Leaderboard

Các em thiếu nhi múa tưng bừng hoa lá khai mạc sự kiện Holcim. Tác nghiệp...tám vấn từ tám giờ sáng cho tới tám giờ tối. Ái chà chà! Ca này khó nhe. Để rờ cằm suy nghĩ coi. Hum...cái này không được. Hướng này xấu nhá!... B) Chị cần chi? Xây nhà rước chồng hay đập nhà...đuỗi chồng? :) Làm như thế này này...chồng mới yêu chìu hơn. :) PG: Anh kia tới số...để được "thầy" coi chưa? Hết giờ òi! Các em cứ tha hồ vẽ "Căn nhà mơ ước", nhưng nhớ chú thích là dùng xi măng Holcim nhé. Vì sẽ đi triễn lãm và bán đấu giá đấy! :( 2 ca tư vấn cuối cùng. Nhanh nhanh để thầy thăng! Cho chút nước coi, khát cháy cổ! Kỷ niệm cuối ngày Ai cũng đẹp zai. B) thưởng thức phở nổi tiếng ở Cần Thơ...quên tên quán òi! B) Bị xe bỏ ở dọc đường, nửa đêm, chơ vơ sợ...ma nữ. B) Có khi lại có ma thật đấy! Lại không có taxi nào. Hic Xe tới rùi kìa! Về thui!

Chào Anh Thiên Sứ Xin được chia sẻ cùng anh trong trải nghiệm tinh thần. Trong quá trình giao lưu trên diễn đàn Lý học, tôi tin Anh luôn đặt "đại cục" làm trọng. Đại lễ của Dân tộc, đã được quyết định từ 6 năm trước, ban tổ chức Đại lễ được thành lập cách đây 1 năm. Trong thời gian 6 năm chuẩn bị, tôi và Anh đều tin rằng, đã có rất nhiều những báo cáo của các tiểu ban, trong đó có cả Dự báo của Tiểu ban thời tiết. Mức độ cung cấp thông tin, không chỉ ở một tháng vừa qua trên dư luận đại chúng, mà đã có dự báo được chuẩn bị từ 5 năm trước. Chính phủ quyết định lấy ngày tháng Đại lễ, Anh và tôi cũng như tất cả chúng ta đều tin rằng, có những căn cứ mang tính chính xác và độ tin cậy cao. Chính phủ quyết định ngày Đại lễ phải có cơ sở căn cứ, chúng ta bây giờ mới lo, thì Chính phủ đã lo trước chúng ta 5 ~ 6 năm rồi. Thật vậy ! Xin chia sẻ cùng Anh. Hà Uyên

Cám ơn thịnh tình quí mến của các cháu dành cho bác ,nhưng bác ở nơi xa xôi ,chuyện gởi quà cáp thì tốn kém ,bác không dám nhận nhé ,có nhiều mấy cháu trong nầy đang đi học còn xin tiền cha mẹ ,mà cháu góp tiền mua quà gởi cho bác thì bác thấy ngại quá , thêm lần nữa cám ơn lòng tốt của cháu .

Nhìn vào lá số của anh tôi thấy sự việc đúng như anh nói , vợ chồng có nhiều khúc mắc đã xẩy ra bắt đầu từ năm rồi tới năm nay , trong tháng 08 âl nầy 2 vợ chồng vẫn còn căng thẳng lắm , còn lại những tháng sau ,dựa theo lá số tôi chỉ anh bạn cách để tìm lại sự bình an /tháng 09 âl nguyệt hạn của anh có thái dương-cự môn+ hóa quyền tại Dần thì hóa tốt ... có quyền và khẩu lệnh ,anh nên dùng quyền chủ gia nếu cần nên to tiếng cũng được ,thì bà ta sẽ nhượng bộ anh ,không có nghĩa là đàn áp nhưng anh phải nghĩ biện pháp hơi cứng rắng vừa ra lệnh / tháng 10 âl nguyệt hạn có thiên tướng hãm địa và song hao ,anh nên back down không nên cứng rắng như tháng qua thì mọi chuyện hỏng hết , lần nầy thì không dùng quyền lệnh nữa , mà bất ngờ anh tổ chức 1 chuyến đi chơi xa hay đi du lịch nơi nào đó surprise bà ta vài ngày hay 1 tuần chỉ có 2 vợ chồng thôi , không cho ai đi theo nhất là con cái ,mướn hotel ngũ không trọ nhà bà con hay bạn bè qua đêm /tháng 11 âl anh sẽ thấy bà vợ rất yêu anh vô cùng vợ chồng sẽ vui vẽ lại như xưa vì nguyệt hạn trong tháng nầy có hồng- hĩ, cơ- lương miếu thì mọi sự tai qua /tháng 12 âl nguyệt hạn của anh có tử vi + thất sát + thái tuế ,thì ôi thôi anh như vua đấy mặc sức muốn gì được nấy bà ấy chìu anh hết mức luôn ... chắc anh còn phong độ lắm sao mà bà nhà ghen thế / chứ cái tuổi 58t thì sắp vô RECYLE BIN rồi mà bà ấy ghen là con yêu anh gớm lắm ,coi như anh có phước lớn lắm đó nghe /về thằng con anh riêng nhìn trong lá số của anh và nó ,tôi nghĩ nó không có chí lớn như anh nghĩ vậy đâu ,chẳng qua là liều mạng thôi ,anh sẽ thất vọng về nó rất nhiều ,không dám dùng từ trong sách vỡ nói ra anh sẽ buồn !!!

PR của HolCim chuẩn bị ra quân lúc sáng 12/9/2010. Chuẩn bị đầy đủ chưa các bạn? :) Vào vị trí tác nghiệp phải có Laptop à. sẳn sàng...tám vấn! Rước lân vào. Cái gì cũng đỏ! Ông Địa múa gẹo lân.

Về tâm linh: "Nếu chưa biết, xin đừng phủ nhận" 13/09/2010 07:06:33 - Một chiếc lá cây khi sống tạo ra một trường sinh học quanh nó, khi mất đi trường sinh học đó vẫn được bảo tồn. Với con người, điều đó có tồn tại không? Nếu có, đằng sau sự sống sẽ không còn là cái chết nữa. Những câu hỏi và logic vấn đề đã đưa GS.TS Đoàn Xuân Mượu, nguyên Phó Viện trưởng Viện Vệ sinh Dịch tễ TƯ nghiên cứu sâu về lĩnh vực này. Sau hơn 30 năm thai nghén, ông vừa cho ra đời 3 tập sách mang tên: Con người và khoa học về tâm linh. Hiểu sự huyền bí sẽ không còn mê tín dị đoan Là giáo sư đầu ngành về vi trùng, virus, tại sao ông lại chuyển sang viết sách nghiên cứu "tâm linh"? Ông không sợ người ta cho rằng thế là mê tín dị đoan? Virus nhỏ lắm. Nó còn nhỏ dưới mức vi khuẩn, mắt không nhìn thấy được. Trong thế giới tự nhiên đã có lúc ta ghi nhận những thứ không nhìn thấy được là vô hình. Trong quá trình nghiên cứu, tôi thấy thế giới vô hình rất sống động, từ đó tôi liên tưởng đến đời sống con người ở những điều ta không nhìn thấy. Cùng với quá trình nghiên cứu y học tôi cũng bắt tay nghiên cứu những điều về con người mà xưa vẫn cho là "bí ẩn", là mê tín dị đoan... Dưới ánh sáng khoa học, những "bí ẩn" đó không còn chỗ nương thân cho những gì gọi là mê tín, kỳ quặc. Nói như thế theo tôi hiểu ông công nhận thế giới tâm linh là có thật? Tôi không dám làm trọng tài trong tất cả những vấn đề mà thế giới đang tranh luận, chưa ngã ngũ. Tôi chỉ là người đọc nhiều, tâm huyết đến lĩnh vực "đời người" và cố gắng đưa những gì chưa biết ra ánh sáng. Ông có thể nói rõ hơn? 3.000 năm qua, chúng ta tìm hiểu vũ trụ nhiều hơn tìm hiểu chính mình. Do đó, vốn hiểu biết về thế giới tự nhiên lớn hơn hiểu biết chính bản thân, kể cả nguồn gốc chính mình và những khả năng đặc biệt của con người. Trước đây, khoa học chính thống theo mô thức thực chứng duy lý, dựa trên nền tảng vật lý cổ điển của Newton không giải thích được các hiện tượng đặc biệt này. Nó không công nhận thế giới siêu hình và cho rằng nguyên tử là nguyên tố bé nhất. Đến đầu thế kỷ XX xuất hiện mầm mống thuyết tương đối của Enstein thuyết này nói rằng, ngoài nguyên tử là phần tử nhỏ nhất còn có sóng và hạt. Thuyết lượng tử từ đó cũng lên ngôi. Vì vậy, về phương diện xã hội nếu quảng đại quần chúng hiểu biết cơ sở khoa học của sự huyền bí thì sẽ không còn chỗ nương thân cho mê tín dị đoan đang lan tràn rộng rãi như hiện nay. Huyền bí không mâu thuẫn với tự nhiên, chỉ mâu thuẫn với sự hiểu biết của con người về quy luật tự nhiên. GS.TS Đoàn Xuân Mượu: Con người không phải từ linh trưởng mà phát triển lên. Sóng và hạt đều là những thứ ta không sờ, nắm, nhìn thấy được, phải chăng ông muốn nói đến bên kia cuộc sống của con người vẫn tồn tại một thế giới mà ta không sờ nắm được? Tôi cho rằng thế kỷ XXI có nhiều vấn đề tâm linh khiến nhiều người quan tâm. Bộ sách 3 cuốn về con người và thế giới tâm linh của tôi ra đời từ đó, ở đó tôi nhìn nhận con người dưới góc độ khác. Nguồn gốc loài người bắt nguồn từ năng lượng Với cách nhìn nhận của ông, thủy tổ của loài người không phải là khỉ? Dựa vào các thuyết về nguồn gốc con người: thuyết tiến hóa của Darwin, thuyết Mundasep và nhiều học thuyết khác thì thấy, con người không phải từ linh trưởng mà phát triển lên. Con người cũng như động vật, thực vật muôn loài đều do tạo hóa sinh ra, từ cái gọi là chân không vật lý mà theo Phật học thì gọi là "sắc sắc không không". Mọi sinh vật được tạo hoá sinh ra không phải một cách tình cờ, mà đều có ý định, có mục đích do "Ý thức vũ trụ". Ý thức có trước, kế hoạch sáng thế có sau, tất cả đều bắt nguồn từ năng lượng. Con người phải do năng lượng sinh ra, bắt đầu từ năng lượng lỏng, năng lượng đặc và thành hình hài con người ngày nay. Thực tế, bằng phương pháp phóng xạ xương người ở Nam Mỹ cách đây hơn 3 triệu năm, phóng xạ xương của loài linh trưởng sau khi tìm kiếm đều không chứng minh được nguồn gốc con người từ linh trưởng. Từ xa xưa xương bàn tay con người đã có hoạt động khôn khéo rồi. Thế giới nhiều nơi đã công nhận con người là sinh vật do vũ trụ sinh ra, con người là hình chiếu của vũ trụ. Theo logic của ông, con người sẽ được cấu tạo thế nào? Con người gồm 7 phần gồm thể xác, năng lượng, cảm xúc và 4 cơ thể tâm thần, trong đó chỉ có thể xác là hữu hình, được y học chính thống giảng dạy (đây là năng lượng đặc), 6 phần còn lại có độ đặc khác nhau. Năng lượng càng loãng càng nghiêng dần về phía linh cảm (năng lượng chưa phải tế vi). Khi sống, phần năng lượng đặc vẫn còn nhưng khi mất đi thì phần năng lượng đặc mất, các phần năng lượng khác vẫn tồn tại. Có phải nhờ những phần năng lượng không mất đi mà một số người có khả năng ngoại cảm không? Tuyến tùng ở những người đó phát triển cao hơn bình thường? Người bình thường ai cũng có tuyến tùng như là dấu vết của con mắt thứ 3 ở giống người tiền sử (hay còn gọi là giác quan thứ 6). Khả năng ngoại cảm không phải do một mình tuyến tùng mà còn liên quan đến các thân thể tế vi. Khả năng ngoại cảm do tạo hoá ban cho, không phải do luyện tập mà có, càng không phải do tuyến tùng phì đại. Khả năng chữa bệnh của một số nhà ngoại cảm, về nguyên tắc và lý thuyết, có thể có. Tuy nhiên không phải đã là nhà ngoại cảm thì đều có khả năng chữa bệnh. Là bác sĩ Tây y sao ông lại tin tưởng vào cách chữa có vẻ phi khoa học của các nhà ngoại cảm? Các nhà y học chính thống vốn chữa bệnh cho thân thể vật lý. Tuy nhiên, còn có những dạng bệnh do năng lượng sóng đứng gây nên, chúng đòi hỏi phải có cách tiếp cận khác gọi là y học đa chiều, trong chẩn đoán, tự chẩn đoán, điều trị, tự điều trị, khác với y học chính thống. Trong thực tế chắc có những người mạo danh ngoại cảm cần phải ngăn cản. Bộ sách của tôi là sự cố gắng lý giải những điều chưa biết. Cái biết vốn dĩ hữu hạn, cái chưa biết là cái vô hạn. Tuy nhiên, không phải vì chưa biết mà phủ nhận tất cả một cách hồ đồ. Xin cảm ơn ông! GS.TS Đoàn Xuân Mượu là Đảng viên hơn 60 năm tuổi Đảng, cán bộ lão thành cách mạng, là một trong 50 đảng viên đầu tiên được Đảng và Chính phủ chọn cử đi học đại học tại Liên Xô năm 1953. Từ năm 1973 - 1994, ông đã kinh qua các chức vụ Phó Viện trưởng Viện Vệ sinh dịch tễ TƯ, Viện trưởng Viện Pasteur Đà Lạt, Viện trưởng Viện Văcxin Quốc gia, đại diện y tế Việt Nam trong Ban Thư ký Hội đồng Tương trợ kinh tế các nước XHCN (SEV) tại Liên Xô, Phó Chủ tịch kiêm Tổng thư ký Hội Chữ thập đỏ Việt Nam. Hà Mi (thực hiện)

Thưa bác, Mong bác đừng nghĩ vậy, có vài người chưa hiểu về bác, thấy bác chỉ bảo lại sợ hãi nên mới có những lời thất lễ với bác như vậy . Cháu đọc tôpic anh Quốc Tuấn đưa lá số của bác ra để luận, thấy bác chia sẻ những suy ngẫm về cuộc đời đã trải qua, những chia sẻ của bác giúp cháu hiểu thêm về cuộc đời và số mệnh. Cháu thấy thiên cơ dù có lộ nhưng con người khó thoát khỏi định mệnh. Như trường hợp của anh kia, nếu thủa nhỏ, cha mẹ biết số mà uốn nắn, dạy dỗ nghiêm khắc hơn thì liệu anh ý có thay đổi, và trở thành người khác với hôm nay không ạ? Càng tìm hiểu mới thấy con người càng bé nhỏ, tưởng biết đấy lại không biết, tưởng hiểu đấy cũng lại chẳng hiểu. Cháu trộm nghĩ rằng những người được biết về lá số của mình và tin vào nó cũng là do có duyên, hay tức là trong lá số của họ cũng phải có những yếu tố thể hiện cái đó, điều đó cũng là một trong những sự kiện tuy ngẫu nhiên, nhưng lại nằm trong quỹ đạo cả, chẳng thoát được. Cháu càng đọc những topic bác luận giải càng kính trọng và khâm phục bác. Chúc bác luôn mạnh khỏe, và có thể giúp được nhiều người hơn nữa ạ. P/s" Bác cho cháu hỏi tại sao bác lại lấy nick là Hải Thiên Hà ạ. :)

Anh yên tâm ,gia đạo của anh vào những tháng cuối của năm nay sẽ vui vẽ trở lại ,bởi 2 năm qua vận hạn của anh xấu quá ... về thằng con của anh trong sách nói rằng nó không nên người ăn chơi nhậu nhẹt , trong lá số của nó thì lại là mệnh không thân kiếp ,cung quan lộc tử vi thì bị tam không cung chiếu thì chắc không làm quan được ,cung tài lộc thấy cũng khá tốt ,nhưng có thiên không cũng túi rỗng ,có kình Dương tại tứ mộ có mộng kinh doanh làm chuyện to tát / thiên di và nô bộc ; cho thấy nó giao tiếp rất nhiều bạn bè toàn là hạng bất lương không ra gì ,rồi có 1 ngày cũng bị hại vì mấy bạn hữu của nó ,năm nay nó đã gần 30t tuổi đời, măng mọc đã thành tre anh có khả năng uốn nắn lại không ? ngày xưa người ta muốn uốn tre già phải lấy lửa nung nó rồi mới bẻ cong được ,anh có dám đốt lữa uốn tre hay coi chừng tre nó bật lại , năm tới gia đạo của anh vợ chồng sẽ không còn như mấy năm trước nữa ,nhưng nhưng trong nhà anh sẽ có cớ sợ xung khắc với người khác ,ngoài ra anh coi chừng đi xe cộ ,hay trong nhà té ngã mà trật tay gẩy chân . Chúc anh vui vẻ với chị nhà trong những tháng tới và về sau .

Chương Thứ Nhì Bát Đoạn Cẩm Thiếu Lâm Tự Bát Đoạn Cẩm là tám phép luyện gân thịt và khí lực cho đặng sung mãn, giúp ích sống lâu vui hưởng cuộc đời. Người có sức khỏe thì giống người đi buôn có vốn, muốn mua hàng hóa gì cũng tùy nghi. Tập Bát Đoạn Cẩm này trẻ mau lớn, học giỏi, khôi ngô, mặt mày sáng sủa, lành mạnh tư tưởng. Trung niên tăng thêm khí lực, phát triển khả năng tổng quát, nhờ đả thông kinh mạch mà huyết khí sung cường hăng say làm việc, tiến bộ mọi mặt, người có tuổi thường xuyên luyện tập huyết khí luân chuyển và thay đổi luôn luôn nên da dẻ hồng hào, gân xương hoạt bát chận đứng tuổi già, yêu đời vui sống, thật là hạnh phúc lâu dài, các môn thể dục vận động Tây Phương không có môn nào so sánh được. Vì môn Bát Đoạn Cẩm có công năng hướng dẫn và thúc đẩy huyết và khí luân chuyển đều khắp trong châu thân nên tránh khỏi các bệnh tê thấp vì máu thiếu và cứng động mạch khi tuổi già. Tuổi trẻ tập Bát Đoạn Cẩm thân thể luôn luôn cường kiện, tinh thần luôn luôn linh mẫn, tuổi già thì thần thái uy nghi mà thân thể thì nhẹ nhàng tâm hồn khoáng đạt. Các Thiền Sư xưa, các Đạo Gia cổ lúc nào trông cũng phiêu hối mà người đời thường dùng chữ Tiên Phong Đạo Cốt để chỉ là nhờ tập thường môn học này. Từ đời xưa cho đến nay có nhiều loại Bát Đoạn Cẩm được lưu truyền trong mọi giới, đến nổi mỗi người làm mỗi khác, số động tác cùng cách phép cũng đều sai biệt và số lần tập cũng khác nhau, đến có khi hơn tám (Bát) đoạn, có khi tới 12 đoạn, 24 đoạn. Và cách tập tùy lúc đứng, ngồi, nằm v…v…thật là không có phép tắc gì và cũng chẳng ai giải thích gì về sự hiểu biết của mình trong khi truyền bá và rèn luyện các môn Bát Đoạn Cẩm đó. Người có kiến thức chút xíu thì nói là của Tiên gia, v…v.. rồi cũng chẳng thể giải thích được gì hơn nên cứ ậm ừ trở tránh khi có người hỏi tới. Đa số các bậc thầy chỉ dạy làm chớ không dạy cho hiểu. Thôi thì hậu sinh chỉ nhắm mắt làm càn làm đại, tưởng tượng thần thoại lờ mờ mà chẳng hiểu mô tê lợi ích ra sao. Thương thay. Kẻ viết sách xưa nay chẳng hơn gì nhau mấy, thường rắp khuôn sao chép cho có bản, cho có tên mình in trên sách… đôi khi vì binh danh, đôi lúc vì có tâm hồn “Puôn Pán” mà nhắm mắt làm đùa chẳng chịu tham cứu học hỏi trước khi đặt bút thảo chương. Việc nầy không riêng trong lãnh vực nghề võ, mà các ngành văn nghệ khác cũng thế. Phải xét lại hết thảy. Xét luôn cả các văn gia học giả bên Tàu nữa chớ chẳng phải riêng chi xứ mình, các văn gia cở lớn của triều đình nhà Thanh cũng làm sách giả bán lấy tiền (thời buổi cực loạn thì lắm sự hư hoại phát sinh, từ thời Thanh sơ đến Văn Thanh, nhân dân Trung Quốc sống thời đại loạn còn hơn nước ta bây giờ) còn thiên hạ thì mặc tình. Nay học giả đọc sách nầy cần nên hiểu cho chánh lý là trong bầu trời có hai loại Bát Đoạn Cẩm mà thôi. Một của Đạo Gia và một của Phật Gia, có thể gọi là hai ngành Bát Đoạn Cẩm cũng đúng. Môn Bát Đoạn Cẩm của Đạo Gia vì chỗ tự tiện của đạo sĩ và nho sĩ xu thời đã bày lắm thứ, nhiều môn đặt nhiều bài bản lắm hiệu lắm tên nhưng chung quy ý vẫn nằm trong hơi thở, tức chủ trương vận dụng khí lực, gọi văn hoa là Đạo Dẫn Thuật hay Vân Khí Thuật. Bài bản lu bù (nhiều) nhưng người hiểu biết thấy rõ chân tánh, người kém cỏi mờ mịt nên khó thể học hành tới nơi tới chốn. Bát Đoạn Cẩm Thiếu Lâm không có nhiều bản cho lắm, đó là nhờ Thiền môn có tổ chức quy mô (trong chùa có nhiều ban nghiên cứu…viết sách, v..v..) nên lưu truyền được chánh bổn. Nhưng dù thế vẫn thấy được hai loại Bát Đoạn Cẩm. Loại nào cũng đúng tám đoạn, một loại chủ luyện gân xương và một loại chủ luyện khí lực. Mỗi loại có chỗ thái quá và thiếu quá. Để dung hòa cho đặng vẹn toàn, một bản Bát Đoạn Cẩm đầy đủ cả hai phần Luyện Gân Lực và Khí Lực được trình bày trong sách nầy. Nhờ sự sửa đổi (canh tân) nầy mà thiền sư và chúng môn đồ võ lâm, nhân loại được toại nguyện trên đường tu tập. Và bây giờ môn Bát Đoạn Cẩm toàn hảo nầy được truyền bá rộng rãi trong đại chúng làm nổi danh môn phái Thiếu Lâm ra cùng khắp Ngũ Đại Châu. Nhưng mà thế nào là các thế tập Vận Lực và thế nào là các thế Vận Khí? Điều nầy quí học giả sẽ được thấy và cảm nhận được ngay trong chương nầy, ở phần kế tiếp liền sau đây. Và để thưởng thức trước khi đi vào thực luyện, (giống như ta mở mũi hít hơi thơm của món ngon tưởng tượng cho đã cái rồi sau đó mới gắp đồ ăn đưa vào nhai…), soạn giả xin trình là trong Bát Đoạn Cẩm Thiếu Lâm hễ đoạn nào đứng thẳng đầu gối mà tập thì thế đó dùng luyện khí, đoạn nào đứng tấn Kỵ Mã mà tập thì dùng luyện Gân. Có vậy thôi, đơn giản thấy rõ, dể hiểu thấy rõ. Tuy thế, đoạn luyện khí cũng có vận lực phù trợ chớ chẳng phải tưởng tượng khơi khơi mà được, cũng như khi luyện gân cũng có vận khí trợ lực. Có sự bổ hợp như thế mới mau thành công, mới có sự liên hoàn động tác, chuyển động gân xương, thúc đẩy khí huyết, đả thông kinh mạch tạo dựng một thân thể cường tráng, uy nghi. Khi hiểu được những điều cần thiết (yếu quyết) nầy rồi thì không còn lo lắng, ngại ngùng lúc bắt tay vào việc luyện tập, cũng như chẳng thể có tập luyện mà chẳng có thành công. Hơn nửa đời soạn giả Cư Sĩ tôi chưa hề một lần làm chuyện gì mà mình chưa thấy hiểu ý nghĩa của sự việc, thì đối với chư học giả, võ gia, quân tử, soạn giả vẫn muốn quí vị thực hành theo con đường đó để sớm thành công. Đó là con đường sự thật, tri tri. Nay thì chư hiền đã rõ hiểu lý thuyết của Bát Đoạn Cẩm rồi, vậy xin mời nghiên cứu thực hành các động tác co duỗi sau để thân thường được mạnh khỏe, trí thường được thanh thản, hầu tài năng thiên bẩm được đà phát triển tối đa hỗ trợ đời, đi vào lịch sử…(Ai cũng đi vào lịch sử khi mà mình đã tự biết mình, ít ra cũng làm nên lịch sử vì mình đã có tích sự trong đời.) Nào, mời chư học giả thực hành cho biết Đạo vị lành mạnh mà từ cổ xưa không một ai được tôn vinh là thánh hiền mà không biết đến. I. CÁCH LUYỆN TẬP BÁT ĐOẠN CẨM Như học giả đã biết là Bát Đoạn Cẩm gồm có tám phép luyện tập, và không nói ai cũng hiểu đều phải tuần tự tập luyện tuần tự từ phép một cho đến khi hết trong một buổi tập, theo đúng phương pháp sẽ được giảng tới trong phần thực hành kế sau. Nhưng muốn thực hành cho hết tám phép trong một buổi tập thì trước tiên học giả phải thuần thục từ phép một theo phép tuần tự nhi tiến (học từ từ theo thứ tự). Việc nầy không khó, chỉ cần thời gian ngắn là ai cũng thực hành được một cách tự nhiên. Điều cần chú ý khi thực hành là phải quan tâm làm đúng từ động tác một của mỗi Đoạn (mỗi đoạn có nhiều động tác) và làm đủ số lần cần phải lập lại cho mỗi động tác. Khi chấm dứt đoạn thứ nhất thì liền đó luyện tập đến đoạn thứ nhì sau khi buông tay nghỉ thong thả 3 phút đồng hồ. (Nếu đã thuần thì thời gian nghỉ chừng một phút đã đủ) tính ra thong thả mà tập thì người mới mỗi sáng có thể dành khoảng 45 phút để thao luyện và khi đã thuần rồi thời gian luyện tập rút lại còn 20 đến 25 phút là cùng. Số thời giờ ấy rất khiêm nhường so với bất kỳ môn thể thao vận động nào mà sự thành quả thâu đạt được lại tốt đẹp vượt bực hơn tất cả. Khi mới tập thì chú trọng về hình, nghĩa là sao cho đúng cách theo sách chỉ dẫn từ cách gồng chuyển chân tay, co vào, duỗi ra, hít thở, trợn mắt ….Muốn được như thế thì nên treo tấm kiếng (gương) để nhìn cho thấy chỗ sai mà sửa đổi. Nếu có người cùng tập sửa cho nhau thì càng hay hơn. Lúc thuần thục chú trọng tới ý, nghĩa là hơi thở được quên đi, động tác xóa bỏ mà chỉ quán tưởng thấy cái dụng ý của mỗi đoạn (ý tứ đó là ý nghĩa của mỗi câu khẩu quyết của mỗi đoạn, xem trong phần thực hành chương nầy.) Bao giờ làm được từ hình thức tới ý thức thì động tác lưu đi mà tâm như quên như nhớ, huyết mạch cuồn cuộn chuyển lưu, khí lực rần rần tụ tán trong mỗi co duỗi chân tay…bài tập trôi mau đến khi chấm dứt thì tự động dừng ấy nhờ Thần. Học giả tập đến bao giờ được như thế thì thân tâm trống không, cơ thể nhẹ nhàng vui tươi như trẻ, ăn uống ngon lành, ngủ nghê khoái lạc, đến như những công việc hàng ngày cho là rối rắm, mệt nhọc thì nay như đồ chơi và ngày giờ qua mau. Vì biết được thời giờ qua mau nên không phí thì giờ, do đó thành công hơn đời là như vậy đó. Không tập không biết, tập rồi biết ngay, việc nầy người ta ví đường có đi mới biết, chuông có đánh mới kêu. Kẻ lảm biếng thần trí ỉu lờ, lù đù chậm chạp, ngu ngơ việc đời trăm việc cũng tại không người hướng dẫn, nếu biết được phương pháp này mà chuyên cần học luyện thì đời sống đổi khác tức thời, thậm chí đến như tuổi già là cái luật định của tạo háo mà Bát Đoạn Cẩm còn cản được huống hồ. Về chỗ (vị trí) để luyện tập thì không gì tốt hơn nơi yên tĩnh và thoáng khí, không khí trong sạch bao giờ cũng là thức ăn bổ, là liều thuốc quí cải tạo sinh lực con người. Do đó có thể chọn một khoảng trống sạch sẽ cao ráo trong vườn (nếu ở nhà quê), trong sân, hoặc trong phòng nơi có cửa sổ mở thoáng mát ra hướng khô ráo sạch sẽ (khuông cửa phải lau chùi hết bụi bặm thường xuyên, nếu ở nhà sàn trên sông, trên thuyền, tàu thì đợi nước lớn không khí trong sạch mới tập.) Tốt nhất là tập vào mỗi sáng, tập xong đợi 10-15 phút sau tắm nước lạnh chà xát da bằng khăn bong, xơ dừa…. thì sau đó một ngày đẹp nhất định sẽ đến với chúng ta, vì chung quanh ta ai cũng là người đáng thương, đáng mến, đời sống thật có nhiều ý nghĩa… Tóm lại, khởi sự tập Bát Đoạn Cẩm phải: 1. Thuộc và làm đúng hình thức bên ngoài của từng động tác trong mỗi đoạn. 2. Khi thuộc Hình rồi phải thuần Ý, là cái mà mỗi khẩu quyết ghi rõ. 3. Lựa chỗ thoáng, sạch mà tập mỗi buổi bình minh, nếu không tập buổi tối sau bữa cơm hơn 3 giờ đồng hồ. 4. Tập xong 15 phút sau tắm và chà xát da. Uống một ly nước lọc sạch trước khi tập và sau, ly nhỏ thôi. I. TÁM ĐOẠN CỦA BÁT ĐOẠN CẨM Bát Đoạn Cẩm gồm có 8 đoạn, mỗi đoạn có một mô thức (hình dáng, thể thức) huấn luyện cơ thể khác nhau. Khác nhau từ cử động cho đến thần ý. Vì lẽ Bát Đoạn Cẩm được chế tạo để luyện tập cho đặng hiệu quả trong việc kiến tạo một thân thể cường tráng từ ngoài (Ngoại tráng) và cả bên trong (Nội tráng). Ngoài ra Bát Đoạn Cẩm còn dung để trị liệu những bệnh trạng yếu nhược hư hao thường thấy trong mình của người đời. Ví như ai thường ngày hay uể oải thì tập Bát Đoạn Cẩm sẽ khỏi ngay; ăn uống khó tiêu hóa tập sẽ hết ngay, hay mệt tập khỏe ngay. Người tập võ công bi nội thương cũng được trị lành, v..v… nói nhiều không hết. Tổng quát là Bát Đoạn Cẩm là Tám Phép Thần dung tập luyện cho cường kiện thể xác minh mẫn tâm thần và ngừa trị, hoặc trị mọi bệnh chứng thương, lao, cùng bồi bổ các cơ phận quan yếu giúp người hồi phục sinh lực trong đời sống lao động tiêu hao hàng ngày… Đây là phép thần, nhưng có tập luyện đúng thời mới Thần còn như đọc chơi cho biết mà không tập thì Thần cũng chẳng giúp được mình, giống việc hàng ngày cầu xin cúng kiến cho mình được phúc, lộc, thọ mà không làm việc gì bó gối ngồi chờ hoặc manh tâm hung ác, tà gian thì lộc, phúc nào đâu tới với mà thọ cũng giảm dần mau chóng theo ngày tháng vì cái tâm u ám nó hạ mình. Học giả biết như thế thì tưởng chẳng cần luận bàn chi cho dài dòng tốn giấy, mà vứt bỏ hết mọi lý sự bắt tay luyện tập các động tác sau thì trong mấy tháng đã có sự khởi sắc trong đời sống hàng ngày rồi. Tức là vui rồi, vui rồi cần gì nói nhiều nữa, mà có nói nhiều cũng lại càng thêm vui. Ấy, thành công đang chờ quý vị đây. Nào chúng ta hãy tiến tới… Nhưng muốn tiến tới hãy học cho thuộc lòng Tám Câu “Thần chú” sau để làm lộ phí, hành trang rồi hãy lên đường. II. KHẨU QUYẾT BÁT ĐOẠN CẨM: 1. Đệ Nhất Đoạn Cẩm: Lưỡng Thủ Kình Thiên Lý Tam Tiêu (Hai tay chống trời tưởng “tới” Tam Tiêu) 2. Đệ Nhị Đoạn Cẩm: Tả Hữu Khai Cung Tự Xạ Điêu (Trái phải dương cung “như” bắn chim điêu) 3. Đệ Tam Đoạn Cẩm: Điều Lý Tỳ Vị Đơn Cử Thủ (Điều hòa Tỵ vị “một” tay đẩy lên) 4. Đệ Tứ Đoạn Cẩm: Ngũ Lao Thất Thương Vọng Hậu Tiền (Năm Lao Ngũ Thương liếc nhìn “phía”sau) 5. Đệ Ngũ Đoạn Cẩm: Dao Đầu Bài Vĩ Khứ Tâm Hỏa (Lắc đầu vẫy đuôi [1] dứt “bỏ” tính nóng nảy) 6. Đệ Lục Đoạn Cẩm: Bối Hậu Thất Điên Bách Bệnh Tiêu (Sờ xương cùn 7 lần trăm bệnh tiêu) 7. Đệ Thất Đoạn Cẩm: Toàn Quyền Nộ Mục Tăng Khí Lực (Nắm chặt quyền, mắt giận [2] , tăng khí lực) 8. Đệ Bát Đoạn Cẩm: Lưỡng Thủ Phan Túc Cố Thận Eo (Hai tay kéo hai chân bền thận eo) Chú ý: Chữ nghiêng phiên nghĩa Khẩu quyết Bát Đoạn Cẩm chưa sát nghĩa lắm cần đọc rõ chi tiết mỗi đoạn mới biết được đầy đủ. [1]Vẫy đuôi: ý nói uốn éo mông đít như con rắn vẫy đuôi [2]Mắt giận: dịch chữ Nộ mục, ở đây nên hiểu là tập trúng ý lực nơi mắt như giận dữ và nắm quyền đấm ra làm tăng khí lực…

Phải sửa thôi. Trong khi sửa thì hạn chế hay không đụng đến mối. Sửa xong cúng chay, xám hối và cầu siêu thoát cho mấy con mối đã bị diệt, nếu nhờ sư tới cúng thì càng tốt, gọi là cúng cầu an gia đạo và hồi hướng công đức. Bố sẽ có bổng hay vị cao hơn.

TANG -HỔ cũng là có việc liên quan đến pháp lý .

Giáo sư Trinh Xuân Thuận phát biểu - Đại ý (Xin xem toàn văn trong bài viết nào đó mục Trao đổi học thuật) - Khởi nguyên của sự hinh thành vũ trụ bắt đầu từ một năng lượng cực thấp. Với góc nhìn từ Lý học Đông phương thì đây là một nhận định hoàn toàn chính xác - nếu xét từ một vế của vấn đề. Nó cực thấp, thấp hơn cả con số mà giáo sư Trịnh Xuân Thuận đưa ra 1 lũy thừa Âm 24. Bây giờ chúng ta giả thiết thế này: Một con muỗi mang mầm bệnh sốt rét bay vào giường của bạn. Chỉ cần một năng lượng cực thấp - vỗ tay cái "đét" - con muỗi chết. Trận sốt rét không xảy ra và tiếp đó là đại dịch sốt rét không xảy ra. Còn nếu nó xảy ra rồi mà ai đó nói rằng: Chỉ một cái vỗ tay tôi sẽ ngăn được trận sốt rét thì không ai tin. Tôi cũng không tin. Không cần năng lương nhiều lắm đâu. Một chầu bia thôi. Nhưng năng lượng ấy sẽ tương tác như thế nào. Tôi hứa sẽ giải trình nếu thành công.

KHOẢNG TRỐNG CỦA SW HAWKING Vấn đề có liên hệ về lý thuyết với khả năng ngăn mưa trong lễ hội 1000 năm Thăng Long - Hanoi. http://vn.360plus.yahoo.com/thiensulacviet Đăng ngày: 14:08 16-09-2010 Tôi rất kính trọng ông SW. Hawking. Có thể nói rằng trong các tiểu luận quan trọng của tôi đều có trích dẫn những luận điểm của ông. Nếu không có ông, chắc tôi còn rụt rè và thẳng thắn mà nói rằng: "Tôi chưa dám kết luận thuyết Âm Dương Ngũ hành là lý thuyết thống nhất vũ trụ". Nhưng tôi cho rằng ông có một vài luận điểm khoa học cần xem xét lại. Hoặc đó chính là khoảng trống của tri thức khoa học hiện đại mà ông là đại diện. Tôi không có tư liệu nhiều về các công trình của ông. Nên tôi chỉ có thể đặt vấn đề này trên cơ sở các tài liệu đã dịch ra tiếng Việt. Mà cụ thể là trong bài báo này trên Thanh Niên Online. ======================================= ========================================== Những vấn đề của ông SW Hawking nêu ra: SỰ VÔ TẬN Vấn đề đầu tiên cần xem xét lại ở đây, tôi muốn trình bày về mặt khái niệm: Vô tận - "không biên giới" - và tính "hữu hạn trong không gian" của ông. Mặc dù điều này - như bài báo viết - đã được ông chứng minh bằng toán học. Nhưng trên cơ sở phương pháp luận của Lý học Đông phương thí tính hợp lý toàn diện là yếu tố căn để xác định tính chân lý của một giả thuyết. Như vậy khái niệm "không gian" - hoặc là tự nó đồng nghĩa với khái niệm "không biên giới" - hoặc là chúng tự loại trừ nhau khi chỉ một ý niệm duy nhất tồn tại trong hệ thống tư duy của cá nhân, hoặc cộng đồng. Còn nếu không hai khái niệm này phải độc lập với nhau trong việc phản ánh hai thực tại khác nhau. Khái niệm "không gian" của ông Hawking trong trường hợp này có tính hữu hạn và được chứng minh bằng toán học, rất có khả năng là những phương trình toán học đó chỉ phản ánh những đại lượng vật chất có thể định lượng được. Nhưng trên thức tế chứng nghiệm của Lý học thì còn ít nhất một dạng tồn tại của vật chất mà khoa học hiện đại không định lượng được - đó chính là khái niệm "Khí" của Lý học. Sự chứng nghiệm này về sự tồn tại của "khí" thể hiện trong khoa châm cứu của Đông y. Dẫn chứng khái niệm "khí", chỉ là ví dụ, tôi muốn đề cập tới những dạng tồn tại của vật chất mà tri thức hiện đại không - hoặc chưa - định lượng được. Bởi vậy, rất có khả năng - vì tính chưa định lượng của nó - nên nó không phản ánh trong các phương trình toán học của ông Hawking. Chính dạng vật chất này làm nên khái niệm "không biên giới' của ông trong bài báo trên, mà có thể hiểu một cách khác là "sự vô tận". NGƯỜI NGOÀI HÀNH TINH Không phải lần đầu tiên ông đặt v/d người ngoài hành tinh trong bài viết này. Nhưng lý học Đông phương lại không coi người ngoài hành tinh là có thật. Lý học Đông phương xác định chỉ có con người cô đơn trong vũ trụ này, vì thế nó cần sự yêu thương, lòng nhân ái trong quan hệ đồng loại và với cả các sinh vật trên thế gian.Đó chính là cơ sở của lòng nhân ái được Lý học Đông phương đưa lên hàng đầu trong năm điều cần có trong đức tính: Nhân, nghĩa, lễ trí, tín. Nhưng đó không phải là cơ sở khoa học để tôi cho rằng ông Hawking đã sai. Những điều đó mang tính đạo đức của xã hội Đông phương cổ và không phải lý thuyết khoa học vốn cần một sự giải thích hợp lý. Mặc dù tôi có thể xác định rằng: Hầu như tất cả những qui tắc ứng xử, đến từng chi tiết trong sinh hoạt của con người Đông phương cổ đại - chú yếu thuộc văn minh Lạc Việt - đều tuân thủ và bắt nguồn từ một nhận thức vũ trụ qua thuyết Âm Dương Ngũ hành. Đây là lý thuyết mà tôi cho rằng chính là lý thuyết thống nhất vũ trụ mà ông Hawking đã đặt vấn đề. Bởi vậy để giải thích mối liên hệ giữa nội hàm những giá trị đạo đức với lý thuyết này là một điều chưa thể - Do khoảng cách đồ sộ giữa một lý thuyết thống nhất với sự ứng dụng trên thực tế của nó. Bởi vậy, tôi nghĩ có thể đi thẳng vào vấn đề với phương pháp khác. Khoa học hiện đại thừa nhận vũ trụ này hình thành bởi tính tương tác và vận động của vật chất. Bản chất của tương tác như thế nào thì mọi vật sẽ hình thành như thế đó.Đây chính là điều kiện để không thể có một cấu trúc vật chất nào sẽ tạo thành những sinh vật nào đó - ngoài Địa Cầu - trong vũ trụ này. Vấn đề đặt ra sẽ là như thế này: Về lý thuyết nếu có hai vật thể giống y như nhau tương tác trong một không gian thuần khiết thì câu hỏi đặt ra là: "Liệu chúng có chịu ảnh hưởng tương tác hoàn toàn giống nhau bởi sự tương tác của chúng không?". Vấn đề tiếp theo là: Trong vũ trụ có khả năng tồn tại trên thực tế hai vật thể giống y như nhau trong một không gian thuần khiết - hoặc tuyệt đối giống nhau, để chúng có thể tương tác tiến hóa theo một quy trình giống hệt nhau không? Tức là tạo ra một môi trường đa dạng sinh học như trên trái Đất? Câu trả lời của Lý học Đông phương là "Không". Bởi vì - xét ngay quan niệm cho rằng: Thuyết Bicbang đúng - thì từ khởi nguyên, môi trường vũ trụ đã không thể coi là đồng nhất để có thể xuất hiện một qúa trình tiến hóa đến hình thành một hành tinh phát triển được sự đa dạng sinh học với những sinh vật nhận thức được sự tốn tại của chính nó giống như trái Đất hiện nay. Huống chi, thuyết Bicbang đang bộc lộ những mâu thuẫn trong việc giải thích khởi nguyên vũ trụ. Và Lý học Đông phương - nhân danh nền văn hiến Việt - đã đưa ra lời giải thích của mình: Môi trường thuần khiết duy nhất chỉ có ở sự khởi nguyên vũ trụ , Đó chính là Thái Cực (Biểu tượng bằng chiếc bánh dày của nền văn hiến huyền vĩ Việt). Chính sự tồn tại của Thái Cực sẽ xác định luận điểm của ông Trịnh Xuân Thuận phát biểu: Khởi nguyên của vũ trụ bắt đầu từ một năng lượng cực thấp. Tính không thuần khiết của vũ trụ sau Thái Cực - theo lý giải của Lý học Đông phương - bắt đầu ngay từ khi vũ trụ hình thành - Đó là trạng thái "Lưỡng Nghi". Ngay từ trang thái sau Thái Cực này, vũ trụ đã không thể thuần khiết để có một tương tác cân bằng. Bởi vậy việc hình thành trong qúa trình tiến hóa , mà từ đó xuất hiện những sinh vật cao cấp có khả năng tự nhận thức bản thân ở hai nơi khác nhau trong vũ trụ là một điều không thể. Bởi vì yếu tố tương tác cụ thể để có thể xuất hiện những sinh vật có ý thức về sự tồn tại của nó - trong qúa trình tương tác và tiến hóa cực kỳ phức tạp của vũ trụ - sẽ mang tính cục bộ với xác xuất cực thấp định hướng cho sự phát triển thành sinh vật có ý thức. Mặc dù Lý học Đông phương cũng xác định rằng: Tính thấy bao trùm khắp vũ trụ - tức là Tính thấy có trong mọi dạng tồn tại của vật chất - kể cả trong "Hư không". Học thuyết của Vonfram đà chứng minh rằng: Bắt đầu từ những câu trúc rất đơn giản trong quá trình tiến hóa tương tác trở thành những cấu trúc rất phức tạp và tạo ra - sự vật như vũ trụ hiện nay được thể hiện trong mô hình Kim Tự Tháp Vonfram. Quí vị xem hình miêu tả dưới đây: Đây là một lý thuyết toán học cập nhật hiện đại nhất có nhiều điểm tương đồng và có thể miêu tả sự giải thích vũ trụ của nền Lý học Đông phương thuộc về nền văn hiến Việt trải gần 5000 năm - một thời huyền vĩ ở bờ nam sông Dương tử (Mặc dù vẫn còn xa để đạt được một lý thuyết như thuyết Âm Dương Ngũ hành. Trí thức của nhân loại hiện đại cần phát triển và hoàn thiện nhiều mảng khác để nhận thức được một lý thuyết thống nhất). Trên mô hình này nếu chúng ta chọn một điểm ở gần đáy Kim Tự Tháp Vonfram - và giả định rằng đó là vị trí khởi điểm xuất hiện Địa Cầu trong vũ trụ - thì sẽ không có điểm tương đồng gần giống ở bất cứ nơi nào khác trên mô hình này. Hay nói cách khác: "Nó sẽ không có điểm tương đồng chịu sự tương tác tạo ra nó như ở các điểm khác". Bởi vậy, không thể xuất hiện một hành tinh nào đó có sự tương tác giống địa cầu để có thể sinh ra những sinh vật tự ý thức được sự tồn tại của chính nó - khi khoa học xác định rằng: - Bản chất tương tác thế nào thì sự vật hình thành như thế đó. Đây là sai lầm và khoảng trống căn bản trong sự nghiệp của ông Hawking, ít nhất đến lúc này với góc nhìn của Lý học Đông phương. Xác xuất cực thấp để định hướng một sự phát triển các sinh vật tự có ý thức về sự tồn tại của nó trong vũ trụ còn thấp hơn hàng tỷ, tỷ lần xác xuất trong sự xác định "Thời tiết trong lễ hội 1000 năm Thăng Long - Hanoi". Bởi vì, xác xuất tương tác ý thức trong Lễ hội 1000 năm Thăng Long - tuy rất mơ hồ và khó hiểu - nhưng chí ít nó cũng là tương tác trực tiếp trong điều kiện các vật thể gần gũi trong môi trường tương tác hẹp (Chỉ phạm vi Hanoi) - so với ảnh hưởng tương tác của một vũ trụ mênh mông xuất hiện một hành tinh tương tự trái Đất có sinh vật tự ý thức. Do đó không phải ngẫu nhiên Giáo sư Viện sĩ Đào Vọng Đức cho rằng: Đó là khả năng có thể về mặt lý thuyết. Mặc dù tôi vẫn có thể thất bại.

Hiện nay Topic giải đoán số đt không có người phụ trách! Có lẽ nên đề nghị Ban Quản Trị diễn đàn tháo gỡ Topic này tránh trường hợp các thành viên mới đặt câu hỏi.

Đấy là suy luận của họ. Suy luận có đúng hay không tùy theo chỉ số IQ cao hay thấp. Tôi tin rằng những người này ủng hộ đường sắt cao tốc rùi! :) .Còn cái nick Thiên Sứ thì rất đơn giản chỉ như thế này: Ngày ấy tôi rất buồn vì v/d minh chứng Việt sử gần 5000 năm văn hiến, lại thêm vật lộn với cuộc sống với đàn con còn nhỏ. Tôi lang thang trên mạng và tìm được trang tuvilyso.com, nhưng không đăng nhập được với nhiều nick mang tính thể hiện, như: Dương Tử giang; Long Trì, Phương Các, Nam Dương Tử.... Trên tuvilyso.com lúc ấy có một chỗ để ai không phải hội viên vẫn có quyền viết bài....cũng như trang web của chúng ta vậy. Sau một lần đăng nhập thất bại, tôi buồn đi ra ngoài phố uống cafe. Góc đường Phan Thúc Duyện - Thăng Long lúc ây - cuối năm 202 - có một quán cafe cóc vỉa hè với một cái bảng hiệu diện tích chỉ nhỉnh hơn cái màn hình vi tinh có tên là Thiên Sứ. Lúc ấy tôi không có tiền để vào các quán cafe sang trọng theo cái nhìn của tôi bấy giờ là có có ghế sắt đêm mút và bán trong nhà, cho dù đó là quán không có máy lạnh. Mình đã nghèo, ngồi quán nghèo thật là cám cảnh. Về nhà tôi lại vào mạng và gõ vào mục dành cho khách vãng lai, xin được giúp đỡ. Tôi nhớ lúc ấy có một nick là Hòa Bình hỏi tôi: "Anh muốn dùng nick gì để tôi giúp đỡ?". Vừa đi quán cafe Thiên Sứ về, cám cảnh với cafe Thiên Sứ thuận tay tôi gõ luôn hai chữ Thiên Sứ và avata của tôi cũng do anh Hòa Bình lập cho luôn. Vậy thôi. Còn cái quán cafe Thiên Sứ đầy ký niệm ấy sau đó vài tuần cũng dẹp luôn. Nó cũng chỉ mở được vài tháng và tôi cũng chỉ uống ở đấy một lần duy nhất. Nhân đây tôi cũng xin ngỏ lời cảm ơn nick Hòa Bình đã giúp tôi đăng nhập vào trang web đầu tiên trong cuộc đời và từ đó giúp tôi thể hiện, quảng bá luận điểm của mình. "Định mệnh có thật hay không?", "Hà Đồ trong văn minh Lạc Việt" là những tiểu luận đầu tiên thể hiện trên trang web này, trước khi xuất bản. Mặc dù có những vui buồn khiến cho tôi phải ra đi, mục "Văn hiến Lạc Việt" bị xóa số ở đây. Nhưng tôi vẫn cảm ơn những con người đã chia sẻ với tôi. Thế rồi, chẳng may cái nick Thiên Sứ nó được chú ý của dư luận và bây giờ nó thành dấu hỏi rồi liên quan đến thần quyền :( . Đấy là khả năng tư duy vĩ đại mới có thể tưởng tượng ra được. Cũng như cái nick "Thiếu chân nhân" ngay trên mạng của chúng ta. Nếu chẳng may anh ta được chú ý chắc rằng cũng bị cho là rất kiêu ngạo và cũng liên quan đến "thần quyền". Nhưng thực ra vì anh ta cụt mất một chân. Đại để vậy. Vâng! Đời nó thế! Nhiều lúc cũng buồn.

Anh bạn Vovi này thú vị nhẩy! OK! thật ra tôi có ý tưởng gom anh chị em nào là fan của bác haithienha, gom xiềng gửi bác món quà ý nghĩa làm quen vì thấy bác nhiệt tình quá mà free thôi. Không biết bác có nhận không)::)

Bạn đã đọc chú ý của BQT chưa? Để đăng ký làm thành viên bạn phải khai đầy đủ thông tin và kích hoạt qua email, bạn có thể tìm kiếm trong các thùng thư rác nếu như không nhận được email kích hoạt,... Tuy nhiên khi kích hoạt thành công và bạn đăng nhập thành công thì cũng chưa thể trả lời hoặc mở chủ đề mới mà phải đợi sự chấp thuận của BQT nữa thì bạn mới sử dụng được chức năng trả lời hoặc tạo chủ đề mới, Thân mến,

năm tới bổn mạng bạn nguy khốn , đủ mọi mặt ,có thể liên quan đến những việc như sau , tù tội ,bệnh tật tai nạn,tang chế , tài lộc công danh suy sụp , đến năm 2013 cũng 8-10 đối với năm 2011 , đến năm 2014 mới thoát nạn như trút được gánh nặng oằn vai bấy năm qua .

Tôi lại có ý kiến trái ngược hoàn toàn với anh hoctro. Đúng là năm sửu 2009 gia đạo anh này chia cắt, lần này khó mà quay lại được vì cung thê xấu, nhưng năm sau không có gì mà tan nát nhất đời cả, năm sau anh ta sẽ đi xa coi chừng tai nạn nhẹ đầu mặt tiền bạc kiếm được hao tổn cũng không ít,nhưng chẳng sao vì đang ở vận tốt mà/ lá số cho thấy cô bồ của anh này chắc hẳn rất cao tay và có nhiều chiêu thức năm mão khó mà tránh khỏi phải lên xe hoa với cô này. Nếu cưới thêm vợ là tan nát cuộc đời thì chắc cũng đúng lá số này không thể 1 vợ :) . Năm 2013 cũng chẳng có chi mà thành công, đầu năm còn kiếm được kha khá gần cuối năm ngáp ruồi tiền bạc không biết đi đâu hết tổng kết chả có gì lại còn bị tai nạn bệnh tật cũng không nhẹ gia đạo thì lục đục không yên cãi nhau chí chóe thưa kiện tùm lum thật là bực mình muốn bỏ đi thật xa giống năm 2009. Tới năm 2014 mới là tốt tiền bạc từ đâu cứ ùn ùn rủ nhau kéo tới mọi chuyện xuôi chèo mát mái. Vài lới thiển ý mong anh chỉ giáo. Mong được bác haithienha sửa bài cho cháu...

Năm nay có thể vớt vát được hạnh phúc nhờ đứa con, nếu giữ được thì tốt, ko giữ được thì đúng là mạt vận, vô phúc. năm sau sẽ là năm tan nát nhất đời quý anh. 2013 sẽ là năm thành công. càng già càng gặp cảnh tồi tệ. Mong quý anh bình tĩnh với cuộc sống và có trách nhiệm với mình, với con cái.

anh bạn này còn khoái tất cả những gì gọi là tốc độ nữa chứ. Sống vội quá, cần có 1 cái Phanh. Thể nào lúc về già cũng có ngày đứt phanh đau đớn. Nên kìm chế từ bây giờ.

Ông bạn hào hoa phong lưu quá chừng ,nhậu nhẹt và tứ đỗ tường cũng có nhất là có môn cá độ ,đi làm nơi sở thì lăng nhăn tăng tăn với các em trong sở ,khổ thay cho người vợ lại có máu hay ghen nên bị ăn đòn cũng thường ?

Cháu còn thiếu 2 câu hỏi nữa chưa đề ra cho đủ 10 câu .

Mệnh có thiên mã + tử phủ + lộc tồn ;đây là cách phù dư mã và chiết tiễn mã ,thêm xương -khúc trong đời sẽ có lần diện kiến nguyên thủ quốc gia , công danh sự nghiệp đều hanh thông toại nguyện suốt đời sống trong cảnh phú quí vinh hoa hay kề cận những người danh gia vọng tộc .Thân cư quan sát-phá-liêm-tham đều nhập miếu vượng + khốc- hư ; công danh sự nghiệp sẽ có ngày đật đến đĩnh cao danh vọng và được nhiều người biết tiếng . Tài bạc cung /vũ khúc miếu địa ,nếu đi về ngân hàng hay tài chánh thì sẽ giử những chức vụ then chốt và có thực quyền , có thể nói là giàu có ,tiền bạc kiếm dễ dàng của cải cũng nhiều nhưng không thể thành đại phú được vì có giải -thần tọa thủ sẽ làm hao tán thất thoát đi ,nói chung công danh sự nghiệp và tài lộc sẽ phát từ sau 32t . điền sản ; hưởng của phụ ấm lại rất ít sau tự tay tạo lập nên rất nhiều phúc đức hơi kém ;nên đi xa lập nghiệp thì mới tốt .

THƯỢNG ĐẾ KHÔNG CHƠI TRÒ XÚC XẮC. Đấy là câu nói nổi tiếng của Einstein. Tôi hiểu rằng ông muốn nói đến tính quy luật trong vũ trụ. Không có cái gì là ngẫu nhiên cả. Với một xác xuất cực kỳ thấp trong việc xác định "Không có mưa trong đại lễ 1000 năm Thăng Long, trời nắng đẹp và gió mát", nay lại mới bổ xung thêm những hiệu ứng quang học kỳ ảo trên bầu trời Hanoi. Không thể coi là ngẫu nhiên được nữa, nếu "chẳng may" nó đúng như thế. Tôi rất kỳ vọng nó sẽ xảy ra đúng như sự xác định của tôi và tất nhiên sau đó nó phải được lý giải một cách hợp lý bởi một hệ thống phương pháp luận nhân danh khoa học theo tiêu chí khoa học. Cho dù có thể chưa chứng minh được cơ chế tương tác cụ thể quan sát được của nó. Nó lạ trong cái nhìn của nhiều người. Tôi cũng rất hiểu điều này. nhưng tôi thấy rằng: Trong giới Lý học, có những điều - suy cho cùng - còn lạ hơn rất nhiều, xảy ra ngay trước mắt chúng ta và gần như gắn với cuộc sống của chúng ta trong lịch sự phát triển của nhân loại - thì chẳng ai thấy nó lạ để suy nghiệm và tìm bản chất đích thực của nó. Thí dụ như phương pháp Bốc Dịch. Tại sao chỉ với một quẻ Dịch - với nhiều phương pháp bốc khác nhau - có thể đoán chính xác và không thể coi là ngẫu nhiên bởi tính chi tiết cho những hành vi của con người. Như trận chiến Irak I qua lời giới thiệu của cuốn Chu Dịch và dự đoán học - Thiệu Vĩ Hoa chẳng hạn. Tôi tin rằng: Với những nhà khoa học thật sự thì từ một hệ thống lý thuyết đến phương pháp ứng dụng cụ thể cho từng hành vi con người là một khoảng trống vô cùng lớn. Vậy để dư báo chính xác đến từng hành vi con người như tình duyên gia đạo, thất nghiệp, hên xui....vv.....Đó là hành vi cụ thể và rất chi tiết. Vũ trụ phải xuyên qua những tương tác có tính quy luật cực kỳ phức tạp, từ tính khái quát bao trùm cho đến tương tác cụ thể với công thức và phương pháp bốc Dịch chỉ để kết luận rằng: Tình duyên của cô A nào đó sẽ chia tay vào tháng..... (Có cao thủ còn đoán được cả ngày chia tay). Thực sự chuyện này còn "lạ" hơn nhiều, nhưng lại chẳng ai quan tâm và chẳng ai coi là "lạ" cả :huh: . Chỉ bởi vì nó là một phương pháp ứng dụng phổ biến - "Chuyện thường ngày ở huyện". Nhưng về lý thuyết thì để có phương pháp "bói" này đòi hỏi một tri thức tổng hợp vô cùng lớn lao và có thể nói rằng: Sẽ rất khó khăn, nếu tri thức khoa học đi tìm hiểu cơ chế tương tác và phân tích - chỉ cần hợp lý thôi, chưa cần chứng nghiệm quan sát được - phương pháp bói Dịch đến chi tiết này. Tương tự như thế này: Để xác định Trái đất quay quanh mặt trời là sự đột phá mở đầu cho tri thức khoa học hiện đại. Nhưng để có cái DTDD mà giá rẻ nhất bà bán hàng rong cũng có thể sắm một cái cũ nghe chơi chỉ 500. 000 đ. Nhưng từ Trái Đất tròn và quay quanh mặt trời - thì mới có cơ sở để các vệ tịnh địa tĩnh quay quanh trái Đất phát sóng DTDD cho bà bán hàng rong - là một khoảng tri thức phát triển vô cùng đô sộ và chính cái DTDD là sự tổng hợp của rất nhiều kiến thức phức tạp. Bà hàng rong vẫn có thể tin vào Thượng Đế, mặc dù bà vẫn sài DTDD sản phẩm của khoa học đang loại Thượng Đế ra khỏi vũ trụ. "Thượng Đế không chơi trò xúc xắc". Hoàn toán đúng với những gì - dù chỉ là còn lại của nến Lý học Đông phương - qua khả năng tiên tri của nó. Mặc dù khi có lời phát biểu nổi tiếng này, Einstein chắc chắn không quan tâm gì đến cuốn Chu Dịch, chưa nói đến toàn bộ nền Lý học Đông phương. "Phải có tính quy luật. mới có khả năng tiên tri" & "Một lý thuyết được coi là khoa học phải có khả năng tiên tri". Lý học Đông phương chính là sự tổng hợp những qui luật vũ trụ tương tác một cách phức tạp đến từng hành vi của con người có thể tiên tri. Đó chính là lý thuyết thống nhất vũ trụ mà nhân loại đang tìm kiếm. Nhưng - như Hawking phát biểu: Nếu quả thực có một lý thuyết thống nhất vũ trụ thì chính nó sẽ quyết định con người tìm ra nó hay không? "Thượng Đế không chơi trò xúc xắc". Nhưng Thiên Sứ tôi đang chơi trò xúc xắc - "Mưa?" hay "Nắng!". Bởi vì tôi không phải "dị nhân" mà vẫn uống bia tươi với heo mọi giả chồn và ngả nón chào người đẹp cho dù không quen :D . Trò xúc xắc này sẽ xác định: Có thể được xác định một lý thuyết thống nhất vũ trụ được chú ý vào thời điểm này hay không? Nếu tôi sai thì cơ duyên chưa tới. Nếu tôi đúng thì đây không phải quyết định của tôi. Cảm ơn sự chia sẻ của quí vị.

Xem qua hai bài viết của tác giả, tôi biết tác giả muốn nói gì. Nhưng tôi cảnh báo sự tụt hậu của tri thức "pha học" vốn nghèo nàn bi những cách giải thích dốt nát kéo xuống. Tôi chi lưu ý rằng: Tất cả mọi sự tồn tại khách quan đều là đối tượng của khoa học. Một cách giải thích được coi là khoa học phải lý giải một cách hợp lý những vấn đề liên quan đến nó. Đấy cũng chỉ là một trong điều kiện cần.

Ánh sáng hoàng đạo hiện rõ trong tuần Từ hôm nay tới hết tuần người dân ở Việt Nam sẽ có cơ hội chiêm ngưỡng những khối sáng hình tam giác khá rõ ở chân trời. Ánh sáng hoàng đạo tại châu Phi vào tháng 7 năm nay. Ảnh: National Geographic. National Geographic khẳng định người dân ở bán cầu bắc, trong đó có Việt Nam, có thể quan sát ánh sáng hoàng đạo một cách dễ dàng trong tuần này. Ông Nguyễn Đức Phường, hội viên Hội Thiên văn - Vũ trụ Việt Nam, cho biết, ánh sáng hoàng đạo là hiện tượng một vùng sáng mờ hình tam giác xuất hiện ở chân trời phía đông trước khi mặt trời mọc hoặc chân trời phía tây ngay sau khi mặt trời lặn một vùng sáng mờ hình “tam giác”. Càng gần mặt trời thì nó càng sáng. Do ánh sáng hoàng đạo xuất hiện gần thời điểm mặt trời lặn nên nhiều người sẽ nhầm tưởng nó là ánh sáng hoàng hôn của mặt trời. Vì thế nó còn được gọi là “hoàng hôn giả”. Theo ông Phường, vật chất tạo nên hiện tượng ánh sáng hoàng đạo là các hạt bụi có kích thước rất nhỏ nằm trong mặt phẳng đĩa của hệ Mặt Trời, bao gồm cả “xác” của những sao chổi, tán xạ và phản xạ ánh sáng của Mặt trời. Địa cầu và các thiên thể khác trong hệ Mặt Trời đều quay quanh mặt trời và dường như đều nằm trong một mặt phẳng hình đĩa với tâm là mặt trời. Vì vậy, từ trái đất chúng ta sẽ nhìn thấy hình chiếu của của hình đĩa này giống như một vệt vắt ngang bầu trời. Do đó, khi các hạt bụi bị tán xạ, hay phản xạ, ánh sáng mặt trời, chúng ta sẽ có dịp nhìn thấy một dải sáng mờ nằm dọc theo đường hoàng đạo, gọi là dải sáng hoàng đạo. Vì ánh sáng hoàng đạo khá mờ nên chúng ta chỉ có thể nhìn thấy chúng vào thời điểm trước lúc mặt trời mọc và ngay sau khi mặt trời lặn. Ở bán cầu bắc, ánh sáng hoàng đạo hiện ra rõ nhất lúc sáng sớm trước khi mặt trời mọc trong khoảng thời gian từ giữa tháng 8 đến giữa tháng 10. Lúc này góc tạo bởi đường hoàng đạo và đường chân trời là lớn nhất. Còn nếu chúng ta muốn ngắm vào lúc chập tối thì nên quan sát ngay sau khi mặt trời lặn trong khoảng thời gian giữa tháng 2 và tháng 4. Hiện tại trời tối khá nhanh nên chúng ta có thể quan sát dễ dàng. Đối với bán cầu nam thì tình hình diễn ra trái ngược với bán cầu bắc. Việt Nam nằm gần xích đạo nên đường hoàng đạo luôn xuất hiện khá cao so với đường chân trời. Vì vậy lúc nào chúng ta cũng có thể thấy được ánh sáng hoàng đạo. Tuy nhiên, để có thể nhìn thấy nó chúng ta phải chọn vùng quan sát thuận lợi. Đó là những nơi xa ánh đèn thành phố hoặc khu công nghiệp, tầm nhìn không bị cản trở bởi nhà cao tầng hay núi. Ngoài ra chúng ta chỉ có thể quan sát dễ dàng vào những đêm không có trăng. Minh Long ------------------------------------------------------ Quí vị và anh chị em quan tâm thân mến. Trường hợp sự xác định thời tiết trong thời gian Đại lễ kỷ niệm 1000 năm Thăng Long của tôi không thành công thì không nói làm gì. Thiên Sứ tôi sẽ lãnh đủ các lời đàm tiều. Nhưng nếu "chẳng may" nó thành công thì sẽ có những phân tích đại loại theo kiểu tiên tri theo Lý học, biết trước. hoặc tệ hơn là gặp may....vv....Bởi vậy, nhân cảm hứng với bài "Ánh sáng hoàng đạo" trên VnExpress, Thiên Sứ tôi bổ sung rằng: Trên bầu trời Hanoi trong bán kính 75m lấy Hồ Hoàn Kiếm làm tâm, sẽ xuất hiện một hay nhiều lần những hiệu ứng quang học kỳ ảo trên bầu trời trong thời gian tiến hành Đại lễ. Sẽ có người chụp ảnh được đưa lên mạng hoặc phương tiện truyền thồng xác định điều này. Cho nó vui mà!------------------------------------- Chẳng có gì là huyền bí cả. Vấn đề là người ta hiểu và giải thích nó như thế nào. Vật chất là sự tồn tại của năng lương và tương tác

RAO VẶTCần tiền gấp mua máy mới. Thiên Sứ cần bán một máy điều chỉnh mưa nắng cục bộ, do hãng Kivaso sản xuất năm 2315 BC. model 2315B - Còn trong thời hạn bảo hành. Phạm vi điều chỉnh: R.75 km tính từ vị trí đặt máy. Giá cả phải chăng. Miễn trung gian. SDT liên hệ: 0908 752 4878. Gặp cụ Khiết.

Không có cái nô lệ nào nguy hiểm bằng nô lệ về tư tưởng và văn hóa. Không có cái đồng hóa nào nguy hiểm bằng đồng hóa về tư tưởng và văn hóa. Ông cha ta đã từng nói: "Như nước Đại Việt ta từ trước, Vốn xưng nền văn hiến đã lâu, Nước non bờ cõi đã chia, Phong tục Bắc Nam cũng khác; Từ Triệu, Đinh, Lý, Trần; bao đời xây nền độc lập; Cùng Hán, Đường, Tống, Nguyên; mỗi bên hùng cứ một phương; Tuy mạnh yếu có lúc khác nhau, Song hào kiệt thời nào cũng có. " Vậy mà con cháu thời này không khẳng định được cái "Phong tục Bắc Nam cũng khác;", dù chỉ trên điện ảnh. Và cũng chẳng khẳng định được câu: "Song hào kiệt thời nào cũng có. " dù chỉ là "hào kiệt đạo diễn". Hổ thẹn thay! Thiên Đồng

Sửa chữa Phong Thủy Chùa ah. Hôm nay tôi về rồi. Tôi sẽ đi cùng với anh chị em. Tôi xin được đóng góp 1. 000. 000 VND. Anh em đưa phương án sửa Phong thủy Chùa, tôi sẽ làm bài giảng và đưa vào video, xong đưa vào cả hai lớp nâng cao và Phong Thủy Lạc Việt II. Mục đích làm Phong thủy: - Tất cả tu sĩ và trẻ em trong chùa đều khỏe mạnh và nhân hậu, thông minh. - Chùa tài lộc dồi dào để hoằng dương chánh pháp và giúp đỡ có hiệu quả các em mồ côi.

Chào các ACE, ACE vui lòng dành ít phút đọc bài này trước khi gửi thắc mắc, do thời gian qua có quá nhiều người thắc mắc câu hỏi lặp đi lặp lại. Để tham gia gửi bài được trên diễn đàn bạn cần phải qua các bước sau: 1. Đăng ký thành viên. 2. Xác nhận email. 3. Sau khi xác nhận email thành công bạn phải chờ Quản trị viên xét duyệt một lần nữa. Nếu chưa qua 3 bước trên thì bạn vẫn chưa thể sử dụng chức năng của diễn đàn. Ngoài ra đối với mục thuộc khu vực TRAO ĐỔI HỌC THUẬT các bạn phải đăng ký và được xét duyệt thì mới vào được. Bấm vào đầy để đăng ký Thân!

Từ vựng “Huyền Khung” Chữ nho dùng từ “huyền khung” chỉ bầu trời huyền bí mà con người chưa hiểu biết hết được. Hai chữ đó cứ theo âm mà xét đều là từ dân gian của nông dân Việt mà ra: Chữ nho “khung” 穹nghĩa là vòm trời. Trong tiếng Việt cái chứa đựng cái khác bên trong nó gọi là cái VỎ, nên mới sinh ra mọi từ mang nghĩa chứa đựng từ cái nhỏ nhất đến cái to nhất là: Mô(chứa tế bào), Ổ(chứa thú), Tổ(chứa chim), Tô, Tộ, Lọ, Lò, Bồ, Rổ, Vó, Bô, Xô…Mỏ(chứa quặng), nhưng cái chứa hết tất cả là cái VŨ mà chữ nho viết là 宇tức bầu không gian, do từ VỎ là từ vựng chung nhất mà ra. (Chữ nho lại viết “trời” thành chữ Trụ宙chỉ thời gian, vì người Việt cắm cây nêu làm cái trụ đo bóng nắng trời mà tính thời gian, rồi ghép thành từ ghép Vũ Trụ 宇宙, nghĩa là không gian và thời gian). Cái VỎ (là Vũ Trụ) ấy chia Âm Dương ra thì có cặp đối nghịch Âm/Dương là VÙNG/VUNG. Vùng là vuông đất (Vùng=Khuôn=KHÔN). Vung là vòm trời (Vung=Khung=Vòm=CÀN), nên mới có câu “coi trời bằng vung” . Chữ “khung” 穹 gồm hai phần, phần dưới là cái “cung” 弓 lấy làm biểu âm (dù nhìn hình tượng của nó đúng là thấy rõ cái cong cong), phần trên biểu ý một cái chứa là cái “huyệt” 穴. Chữ huyệt nghĩa là cái hang, nhưng mà là “hang Việt” nên người Việt nói lướt thành một âm tiết là “huyệt” (tiếng quan thoại thì hang gọi là “động”, người Việt mới ghép “hang động” để nói ý nhiều loại hang, đúng theo qui tắc từ “hang” có trước dùng trước, từ “ động” có sau dùng sau, chẳng nghe ai nói là “động hang” bao giờ). Chữ “huyệt” 穴ấy viết hoàn toàn biểu ý bằng hai bộ thủ : bộ thủ trên là chữ “miên” 宀 nghĩa là cái “mái” nhà, bộ thủ dưới là chữ “bát” 八 nghĩa là “bát quái”. (Tên các bộ thủ của chữ nho thì cứ đọc đúng âm Việt tức âm người Việt Nam nói ngày nay thì mới nghe ra ngay cái nghĩa của nó như nó biểu ý, mỗi bộ thủ chỉ là một âm tiết nhưng là “đơn âm thành nghĩa”, còn nếu phát âm bằng tiếng quan thoại thì cái âm tiết phát ra đó không mang được cái nghĩa như ký tự đó có, đành phải tra từ điển mới hiểu ý nó được, không biết ngày xưa ai đặt ra các bộ thủ làm cơ sở cấu thành chữ nho?). Cái chữ “huyệt” 穴 ấy cũng hiểu được là cái huyệt phát tích văn minh Việt. Nhìn chữ “khung” 穹lại càng rõ hơn vì nghĩa của nó là “ vòm trời là huyệt phát tích của văn minh Việt”, bởi như ngày xưa Hán thư từng viết “Lạc binh làm lạc điền mà mỗi người đều lưng đeo cung nỏ”. (Chẳng thế mà có khai quật cả kho mũi tên đồng ở Cổ Loa và ở Quảng Tây, Quảng Đông). Chữ “huyền” 玄nghĩa đen là màu đen nhánh, như câu “răng đen nhưng nhức hạt huyền”.(NHỌ là cái VỎ chứa, sinh ra NHEM…NHƯNG-NHỨC…NHÁNH). Nó từ chữ cổ xưa nhất là “mun” = màu đen mà ra. Dân ruộng còn có công nghệ làm ra khói đen gọi là “hun” để bắt chuột đồng và để làm đen nhánh cho bền các dụng cụ bằng tre trên gác bếp. “Hun cho đen tuyền” lướt thành một âm tiết là “huyền”, là màu đen nhánh do đã có gia công nhân tạo, răng đen cũng bởi có gia công nên mới gọi là “răng hạt huyền”, hạt trang sức màu đen cũng gọi là hạt huyền vì đã có gia công. Nghĩa bóng thì “huyền” là sâu kín, huyền bí. Chữ “huyền” 玄là một chữ hoàn toàn biểu ý bằng hai bộ thủ. Bộ thủ trên là chữ “đầu” 亠 nghĩa là đầu tiên (quan thoại dùng chữ khác là chữ “thủ”, như nguyên thủ quốc gia là người đứng đầu quốc gia), bộ thủ dưới là âm tiết “út” mà chữ nho viết chữ “yêu” 幺. Từ “đầu” tới “út” biểu ý “kín” hay huyền bí, cái gì cũng vậy cả. Một cơ thể sinh ra là lòi từ “đầu” là cái đầu rồi tới “út” cuối cùng là ngón chân út , là một cơ thể “kín” và đương nhiên cũng rất huyền bí. Một vấn đề khoa học từ “đầu” đến “út” cũng là kín kẽ và huyền bí. Chữ dùng trong bài “Ấu học quỳnh lâm” là chữ “huyền khung” 玄穹 chỉ bầu trời một cách văn vẻ. Câu đó là câu: 玄穹彼蒼 悉稱上天 Huyền khung bỉ thương, tất xưng thượng thiên Đen vòm kia xanh, biết rằng trên trời Toàn câu là: 甘霖甘澍， 俱指時雨 Cam lâm , cam thụ, cụ chỉ thời vũ 玄穹彼蒼， 悉稱上天 Huyền khung bỉ thương, tất xưng thượng thiên Đảo ngược dưới trên thì có nghĩa là: Xanh kia=thăm thẳm=trời cao Sương lành, mưa thuận khác nào trời cho.

Các "ông đồng, bà cốt" lên tiếng! Tác giả: Khánh Linh Tuanvietnam.vn Bài đã được xuất bản: 06/07/2010 06:00 GMT+7 Các "ông đồng, bà cốt" cũng "bất bình" chuyện nhiều người trong số họ lợi dụng lên đồng để trục lợi. Họ khẳng định "cần tâm mới có linh", "không có tâm đức thì kêu cho mình còn không được thì kêu cho ai? "Lên đồng" có phải là mê tín dị đoan? Cuộc tọa đàm lấy ý kiến xung quanh thông tư về quản lý lễ hội diễn ra vào chiều 4/7 (do Trung tâm Nghiên cứu và Bảo tồn văn hóa Việt Nam tổ chức) có phần "sôi động" hơn lệ thường. Ngoài các nhà văn hóa, các nhà quản lý còn có sự xuất hiện của một "đối tượng" rất đặc biệt: Những "ông đồng, bà cốt" (hoặc "bà đồng") đến từ 3 miền đất nước. Trước đó, dự thảo thông tư đã gây băn khoăn cho những nhà văn hóa tâm huyết vì rất nhiều điều khoản cấm không phù hợp với thực tế như cấm "lên đồng", cấm đốt vàng mã... Ý tưởng tổ chức cuộc tọa đàm để chính cộng đồng lên tiếng về những điều khoản của dự thảo sẽ nảy sinh từ đó. Nói như GS Ngô Đức Thịnh và PGS Nguyễn Văn Huy thì chính cộng đồng sẽ quyết định thông tư có thể đi vào cuộc sống hay không, nghĩa là khi họ "tâm phục khẩu phục" thì tự khắc những vấn đề "nhức nhối" xung quanh hoạt động tổ chức lễ hội sẽ dần giảm bớt. Mỗi đền, chùa chỉ một hòm công đức Công nhận giá trị đạo Mẫu, nhưng những "ông đồng, bà cốt" có mặt tại buổi tọa đàm này cũng thừa nhận những điều dư luận đã phản ánh từ trước tới giờ là không sai. Từ chuyện hòm công đức tràn lan, chuyện đốt vàng mã quá nhiều, đến chuyện có những "ông đồng, bà cốt" lợi dùng niềm tin mù quáng để thu lợi cho bản thân. Chính những "ông đồng, bà cốt" cũng khẳng định, nếu những người thủ nhang, thủ đền... nhận thức và thay đổi thì sẽ nói được con nhang đệ tử, và sẽ chấn chỉnh được tình trạng lộn xộn ở các đền, phủ... Phát biểu đầu tiên, "ông đồng" Nguyễn Văn Tiến (Hà Nội) thừa nhận: Có quá nhiều hòm công đức trong các đền, chùa, miếu, phủ... mà những người đi lễ bái lại muốn được Phật, được Thánh "chứng" nên thấy bao nhiêu hòm công đức cũng sẵn sàng bỏ vào. "Quan trọng là niềm tin, chứ đâu phải bỏ nhiều tiền mới được chứng, có Phật hay Thánh nào bắt phải bỏ tiền đủ 10 hòm công đức mới chứng đâu?". Theo ông Tiến, mỗi đền chùa chỉ nên có một hòm công đức ở cửa chính, cửa tam bảo, trông sẽ phong quang ngay. Có quá nhiều hòm công đức trong các đền, chùa, miếu, phủ... "Bà đồng" Thanh (Nam Định) thẳng thắn khẳng định: "Phật, Thánh không cần tiền thật", nên đề nghị thủ nhang, thủ đền nên thu dọn bớt ban thờ, có cúng tiến gì thì người đi lễ phát tâm cúng tiến cho đền phủ, chứ Phật, Thánh không cần xin 500 đồng hay 1000 đồng của bất cứ ai. "Tôi bước chân vào đó còn thấy bị xúc phạm", bà Thanh bức xúc. Thủ nhang, thủ đền là bố, mẹ Chủ tịch xã? Chuyện đốt vàng mã trở thành chủ đề nóng của cuộc tọa đàm, bởi mỗi "ông đồng, bà cốt" lại đưa ra những đề xuất khác nhau để hạn chế chuyện đốt vàng mã tràn lan như hiện nay. Điểm đồng thuận nhất giữa họ là không thể cấm hoàn toàn vàng mã vì đó là nhu cầu có thật, "kể cả những nhà ngoại cảm thật sự có khả năng tiếp xúc với người âm cũng cho rằng vẫn cần dùng vàng mã". Nhưng không "ông đồng, bà cốt" nào cho chuyện đốt xe máy, đốt nhà 3, 5 tầng... là cần thiết. "Ông đồng" Phạm Văn Giao (Hải Phòng) cho rằng gần đây nhiều người mới "ra đồng", muốn oai vệ nên đã "dọa" rằng muốn cầu đảo thì phải đốt nhiều vàng mã, và rằng "những người như thế khiến thiên hạ đàm tiếu". "Ông đồng" Nguyễn Văn Hà (Hải Phòng) cho rằng những người quản lý phải quan tâm đến nguyện vọng của người đi lễ, để có quy chế cụ thể, khác nhau cho từng nơi. Chuyện đốt vàng mã tràn lan ở đền Bà Chúa Kho (Bắc Ninh) là bởi người đi lễ ở đó với tâm niệm tìm vật chất, họ nghĩ đốt nhiều vàng mã thì thu được quyền lợi vật chất nhiều, chứ không phải ở đâu cũng thế? Ông Hà đề nghị: "Nhà quản lý hãy dành thời gian hỏi sâu những người làm công việc tâm linh ở đền, phủ để hiểu quy định truyền thống cho từng lễ, rồi hướng dẫn, thuyết phục người ta, mới dần giải quyết được". Ông Hà cũng thừa nhận phải có quy định từ trung ương để tránh chuyện "thủ nhang, đồng đền là bố mẹ Chủ tịch xã", như vậy thì người đi lễ sẽ nghiêng tâm sang lễ người sống, vụ lợi chứ không phải đi lễ vì nhu cầu tâm linh. Giải pháp cho những nơi có nhiều sự bắt chẹt như ở đền Bà Chúa Kho được ông Hà đưa ra là cấm luôn việc bán vàng mã vì "không bán thì sẽ không có chuyện bắt bí hay chèn ép người đi lễ". Cấm có nghĩa là "không quản được"! Những giá trị thật sự của đạo Mẫu nói chung và "lên đồng" - một nghi lễ của đạo Mẫu nói riêng - có dịp được những nhà văn hóa am hiểu đạo Mẫu và những "ông đồng, bà cốt" chia sẻ. Nhiều "ông đồng, bà cốt" không ngại ngần kể chuyện họ bắt đầu "ra đồng" từ khi nào, vì sao họ đã làm những việc gì suốt mấy chục năm qua (công đức, chữa bệnh, giúp công an tìm tội phạm, tìm mộ liệt sĩ, tìm thân nhân mất tích...). Không "ông đồng, bà cốt" nào cho chuyện đốt xe máy, đốt nhà 3, 5 tầng... là cần thiết Cô Trần Ngọc Ánh (Ninh Bình) "thật thà" kể nhà ngoại cảm hay người có khả năng đặc biệt thật ra là người ăn lộc thánh. Thánh mượn xác nhập về, thanh đồng cũng chỉ có căn với một vị thánh. Cô Ánh cũng tiết lộ: "Những lúc Thánh không nhập vào tôi thì tôi cũng chỉ là người thường" và thiết tha đề nghị cần có hành lang pháp lý để hạn chế những "con sâu làm rầu nồi canh", để những người hoạt động tâm linh có thể giúp ích cho xã hội. Điểm khác biệt là những người lên tiếng mạnh mẽ nhất, thiết tha nhất lại không phải những "ông đồng, bà cốt", mà là những người nghiên cứu, như bà Thu Hà - Phó GĐ Trung tâm Nghiên cứu tiềm năng con người: "Bộ VH - TT - DL không bao giờ nên đặt vấn đề cấm "lên đồng". Cấm là hỏng đấy, bởi như vậy, có phải giấu diếm người ta vẫn làm". Bà Hà còn "bật mí" việc nhiều bác sĩ, kỹ sư có trình độ đại học, thậm chí nhiều quan chức nhà nước hẳn hoi cũng có vợ "ra đồng": "Cấm tức là không quản lý được, không phát huy được", bà Hà nhận xét. Lộc giời thì lấy phúc chứ không được lấy phần! Các "ông đồng, bà cốt" cũng "bất bình" chuyện nhiều người lợi dụng "lên đồng" để trục lợi, nhưng họ khẳng định "cần tâm mới có linh", "không có tâm đức thì kêu cho mình còn không được thì kêu cho ai?" Theo ông Lê Quang Ngộ (đại diện Hội Thánh mẫu Huế), có đến 70% những người hành nghề đang lợi dụng nghề của mình để kiếm lợi cho bản thân chứ không "phụng sự đạo pháp". "Bà đồng" Phạm Thị Oanh thì phân tích chuyện mỗi "thanh đồng" chỉ được Thánh phân công một nhiệm vụ, "người gọi hồn không tìm được mộ, gọi hồn không phải nhà tiên tri, nhà tiên tri không giỏi về phong thủy", và những giây phút "lên đồng" thật ra là "giây khắc chúng ta trở về với người mẹ thiên nhiên, trở về với tổ tiên, hòa bản thể của chúng ta vào người mẹ thiên nhiên, tìm hiểu thiên nhiên, trân trọng thiên nhiên để sống đúng quy luật thiên nhiên". Bà Oanh cũng đề nghị nên kêu gọi các "ông đồng, bà cốt" đừng "lạm dụng", đừng thiên về cầu cúng, bởi "nhân đâu mà đòi hái quả". Theo bà Oanh, lộc trời thì lấy phải lấy phúc, chứ không được lấy phần. "Ông đồng" Phạm Văn Giao (Hải Phòng) còn cảnh báo, đến với Mẫu có thể cầu sức khỏe, tiền tài, bổng lộc, nhưng "Mẫu là mẫu nghi thiên hạ, là người nhân hậu, có đức, mang quyền lợi cho chúng ta, nên chúng ta phải tu để trả cái ơn cho Mẫu. Bản thân phải tu trước, đừng ăn gian nói dối, đừng làm điều thất đức". Theo ông, nếu các "ông đồng, bà cốt" không sống đúng với "ơn của Mẫu" thì sẽ chịu "quả báo". Mỗi người một chia sẻ, một băn khoăn, nhưng tất cả đều khẳng định chính những thủ nhang, thủ đền, những "ông đồng, bà cốt" phải nhận thức cho đúng, phải gắn kết với nhau để xã hội hiểu và tôn trọng đạo Mẫu hơn.

ĐOÁN TÍNH CÁCH QUA DÁNG ĐI Nguồn: Blog Kim Thiên Cúc. Mỗi người đều có tư thế đi của mình. Vì vậy bước, nhịp hoặc tư thế đi trong giao tiếp thường ngày có thể cho biết những đặc trưng tính cách và tâm lý cụ thể của họ. Có thể khẳng định rằng, tâm trạng, tính tình hoàn toàn có thể làm thay đổi tư thế đi của một người. Khi nhịp đi của người đó nhanh hơn bình thường, chúng ta có thể đoán rằng anh ta đang phấn khởi. Nếu một người đi lang thang thì nhất định anh ta đang bị cú sốc nào đó. Nếu một người đi hai vai rũ xuống, bước đi nặng nề thì khẳng định trong lòng anh ta cũng đang nặng trĩu. Dáng đi chữ bát Hai gót bàn chân hướng vào hai đầu bàn chân hướng ra thành hình chữ bát. Khi đi tuy dùng lực, nhưng dáng vẻ tỏ ra rất vội vàng, nửa thân trên hay lắc sang trái sang phải. Dáng đi này có hàm nghĩa tâm lý và đặc trưng tính cách như sau: Bảo thủ: Nói chung dáng đi chữ bát không đẹp tí nào, nhưng vì họ đã quen đi như thế, điều đó chứng tỏ trong cuộc sống dù phát sinh sự việc gì họ cũng có thái độ chấp nhận. Họ không dễ dàng thay đổi hành vi của mình. Không thích giao tiếp: Về điểm này, hiện nay vẫn chưa có một cách nói chuẩn xác, nhưng nhìn chung kiểu người này có đầu óc thông minh, làm việc khoa học mà không ồn ào. Có thể vì đầu óc thông minh nhưng tư thế đi không đẹp đã tạo cho họ thích kiểu đi lặng lẽ một mình này. Dáng đi lắc đảo Dáng đi lắc đảo tức là bước đi không có quy luật cố định nào. Có lúc họ đút hai tay trong túi, hai vai rụt lại mà đi, có lúc đánh tay thoải mái, ưỡn ngực. Qua bước đi của loại người này ta có thể đoán biết được thế giới nội tâm của họ như sau: Hào phóng: Loại người này có tính cách giống như cách đi của họ, rất hào phóng, không câu nệ tiểu tiết. Xưa nay họ không vì những lời khen, chê của người khác mà thay đổi hành vi của mình. "Đi theo cách của mình, ai nói gì kệ họ" là quy tắc hành động của loại người này. Mong muốn cao xa: Người đi kiểu này nói chung rất thông minh. Họ có ý chí tạo dựng sự nghiệp, ước mong cao xa. Nhưng nhược điểm là có lúc họ quá đề cao vai trò của mình, vì thế mà hay tranh chấp, đặc biệt trong trường hợp họ có lý thì không dễ gì nhường nhịn người khác. Đi có tiếng dội Chân đặt lên đất có tiếng kêu, khi đi ưỡn ngực, bước đi hơi nhanh. Những người này: Giàu chí tiến thủ: Loại người này giàu chí tiến thủ. Tính cách giống như bước đi, cho người khác thấy rõ bản thân, họ thường không dấu giếm khuyết điểm của mình. Làm việc gì cũng đều coi trọng kết hợp giữa lý trí và tình cảm. Đầu óc tản mạn: Người đi kiểu này, có một số người tinh thần tản mạn. Tuy trong lòng ôm ấp chí lớn, nhưng họ không chủ động tiến thoái mà thường có thái độ "đã thế thì đành sống thế". Dáng đi thẳng Khi đi, chân và tay song song nhau, người không lắc đảo, gây cho người khác cảm giác họ có tác phong nho nhã. Người đi kiểu này có tính cách hướng nội điển hình. Nói chung kiểu người này nhút nhát, bảo thủ, thiếu ý chí rộng lớn. Điều đáng nói là gặp việc họ thường bình tĩnh, không dễ cáu giận, nên họ giao tiếp tốt với người khác. Dáng xung phong Bước chân nhanh, không lùi, cho dù chỗ chen chúc đông người hay chỗ yên tĩnh, vắng lặng. Kiểu người này có tính cách nóng vội. Họ thẳng thắn, bộc bạch, thích giao kết bạn bè, ham nói chuyện, tuy nhiên tính cách nóng vội. Điều khiến người khác yên tâm là họ không làm sai lời hẹn. Dáng đi song song Dáng đi song song tức là chân bước chậm, giống như sợ trước mặt có hố sâu bất ngờ. Loại người này tính cách khá nhu nhược, khi gặp việc thường đắn đo. Nhưng loại người này có cái tốt là nặng về tình cảm, có thể chọn làm bạn. Dáng vừa đi vừa xem Vừa đi vừa xem tức là dáng đi chậm chạp, thỉnh thoảng nhìn sang phải, ngó sang trái. Người đi kiểu này: Không có chí lớn: Loại người này điển hình là không có chí lớn. Họ thích sống đơn độc. Đặc điểm nổi bật của họ là không thích giao tiếp bạn bè, hiệu suất công tác thấp. Ngưỡng mộ hư vinh: Trong cuộc sống hiện thực, loại người này thường hay ngưỡng mộ những điều xa xôi, không làm việc một cách chắc chắn, thực sự. Tuy họ có tính hiếu kỳ, nhưng đáng tiếc là không có tính kiên nhẫn, thiếu ý chí bền bỉ. Loại người này trong cuộc sống ít thành công. Đi treo chân Đi treo chân tức là đi như nhảy, hầu như gót chân không chạm đất. Người đi kiểu này có đặc điểm: Làm việc không chắc chắn: Tính cách loại người này giống như tư thế đi - trôi nổi, không có lực. Tuy trong cuộc sống họ gặp được dịp tốt nhưng đều bỏ lỡ trong sự vội vàng, cập rập. Tính tình không ổn định: Loại người đi như thế thường là người rất thông minh, nhưng ý chí bạc nhược, tính tình không ổn định. Họ thường làm việc đầu voi đuôi chuột một cách không tự giác, vì vậy dễ mất tín nhiệm đối với người khác. Dáng đi lay người Tư thế đi lay động, lắc lư như cây liễu gặp gió, trong mệnh tướng học cổ gọi là "rắn bò". Tư thế đi này có những đặc điểm tính cách sau: Hay giả vờ: Người đi như thế hay làm vẻ giả vờ. Họ làm việc nói chung không có tinh thần trách nhiệm. Độ tin cậy thấp: Cho dù là làm việc hay trong giao tiếp đều gây cho người khác cảm giác khó tin cậy. Làm bạn với loại người này phải rất cẩn thận, nếu không dễ bị thiệt. Dáng đi lang thang Bước đi thất thểu, lúc lên trước, lúc như lùi về sau, loại người này thường sôi nổi. Đặc trưng tính cách của họ là ý chí bạc nhược, làm việc cẩu thả, vô ý. Tuy họ an phận giữ mình, nhưng cũng có quy tắc nhất định. Tuy tư tưởng đơn giản, nhưng họ làm việc cũng thường kín đáo. Dáng đi chắp tay sau lưng Tính cách ôn hoà, hơi có thành tích: Loại người này trong sự nghiệp có những thành đạt nhất định. Nói chung tính cách của họ tương đối ôn hoà. Tư thế đi thể hiện lòng họ như cảm thấy tự mãn và thoải mái sau khi đã đạt được thành tích nào đó. Thích làm thày người khác: Người đi theo tư thế này còn có ý thích làm thày người khác. Vì dáng đi chắp tay sau lưng thường để lại cho người ta ấn tượng là người tự cao tự đại, loại người này quả thực đúng như thế. Dáng đi cúi đầu Đi cúi đầu tức là khi đi đường đầu hơi cúi xuống, chân bước chậm. Người đi kiểu này có đặc điểm tính cách và tâm lý sau: Tính cách hướng nội: Loại người này tính cách hướng nội, ngoài đời thường không chủ động, cho nên ít bạn tri âm. Suy nghĩ sâu sắc: Loại người này suy nghĩ chu đáo. Tục ngữ có câu: "Ngửa mặt là bà già, cúi đầu là hảo hán". Nói chung họ không muốn nhìn trực diện vào người khác và cũng không muốn người khác nhìn thấu tâm can mình, cho họ thường hay cúi đầu. Dáng đi vội vàng Khi đi đường chân bước vội vàng, bước chân nặng nhưng không loạn nhịp. Người đi như thế có đặc điểm tính cách cởi mở, bụng thẳng miệng nhanh, có tài năng lãnh đạo. Nhưng có lúc họ vì tính tùy tiện của mình mà làm tổn thương đến người khác. Dáng đi tự mãn Khi đi đường, mặt hơi nâng lên, nhịp tay vung vẩy thoải mái, hai chân hơi cứng, bước đi thận trọng. Người có dáng đi như thế có đặc điểm tự cao tự đại điển hình. Dáng đi đó phản ánh chân thật thế giới nội tâm. Họ muốn thông qua cách đi đó để gây ấn tượng sâu sắc cho người khác. Dáng đi như vác nặng Hai vai hơi nhô lên, đầu hơi chúi về phía trước, mắt như nhìn xuống chân. Người đi đường như thế có các đặc điểm tính cách, tâm lý sau. Tự ý thức về mình sâu sắc: Kiểu người này tự ý thức mạnh mẽ. Nói chung họ ngưỡng mộ hư vinh. Ngoài đời họ quá tự tin, hay ăn to nói lớn, dễ mắc lỗi nên thiếu bạn tri âm. Cô độc và đau khổ: Người đi đường với tư thế ấy vì không nhìn thẳng vào cuộc đời cho nên cũng không nhìn thẳng vào mình, thường rơi vào hoàn cảnh cô độc và đau khổ. Dáng đi còng lưng Nửa thân trên hơi hướng về phía trước, để bảo đảm cho mắt nhìn được xa hơn thì phải ngẩng mặt lên. Người có kiểu đi như thế thường có đặc điểm tính cách và tâm lý sau: Không có lý tưởng cao xa: Loại người này nói chung không có lý tưởng rộng lớn, đối với tương lai cũng ít hy vọng, đối với chung quanh thiếu nhận thức tỉnh táo. Mơ màng, hồ đồ: Loại người này đối với mọi việc chung quanh thường có thái độ bi quan, thất vọng. Làm việc gì cũng không có kế hoạch chu đáo. Họ thường làm theo cảm tính, suốt ngày sống một cách hồ đồ. Đi từ từ chậm chạp Dáng đi từ từ chậm chạp là tư thế đi miệng hơi mở, hai tay buông thõng, tuy mắt nhìn phía trước nhưng nhãn thần bất định, tỏ ra rất mơ màng. Người đi như thế thường có đặc điểm tính cách và tâm lý sau: Đù đờ như người nộm: Loại người này điển hình là đù đờ không có hồn. Họ thường để lại cho người khác ấn tượng không có sinh khí, thiếu sức sống, đối với mọi việc chung quanh thờ ơ, không quan tâm, đồng thời thiếu khả nang ứng phó khi gặp sự biến. Có sức mạnh tích tụ: Người đi đường như thế nội tâm tiềm tàng năng lượng tích tụ. Có lúc nguồn năng lượng này vì một nguyên nhân nào đó mà được giải phóng ra một cách bột phát mạnh mẽ. Nhưng điều không thể hiểu nổi là sau khi bột phát, họ lại trở về trạng thái ban đầu như chưa họ xảy ra việc gì. Dáng đi điệu đài các Hai vai như nhô lên do thở mạnh, nửa thân trên dùng lực gưỡng gạo. Người có dáng đi như thế thường có các đặc điểm tính cách như sau: Bụng dạ hẹp hòi: Khí chất của loại người này thường hẹp hòi, ý chí bạc nhược, muốn sống đơn độc. Phô trương thanh thế: Kiểu người này thường hy vọng dựa vào sức mạnh của người khác hay tập thể để thể hiện mình. Bản thân họ không có bản lĩnh gì đáng kể, nhưng lại muốn núp dưới bóng của người khác mạnh hơn để đạt được mục đích "sói mượn oai hùm". Dáng đi quay đầu lại Lúc đi, dù không phải quên cái gì, cũng không phải chia tay với người thân, càng không phải như đang tìm một vật gì đó nhưng người đó vẫn thỉnh thoảng quay đầu lại nhìn. Người có kiểu đi này có đặc điểm tính cách và tâm lý sau: Lưu luyến quá khứ: Đặc trưng tính cách của loại người này là thường nhớ lại quá khứ. Vì họ luôn nhớ đến từng kỷ niệm xưa nên đi đường hay quay đầu lại. Tính cách cố chấp: Loại người này có tính cách cố chấp. Nói chung họ rất khó tiếp thu sự phê bình và chê trách của người khác.

Yếu tố tạo nên tính sát thủ ở con người này Wild phát hiện được từ Clip Nhận Tội của báo C.A. Nhân Dân.Khẩu hình không mở, nói không hở răng, âm vực hẹp, giong nói nhỏ đặc trưng của người nham hiểm độc ác, tướng pháp này không đúng cách của đàn ông. Có thể đây là điểm mà không xét tướng được nếu chỉ xem qua hình.

7 . Truyền Tinh trong Tử Vi Truyền Tinh gồm có hai kiểu : 1. Truyền chính tinh 2. Truyền trung tinh Hai Lá số được gọi là truyền chính tinh khi và chỉ khi vị trí đứng của chính tinh là như nhau trong 2 lá số. Ví dụ hai lá số cùng có Tử Vi cư Thân đó là hai lá số có truyền chính tinh. Hai lá số nếu truyền chính tinh mà là anh em thì anh em rất hiểu nhau, thông cảm hòa thuận như tay chân, ngoài là anh em còn là tri kỷ; nếu là bạn bè thì đó là đôi bạn tri kỷ; hai vợ chồng luôn luôn phải có sự truyền chính tinh ở hai lá số mới có thể nên duyên ăn đời ở kiếp với nhau. Truyền trung tinh chỉ tính những phụ tinh sau: Lục sát tinh, Tả Hữu, Xương Khúc, Lộc Tồn, Thái Tuế, Long Phượng và Tứ Hóa. Anh em được gọi là truyền trung tinh khi mà : cung Huynh đệ của một người có trung tinh giống với cung Mệnh của người còn lại. Càng nhiều trung tinh thì truyền tinh càng mạnh mẽ. Truyền trung tinh càng mạnh thì tình cảm càng gần gũi, nói theo cách khác có nghĩa là càng hợp nhau. Nhưng truyền trung tinh không rõ ràng và mạnh như truyền chính tinh. Quy luật 80/20 cũng đủ nói lên tất cả, là nếu hai lá số có truyền chính tinh họ sẽ hợp nhau đến từng sở thích và nếu là nam nữ đã yêu nhau rồi sẽ đi đến được hôn nhân bền vững. Ở đây tôi không nói là hôn nhân giàu sang hay thành đạt sau hôn nhân mà chỉ nói đến chữ DUYÊN - tóm lại Truyền chính tinh là một mã hóa cho chữ Duyên trong tử vi vậy

THÔNG BÁO CHÍNH THỨC VỀ LỚP PHONG THUỶ CƠ BẢN KHÓA 3 Kính gửi các thành viên diễn đàn Trung tâm Nghiên cứu Lý học Đông phương và học viên đăng ký theo học lớp PTCB 3: Thay mặt BQT diễn đàn, giảng viên và trợ giảng lớp PTCB 3, Artemisia xin thông báo những vấn đề mới liên quan đến lớp PTCB 3: I/. Về thời gian: - Lớp sẽ khai giảng vào ngày 26 tháng 3 năm Canh Dần (Tức ngày 09/05/2010) - Khóa học kéo dài 3 tháng, dự kiến từ 09/05/2010 đến 09/08/2010 II. Học phí & các thủ tục hành chính liên quan: - Học viên cần đóng học phí đầy đủ để vào lớp trước ngày 5 hàng tháng. - Học phí hàng tháng là 3OO.OOO VND - Học viên có thể đóng hoàn tất học phí vào trước thời điểm khai giảng lớp học hoặc đóng theo từng tháng. - Học viên nếu đã đăng ký theo học và hoàn tất học phí (trọn khóa hoặc từng tháng), nếu ngưng học giữa khóa sẽ không được hoàn trả học phí. Trong một số trường hợp đặc biệt sẽ được xem xét để chuyển hoàn lại cho Học Viên. - Học viên có thể đóng học phí qua hình thức chuyển khoản tại ngân hàng: Tên tài khoản: Nguyễn Thuỳ Liên Số TK: 0181001168578 - Vietcombank Tân Thuận Hoặc đóng trực tiếp tại VP Trung tâm. ĐỊa chỉ: A75/6F/14 - Bạch Đằng - Phường 2 - Tân Bình - Khi chuyển khoản qua ngân hàng, học viên vui lòng ghi rõ: Tên Username - Học phí PTCB 3. - Các giáo trình, tài liệu trong quá trình học nếu cần mua, học viên tự chi trả. III/ Về hình thức học và quy chế của lớp - Lớp PTCB 3 cũng giống các lớp học khác được tổ chức trên diễn đàn, sẽ được tổ chức Dạy - Học Online. Các thành viên đăng ký theo học, khi hoàn thành thủ tục, sẽ được chuyển nick vào lớp PTCB 3. - Học viên khi được đưa vào lớp học phải hoàn toàn chịu trách nhiệm về username của mình. Nghiêm cấm mọi hình thức chia sẻ Username cho người khác sử dụng, sao chép giáo trình bài giảng đưa cho người ngoài. - Các A/C Học viên gửi thông tin cá nhân của mình vào hộp tin nhắn của Arrtemisia bao gồm: Họ tên Địa chỉ Số điện thoại Mail Hình thức liên lạc thuận tiện nhất Artemisia kính báo.

Dẫu muốn hay không thì trong năm Mão cũng sẽ chia tay

Ngày 02.01.2010 Giờ 14:00 Ngôi nhà của những người điên SGTT - Nhìn tôi, ông Trần Châu bỗng nói: “Chú bị sỏi thận và viêm họng hạt”. Tôi giật mình, cả hai chứng bệnh mà tôi phải đi xét nghiệm mới tìm ra, giờ ông Trần Châu chỉ nhìn mặt mà đoán trúng phóc! Ông Trần Châu trong giờ sinh hoạt với bệnh nhân Lời cha dặn Ông Châu nói, ông xem mạch chỉ là xem cho có, cái chính là ông đoán bệnh qua sắc mặt, ánh mắt và giọng nói của bệnh nhân. Đó là bí quyết cha ông truyền lại. Trước khi gặp ông, tôi không nghĩ rằng ông là một thầy thuốc. Chúng tôi tìm đến ông là để quay một tập phim tài liệu về cơ sở bảo trợ xã hội Trần Châu ở thôn La Vang, Ninh Sơn, Ninh Thuận, gần chân đèo Sông Pha, nơi nương tựa của hơn bảy mươi người bệnh tâm thần. Ông Châu nói, chính nghề thầy thuốc là cái duyên đưa đẩy ông gầy dựng nên cơ sở Trần Châu. Năm 1972, trong cái khốc liệt của “mùa hè đỏ lửa”, hàng trăm người ở thánh địa La Vang, Hải Đăng tìm vào vùng rừng núi Ninh Sơn khẩn hoang lập ấp, đặt tên thôn La Vang. Ông Trần Châu lúc bấy giờ là một chàng trai trẻ. Sau năm 1975, ông làm giáo viên chuyên trách xoá nạn mù chữ cho cộng đồng. Thế rồi cha ông – lương y Trần Chẩn – trước khi qua đời đã truyền nghề lại cho ông cùng lời căn dặn: “Làm thầy thuốc là để chữa bệnh cứu người, nếu con kiếm tiền bằng sinh mạng của bệnh nhân thì con sẽ tàn mạt đến đời con đời cháu”. Trần Châu lấy lời dặn của người cha làm lời thề cho cuộc hành hiệp của đời mình. Như được trời ban, vùng rừng núi Ninh Sơn có nhiều loài thảo dược chữa được các bệnh viêm xoang, bướu cổ, bại liệt, phù thận, viêm gan... ông ra công khai thác để làm thuốc chữa bệnh cứu người. Tiếng lành đồn xa, có khi hàng chục bệnh nhân từ Sài Gòn thuê xe đò tìm đến ông chữa bệnh. Dĩ nhiên là ông không lấy tiền. Nhưng nhiều người khỏi bệnh đã quay lại tạ ơn, ông từ chối thì họ bỏ lại phong bì rồi ra về. Ông không dám xài vì sợ phạm lời thề. Đến năm 1995, số tiền ơn nghĩa ấy ông đếm được 30 triệu đồng, ông mang lên uỷ ban xã Quảng Sơn, trình bày ngọn ngành và nhờ uỷ ban nhận số tiền này để giúp đỡ người nghèo. Uỷ ban xã từ chối. Ông mang về xây dựng một căn nhà làm nơi nương tựa cho những người ăn xin cơ nhỡ. Nhưng vùng núi rừng heo hút này không phải là chốn qua đường của những kiếp hành khất lang thang. Ngôi nhà ông Trần Châu dựng lên hầu như bỏ trống. Một hôm, có việc đi Phan Rang, ông gặp một người bệnh tâm thần ngồi trên góc phố, ông chở về bỏ vô ngôi nhà, cho ăn, cho mặc. “Thanh thản vô cùng” Từ ngôi nhà đầu tiên ấy, từ người điên đầu tiên ấy, đến nay cơ sở bảo trợ xã hội Trần Châu trở thành một trại tâm thần với hơn 70 người bệnh tâm thần. Hỏi ông lấy gì để nuôi họ, để cơi nới, xây dựng thêm nhà cửa, thiết bị, cơ sở vật chất cho việc ăn ở, sinh hoạt của một trại tâm thần, Trần Châu nói, đã là số kiếp thì phải chấp nhận gắn hết cuộc đời mình với nó, tánh ông xưa nay chưa biết từ chối bất kỳ một số phận nào bày ra trước mắt. Ông có vườn xoài hơn một mẫu, ông đào ao nuôi cá, xây chuồng heo để cung cấp thức ăn cho bệnh nhân. Hàng ngày, ông chạy xe đi mua gạo về bán lẻ cho bà con trong vùng. Ông còn làm nước rửa chén chở đi bán lẻ đầu làng cuối xóm, làng xóm biết ông, thương ông, mua giúp ông, cả chợ Quảng Sơn sẵn sàng cho ông nợ tiền gạo, tiền củi, tiền mắm muối khi cần. Rồi bệnh nhân gần xa cũng từ đó mà có cơ hội đền ơn đáp nghĩa, trả tiền chữa bệnh bằng cách đóng góp vào công việc của ông, các mạnh thường quân, các đoàn công tác xã hội, chính quyền địa phương chung tay với ông vì một lý lẽ đơn giản: giảm bớt người điên lang thang ngoài xã hội. Hỏi những bệnh nhân ấy đến đây bằng cách nào, ông nói có khi họ tự tìm đến, nhưng phần lớn là có người đưa đến. Họ, những người không tuổi, không tên, không biết đâu là mẹ cha, cửa nhà, quê quán. Trần Châu nói, nhiều khi ông nhìn họ và tự hỏi, tại sao họ không đến nơi khác mà lại đến với mình, vậy là do cái duyên, mà đã là duyên thì không lý do gì quay lưng với họ. Rồi ông kể, có một đứa bé khoảng mười bốn mười lăm tuổi, vừa điên, vừa điếc lại vừa câm, mỗi lần ông đi đâu về là nó mừng rỡ, ra hiệu cho mọi người và chạy đến ôm ông. Sau đó không lâu, ông phát hiện nó bị ung thư gan, ông đưa đi điều trị nhưng đã muộn. Lúc hấp hối, nó thều thào cố gọi một tiếng “Châu” rồi tắt thở. Ông đã suy sụp hết mấy tuần như mất một người thân. Khi họ đến đây, mỗi người mang một trạng thái điên loạn khác nhau, thậm chí có người phải xiềng xích và cách ly trong phòng riêng vì bấn loạn. Nhưng chẳng bao lâu thì họ hoà nhập vào một tập thể yên lành. Mỗi người dường như có một đồng hồ sinh học. Sau giờ ăn sáng, họ tự động kéo ra sân ngồi phơi nắng. Sau giờ cơm trưa, tự động về phòng nghỉ. Ba giờ chiều, lại kéo ra sinh hoạt văn nghệ; năm giờ, kéo ra sân lễ để cầu kinh. Họ chắp tay, nghiêm trang khấn nguyện, có người đọc thành lời, có người chỉ biết ê a, có người mấp máy vành môi. Nhưng trong từng ánh mắt, tất cả đều lộ vẻ trang nghiêm và hướng thiện như chưa từng điên loạn bao giờ. Trong giờ văn nghệ cũng thế, có người hát hay và hát say sưa, đầy cảm xúc, có người hát liên hoàn từ bài này sang bài khác, có người cầm micro ú ớ chẳng nên lời nhưng ánh mắt thì say sưa như diễn tả một điều gì đó. Hàng chục người ngồi dưới cũng im lặng nhìn lên như đang lắng nghe. Ông Trần Châu đứng nép một góc nhà nhìn họ, ông cười, cái cười rất lạ lùng như ông đang thưởng thức, như thấu hiểu được tiếng lòng của họ. Rồi ông quay sang nói với tôi: “Sống với những con người như thế, mình cảm thấy thanh thản vô cùng”. bài và ảnh: Võ Đắc Danh Nhời bàn của Sư Thiến: Đây mới đúng là Thánh nhân.

diệu tâm thân mến ! Nỗi băn khoăn của bạn cũng như của nhiều người, không muốn tiếp tay cho những kẻ làm giàu pha màu sát khí ! Nhưng nếu bạn nghĩ được rằng cứu thoát một đàn chim, giải phóng cho đàn cá, bạn đã đem lại cho chúng sự tái sinh, trở về với bầu trời với dòng sông của sự sống. Sinh khí bắt đầu từ đây làm tâm bạn an bình, còn những người bán, nghiệp quả theo họ như một vòng xoáy, vì không có sự tiếp tay của bạn, họ vẫn chọn một nghề khác với một nghiệp quả khác tương tự, nếu có phát triển đi chăng nữa cũng chỉ làm nặng thêm hạt nhân oán đối. Thôi thì ta cứ làm khi lòng mình thấy Phải, thấy An, thấy còn Cảm xúc. Còn mọi việc như bánh xe luân hồi tuân theo luật trả vay. Vài dòng lạm bàn có gì không phải ta lại tiếp tục học hỏi từ những gương thiền định.

Banmai thân mến.Chuyện là như thế này. Hôm kia (10 / 10. Mậu Tý) Tôi có việc nhờ Thiên đồng lấy xe chở đi, lúc về đến Lăng Ông Bà Chiểu thì hơi kẹt xe, nên xe đi chậm chậm sát vệ đường. Bên vệ đường ngay hông chùa, một người đàn bà đứng tuổi ngồi bán chim với hai lồng chim, nét mặt thiểu não. Lúc ấy cũng gần tối. Tôi lúc đầu chỉ có ý định mua giúp bà ấy vài con chim thôi. Nhưng nhìn lồng chim nhếch nhác với hàng trăm con chim nháo nhác kêu thảm thiết. Tôi có ý mua hết lồng chim này để thả. Ý nghĩ vửa thoáng qua thì xe đi chờ tới xa đến khoảng 20 mét. Tôi nói Thiên Đồng dừng xe và chờ tôi. Tôi quay lại hỏi mua hết thì bà ấy đòi 5000 đ một con. Cuối cùng ngã giá 4.500 đ con với điều kiện tôi mua hết. Bà ấy than: "Vốn mua vào đã 4.200 đ". Nhìn đám chim chen chúc trong lồng kêu thảm thiết khi trời tối thật tội nghiệp. Bây giờ là giờ đáng nhẽ chúng phải bay về với tổ ấm của chúng. Bà mở cửa lổng thò tay vào bắt từng con một và đếm cho tôi. Lũ chim vừa tuột khỏi tay bà lập tức bay đi. Nhưng cũng có con đuối sức chỉ bay là là, cũng có con xơ xác lông cánh, bay không được, cũng cố gắng chui vào lùm cây tìm đường thoát thân. Khi bắt đầu thả lồng nhỏ hơn, bà bán chim gọi tên một người nữa xem có còn chim không đem ra bán. Một người đàn ông xuất hiện sau hàng rào của chùa. Tôi thoáng nghĩ "Sao trong chùa lại chứa chấp mấy người này nhỉ?". Bà bán chim đỡ lồng chim từ tay người đàn ông qua hàng rào và bảo gọi thêm một người nữa đem chim ra bán. Tôi bắt đầu nghĩ đến túi tiền của tôi : "Lạy Chúa! Nhiều chim thế chắc túi tiền của mình vơi đáng kể!". Nhưng nghe tiếng chim kêu thảm thiết, tôi có cảm giác như chúng đang tha thiết gọi: "Ông ơi! Cứu chúng tôi với!'. "Thôi được! Bà bán hết đi!". Lồng chim vửa thả hết thì một người nữa đi lại với lồng chim, nhưng ít hơn khiến tôi cũng yên tâm. Tuy nhiên tôi cũng làm bộ than hết tiền. Anh ta nói: "Tôi bán hết chỗ này chỉ khoảng hơn 60 con. Tôi chỉ lấy 250. 000 đ thôi!". "Được rồi! Anh thả đi". Người đàn ông mở cửa lồng, hướng vào hàng rào chùa. Đám chim trong lồng người đàn ông chắc khỏe mạnh. Chỉ một loáng chúng bay hết vào sân chùa. Tôi đứng dậy đi về phiá Thiên đồng đang đợi, lòng thanh thản. Tôi nói với Thiên Đồng: "Chúng nó cũng là người như chúng ta vậy". Tôi kể cho Thiên Đồng nghe câu chuyện: Ngày xưa khi tôi còn bé. Một đêm, ba tôi đang ngủ, chợt nửa đêm tỉnh dậy, thảng thốt nói với mẹ tôi: "Này bà! Tôi nằm mơ thấy một cô gái chùng 17, 18 tuổi chạy đến tôi khóc lạy kêu cứu "Ông ơi! Cứu con với! Nó giết con rồi ông ơi!". Lúc ấy ba tôi chẳng hiểu chuyện gì. Nhưng sáng hôm sau, ba tôi thấy con chim hoàng yên nuôi trong nhà bi mèo tha đâu mất. Trong lồng chỉ còn chiếc cánh chim đẫm máu. Mẹ tôi bảo: "Chim nó cũng là người bị hóa kiếp chim con ạ!". Banmai thân mến. Tôi không niệm Phật trong lúc thả chim. Nhưng tôi biết một tài liệu cổ mà tôi tin chắc là luật pháp thời Hùng Vương. Ngày ấy, ông cha ta đã qui định. Không phá tổ chim vào mùa Xuân.

Nghiệp chướng nhân quả thời nay thật nhãn tiền. Câu chuyện này tôi được chứng kiến thời thiếu niên, gia đình tôi sống trong một khu lao động ở Quận ven. Nhà nhà san sát nhau, nhà này thấu chuyện nhà kia, mà chẳng cần bước qua đã ới ới thăm hỏi nhau như một nhà. Vì thế có đi hết ngõ cũng chưa nấu xong nồi cơm bát canh. Xéo nhà tôi có một gia đình đông con, thời đấy 4,5 con chưa gọi là đông mà gia đình này được xem là đông con vì tôi không nhớ hết, dù biết Chị Gái, Anh trai, anh Ví, Chị Dù đều là con của bác ba Đen, do da bác và cả bác Gái đều đen nhẻm, và tất nhiên một lũ con cũng đứa màu da quạ, da dơi cả. Ai ai cũng biết bác ba Đen chuyên ăn thịt chó, quanh năm không bắt chó đi lạc, cũng thịt chó bệnh của hàng xóm để cả gia đình ăn. hôm nào vật vả lắm cũng ra quán cầy tơ mua cho mình bác đĩa dồi và xị rượu trắng, bác cứ thế nhâm nhi suốt buổi. Hình ảnh sống của gia đình bác luôn là nổi ám ảnh của tôi vì bác luôn đập đầu Chó trong một bao tải và thui rơm um khói cả xóm. Cho đến một ngày văng vắng Bác, nghe đâu bác ốm không dậy nổi. Cả xóm vận động Bác đi nhà thương thí (ngày xưa nhà thương không phải đóng tiền thường gọi thế) Cơm cháo mỗi ngày được các con bác xin từ những láng giềng quen đùm bọc nhau đem vào nuôi bác. và nghe đâu bác chẳng ăn gì từ những gà mên cơm tình nghĩa đó, bác vẫn thèm thịt chó ! Thế là những ông bợm cùng chiếu với bác cũng góp tiền mua cho bác một tí thịt cầy + lá mơ len lén đem vào tận giường đút cho Bác, Nhưng oái oăm thay ! Thèm là thế mà có ăn được đâu ! Mắt cứ long lên nhìn rồi chảy dãi dù đưa vào mồm vẫn lắc đầu. Ngày qua tháng lại chả tìm ra bệnh, người cứ quắt queo, mà lạ hơn nữa là bác không nằm chỉ ngồi mà không tựa lưng vào thành giường, chỉ ngồi chổm chống tay thở dốc như người bệnh suyển. Ngán ngẩm kiểu nuôi bệnh mà không tìm ra bệnh, bác gái quyết đưa về để nhỡ có bề gì thì mất tại nhà còn nhìn mặt các con. Những ngày ở nhà tôi lại có dịp tận mắt trông thấy biểu hiện và tư thế của bác trong những ngày đau đớn cuối đời. Ngày Bác ngồi tư thế 2 tay chống đất, tối chảy dãi ở miệng và tru những tiếng dài nghe rợn người. Sau có vị Hòa thượng gần đó đã đến gia đình đọc kinh giải nghiệp cho Bác vì một lẽ bác đã sát sinh quá nhiều. Có dấu hiệu giảm tiếng tru trong đêm, nhưng bác vẫn không đổi tư thế ngồi (dù là ngồi đât). Cho đến một ngày Vị Hòa thượng yêu cầu các con đông đủ để gặp Thầy, Việc trước tiên tìm cho thầy 5 con chó với 5 màu lông khác nhau. Đem về tắm rửa, chăm bẳm nâng niu, lấy vải dầy lót cho chúng ngồi, đút cho chúng ăn, nấu sữa cho uống, mua ngũ vị về xông nhà trong 3 ngày, Trong khi đó lời kinh tụng niệm của thầy vang đều cho 3 ngày. Bác Ba Đen từ từ gập ngừoi lại và ngã vật ra thở hắt xuôi tay . Xong một kiếp người , nghiệp chướng oan gia. Thầy đã ra tay cứu độ để giải thoát . Tôi chỉ tổng hợp từ người lớn kể lại với một phần trí nhớ của tuổi thơ. Có lẽ từ câu chuyện này tôi chẳng bao giờ muốn nếm thử món thịt chó dù có câu : Sống trên đời này không ăn miếng dồi chó, chết xuống âm phủ biết có hay không?

Nguồn: tuvilyso.net Cự Cơ tình cờ đọc được một câu truyện số mạng, Cự Cơ thấy rất hay và muốn chia sẻ cùng các Bác, các Anh, Các Chị. Sau khi đọc xong Cự Cơ mới nhận ra rằng việc xem số (truy tìm cái phước quá khứ) là một điều không quan trọng, và có những điều còn quan trọng hơn! Sau đây là nội dung câu chuyện! "... Thưa Thiền sư, vậy số mệnh có thể tránh được ư? Thiền sư dạy: - Số mệnh do ta gây ra, họa phước chính ta tìm lấy. Đó là điều sách vở đã dạy rành rành, kinh Phổ môn Phật dạy “cầu giàu sang được giàu sang, cầu con trai con gái được con trai con gái, cầu sống lâu được sống lâu. Ôi vọng ngữ là một giới cấm nặng của nhà Phật, há lẽ Chư Phật, Bồ tát lại khi cứu người đời mà nói ra câu ấy hay sao?” Tôi hỏi tiếp: - Thầy Mạnh Tử nói: “hễ cầu thời được” ấy là nói cầu những điều chính nơi tâm mình có thể làm được kia. Như điều đạo đức nhân nghĩa thời có thể ra sức mong cầu, còn như công danh phú quý là điều ngoài năng lực mình, làm sao mong cầu được ? Thiền sư nói: - Thầy Mạnh Tử nói không lầm chỉ tại ông hiểu lầm thôi! Ông không nghe ngài lục tổ Huệ Năng nói sao? Ngài nói “hết thảy phước điền không ngoài gang tấc” hễ tâm cầu gì đều cảm thông nấy, cầu ngay nơi ta không những được đạo đức nhân nghĩa cũng được luôn công danh phú quí, hễ trong đạt được thì ngoài đạt được nên càng thấy rõ hiệu nghiệm của tâm hướng nội mong cầu. Người nào không chịu ngó lại mình để tu tỉnh cứ như một bề rong ruổi tìm cầu bên ngoài, tuy họ có lập cách tìm cầu thế nào chăng nữa kết quả cũng tùy số mạng định đoạt cả thôi. Lối mong cầu này hoài công vô ích, những người không chịu hồi tâm tu tinh lo cầu mong phú quí công danh bằng con đường đạo đức nhân nghĩa, lại chỉ lo tìm cầu bằng những thủ đoạn gian ác rốt cuộc họ bị thiệt thòi cả hai mặt là công danh phú quí không thành mà đạo đức nhân nghĩa cũng hỏng. Thiền sư lại hỏi tôi về việc chấm số của Khổng tiên sinh, tôi thuật lại đúng cả mọi điều. Thiền sư hỏi lại tôi: - Bây giờ ông thử xét lại ông có còn hy vọng thi đậu không ? Tôi ngẫm nghĩ một hồi lâu rồi trả lời: - Không thể ! Người khoa giáp phải là người có phước tướng, còn tôi chỉ là kẻ bạc phước. Lại không biết dồn chứa công hạnh làm nền tảng phước đức, không chịu khó gúp ai, không khoan dung đại độ, có khi còn cậy mình tài trí lấn lướt kẻ khác, nghĩ gì làm nấy, nói năng khinh suất dối trá chẳng nể vì ai. Đấy toàn là những tướng của kẻ bạc phước làm sao tôi mong cầu được khoa giáp? Vả lại phàm đất nhớt mới có nhiều vi trùng sinh, nước trong thì đâu có cá lội. Thế mà xét lại tính tôi vốn ưa tinh khiết, nên tôi không con là phải, phàm khí tiết ôn hòa mới nuôi dưỡng muôn vật, thế mà xét lại tính tôi hay nóng nảy, thế nên không con là phải, phàm nhân ái là gốc sinh hóa, nhẫn tâm là gốc suy tàn, thế mà xét lại tính tôi cứ khư khư danh tiết hão huyền, chẳng hề hy sinh gúp ai, thế nên tôi không con là phải. Đó là chưa kể tôi còn có tật nói nhiều làm tổn khí, tật ưa uống rượng làm tán tỉnh, tật ưa ngồi suốt đêm không biết bảo tồn khí cốt và nếu kể hết tật sấu của tôi thì hẳn còn nhiều nữa. Thiền sư nói: - Không riêng gì một việc thi cử, chính tất cả mọi việc thế gian này thấy đều nằm trong lý nhân quả, những người có được sản nghiệp trị giá ngàn vàng tức là người có được cái phước hưởng được ngàn vàng đó, những người có được sản nghiệp trị giá trăm vàng tức là người có được cái phước hưởng trăm vàng đó, những người bị chết đói, tức là người có cái nghiệp chết đói đó. Thế mà người đời không nhận rõ lẽ này, cứ đổi dồn cho trời đất xui nên, kỳ thật! Trời đất bất quá chỉ ra thêm những điều mình đã tạo sẵn, chứ trời đất có bao giờ sanh được mảy may họa phúc nào cho ai đâu? Ngay đến việc sinh con cũng thế, người nào có công đức trăm đời thời sẽ sinh con cháu trong mười đời kế tiếp gìn giữ, người nào có công đức ba đời, hai đời thời sẽ sinh con cháu trong ba đời, hai đời kế tiếp gìn giữ. Còn người nào tuyệt nhiên không con ấy là người chỉ có công đức mỏng manh vậy. Nay ông đã biết chỗ khuyết điểm của mình, ông hãy tận tình gợt bỏ cái tướng không phát khoa giáp và không sinh con kia đi và muốn vậy ông phải lo tích đức, phải mở lòng bao dung, phải giữ niệm hòa ái, phải yêu tiết tinh thần bao nhiêu việc trước đập tan ngày qua đã chết, bao nhiêu việc sau phát khởi như ngày nay đã sinh. Được vậy tức là ông tự làm một cuộc tái sinh đầy nghĩa lý đó, cái thân xác thịt còn có vận số, huống cái thân đầy nghĩa lý này không cảm thông cùng trời đất ? Thiên thai giáp trong Kinh thi có câu: “ Trời làm ương nghiệp mình có thể tránh, mình làm ương nghiệp không thể nào tránh” Kinh thi nói “thường hay nói phối hợp thiên mạng chính là nói tự mình cầu được nhiều phước” trước đây Khổng tiên sinh tiên đoán số ông không phát khoa giáp, không sinh con đó là điều ương nghiệp do trời đất gây ra, nó có thể tránh gỡ, nếu ông mở rộng đức tính gắng làm việc thiện dồn chứa âm công, mình gây ra phước há mình không được hưởng thụ hay sao? Dịch là bộ kinh mưu tính việc suy cát tinh hung gúp cho người quân tử hạng người biết phản tỉnh tu đức. Nếu thật có cái thiên mạng cố định, ai tốt cứ tốt, ai xấu cứ xấu thì đâu có thể nói đến chuyện mưu tính suy khắc tinh hung. Mở đầu kinh dịch còn có câu “nhà nào chứa điều thiện sẽ có thừa điều phúc – tất thiện chi gia, tất hữu dư khánh” Ông có tin nổi điều ấy chăng? "...Sau khi được thiền sư chỉ dạy tôi liền đổi hiệu Học hải trước kia để lấy Liễu phàm vì từ đây đã hiểu cái lý nghĩa lập mạng là thế nào, không muốn để mình rơi vào sào huyệt phàm phu nữa. Từ nay trở đi suốt ngày gìn giữ cẩn thận do đó tôi tự thấy ngày nay khác xa ngày trước, ngày trước tôi chỉ là con người lêu lổng buông xuôi, nhưng từ nay tôi đã biết lo gìn lòng, giữ ý, cẩn thận từng khắc từng giờ. Dẫu ở chỗ kín đáo riêng tư, lòng vẫn sợ lỡ làm điều chi sai quấy mắc tội với trời đất, hoặc lỡ gặp ai ghanh ghét, phá phách, tôi vẫn cố giữ tính điềm nhiên hỷ xả. Bước sang năm sau Bộ lễ mở khoa thi, Khổng tiên sinh đoán Bộ sẽ khảo thí từ tên đậu ba trong khóa trước trở xuống, nhưng nay Bộ lại khảo thí từ tên đậu nhất. Thế là lời dự đoán của Khổng tiên sinh lần này không ứng nghiệm và tiên sinh không đoán tôi được đậu cử nhân thế mà tôi đã đậu cử nhân trong kỳ Hương thí mùa thu. Tuy nhiên tôi tự xét việc hạnh nghĩa mình làm chưa thuần thục, sai sót còn nhiều hoặc có khi thấy việc lành mà làm không hăng hái hoặc có khi cứu giúp người mà tâm còn do dự, hoặc có khi thân gắng làm lành mà miệng nói quá ác, hoặc khi tỉnh thì tháo vát và khi say lại phóng giật. Tôi đem tội chiết tính bù trừ với công thì thấy hẳn có nhiều ngày mình sống uổng. Tôi phát nguyện từ năm kỷ Tỵ đến năm kỷ Mão, suốt 10 năm mới hoàn thành ba ngàn việc thiện. Khi dời Lý tiệm am tiên sinh để vào Trung Quốc tôi chưa kịp làm lễ hồi hướng ba ngàn việc thiện kia. Năm canh Thìn có dịp trở lại Nam biên tôi mới thỉnh các Hòa thượng Thánh Không, Huệ Không đến đồng tháp thiền đường chứng minh cho lễ hồi hướng, nhân đó tôi lại phát nguyện làm thêm ba ngàn điều lành khác để cầu sinh con và đến năm tân Tỵ tôi đã may mắn hạ sinh một quý tử. Mỗi lần làm được một việc gì tôi liền lấy bút ghi vào sổ, vợ tôi không viết được nên hễ làm được việc gì thì lấy nắp bút chấm son ấn vào tờ lịch một khoanh tròn, chẳng hạn như bố thí cho người nghèo, mua vật phóng sinh tính ra mỗi ngày có đến mười khoanh. Sang tháng tám năm quý Mùi tính lại đủ số ba ngàn điều lành sau khi đã khấu trừ các điều ác tôi lại thỉnh các Hòa thượng Thánh Không, Huệ Không đến nhà chứng minh lễ hồi hướng. Ngày 13 tháng 9 tôi lại phát nguyện làm thêm một vạn điều lành cầu thi đậu tiến sĩ. Quả nhiên năm Bính Tuất tôi thi đậu và được bổ làm chi huyện Bửu đề. Trong lúc làm chi huyện, tôi sắm sẵn một tập sách để ghi thiện ác, đặt tên là “Chi Tâm Thiền – Sách Sửa Lòng” cứ mỗi sáng dậy gia nhân đem nó giao lính hầu đem đến để trên án làm việc, nếu trong ngày tôi làm được điều lành, điều dữ nào dù lớn dù nhỏ đều ghi rõ ràng vào sách. Đêm đến thuyết án giữa trời bắt trước ông Triệu Diệt Đào thắp hương cáo với trời đất. Vợ tôi thấy đã lâu mà chẳng làm được bao nhiêu việc lành mới trau mày buồn bã nói: - Trước ông ở nhà có tôi gúp sức nên ông đã làm đủ ba ngàn điều lành theo sở nguyện, nay ông nguyện làm thêm một vạn điều, nhưng ở tại công đường chẳng có gì để làm thì biết bao giờ ông mới làm đủ số ấy? Đêm đó mộng thấy một thần nhân, tôi mới than thở về lý do khó là đủ các điều lành mình đã hứa. Thần nhân bảo: - Chỉ một việc giảm thuyên tiền thuế cho dân của ông vừa rồi, cũng đủ sánh bằng một vạn điều lành. Nghe lời thần nhân bảo tôi liền xét lại nhớ mình có làm việc đó thật, vì khi trước thuế huyện của huyện Bửu Đê, mỗi mẫu phải đóng hai phân, ba ly, bảy hào. Xét ra quá nặng đối với muôn dân nên tôi đã giảm xuống mỗi mẫu chỉ đóng một phân, bốn ly, sáu hào. Tuy vậy tôi vẫn hồ nghi tại sao việc làm đó lại có thể sánh bằng một vạn điều lành, may đâu gặp được Huyền Như thiền sư vừa từ núi Ngũ Đài đến, tôi đem việc nằm mộng ra hỏi xem có đáng tin không? Thiền sư trả lời: - Hễ có thiện tâm trân thành thì một việc lành có thể đương được muôn việc lành huống chi giảm thuế cho cả một huyện, muôn dân đều chịu ơn. Tôi liền cúng một số tiền lương nhờ thiền sư mang về Ngũ Đài trai tăng một vạn vị sư gọi là để làm lễ hồi hướng cho tôi. Khổng tiên sinh trước kia đoán tôi đến năm 53 tuổi gặp tai nạn. Nhưng đến năm đó chẳng có gì xảy ra dù tôi không hề cầu đảo sinh, tăng thọ. Và nay thì tuổi tôi đã 69 rồi, trong Kinh Thi có câu „Trời không dễ tin, mạng không định thường“ lại có câu, vận mạng chẳng nhất định“ những câu ấy đâu phải những lời dối trá ? Do đó tôi biết chắc rằng họa phúc phải cầu ngay nơi mình, đó mới thật là đúng ý của Thánh Hiền, ngược lại người nào nói họa phúc do mệnh trời thì đó là lối suy luận thông thường của kẻ thế tục. Hiện tại số mệnh mỗi người thế nào chưa dễ biết được vậy đang khi được hiển vinh hãy tưởng như gặp điều không vừa ý, đang khi được thuận lợi hãy tưởng như gặp điều trái nghịch, đang khi được sung túc hãy tưởng là thiếu nghèo, đang khi được mọi người ái kính hãy tưởng khi bị khuất phục, đang khi gia thể trọng vọng hãy tưởng mình ở hạng thấp kém, đang khi có chút học vấn uyên thâm hãy tưởng mình còn thiển cận Xa về trước nghĩ tới công đức tổ tiên để lo kế tiên dương, gần hiện tại nghĩ tới lầm lỗi của mẹ mà tìm cách bồi bổ, trên lo đền ơn trước, dưới lo tạo phước gia đình, ngoài thì gúp người ngăn ngừa tai nạn, trong thì lo ngăn ngừa tà ác chính mình, cốt phải ngay chỗ sai quấy của mình để lo toan hối cải, nếu một ngày không tự biết mình quấy tức một ngày an lòng tự cho mình là phải, một ngày không ăn năn hối quả tức một ngày tức là một ngày không tiến bộ. Hạng người thông minh tuấn kiệt trong thiên hạ đâu phải hiếm, nhưng nếu họ không gắng lo tu đức, mở mang thiện nghiệp họ cũng chỉ sống một đời đình trệ an phận dật dờ gặp chăng hay trớ mà thôi. Cái thuyết lý an thân lập mạng của Vân Cốc Hội thiền sư trao dạy trên đây thật là chí tình, chí lý, chí thân, chí chánh. Nếu biết ngẫm kỹ và thực hành sẽ khỏi một đời luống trôi vô ích vậy...." Bai này bên Website:Nhan Trac Hoc do Hoàng Thiện Minh sưu tầm.

Kính quí vị quan tâm và anh chị em Website của Trung tâm nghiên cứu lý học Đông Phương - lyhocdongphuong.org.vn đã bổ sung thêm công cụ tiện ích tạo điều kiện cho việc nghiên cứu lý học là Trình tử vi Lạc Việt và Trình chuyển đổi lịch ở trang chủ website. Hy vọng sẽ được quí vị và anh chị em quan tâm sử dụng. Trình mới thành lập, không tránh khỏi thiếu sót. Rất mong được quí vị và anh chị em khi sử dụng phát hiện sai sẽ đóng góp ý kiến cho chúng tôi hoàn thiện để công cụ dùng tốt hơn. Xin chân thành cảm ơn. Thiên Sứ