất Phong là nơi Cơ Xương định đô nước Âu lạc hay Văn lang , Kinh Thư viết rõ kinh đô ấy gọi là Lạc ấp , Lạc ấp là viết tắt của đại ấp Lạc nghĩa là thủ đô đất Lạc tương tự như có học giả đã chỉ ra không hề có sách cổ nào viết ở Trung hoa có ‘Thương ấp’ chỉ có ‘Đại ấp Thương’ mà thôi , Lạc ở đây đích thị chỉ đất nòi Lạc Việt . Sau khi lên ngôi Châu vũ vương đã dời đô từ đất Phong về đất Cảo hay Kiểu thủ đô mới gọi là Kiểu kinh thực ra Cảo hay Kiểu chỉ là biến âm của CỬU là số 9 con số chỉ phương tây trong Hà thư , Cửu kinh trong ngôn ngữ ngày nay là Tây đô còn Cảo với Kiểu thì ....chẳng ra nghĩa ngọn gì . Châu vũ vương mất bọn qúy tộc triều Thương Ân cũ hợp cùng với rợ Hoài Di – Từ nhung nổi loạn chống lại nhà Châu , ông Châu công phải 3 năm đông chinh mới dẹp yên , Châu công trên nền kinh đô Lạc ấp cũ xây dựng kinh thành mới của nhà Châu gọi là Đông đô và đem đám quý tộc Thương Ân nổi loạn về định cư ở đấy . Đại ấp Lạc với ý nghĩa là trung tâm quyền lực của tộc Lạc Việt chính là thành Cổ loa kinh đô thời An Dương vương nhà Thục trong cổ sử Việt , Cổ Loa chỉ là biến âm của Cả Lỗ , Cả lỗ hay Cao lỗ chỉ ông Châu công người được Vũ vương phong làm vương nước Lỗ cũng là người đã xây dựng nên thành ấy và trấn ngự ở đấy lo việc giáo hóa đám quý tộc nhà Thương ân cũ cho đến cuối đời , đây là toà thành cổ vào bậc nhất Việt Nam được vua Thục An Dương Vương xây từ thế kỷ thứ 3 ( ? )trước Công nguyên để làm kinh đô nước Âu Lạc , nay thuộc huyện Ðông Anh, ngoại thành Hà Nội. Qua các giai đoạn lịch sử được ghi chép trong nhiều sử liệu khác nhau , Cổ Loa có rất nhiều tên: Loa thành (thành ốc), thành Côn Lôn, thành Tư Long, Cửu thành, Thành Việt Vương, thành Khả Lũ, Cổ Loa thành , còn gọi là thành Cổ lũy như trong câu thơ của tiến sĩ Phạm sư Mạnh : .....Kiểu ngoại Bách Man hoàn Cổ Lũy . Quốc Tây cự chấn tráng Chân Đăng .... Trong những tên này ta lưu ý tên thành Côn Lôn . Côn lôn nhiều bậc ‘nho chùm’ giải tự ...sở dĩ gọi là thành ‘côn lôn’ vì thành ấy cao tít tận mây xanh ....y chang kiểu ...Giao chỉ là 2 ngón chân chạm vào nhau ...thực không thể chịu nổi ...kiểu giải tự trần truồng như thế ....vậy mà có khối người tin và lập đi lập lại mới lạ . Cửu kinh nay là nơi nào ? Sử thuyết họ Hùng cho chính là thành phố Côn Minh ở Vân nam ngày nay . Cố giáo sư sử học Trần Quốc Vượng đã giải thích rằng “Vua Hùng” là phiên âm của một từ Việt cổ: Vua -> Bua -> Bô -> Pô = (bố); Hùng -> Khun = Cun = Thủ lĩnh. Vua Hùng = Bố của các thủ lĩnh = Thủ lĩnh tối cao. Khun – Cun nghĩa là thủ lãnh thực là gợi ý sáng giá . Cun và Khun không gì khác hơn là Càn – Khôn của Dịch học , quẻ Càn có tượng là cha Khôn là mẹ ; người Việt đã chẳng từng gọi vua là “Bố Cái đại vương” đấy hay sao ( Phùng Hưng ) ? . vậy hóa ra dân thiểu số ở đất Việt đã biết đến Dịch học từ hồi nảo hồi nào ...đâu phải chờ đến khi thày Tàu sang khai hoá văn minh như đám mặt trơ tán bóng đã viết trong sách sử .. Côn minh là Kiểu kinh tức Tây đô . Cổ loa hay Đông đô là Côn Lôn ...gợi cho ta điều gì ? - Côn là ký âm Hán tự sai đi của ‘Cun’ nghĩa là thủ lãnh . - Minh chỉ là sự tam sao thất bổn của ‘ Ninh’ chỉ phương tây không đổi theo Dịch học và đó cũng chính là Ninh trong danh hiệu Ninh vương của ông Cơ Phát trước khi lên ngôi thiên tử . ‘Côn Minh’ chính xác là ‘Cun Ninh’ , thành Cun Ninh hoàn toàn tương thông với ý nghĩa ngày nay là ‘Tây đô’ hay kinh đô phía tây . - Lôn là ký âm sai của Long nghĩa là con rồng ; Run →lun →lôn hoặc Rung →lung→long nghĩa là động chỉ phương đông theo dịch học , thành ‘Cun Rung’ biến thành ‘Côn Lôn’ theo phép ghi chép của người Hán ; đây là lối hành văn cổ ngày nay có thể hiểu là Kinh đô phía đông hay Đông đô . Khi đọc câu : “Qúy châu bản Tây Âu - Lạc Việt chi địa” thì người đọc chỉ hiểu là lãnh thổ nước Âu-Lạc xưa bao gồm cả Qúy châu ngày nay , chiều hướng suy nghĩ thiên về thông tin lãnh thổ – địa lí ; trái lại khi đọc là “Cùi Chu hay Kỳ Chu bản tây Âu Lạc Việt chi địa” thì dòng thông tin bật dậy trong não bộ là những thông tin về lịch sử , đoạn văn đã chỉ ra sự liên quan giữa nhà Châu Trung hoa và nước Âu –Lạc trong lịch sử Việt nam , Sự liên quan qúa rõ không thể phủ định vì Kỳ chu là đất gốc của nhà Châu Trung hoa , lại còn thêm thông tin ...cha của Văn vương là Vương Qúy , vương Qúy viết với cú pháp Việt ngữ nghĩa đích xác là vương vùng Qúy châu hay Kỳ Chu , điều này củng cố chắc chắn thêm cho nhận định : nước Châu , nước Âu Lạc hay Văn lang chỉ là một ... Sự khẳng định về mối liên quan giữa nhà Châu và Âu - Lạc giờ còn chắc chắn hơn nữa khi có thông tin về 2 kinh đô Tây và Đông trên đất Âu Lạc này : - Kinh đô phía tây nhà Châu là Côn minh tỉnh Vân nam . - Kinh đô phía đông là Côn lôn tức thành Cổ loa của người Việt thời Thục An dương vương nay thuộc địa phận Hà nội . Rất có thể tên ‘Vân nam’ cũng chỉ là sự tam sao thất bổn của ‘Văn lang’ mà thôi chứ không lẽ cả đám vua quan nhà Hán lại mắc lỗi cú pháp qúa ấu trĩ …Vân nam là phía nam của mây...; mây trôi lang thang khắp nơi thì phía nam của mây là chốn nào không ai đọc thông viết thạo mà lại dùng chữ kỳ cục như vậy . Đây không phải là lỗi cá biệt mà những nhà chép sử Trung quốc sai có hệ thống , đổi nghĩa tráo chữ có công thức rõ ràng như : - Từ nam nghĩa là phương nam hướng nam luôn bị đổi thành Lâm . - Từ Lang nghĩa là Vương - quân thủ lãnh bị đối thành Nam , hướng nam phương nam . Đất Quảng Tây xưa là đất Nam giao hay nam giao-chỉ gọi tắt là đất Nam cũng đọc là Lam....cái tên mang ‘tính lịch sử’ chép trong kinh Thư này không thể để được biết đâu có kẻ man man nhận ra ...thì đám ‘Chệt nho’ lòi mặt chuột , Linh hồn các Khan –Hãn không lẽ phải trở về nơi đồ cúng gồm toàn thịt ngựa và Sữa ngựa chán phèo ...Xét vì lẽ ấy đất này từ nay đổi thành Uất lâm hay lâm ấp ; tuyệt đối không được viết là Lam ấp hay ấp nam như vốn có lúc xưa...... ‘Văn lang’ phải đổi thành ‘Vân nam’ cho chắc ăn bất kể có kẻ bảo vua quan ta dốt chữ ...., thà mang tiếng dốt còn hơn lỡ có kẻ nhìn ra đất Văn lang là đất nhà Châu thì công trình ngàn năm từ thời Mã viện thu và nấu chảy trống đồng đúc ngưạ cho đến Càn long thu đốt bản đồ cạo sửa sách vở ...phút chốc trở nên công cốc ....hệ qủa của Việc này thật kinh khủng ngoài sức chịu đựng ...là nòi giống LU –LƯU lại trở về với dòng LU ( mờ ) không thể nào hoá thân thành LA ( lửa ) VĂN MINH được . ... ngoài Văn lang – Vân nam còn nhiều điều khác như Hải lang hay lang Hải tức triều Hùng Hoa vương – Hải lang biến thành .... Hải nam –nam Hải tên cũ của Quảng đông ?; hay như thời Mông Cổ chia dân Trung hoa thành ...người Hãn – người Lang tức dân gọi vua là Hãn ở bắc Trung quốc , gọi vua là Lang ở Nam trung quốc bị đám ‘cạo sử gia’ thô bỉ ...biến thành Người Hán và người Nam , việc này khiến mọi thông tin như những móc xích nối với qúa khứ lịch sử dòng giống Hùng Việt bị chặt đứt ; Người Lang biến thành người Nam làm dân Hoa nam bỗng ‘tự nhiên’ trở thành đám thất tộc ...mình vẫn sống trong nhà mình nhưng trên bàn thờ tổ tiên ...không hề thấy bài vị ; chỉ thấy khắp nơi trong nhà toàn tượng người ...ngựa ...với ngựa người ... thời gian dài riết rồi nhập tâm thành thực tin rằng quê hương ....xưa là nơi đã thuần hóa loài ngựa chân lùn ...thực đau khổ biết giường nào cho vong hồn các Lang - các Cun ....những người đã dùng mồ hôi và cả máu mình tạo ra vùng lãnh Nam và Giang Nam vậy mà nay đám con cháu mê muội lại coi chính tổ tiên mình là ... giặc ....tệ hơn nữa hàng ngày hàng giờ từ bờ nam Trường giang chúng vẫn thành kính thắp nhang hướng về Hoàng hà tưởng nhớ công lao các Hãn ...; ....mau mau tỉnh lại đi người ơi ....không các cụ nổi giận ...vặn cho mắt nhìn thấy .... mông lúc ấy kêu trời cũng không thấu ...tội ấy thì trời cũng không thương và đất không thể tha .

Tính tình gia trưởng thích ra lệnh cho người khác .

Từng trường hợp xuất hiện trước chúng tôi đủ cảnh đủ tình đau thương. Chàng trai này tâm thần đã xua khi thấy chúng tôi là người lạ của khu nhà trọ này, Thiên Đồng đã dụ cậu đứng yên chụp một ảnh đưa lên báo, thế là nghiêm chỉnh thần kinh. Đủ tư thế nằm ngồi trên vạt ván, chung quanh chẳng có vật dụng gì ngoài những giỏ quần áo treo ở những nơi có thể.

Chiều nay Wild cùng một số ACE trên Diễn Đàn đã tổ chức đi thăm cháu Vinh theo địa chỉ Mẹ cháu để lại, hẻm Cầu Làng đoạn Cầu Sơn đường Xô Viết Nghệ Tĩnh Quận Bình Thạnh. Cuối con hẻm nhỏ đi qua con kênh nước đen là một căn nhà cấp 5 theo nhận định của Wild, không tường hai bên không cửa chỉ có bạt và tôn dựng, phía trước là hàng loạt xe tự chế và xe lăn dành cho người tàn tật làm phương tiện di chuyển bán vé số. Nơi đây gọi đúng tên là trại của những người quê miền trung chạy lũ vào đây kiếm sống. Bao nhiêu con người? bao nhiêu gia cảnh túm tụm 2,3 con người chỉ với 2m2 bằng vạt lót giường phân ranh cho từng hộ. Chúng tôi bước vào khung cảnh thật ngổn ngang người nằm ngủ, trẻ vất vưỡng ngây ngô, các cháu bé thơ hưởng chút gió từ chiếc quạt giấy nhờ tay Mẹ.

Những lời luận giải về mệnh ở trên tôi dựa vào sách vỡ hẳn hoi ,chứ không phải tự biên tự diễn ,xin đề ra để cháu thêm kiễm nghiệm suy ngẫm ,còn vấn đề giải thì tử vi không có cách giải ,chỉ chờ sự cớ xảy đến .Lưỡng hỏa thành Diêm # lưỡng hỏa hỏa Diệt Lưỡng kim thành Khí # lưỡng kim kim Khuyết Lưỡng thủy thành Giang # lưỡng thủy thủy Kiệt Lưỡng thổ thành Sơn # lưỡng thổ thổ Tuyệt Lưỡng mộc thành Lâm # lưỡng mộc mộc chiết

Quẻ đã nghiệm rồi, các bác cho ý kiến nhận xét cái.Xin chân thành cảm ơn. :D :D :D

TƯỚNG MẠO LỐC CỐC TỬ Tiếp theo 3_ VỀ MẮT . * Mắt ưa nhìn xa: Biểu hiện người có trí tuệ , sâu sắc , có nhiều phát minh sáng kiến . * Nhin xuống : Thâm độc , đang có âm mưu tính toán . * Nhìn bình thản cộng với cái miệng có vẻ cười : Tốt lành . * Mắt nhìn chăm chăm : Đang có ý ghen ghét . * Mắt nhìn lướt qua rồi nhìn xuống : Gian giảo . * Nhìn lờ đờ : Ngu xuẩn . * Nhìn một cách yếu ớt : Người hay xấu hổ . * Nhìn điên đảo : Khi nói chuyện cứ nhìn chỗ nọ đến chỗ khác : Hay phản bội . * Nhìn liếc ngang : Người gian tà đang có âm mưu . * Nhìn sắc nhọn , mắt lóe lên như ánh chớp : Người gian hùng . * Người có hai nhãn quang rực rỡ , tràn đầy như nước chẩy , nhưng phút chốc lại mờ đục đi : Bất kỳ nam hay nữ đều cực kỳ dâm đãng . * Đôi mắt lồi, bốn phía trắng dã: Đó là người bạc ác bất nhân .Trong đời ít nhất có một lần giết người . * Đôi mắt nhỏ , phút chốc lại chớp chớp: Người hay đố kỵ ghen ghét . * Nhãn quang vẩn đục, không thần sắc: Chết bất đắc kỳ tử . * Người có cặp mắt hơi sếch cộng với đuôi mắt dài: Là những ngừoi dám làm những việc mà người khác không làm được hoặc không dám làm ‘ TÓM LẠI :Cặp mắt lý tưởng là cặp mắt có hình thể tú trường , vành mắt sang nhuận , đuôi mắt hơi sếch , không to không nhỏ , bốn bên không chỗ nào khuyết hãm . lòng đen lòng trắng phân minh , không có tia đỏ , nhãn thần không lộ . Ánh mắt nhìn ngay thẳng , người ngoài thấy không hung hãn mà vẫn thấy oai nghiêm . Nhãn lực tinh tường . Đó là người không những có cặp mắt đẹp mà lại là con người có chí khí , khôn ngoan quý phái giầu có . 4 ĐÔI TAI . * Đôi tai cao hơn chân lông mày: Không bao giờ khổ . * Tai nở , sáng , tròn: Là người có chức vị trong xã hội . * Mắt có thể nhìn thấy đôi tai: Người hay gập may mắn . Đại cát . * Tai trắng hơn mặt: Sẽ giầu có sớm . * Lỗ tai cửa Rồng: Là người thông minh . Người có lỗ tai kiểu này cộng , về già lại nghễnh ngãng ( hơi điếc ) Cộng với cặp chân mày có nhiều sợi dài , bạc tất nhiên sẽ thọ lâu . * Vành trong vành ngoài phân minh ( Có thành quách rõ ràng và tròn ): Là người nhân nghĩa , chính trực . * Đôi tai có sắc trắng như ngọc : Tuổi trẻ đã nổi tiếng về văn học . Lớn lên có quyền cao chức trọng . * Người có đôi tai sáng và sạch , dầy , thùy châu to , đày đặn: Là người phú quý trường cửu . * Tai nhọn như tai dơi , mỏng , lại vểnh ra ngoài: Là hạng trộm cắp , bất nhân . nhất là lại cộng với cặp mắt sếch , loại người này có thể Trộm cướp , có thể gây ra giết người . TÓM LẠI : Đôi tai cũng là bộ phận quan trọng khi xem tướng cho ai đó ta cần phải lưu ý. “ Thấy mặt mà không thấy tai, phải hỏi ngay con cái nhà ai ? “ Còn tiếp . . . .

Người này còn thăng trầm đến vận 43, đại vận Đinh Hợi ở cung Hợi thuỷ, tam hợp đại vận mộc, cục mộc, đắc Trường sinh rất có lợi cho người mệnh Mộc. Đại vận Đinh tàng ở Huynh đệ có đủ Khôi việt, Tả hữu, tàng địa chi Hợi có đủ bộ Thai Cáo, Quyền và các cát tinh hội họp nên là một đại vận có đủ danh, phận, tiền bạc. Tuy nhiên trên trán sẽ có một vết sẹo. Không biết bây giờ đã có chưa ta. Nếu có rồi thì là vết tích do anh em đùa nghịch nhau? Vài lời chưa chắc đúng :rolleyes: hkk Bố là con trưởng, hoặc gánh vác vai trò trưởng, thành ra...gia trưởng, chính là yếu tố khắc khẩu với mẹ.Đương số cho hkk hỏi nhờ là bố Canh Dần, mẹ Nhâm Thìn?!?!