Leaderboard

Truyện này Không đùa tý nào. Hết sức nghiêm túc đấy. Hoặc là lý thuyết Âm Dương Ngũ hành đúng là một lý thuyết cao cấp, mặc dù khó hiểu như bổ để toán học của Ngô Bảo Châu; hoặc là tôi sai. Đây là thí dụ: Năm nào mùng 2/9 cũng mưa (Cái này là thông tin ngay trên topic này , tôi không để ý). Nhưng đợt này mưa đâu? Chưa hết! Mấy hôm nay đài khí tượng cứ dọa mưa hoài từ mùng 4 /9. Đến hôm nay cũng chưa có giọt mưa nào rơi xuống đầu tôi. Tôi đang ở Hanoi. Trò này tôi biểu diễn nhiều rồi. Tại mọi người không để ý.Mặc dù không phải lúc nào cũng thành công. Nhưng dùng từ "dị nhân" thì nghe ớn vá, Thiên Sứ đẹp lão đấy chứ. Hi.

Các cháu đang nhận bánh từ anh em...trong trật tự, vì số lượng cho quá ít so với người nhận. Nhiệm vụ cuối cùng nhận lời cám ơn từ người phụ trách, và tôi cũng đã cám ơn lại Cô nữ y tá dễ thương đã tạo mọi điều kiện tốt nhất cho chúng tôi có được chuyến đi tặng quà hoàn hảo.

Không cần phải chi tiết quá vấn đề ,sẽ di chuyển nhà vào trong tháng 08 âl , tránh những ngày 03-13-07- 27-18-22 ;14 âl . khi vận xui đến có dù lựa chọn ngày giờ tháng tốt cũng không tránh được ....

Chịu ảnh hưởng phúc đức của người chú ,nếu chú còn thì chịu ảnh hưởng bởi Ông chú [tánh tình và hình dạng có hơi giống những người nầy ] xem lại có phải đầu mộ quay đầu về hướng tây nam , mộ hơi cao đất có màu vàng hay đỏ ,khu đất chung quanh hay bị nước ngập khi mưa to ,nếu chôn chung với nhiều mộ khác thì ngôi mộ nầy nằm ở tận hàng cuối .

Bát tỌA và Thiên Việt là nhà của rộng rãi cao ráo ; cung điền có khốc hay hư là nhà cũ hay là bị mối mọt ăn ; tiểu hao nhà có mạch nước ngầm hay có con rạch mương cạn bên cạnh nhà ;hình-quyền nhà cũng ở gần cơ quan chính quyền . Thiên ĐỒNG mua tậu nhà trước khó sau dễ ,nếu hãm địa có thể mua nhà củ nhỏ rồi tu sửa lại ?

Chào cụ tiến sỹ Trên đất nước Việt Nam này ma đói nhiều lắm. Năm 1945 hơn hai triệu người chết đói. Bố vợ tôi thường kể cho tôi nghe câu chuyện mà bố vợ tôi cũng nghe từ ông cụ thân sinh ra bố vợ tôi kể lại rằng: Vào năm 1945 đó người chết la liệt dọc đường quốc lộ một. Có những bà mẹ chỉ còn ra bọc xương nằm gục bên đường vậy mà đứa con cũng ra bọc xương vẫn còn nhay nhay núm vú đã không còn một giọt sữa của mẹ, tình mầu tử mới thiêng liêng làm sao, những giọt máu cuối cùng cùng dành để tạo sữa cho con và cố lê ra đường lớn nằm chết để hy vọng ai đó cứu con mình. Những người phu đi dọn xác chết hàng ngày kéo xe đi thu gom và những đứa bé đó họ cũng đành phải sách đi chờ nó chết để chôn vì bản thân họ cũng chẳng có gì để ăn nên không thể cứu được.Nếu không có những người Việt Minh hô hào đi phá kho thóc thì chắc còn chết nhiều hơn nữa đấy cụ ạ.Kính cụ

Khi Tử Vi là vượng hay đắc địa thì thành người có nhiều thủ đọan và khôn lanh .

Rúng động: Dị nhân thề đuổi được mưa suốt 7 ngày Đại Lễ. Một nhà nghiên cứu của Việt Nam vừa tuyên bố có thể dùng siêu năng lực “ngăn mưa, bão” suốt 1 tuần trong dịp Đại lễ 1000 năm Thăng Long – Hà Nội. Thay vì chi kinh phí 1 tỉ đô la (khoảng gần 20.000 tỉ đồng), thì Hà Nội chỉ cần chi cho ông 7 tỷ 150 triệu đồng để làm việc này. Trao đổi với PV nhà nghiên cứu này cho biết, không cần phải tốn đến 1 tỷ USD để thực hiện việc bắn mây ngăn mưa. Chỉ cần 7 tỷ 150 triệu đồng, ông cam kết thời tiết trong vòng 7 ngày dịp Đại lễ 1000 năm Thăng Long – Hà Nội ở Hà Nội sẽ không có một hạt mưa nào. Tiết trời mát mẻ và sẽ có nắng để chụp ảnh. Nhà nghiên cứu này cũng khẳng định, thời gian sẽ do Ban tổ chức Đại lễ ấn định. Nhà nghiên cứu này cũng cho biết, ông đem danh dự mấy chục năm hoạt động nghiên cứu cũng như tất cả những học thuyết mình đã đưa ra để đảm bảo. Số tiền 7 tỷ 150 triệu, ông sẽ nhận sau dịp Đại lễ, khi sự việc đã xảy ra đúng như Ông khẳng định. Ông cho biết: "Tôi muốn đưa những thông tin ban đầu này qua báo chí để các cơ quan chức năng của Hà Nội biết được mong muốn của một công dân muốn đóng góp công sức để Đại Lễ thành công tốt đẹp. Nếu các cơ quan chức năng quan tâm, tôi sẽ tiếp tục có ý và thảo luận nghiêm túc đề nghị này". Nhà nghiên cứu cho biết thêm: Nếu các cơ quan chức năng quan tâm, ông muốn có buổi làm việc chính thức và tổ chức hội thảo khoa học vào một thời điểm thích hợp để công bố phương pháp thực hiện việc "ngăn mưa, đuổi bão" của mình. Phương pháp này cơ bản dựa trên ý chí và năng lực của chính ông. Trước đề nghị mà theo nhà nghiên cứu này là "không thể nghiêm túc hơn"; trong không khí mà rất nhiều cá nhân, tập thể cả nước đang cống hiến nhiều ý tưởng, sản phẩm độc đáo và kinh phí cho Đại Lễ, báo chí đăng tải thông tin này và đã liên hệ với một số cơ quan của TP. Hà Nội để có phản hồi chính thức. Trước khi bài báo lên khuôn, để minh chứng mong muốn đóng góp của mình cho Đại Lễ, nhà nghiên cứu Tuấn Anh đã quyết định rút lại đề nghị kinh phí 7 tỉ 150 triệu đồng. Ông cho biết: "Nếu các cơ quan tin tưởng, tôi sẽ thực hiện việc ngăn mưa, đuổi bão mà không nhận bất cứ một thù lao nào". Được biết, chiều 10/8 vừa qua, Phó Thủ tướng Nguyễn Sinh Hùng đã đồng ý với đề xuất của Chủ tịch UBND TP.Hà Nội Nguyễn Thế Thảo là không “bắn mây” ngăn mưa. Do thời gian diễn ra Đại lễ 1000 năm Thăng Long – Hà Nội (từ ngày 1-10/10) là thời điểm thường xảy ra các đợt mưa, giông và dễ ngập lụt… nên theo kịch bản dự kiến ban đầu, nếu thời tiết không được thuận lợi thì có thể sẽ dùng phương án “bắn mây” để Đại lễ diễn ra được suôn sẻ. Tuy nhiên, kinh phí cho việc này là khá lớn. Mỗi lần "bắn mây" để ngăn mưa trong 3 ngày có thể tiêu hết hơn 1 tỷ USD đồng thời phương án này cũng đòi hỏi những kỹ thuật rất phức tạp và không thể “bắn” trong trường hợp mưa bão. Do vậy, Phó Thủ tướng nêu ý kiến, nếu thời tiết không thuận lợi thì Đại lễ sẽ được tổ chức tại Trung tâm Hội nghị Quốc gia. Dự kiến, Lễ khai mạc hoạt động kỷ niệm 1000 năm Thăng Long – Hà Nội sẽ diễn ra vào sáng 1/10 tại vườn hoa Lý Thái Tổ; Lễ mít tinh, diễu binh, diễu hành sáng 10/10 tại Quảng trường Ba Đình và Đêm hội văn hóa Trước khi bài báo lên khuôn, để minh chứng mong muốn đóng góp của mình cho Đại Lễ, nhà nghiên cứu Tuấn Anh đã quyết định rút lại đề nghị kinh phí 7 tỉ 150 triệu đồng. Ông cho biết: "Nếu các cơ quan tin tưởng, tôi sẽ thực hiện việc ngăn mưa, đuổi bão mà không nhận bất cứ một thù lao nào". Được biết, chiều 10/8 vừa qua, Phó Thủ tướng Nguyễn Sinh Hùng đã đồng ý với đề xuất của Chủ tịch UBND TP.Hà Nội Nguyễn Thế Thảo là không “bắn mây” ngăn mưa. Do thời gian diễn ra Đại lễ 1000 năm Thăng Long – Hà Nội (từ ngày 1-10/10) là thời điểm thường xảy ra các đợt mưa, giông và dễ ngập lụt… nên theo kịch bản dự kiến ban đầu, nếu thời tiết không được thuận lợi thì có thể sẽ dùng phương án “bắn mây” để Đại lễ diễn ra được suôn sẻ. Tuy nhiên, kinh phí cho việc này là khá lớn. Mỗi lần "bắn mây" để ngăn mưa trong 3 ngày có thể tiêu hết hơn 1 tỷ USD đồng thời phương án này cũng đòi hỏi những kỹ thuật rất phức tạp và không thể “bắn” trong trường hợp mưa bão. Do vậy, Phó Thủ tướng nêu ý kiến, nếu thời tiết không thuận lợi thì Đại lễ sẽ được tổ chức tại Trung tâm Hội nghị Quốc gia. Dự kiến, Lễ khai mạc hoạt động kỷ niệm 1000 năm Thăng Long – Hà Nội sẽ diễn ra vào sáng 1/10 tại vườn hoa Lý Thái Tổ; Lễ mít tinh, diễu binh, diễu hành sáng 10/10 tại Quảng trường Ba Đình và Đêm hội văn hóa nghệ thuật vào tối 10/10 tại sân vận Động Quốc Gia Mỹ Đình. VTC News nguồn tintuconline.

Đủ Cả đã cài cái này chưa http://www.filehippo.com/download_flashplayer_firefox/ Chạy Firefox nhé

bác Munkyxu ở Thủ Đức àh :D , tại em thấy đường Hữu Nghị - Võ Văn Ngân ấy :D , Chồng : Đông tứ trạch, hướng tốt là Tây , Tây Nam , Đông Bắc , Tây Nam - Em thấy miếng đất vuông vuông bên đường số 9 đẹp đấy , nhà hướng khôn 228.5 độ (Tây Nam), hướng Khôn Tài trạch rất hiểm ! - Còn miếng trên đường Đặng Văn Bi góc 261.5 độ (Tây) hướng đẹp lại nở hậu , Sinh khí trạch , rất tốt ^_^ - Đất trên đường Hữu Nghị 291.5 độ , hướng Tân (Tây) , Sinh khí trạch tốt cho công danh và học vị ! - Mảnh cuối (hình đầu trong 4 hình) nếu là lô 507 thì 302.8 độ , hướng Tuất (Tây Bắc ) Phú Quí trạch , cực kỳ tốt http://www.lyhocdongphuong.org.vn/forum/public/style_emoticons/default/ohmy.gif Đôi dòng góp ý (nhờ các bác cao thủ PTLV chỉnh sửa thêm), mong chủ topic tìm được nhà ưng ý. Thân ! ps: Chủ topic có thể đo lại hướng nhà độ lệch < (+/-)0.5 độ .

Ngày 6/8 âm lịch là tốt, bắt đầu từ 7g30 đến 9g30. Thiên Đồng

Nếu sinh giờ Giáp Thìn thì Thân vẫn nhược và dụng thần vẫn là Giáp nhưng không tàng mà ở trụ giờ. Tổng điểm hạn của cả hai tiểu vận đều cỡ trên dưới 6, vì vậy giờ này cũng không chính xác. Tính thử giờ Nhâm Dần thì Thân vẫn nhược và dụng thần vẫn là Giáp tàng trong Hợi trụ năm. Ở tiểu vận đầu là Kỷ Mão (trước 16/10) có Mão tiểu vận hợp với Mùi đại vận không hóa nên thoát họa tam hình Sửu Mùi Tuất nhưng sang tiểu vận Mậu Dần có tam hình Sửu Mùi Tuất nên tổng điểm hạn chỉ tới 4,8 có lẽ là đúng. Bởi vì trong tứ trụ có Sửu và Tuất tham gia tam hình nên tai họa dễ xẩy ra vào tháng Tuất và Sửu (tháng Mùi không ở tiểu vận này). Nếu điểm hạn này chính xác thì nó chưa thể dẫn đến tử vong nhưng theo như mọi người thường nói thì thoát chết là may (chắc chắn cỡ phải bị cấp cứu).

Bác ơi Bác chỉ giúp cháu, "khôn khéo" là bộ sao nào vậy ah? :D

chả biết nhà bạn ở đâu nữa, phải dùng màu đánh dấu mới biết chứ. Quan trọng nhất là được nhà hợp với tuổi mình đã, sau đó tính nở hậu hay không nở hậu. nếu căn nhà mà có hậu trông như cái đuôi chuột thì đừng nên mua. Thân mến

Điểm hạn năm 2009 cao tới 5,75 thừa sức gây ra tử vong, tai họa dễ xẩy ra vào tháng Kỷ Tị và tháng Giáp Tuất nhưng ở tiểu vận Đinh Sửu tức phải trước ngày sinh nhật 16/10. Nếu người này may mắn qua được đại họa này thì thật có phước lớn. Nếu qua được thì tôi sẽ xin một số thông tin liên quan đến người này để tìm xem nguyên nhân nào có thể giải cứu được tới 1,5 điểm hạn. Còn năm 2010 điểm hạn thấp nên không có tai họa nào nặng cả (ở đây chỉ dựa vào các thông tin trong tứ trụ nên nó chỉ đúng cỡ 60% mà thôi).

Năm nay tháng 09-10 âlNĂM SAU tháng 02-03 âl và 08-09 âl

Nên lập gia đình muộn ,lấy vợ sớm dễ sinh hình khắc hay chia ly , thường là lấy được vợ chênh lệch hơn nhiều tuổi ,cho nên đối với cái tuổi cháu hiện nay mà nghĩ lập gia đình sớm thời gian còn dài cổ .

Những đứa bé dưới 13t không nên xem số vì bổn mạng chưa vững , các sao chưa tác động đến cuộc đời nhiều ,có những đứa trẻ lá số thật tốt nhưng có khi không sống qua 13t ,dưới cái tuổi nầy vẫn còn đùm bọc che chở under umbrella của cha mẹ .

Chỉ với một tảng đá thì chưa nói lên được điều gì. Vấn đề còn phương vị, thế đất....vv....Tôi có đặt một ngôi mộ mà gia chủ chỉ giới hạn trên đỉnh một quả núi khá cao. Trước đó đã có một thày chọn nơi đào huyệt. Nhưng tôi không đồng ý. Tôi chọn một chỗ khác cũng trong giới hạn cho phép và dự báo trước rằng: - Khi đào xuống từ khoảng 1m đến 1,2 m sẽ có đất đỏ và nước rỉ ra. - Chỗ đào chỉ vừa đủ đặt quách người quá cố, chung quanh là đá cứng không thể đào rộng hơn dược. - Khi chôn quách xuống, sẽ có hiện tượng bất thường liên quan đến thời tiết trong không gian quanh núi. Mọi việc xảy ra đúng như dự đoán. Qua hiện tượng này, cho thấy xung quanh mộ có đá không hẳn là một điều xấu.

Hôm nay tôi đi đền Hùng - Hoàn toàn không mưa từ Hanoi đến đến Hùng cho đến lúc về nhà vào 11g đêm nay. Tôi đã chụp ảnh suốt đoạn đường, nhưng thấy không cần thiết đưa lên, vì những ai ở Hanoi đều biết rõ. Trong chuyến đi này có thành viên khác của diễn đàn.

Ý kiến BQT về nội dung Topic" LEDIEN gởi BQT". Việc phục hồi nền văn hiến Việt là một việc làm tâm huyết của sư phụ Thiên Sứ đối với dân tộc, nhằm phục hồi và chứng minh cổ học đông phương có nguồn gốc từ Lạc Việt 5000 năm Văn hiến khởi từ bờ Nam sông Dương Tử không dễ dàng một sớm một chiều vì lẽ đóTrung tâm chúng tôi Cần và rất Cần các nhà nghiên cứu Việt có kiến thức chân chính cùng tham gia giải mã, phục hồi nền văn hiến cổ với nhiều di cổ sử khác nhau: từ văn hóa, trang phục , chữ viết, lý học thời việt cổ. Với sứ mệnh đó, trang web lyhocdongphuong.org.vn của trung tâm nghiên cứu Lý Học Đông Phuơng ra đời nhằm tạo kênh thông tin liên kết hữu hiệu với các học giả cũng như các nhà sử học tâm huyết. Qua các ấn phẩm đã được chính danh công bố trên sách, trên website cũng như một số phưong tiện truyền thông, báo chí, trung tâm chúng tôi công khai giới thiệu tới nhiều người dân Việt về một sô các môn thuộc phạm trù lý học như: Luận tuổi Lạc Việt với mục đích cho các đôi lứa không còn băn khoăn khi kết hôn với những lời đồn đoán tuổi xung hay kỵ, Lạc Việt độn toán để dự đoán một hiện tượng, một sự kiện trong tương lai. Phong thủy Lạc Việt kiến trúc và xây dựng nhà nhằm đưa ra các tác động tương tác tốt nhất về môi trường, cảnh quan, ... một cách tích cực lên con người với mong muốn cho mọi người, mọi gia đình khỏe mạnh, hạnh phúc, xã hội ngày một văn minh hơn..... Trên diễn đàn này chúng tôi thiết lập nên một số chuyên mục tư vấn lý học, với mục đích tư vấn miễn phí, không vụ lợi cho các thành viên khi họ có những mục đích, yêu cầu chính đáng về tương lai, sự nghiệp, gia đình hòa thuận bằng những phương tiện tư vấn, dự đoán của nền văn hiến cổ xưa một thời rạng rỡ. Các thành viên tư vấn là những người có kiến thức và có đủ lương tâm để đưa ra cho người khác một lời khuyên chân thành về việc mà họ yêu cầu. Chúng tôi không bao giờ dung túng cho những kẻ gây rối, phá hoại tới uy danh của Trung tâm với bất kỳ hình thức nào. Nay chúng tôi, chính thức đưa ra những thông báo trên cùng topic này đề thể hiện quan điểm cho các thành viên sinh hoạt trên diễn đàn được rõ: 1. Về trường hợp thành viên LeDien (một học viên của lớp PTLV 2), đã bị đuổi ra khỏi lớp do vi phạm nội qui của lớp, cũng như vưà qua ĐANG CÓ Ý ĐỊNH XIN VÀO Lớp PTLV - NC chúng tôi đã có hướng từ chối sự có mặt của TV LeDien, không cho tham dự chương trình đào tạo . Cùng thời điểm này LeDien đã gởi BQT nội dung như chủ đề dưới đây: Le Dien đã cho rằng Phong thủy Lạc Việt ứng dụng không hiệu quả???. "Về vấn đề Lê Diên, chúng tôi nói rõ như sau: Bác Thiên Sứ đã ra Đà Năng chỉnh sửa Phong Thủy cho Lê Diên. Nhưng vì mâu thuẫn và niềm tin tôn giáo, vợ anh ta không đồng ý cho sửa chữa theo phong thủy. Điều này Vusonganh biết rất rõ. Sau đó Lê Diên đã nhờ đến hai người khác sửa lại với phương pháp khác. Hậu quả thì mọi người đã biết.Hội viên VusongAnh cùng ở Đà Nẵng với Lê Diên biết rõ về việc này." Phong Thủy Lạc Việt đã chứng minh tính khoa học của nó trước những nhà khoa học có tên tuổi của nhiều ngành trong hội thảo khoa học nổi tiếng vào ngày 15/ 12/ 2009 tại Hanoi. Đây chính là điều minh chứng rõ ràng nhất. Những người chưa hiểu biết gì về bản chất Phong thủy Lạc Việt, nên họ đã có tiếng nói lạc lõng ở đây. Phong thủy Lạc Việt thực chất là sự kế thừa và phát triển từ phong thủy truyền thống, bổ sung, hiệu chình để đi đến làm sáng tỏ một nền khoa học tuyệt vời trong di sản văn hóa Đông phương. Phủ nhận phong thủy Lạc Việt chỉ chứng tỏ họ không có kiến thức gì về phong thủy nói chung. Nếu Trung tâm này còn tồn tại, chúng tôi sẽ tổ chức một buổi hội thảo chuyên đề về Phong thủy Lạc Việt. Với kiến thức nhất quán và có hệ thống của bộ môn Phong thủy Lạc Việt, Chúng tôi đã tư vấn sửa chữa phong thủy cho TV LeDien là hoàn toàn đúng đắn, chúng tôi còn lưu lại tất cả các nội dung, hình ảnh liên quan tới việc tư vấn cho căn nhà của Le Dien. Nay LeDien cho rằng, việc kinh doanh của anh ta, cũng như sức khỏe của các thành viên trong nhà anh ta gặp ảnh hưởng hay vấn đề gì nghiêm trọng, anh ta có quyền nhờ tới các cơ quan chức năng có thẩm quyền can thiệp làm rõ mọi vấn đề trước và sau khi sửa chữa theo Phong thủy Lạc Việt. Khi có yêu cầu của cơ quan chức năng bên thứ 3, chúng tôi sẵn sàng cung cấp và giải trình cho họ một cách đầy đủ và cụ thể về bản tư vấn đó. 2.V/V Thành viên PHUTHUONG cũng là 1 học viên cũ của PTLV 2 đã từng bị đuổi ra khỏi lớp học, ĐÃ CƠ HỘI dựa vào chủ đề của Le Dien, đưa ra những chỉ trích mơ hồ, PHUTHUONG đã không đưa ra được BIỆN CHỨNG KHOA HỌC nào hay GIẢI PHÁP KHẮC PHỤC hiệu quả nào để chỉ ra cái sai của chúng tôi hoặc định hướng giúp đỡ cho Le Dien dù anh ta tự nhận là đã có kiến thức nghiên cứu một năm về bộ môn phong thủy. Sau đó PHUTHUONG đã liên tiếp khích bác, cá cược hơn thua nhằm giảm giá trị của bộ môn mà trước đây PHUTHUONG từng xin thọ giáo. ============================================================================== DẪN CHỨNG dưới đây: "@dangthu79, các cao thủ PTLV ================================================================================ Với tư cách của thành viên này đã thể hiện qua những bài viết trên, việc QĐ "cho thôi học" thành viên Phú Thượng này ngay khi tham gia lớp PTLV 2 (trước kia) là sự hoàn toàn sáng suốt của Sư phụ, cũng như hôm nay Quyết Định xóa nick PHUTHUONG, tước quyền tham gia diễn đàn cũng là việc cần thiết đối với Quản Trị. Chúng tôi rất cầu thị với những người có thiện chí, có trình độ học thuật. Nhưng tuyệt đối không tạo điều kiện cho những thành viên mang tư chất này tiếp tục tham gia sinh hoạt diễn đàn. Chúng tôi thấy, không ai đưa ra được ý kiến gì tốt hơn cho thành viên LeDien. Nên hôm nay, chúng tôi chủ động đóng chủ đề này lại. Chân thành cảm ơn sự quan tâm của các bạn. TM Ban Quản Trị Diễn Đàn. QTV 03.

Cách ăn giúp trẻ hơn mỗi ngày (Dân trí) - “Chỉ cần ăn đúng cách các loại thức ăn thì có thể trẻ hơn 13 hoặc 14 tuổi so với tuổi thực tế, tác giả của cuốn Chế độ ăn uống ảnh hưởng đến độ tuổi thực tế, Mike - Rohrsen cho biết. Trưởng nhóm nghiên cứu gồm các bác sỹ, chuyên gia dịch tễ học, chuyên gia dinh dưỡng Rohrsen đã nghiên cứu và phân tích hàng trăm nghiên cứu và đưa ra kết luận: chế độ ăn uống, tập thể dục, tập quán sinh sống có ảnh hưởng đến thể chất tuổi tác và nguy cơ mắc bệnh của con người. Họ thu được kết quả như sau: Ăn ít dầu mỡ, trẻ hơn 6 tuổi Nếu ăn nhiều dầu mỡ trong một thời gian dài có thể dẫn tới nhiều bệnh nguy hiểm như gan nhiễm mỡ, xơ vữa động mạch, bệnh tim mạch, viêm túi mật... Ăn sáng thường xuyên giúp trẻ hơn 1,1 tuổi Ăn sáng giúp cơ thể cân bằng hấp thụ dinh dưỡng, giảm biến động lượng đường trong máu, kích thích sự thèm ăn trong bữa trưa. Đồng thời, ăn sáng sẽ giúp tăng cường trao đổi chất, khiến bạn năng động hơn. Thường xuyên ăn rau xanh giúp trẻ hơn 2 tuổi Rau xanh giàu khoáng chất và vitamin, đặc biệt là các loại rau lá sẫm màu. Những lá rau sẫm màu luôn rất giàu chất diệp lục, caroten, lycopen, anthocyanin... vốn có tác dụng chống lão hóa. 140g hạnh nhân/tuần giúp trẻ hơn 1,5 tuổi Hạnh nhân rất giàu protein và axit béo chưa bão hòa và chất xơ cũng như các vi chất: vitamin E, axit folic, magiê, kali. Ăn cá 3 lần một tuần, trẻ hơn 1,5 tuổi Protein trong cá rất dễ hấp thụ, thịt cá giàu vitamin, khoáng chất và axit béo không bão hòa có lợi cho sức khỏe. Ăn ngũ thô cốc 5 lần/tuần, giúp trẻ hơn 1 tuổi Ngũ cốc giàu cacbon hydrat, là cơ sở của chế độ ăn uống. Tuy nhiên, hạt thô chứa các khoáng chất, chất xơ và vitamin nhiều hơn các loại ngũ cốc tinh chế do đó giúp cơ thể khỏe mạnh hơn. Cao Thúy Theo xinhuanet

Ngày mai mưa ah? Nha khí tượng bảo thế ah Random? Vô lý nhỉ? Ít nhất từ Hà nội lên phía Bắc 150 km không thể mưa được cho đến 21 giờ đêm. Để mai nghiệm xem. Tôi sẽ chụp ảnh và đưa lên đây.

Xin chào các thành viên diễn đàn! Tôi cũng có vài lời đến với toppic này. TIÊN ĐỊNH KHÍ HẬU ĐỊNH LÝ!!! Vạn vật từ trong lý khí mà ra thành hình, chỉ vì hai tính chất lý khí mà thế gian còn nhiều mâu thuẩn tranh phân cao thấp…vv.Nói riêng về nhân ở con người ai ai cũng có lý và khí, khí bên trong lý bên ngoài,khi khí động thì lý sanh…anh có cái lý của anh tôi có cái lý của tôi,ta kg nên chê bai hay phân biệt, hãy nhớ rằng đây là trung tâm nghiên cứu lý học tất cả các lý khí điều nằm ở trung tâm là bản gốc cứ dụng đó để mà học, học được tới đâu thì hay tới đó nhưng tiềm căn mỗi con người học, ai cũng có tầm giới hạn cả, vì vậy mới có cái lý khí phân ra chổ cao chổ thấp, điều quan trọng nhất là hỏi ta có căn duyên thiện tâm để mà học hay kg? đã học nhưng có thấu hiểu hết ý nghĩa của bản lý khí hay chưa? Có ngưòi học tới đó nghĩ đâu đã hiểu hết lý, nhưng thực tế chỉ phân ra được cái khung cứ thế mà nói lý. Còn người khác dụng lý hay hơn anh thì sao đây? Lại thế…lấy cái khung của người làm đề tài. Anh chỉ dựng được cái khung còn tôi lý hay hơn anh, tôi bung ra được thêm cái sườn. Cứ cái lý luân hồi theo một vòng tròn mãi như thế, thì ta phải tự hỏi lý khí ở trong ta trước rằng: ai đúng, ai sai, ai cộng, ai trừ, ai nhân lên, ai chia ra? hoàn toàn thì chưa ai dám khẳng định được điều đó cả, vì sao? Vì vận mệnh chúng ta hiện đang còn nằm trong ngũ hành có ai nói mệnh mình đã thoát khỏi vận của ngũ hành kg?. Trước khi tôi bước vào diễn đàn tôi cũng đã tham khảo qua các bài của các thành viên trên diễn đàn, đã tư vấn tận tâm cho người có nhu cầu cần sự giúp đở của người khác, tôi nhận thấy đó là niềm vinh hạnh của ngưòi học lý khí là ngộ căn, thiện căn, kg để mất đi những gì mình đã học hỏi và nghiên cứu,còn có những bài viết nói là giúp ích cho người cho đời …để nền văn hóa lạc việt đi lên. -Nhưng giờ thì sao? Tôi thấy chỉ một cái lý riêng của một người, mà bao nhiêu cái lý hợp lại cứ lần lược nối theo sau bao quanh vào cái lý nhỏ bé ấy!!! dùng lý để đối lý, mà kg từ bi hỷ xã chút nào cứ thế mà tập trung hỷ nộ. Tôi nhận thấy cái lý trong tâm mọi người mới là yếu tố quan trọng nhất. Hãy xét lại lý ở trong tâm ta xem sao? Có những chuyện suy để mà nghĩ, càng nghĩ càng thông, nếu kg có giới hạn bản thân. Nhưng riêng chuyện này tôi nhận thấy càng nghĩ càng bị suy? Thì thử hỏi làm sao giúp được cho người, khi một người nào đó cần sự cầu cứu giúp đỡ của ta và ngược lại ta cũng vậy. -Trên diễn đàn lý học đông phương này để trao đổi học hỏi, rổi trao dồi cái lý của anh và cái lý của tôi xem sao?.Học thì có hai cái học. -Thứ 1 Học sách dụng lại trong sách gọi lả coppi. -Thứ 2 học sách dụng sách mà nghiên cứu ra sách đó là cái ý tưởng tư duy tri thức của anh hơn người trao đổi, rồi anh thừ trao đổi thêm người thứ 2 thứ 3 ….vv… thì sẽ ra sao? Nhưng cũng đừng vì chổ đó mà nói người ta sai, rồi trừ bỏ đi, hãy nên nhớ rằng:người ta vẫn học theo sách, dụng cái lý của cổ nhân để lại! mình chỉ là người hậu học thôi!!! Học để tiếp thu và tìm cái còn sót lại, phát minh thêm những gì mình đã ngộ ra, để cho người hậu học, sau nữa và sau nửa, nối tiếp theo bài của mình mà nghiên cứu. Nếu cảm thấy cái lý hay riêng bản thân ta dụng được thì ta THU còn kg thì ta chỉ có TIẾP chứ ta kg có THU. Mình chỉ có vài lời mong rằng các vị tham gia trên diễn đàn hãy mở rộng lòng mình để cho nền lý học đông phương ngày càng tốt đẹp hơn mọi người tin tưởng hơn. DA VÀNG, DA TRẮNG, DA XANH, DA ĐEN, DA ĐỎ, VẪN LÀ DA. Muốn nói cho người ta hiểu. Hãy hiểu những gì mình đã nói!!!

Đọc toppic này, nếu không bàn đến chuyện đúng sai, chỉ nói về bản chất con người thì có thể nhận xét rằng ,dù xét trên khía cạnh nào đi nữa cả Phú Thượng và Lê Điền đều không xứng đáng là những người đàn ông chân chính. Các bạn đã chọn cách phản ứng với những điều mình không hài lòng khi học PTLV một cách rất tầm thường. Không hiểu sau này khi các bạn dạy dỗ con cái, các bạn có dạy chúng chửi lại người thầy đã dậy mình như các bạn không. NẾU LÀ TÔI, SAU KHI ĐỌC XONG 1 CUỐN SÁCH, NẾU THẤY KHÔNG HAY TÔI SẼ TÌM ĐỌC CUỐN SÁCH KHÁC CHẲNG HẠN CHỨ KHÔNG MẤT THỜI GIAN NGỒI CA THÁN NGƯỜI VIẾT SÁCH, CHỬI BỚI NỘI DUNG SÁCH VIẾT. PTLV không bẳt bạn phải theo họ, tự bạn theo. Nên nếu bạn không có duyên với họ, bạn cũng không nên phản bác theo kiểu thế này. Xin lỗi PHÚ THƯỢNG và LÊ ĐIỀN : Nếu là 1 ng đàn ông của gia đình, thì tôi nghĩ các bạn là những người hay bới lông tìm vết, có tính cách đàn bà, chấp nhặt và nói nhiều. Những người đàn ông nói nhiều và thích đôi co không bao giờ là người có phẩm chất tốt. Nếu là một doanh nhân thì là 1 doanh nhân tầm thường và cô độc, không có người cộng sự giỏi ở bên cạnh, không có chữ tín trong kinh doanh, không được nhân viên kính trọng, khi gặp khó khăn thì sẽ chà đạp lên mọi đạo lý, đối tác... để thu lợi về cho mình. Xin lỗi các bạn về những nhận xét thế này. Mình nghĩ các bạn không nên phản hồi lại ở topic này nữa, vì bây giờ càng nói nhiều thì sẽ càng bộc lộ những phẩm chất của con người các bạn chứ không thể hiện được 1 tinh thần trao đổi học thuật nào nữa. Mình viết nhận xét như thế này chỉ đơn giản là viết những ý kiến thẳng thắn của mình chứ mình không có ý đồ xấu gì với các bạn, MÌNH k quen các bạn cũng như BQT diễn đàn, vì thế đừng đôi co với MÌNH về nhận xét này. Chỉ mong rằng các bạn sẽ hiểu ra cái gì mình nên làm và cần làm. Thân mến.

-------------------------------- Phong thủy thì ai cũng có thể học được hết, tuy nhiên để đạt tới cảnh giới thì chỉ có vài người thôi. Biết phong thủy và làm được phong thủy là hai vấn đề hoàn toàn khác nhau. Tôi rất tâm đắc câu nói này của hatgaolang…

KẺ LỬA Chữ “môn” mà người ta cứ giải thích là từ Hán Việt tức từ Việt gốc Hán thực ra nó 100% là từ Việt (về sau Quan Thoại dùng nó đọc là “mấn” là cái cửa,chính là một từ Hán gốc Việt). Hàng chục vạn năm về trước khi con người còn là người nguyên thủy nhưng hơn động vật là biết nói để giao tiếp thì những từ biết đến đầu tiên là chỉ các bộ phận trên cơ thể con người.Tiếng Việt trên “ mặt” có: “mắt”, “mi”, “mày”, “mũi”, “mồm” là những cái chui ra đầu tiên khi mẹ đẻ ra là thấy ngay vì đỡ ra là nó nằm ngửa. Cái “mồm” ấy ở con người vì biết nói “tiếng” có ý nghĩa để giao tiếp nên mới gọi là cái “miệng”, khác với con vật chỉ có mồm (ngày nay có người vẫn lầm lẫn nên vẫn viết là con vật có miệng, tưởng là dùng từ ấy cho nó sang hơn chứ không tục). Cái mồm ấy khi đem “món” ăn bón cho khi còn chưa mọc răng không nhai được,chỉ nuốt , nên gọi là “măm”, còn khi mở mồm “đưa” thức ăn từ trong ra qua mồm thì gọi là “mửa”, chính từ mửa này là tiền đề cho từ “cửa” có sau , khi con người đã biết làm nhà ở. Còn khi đang còn là người nguyên thủy chưa biết làm nhà ở thì cái cửa ấy người ta đã gọi là “môn”. Bởi vì mọi cái cửa đầu tiên mà con người ý thức được là nó ở trên cơ thể con người. Cái cửa đầu tiên có ở con người khi đang còn bào thai trong bụng mẹ là cái cửa duy nhất thông với cơ thể mẹ để lấy dinh dưỡng gọi là cái “rốn”.Tiếp đến trên cơ thể thấy các cửa là: cái “nõn”( “nõ”-“lõ”-“linga” ,mà hình tượng nhất là cái “nõ” điếu cày); cái “nồn” ( “yôni”-“nường”-“lường” nên từ “lường gạt” là từ mắng thậm tệ chỉ dùng cho gái điếm thay cho “lừa gạt” nhẹ hơn, cặp sinh thực khí Âm/Dương mà người Việt thời cổ đại thờ là cặp Nõn/Nường hay Lõ/Lường cũng vậy); cái “trôn” (mà Quan Thoại gọi là “hậu môn”, một âm tiết phải dịch ra thành hai âm tiết), cái cửa trong của trôn gọi là cái “dom” vì phải vạch ra “nom” mới thấy. Người nguyên thủy vì ban đầu chưa biết làm nhà nên ở trong hang mà cái cửa hang là một lỗ nhìn vào tối “om om” hay tối “um” (mà về sau Hán ngữ phiên cái từ “đơn âm thành ý” là “um” ấy của tiếng Việt thành từ hai âm tiết bằng hai chữ “u minh”,chữ “u”烏 cũng nghĩa là tối đen, chữ “minh”冥 cũng nghĩa là tối đen) như hang dơi nhưng để con người có chỗ mà “chun” ra chun vô nên thoạt đầu họ gọi nó là cái “mun”,cũng thành từ để chỉ màu đen. Loại gỗ đen chỉ có ở rừng miền Trung Việt Nam là cây gỗ mun, mà ngày nay còn rất hiếm. Cư dân nông nghiệp của nền văn minh lúa nước yêu con mèo hơn con chó vì nó trị chuột , bảo vệ ngũ cốc, họ thích vuốt ve mèo,cho mèo ngủ chung trong chăn với người, còn chó thì chẳng mấy ai ôm và bị đuổi ra sân ngủ chứ đừng nói cho ngủ trên giường với người. Khác hẳn dân du mục đồng cỏ, họ ôm chó trong áo lông, cho chó ngủ chung giường vì nó là bạn chăn cừu và đi săn cùng họ. Con mèo đen gọi là mèo mun. Con chó đen gọi là chó mực cùng từ chữ mun mà ra (chữ “mực” ấy sau dùng chỉ mực là chất lỏng màu đen chế ra để viết trên giấy mà Quan Thoại gọi là “mặc thủy”. Cùng thời với Khổng Tử còn có ông Mặc Tử, cũng viết ra một cái giáo lý riêng của ông ấy gọi là “Mặc giáo”, cổ thư chữ Hán nói cũng chẳng biết ông ấy họ tên gì,sống độc thân ,đi lang thang, gọi là Mặc Tử vì ông ấy da đen trũi , tóc lại quăn -vậy thì ông ấy chính là người dòng Nam Đảo của Việt tộc chứ chẳng lẽ lại là người Hán?). Cái “mun” hỏm hòm hom là cửa hang của người nguyên thủy ấy sau viết chữ nho là chữ “môn”.Thời ở hang của con người thì mỗi hang là một dòng họ, phân biệt bằng cửa hang là “mun” nên gọi là “dòng mun” mà về sau chữ nho viết là “tông môn”, là cửa của một họ. Họ ấy là người một gốc, mà tiếng Choang gốc gọi là “thị”, chữ nho viết là thị氏 tức gốc đằng mẹ, vì chế độ mẫu hệ. Khi con người đã chuyển sang chế độ phụ hệ thì cái “gốc” ấy chữ nho viết là “tộc”族 , “thị” cũng là họ nhưng là họ theo mẹ, “tộc”族 cũng là họ nhưng là họ theo cha, “thị tộc”氏族 là từ chỉ cộng đồng người nguyên thủy, là một từ ghép theo đúng trật tự thời gian từ nào có trước đứng trước và từ nào có sau đứng sau, vì chế độ mẫu hệ là có trước, chế độ phụ hệ có sau. Khi con người biết làm nhà để ở thay cho ở hang thì cái cửa nhà là cái “đưa” con người chun ra chun vô nhưng nó sáng chứ không tối như cửa hang nên gọi là “cửa”. Thời ở hang là thời đại đồ đá cũ ,đến thời đại đồ đá mới kéo dài mấy chục ngàn năm, con người đã biết trồng trọt mà phương thức canh tác đầu tiên là chọc lỗ tra hạt trên đất khô. Hết thời ở hang, người Việt làm nhà sàn để ở. Nền văn minh lúa nước ra đời, và phát triển liên tục hàng chục ngàn năm,gắn bó đồng thời với văn minh nhà sàn và văn minh sông nước ở vùng nhiết đới nóng ẩm và gió mùa của Đông Nam Á. Nền kinh tế ấy cũng đồng thời sản sinh ra văn minh dịch lý để tính toán vũ trụ, thời tiết, nông lịch v.v. phục vụ cho chính nó.Nền văn minh ấy là vào khoảng 20.000 BC-17.000 BC, thời của vua Phục Hy. Người Việt được gọi là Mun ( “ngăm-ngăm”) bao gồm các nhánh Môn, Miên, Chăm, Lùm (Lào Lùm), Mường v. v.mà sử Hán gọi là “Man”, “Nam”, rồi từ ghép theo cú pháp Hán là “Nam Man”, (nếu theo cú pháp Việt thì phải đặt ngược lại là Man Nam) vì họ có nước da Nam Đảo-Nam Á ngăm đen chứ không trắng bằng người Hán là chủng Mogoloit. Theo phương dịch lý do mình sáng tạo ra , người Việt gọi mình là Kẻ Lửa (mà ngôn ngữ dịch lý thì gọi là Quẻ Ly, tượng là màu Đỏ, gọi theo ngũ hành là Hỏa) tức người ở phương nóng bức gần xích đạo. (Đồng bào miền núi phía bắc Việt Nam đến tận bây giờ vẫn gọi cái nhà sàn có bếp lửa đốt ở giữa nhà là “nhà quẻ Ly”, đó không phải là nói về cái kiểu nhà ,mà là do ký ức xa xưa nói đó là nhà của dân Kẻ Lửa).Từ KẺ đã có những biến âm trong tiếng Việt là KÒ (tiếng Thanh Hóa)=KÔ (tiếng Nhật Bản)=KU (tiếng Việt)=TU (tiếng Tày)=TỬ ( chữ nho子)=ZỬ (tiếng Quan thoại)=TÍ (chữ nho 子)=CON (tiếng Việt) đều có nghĩa là “con”. Từ KẺ ấy ban đầu viết bằng ký tự kẻ vạch là một kẻ dương (—) là kẻ có đầu tiên( hoa văn kẻ vạch chìm-hoa văn kỷ hà học- trên vỏ đồ gốm thời đại đồ đá mới tìm thấy ở nhiều nơi,kể cả ở Đài Loan và Nhật Bản, điển hình là ở di chỉ Hà Mẫu Độ ở Triết Giang Trung Quốc 7000 năm BC cùng di tích hạt lúa và rơm chất đống được các nhà khoa học Trung Quốcnhất trí nhận định là di tích văn hóa của dân tộc Bách Việt, là một trong những nét đặc trưng để nhận biết là văn hóa của người Bách Việt cổ đại. Hoa văn kẻ vạch ấy còn thấy trên trống đồng , và còn hiện hữu rực rỡ trên nền thổ cẩm của các dân tộc Mường, Dao, Hmông, Chăm,Tây Nguyên đến tận ngày nay. Trong nghề gốm sành ở Nghệ An, các động tác gia công là: kẻ, khắc, khía, khứa, khót-là nạo bên trong lòng vật gia công-mà dụng cụ chỉ là một sợi lạt cật.Trong chuyện cổ tíchVợ chồng An Tiêm (có thể là bà An ông Tiêm) lên thuyền trôi dạt ra đảo,trồng dưa hấu, kẻ khắc ký tự lên vỏ quả dưa gửi trôi theo biển về báo cho cha là Vua Hùng rằng họ còn yên lành và khấm khá, đó là cái đạo hiếu của người Việt, con không bao giờ trách cứ cha mẹ “con cái không chê cha mẹ khó, con chó không chê chủ nghèo”, hòn đảo ấy chắc là đảo Đài Loan, dân bản địa Đài Loan từ cổ gọi nơi họ ở nam Đài Loan là Tuan Uan (có thể là do chỗ của ông Tiêm bà An), mà thành từ “Thái Oan” tức Đài Loan bây giờ, còn chuyện thuyền đánh cá của ngư dân Việt từ miền trung Việt Nam bị bão trôi dạt vào Đài Loan thì đến bây giờ vẫn là cái “chuyện thường năm ở huyện”).Từ LỬA đã có những biến âm trong tiếng Việt là: LẢ (tiếng Bắc Trung Bộ)=LA=LI (trong dịch lý)=LIỆT (chữ nho烈, nghĩa là “rực”), để rồi LIỆT biến âm thành VIỆT, cũng như LANG đã biến âm thành VƯƠNG . Đến thời Xuân Thu Chiến quốc trong Hán thư mới có từ Bách Việt, trước đó người Hán vẫn gọi dân tộc ở phía nam của họ là Man , do từ Mun của người Việt, vì có nước da ngăm đen hơn họ. Đến thời Tam Quốc người Hán vẫn chưa vượt nổi sông Dương Tử nên quân Ngụy của Tào Tháo thua quân Ngô của Ngô Tôn Quyền khi đòi vượt sông.Trận thua “xất bất xang bang” đó sau sử gọi là trận Xích Bích tức húc phải bức tường lửa của dân Kẻ Lửa,chứ chẳng có địa danh nào bên sông Trường Giang gọi là Xích Bích cả. Biết bao làng quê, sông,núi của Việt Nam và cả những vùng đất bao la ở Giang Nam của Trung Quốc ngày nay đều có cái tên (địa danh) chỉ bằng một âm tiết theo đúng nguyên tắc ngôn ngữ Việt mà các nhà ngôn ngữ học Trung Quốc nhận địnhnó là yếu tố đặc trưng của tiếng Bách Việt cổ, là “đơn âm thành ý” tức cứ phát ra một tiếng là có mang một ý nghĩa hoàn chỉnh, mà khi phiên ra tiếng Hán phải dùng hai chữ Hán. (Cũng vì nguyên lý này mà lỡ đánh một cái rắm thành tiếng thì người ngồi bên đã phê bình khéo là mày chê cái gì “ít”). Một nguyên tắc đặc trưng khác mà các nhà ngôn ngữ học Trung Quốc thừa nhận ở tiếng Bách Việt cổ khác với tiếng Hán là cú pháp tiếng Việt “chính trước phụ sau,ở tiếng Hán thì phụ trước chính sau”.Các địa danh Việt chỉ có một âm tiết. Ở Việt Nam trước thời Bắc thuộc biết bao tên làng , tên sông là Lửa (làng Cầu Lửa tức Kẻ Lửa ở Nghệ An), là La (sông La ở Hà Tĩnh tức con sông của dân Kẻ Lửa), là Liệt ( làng Phương Liệt, tức vuông Liệt ở Hà Nội , là ruộng của dân Kẻ Lửa) . Đến như con sông Mịch La tận bên Giang Nam, nơi nhà thơ Khuất Nguyên trẫm mình là từ do Quan Thoại dùng từ “mi lúa” phiên âm từ “mẹ lửa” của tiếng Việt , là con sông mẹ của người Kẻ Lửa, cũng như người Thái gọi “mè Khoỏng” là “mẹ sông” mà thành tên Mê Kông. Đất nước của dân Kẻ Lửa ấy Hán thư phiên âm theo Quan Thoại là “Quẩy Sử” rồi viết đúng cú pháp Hán là “Sử Quẩy” tức nước “Xích Qủi”, “xích” là đỏ, lấy ý tương tự như “lửa” . Các nhà ngôn ngữ học Trung Quốc rất tôn trọng đặc điểm đặt tên địa danh bằng một âm tiết ấy của lịch sử nên trong từ điển Hán ngữ đều có chú nguồn gốc xuất xứ của từ. Ví dụ một từ “điền” được giải nghĩa là ruộng, lại chú thêm “Điền” là địa danh gọi vùng Vân Nam thời cổ đại (đó là nước Điền Việt), do vậy đến khi nền văn minh nhân loại có vụ đăng ký biển số ô tô, cục quản lý xe chỉ việc lấy chữ đó làm mã số vùng, không như ta lấy hai con số đầu làm mã số vùng, nhìn qua đều chưa kịp giải mã xem nó là vùng nào. Ví dụ ở Trung Quốc nhìn biển số xe ô tô có chữ Việt粤 đầu biết ngay là xe Quảng Đông, nhìn chữ Quế桂 đầu biết ngay là xe Quảng Tây, nhìn chữ Điền田 đầu biết ngay là xe Vân Nam v.v, mà còn hiểu được cả lịch sử vùng đó xưa là đất Việt .Từ điển tiếng Việt của ta xuất bản thì không hề có chuyện đó. Ví dụ tra chữ “noi” được giải thích là theo gương, không có mục “Noi” là tên làng Việt cổ sát Hà Nội gọi là Kẻ Noi nằm bên bờ sông Noi, mà thời Bắc thuộc Kẻ Noi được phiên âm là Cổ Nhuế, sông Noi được phiên là Nhị Hà, mà dân thì vẫn quen “đơn âm thành nghĩa “ nên gọi là sông Nhuệ; “lừ” được giải thích là phụ từ của lừ đừ,không có mục “Lừ” là tên con lạch cổ ở Hà Nội đổ ra sông Noi, thời Bắc thuộc “lạch Lừ” được phiên âm kèm đổi sang cú pháp Hán nên ngược thành “Lừ lạch” viết là “Tô Lịch”( đoạn cuối sông ấy ở đồng ruộng nhà quê bây giờ nước ô nhiễm đặc quánh và đen ngòm, dân vẫn gọi là con sông Lừ, nó còn lừ đừ hơn là con lạch trong xanh chảy êm đềm vì giữa đồng bằng, mà ngày xưa gọi là con lạch Lừ. (Nhưng từ điển giải thích từ Hán-Việt thì nhiều lắm, nhan nhản đủ kích cỡ, dày mỏng, trong hiệu sách ngày nay). Đến như Thuận Hóa là kinh đô cuối cùng của thời “Hán học” mà dân vẫn chỉ gọi có một âm tiết là Huế, rồi bắt buộc quan hàn lâm phải theo mà thành tên Huế cho đến bây giờ, trở thành thân yêu với bao nhiêu đặc sắc văn hóa hàm chứa chỉ trong một tiếng “Huế” . Người Việt của dân tộc Bách Việt cổ đại đã đem nền văn minh lúa nước lấn-lướt (chữ nho “lăng liệt”凌烈) lên phía bắc bằng đường biển khai phá vùng Giang Nam rồi đồng bằng nam sông Hoàng hàng chục nghìn năm trước công nguyên. Từ khi người Mogoloit tràn xuống chiếm vùng đồng bằng Hoàng Hà là bắt đầu một sự hội nhập và đồng hóa mà dân tộc học gọi là quá trình “vàng hóa” chủng Nam Á- Nam Đảo da ngăm đen trên mảnh đất gọi là Trung Nguyên . Chủng Việt lui dần về nam sông Trường Giang, bảo lưu đặc sắc ngôn ngữ và văn hóa của mình, đến thời Xuân Thu Chiến Quốc hình thành hàng loạt quốc gia Bách Việt hùng mạnh “ kéo dài từ Giao Chỉ đến Cối Kê hàng 7,8 ngàn dặm”, một trong số đó là Việt Quốc của Câu Tiễn tồn tại 160 năm với 8 đời vua, sau bị Tần diệt.Từ thời Tần Hán mới bắt đầu quá trình Hán hóalần thứ hai, diễn ra ở Giang Nam mà trước tiên là quá trình đồng hóa ngôn ngữ. Đến thời Hán Vũ Đế thì Bách Việt hoàn toàn bị xóa sổ. Những trung tâm chính trị của dân tộc Bách Việt đều bị Hán Vũ đế chinh phục, đổi thành quận huyện của triều Hán.Từ đó về sau cái tên Bách Việt không còn thấy ghi trong sách sử nữa, cái tên dân tộc Việt cũng bị lãng quên trên đất Trung Hoa, chỉ còn dân tộc Việt Nam hậu duệ đích tôn của dân tộc Việt là còn tồn tại như một dân tộc độc lập với ngôn ngữ Việt nguyên vẹn là Nôm na.Tuy rằng ngày nay không còn tìm đâu ra cái tên gọi là dân tộc Bách Việt hay nhóm dân tộc Việt nhưng văn hóa Bách Việt trên thực tế thấu qua muôn ngàn phương thức lưu lại muôn ngàn dấu tích trong văn hóa các dân tộc khác nhau. Đó là những đặc điểm văn hóa mà các nhà khoa học Trung Quốc thừa nhận là đặc điểm riêng để nhận biết cùng nguồn gốc: Gốm hoa văn kẻ vạch chìm đặc trưng của dân tộc này từ thời đồ đá mới; thờ rồng, tự coi mình là cháu con của rồng; tập tục xăm mình; cuộc sống làng gần nước; tập quán nhai trầu và nhuộm răng đen; khí cụ đồng thau tinh xảo, nhất là trống đồng, kiếm đồng,chuông đồng lớn; trồng lúa nước,vấn khăn xếp, bói chân gà, khắc cánh tay kết bạn, ăn nhiều ốc hến hải sản, ở nhà sàn (mà Hán ngữ phải phiên âm “sàn” bằng hai chữ “can lan”干欄), giỏi dùng thuyền và giỏi thủy chiến, thích chọi gà v.v. Mặt khác ngôn ngữ Bách Việt cổ còn đậm dấu ấn trong tiếng nói của hậu duệ người Mân Việt (Phúc Kiến), mà ở Đài Loan vẫn dùng, gọi là tiếng Hà Lạc, mặc dù ở Đài Loan và Phúc Kiến chẳng có địa danh nào gọi là Hà Lạc cả (Quan Thoại phiên âm là “ hứa lua”, nghe còn phảng phất âm “kẻ lửa” ,còn theo chữ dùng ghi âm đó là chữ河洛thì chỉ còn có thể nhận được ở bộ thủy có ở cả hai chữ, để hiểu rằng đó là chỉ thứ tiếng của dân sông nước, đó chính là tiếng của dân văn minh lúa nước, dân Kẻ Lửa) và tiếng Việt粤 của dân Quảng Đông . Sự gần gũi để còn nhận thấy là : ở cách phát âm, ở cú pháp ghép cụm từ là cú pháp Việt trong khẩu ngữ nhất là ở những từ gốc (Ví dụ：曆日(lịch nhật)=lịch ngày, 風颱(phong đài)=bão (quan thoại là đài phong), 人客(nhân khách)=người khách, quan thoại là khách nhân, 鬧熱(náo nhiệt), quan thoại là nhiệt náo, 雞母(kê mẫu)=gà mái, quan thoại là mẫu kê, 雞公(kê công)=gà trống, quan thoại là công kê v.v.); Ở bổ động từ, ví dụ: 看現現(khán hiện hiện=rõ mồn một)、行透透(hành thấu thấu=đi thông thống)；食食去(thực thực khứ=ăn ăn đi)、摃走走去(tẩu tẩu khứ=chạy chạy đi) Và ở từ láy , mà ở Kinh Thi gặp rất nhiều, nhưng ghi bằng hai chữ Hán giống nhau nên không rõ được thanh điệu của hai tiếng láy ấy phải là một Âm một Dương như khẩu ngữ nói, ở tiếng Hà Lạc còn có láy ba, ví dụ：甜甜甜(điền điền điền=Ngót ngòn ngọt), 烏烏烏 (u u u= hỏm hòm hom)、鹹鹹鹹 (hàm hàm hàm=Mắn mằn mặn),花花花 (hoa hoa hoa=Hỏe hòe hoe)v .v. Đó là những đặc điểm cực giống tiếng Việt mà ở tiếng Hán không hề có. Về từ láy thì tiếng Việt phong phú vô cùng, láy hai, láy ba, láy bốn, láy xuôi, láy ngược, láy lặp đi lặp lại, mà gốc cơ bản của nó là sự tách đôi một âm tiết trong cái bầu biểu tượng Âm Dương của người Lạc Việt như sự tách đôi tự sinh sản của tế bào, cho ra một từ hai âm tiết dính nhau không thể đảo ngược. Để thư dãn cuối bài viết ,xin tặng bạn đọc bài thơ khuyết danh: Tai nghe gà gáy te te Ánh dương vừa rọi sân hè chói chang Chập chùng mây núi chon von Hoa năm sắc nở tươi non lập lòe Chim tình bầu bạn tỉ tê Ong chăm nuôi chúa lượm về phấn hoa Lợi danh mặc kệ người ta Mình đây nướng giấc đẫy đà khỏe re. Để thấy rằng đổi qua dùng từ láy ba ,nó sẽ có hẳn một mùi vị khác thật dí dỏm: Tai nghe gà gáy tẻ tè te Bóng ác vừa lên hé hẻ hè Núi một chồng cao von vón vót Hoa năm sắc nở lóe lòe loe. Chim,tình bầu bạn kia kìa kỉa, Ong,nghĩa vua tôi nhé nhẻ nhè Danh lợi mặc người ti tí tỉ. Ngủ trưa chưa dậy khỏe khòe khoe. ( Khi đã dùng đến từ láy của tiếng Việt thì các ngôn ngữ khác khó mà dịch cho ra nổi cái mùi vị của của câu văn và cái cảm xúc của người đọc)

Bách Việt Tiên Hiền Chí hodovietnam.vn 05/04/2007 Giới Thiệu "Bách Việt Tiên Hiền Chí" là một tác phẩm quan trọng cho những ai muốn tìm hiểu về nguồn gốc của chủng tộc Bách Việt ngày xưa. "Theo bộ đại từ điển Từ Hải Hợp đính, gọi tắt là Từ Hải, viết bằng lối chữ phồn thể, xuất bản tháng 3 năm 1947 (tái bản tháng 2 năm 2003) thì: "Bách Việt (chữ Việt bộ Tẩu), tên của chủng tộc, cũng viết là Bách Việt (chữ Việt bộ Mễ). Theo sách Thông Khảo Dư Địa Khảo Cổ Nam Việt: Từ Ngũ Lĩnh về phía Nam, cùng thời với Đường, Ngu, Tam Đại, là nước của Man Di, ấy là đất của Bách Việt." "Bách Việt (chữ Việt bộ Tẩu), tên của chủng tộc, cũng viết là Bách Việt (chữ Việt bộ Mễ). Theo sách Thông Khảo Dư Địa Khảo Cổ Nam Việt: Từ Ngũ Lĩnh về phía Nam, cùng thời với Đường, Ngu, Tam Đại, là nước của Man Di, ấy là đất của Bách Việt." Từ Hải còn ghi chú thêm: "Từ Giao Chỉ đến Cối Kê, bảy, tám nghìn dặm, Bách Việt sống lẫn lộn với các dân tộc khác, nhưng luôn luông giữ cá tính của dân tộc(Bách Việt tạp cư, các hữu chủng tính). Xem như vậy, Bách Việt , từ núi Ngũ lĩnh đổ xuống phương Nam, vừa là nước, vừa là sắc dân, sự hiện diện đã được ghi nhận, từ thời thượng cổ Đường ( vua Nghiêu), Ngu ( vua Thuấn), Tam Đại ( Hạ, Thương, Chu). Và, người Bách Việt có cá tính riêng và luôn luôn giữ cá tính nầy. Đúng với sự khẳng định của Nguyễn Trãi, trong bài Bình Ngô Đại Cáo: Sơn xuyên chi phong vực ký thù Nam Bắc chi phong tục diệc dị Sơn hà cương vực đã chia Phong tục Bắc Nam cũng khác Trần Trọng Kim - Bùi Kỷ dịch "Bách Việt Tiên Hiền Chí", như tựa đề, là một công trình sưu tập, nghiên cứu, ghi lại một cách công phu hành trạng, công nghiệp, ngôn từ, tư tưởng của các danh nhân người Bách Việt , trải qua nhiều triều đại của Trung Hoa. Những danh nhân này, với phong cách cao quý, tài năng vượt bực, tư tưởng cao siêu, đã là thành phần nồng cốt xây dựng nên nền văn minh, mà ngày nay, thế giới gọi là văn minh Trung Hoa. Trung Tâm Nghiên Cứu Văn Hóa Việt Nam đã sưu tập được hai bộ "Bách Việt Tiên Hiền Chí". Một bản in năm Tân Mão (1831), đời Thanh, chữ lớn, khắc đẹp, nơi tên tác giả đề là Thuận Đức Âu Đại Nhậm (ông Âu Đại Nhậm, người ở Thuận Đức). Bản thứ hai, in vào năm Dân Quốc thứ hai mươi sáu (1936), chữ nhỏ, bản khắc có nhiều chữ không rõ, nơi tên tác giả đề là Minh Thuận Đức Âu Đại Nhậm Trinh Bá soạn (soạn bởi ông Âu Đại Nhậm, tự là Trinh Bá, người ở Thuận Đức, đời nhà Minh). Như vậy, tác giả của sách là Âu Đại Nhậm. Theo Tứ Khố Toàn Thư Tổng Mục Đề Yếu, Âu Đại Nhậm, tên chữ là Trinh Bá, người huyện Thuận Đức, tỉnh Quảng Đông, làm quan đời Gia Tĩnh, triều Minh, đã từng giữ những chức vụ huấn đạo Giang Tô, đổi làm học chánh Quang Châu, rồi về triều làm bác sĩ Quốc Tử Giám, chúc vụ sau cùng của ông là hộ bộ lang trung ở Nam Kinh. Phần lớn cuộc đời làm quan của ông là ở đất Bách Việt cũ, nên ông có nhiều cơ hội tìm hiểu, sưu tập những chứng tích về tiên hiền Bách Việt. Vả chăng, Âu Đại Nhậm, gốc tích từ Thuận Đức, Quãng Đông, cũng là người thuộc gốc Bách Việt. Thuận Đức là một huyện thuộc Quảng Đông, phía Đông Nam huyện Nam Hải, gần giáp Giang Tây, chạy ra tới biển. Tên huyện được đạt thời nhà Minh, tiếp tục giữ dưới thời nhà Thanh. Đến đời vua Quang Tự nhà Thanh, Thuận Đức được mở rộng thành một hải cảng lớn, nỗi tiếng là nơi sản xuất và xuất cảng tơ, lụa, vân, sa... (Xin đừng lầm với phủ Thuận Đức thuộc tỉnh Trực lệ. Phủ nầy được lập vào đời nhà Tống, vào thời Kim, Nguyên đổi thành bộ, đến đời Minh đổi lại là phủ. Nhà Thanh vẫn giữ nguyên theo nhà Minh. Đến thời Dân Quốc, tên Thuận Đức bị bãi bỏ. Như vậy, bộ "Bách Việt Tiên Hiền Chí" được viết bởi một người gốc Bách Việt, từng làm quan nhiều năm ở đất Bách Việt cũ, viết về tiên hiền Bách Việt. Tóm tắt, đây là bộ sách của người Bách Việt viết về tiền nhân Bách Việt. Nhận thấy tầm quan trọng của bộ "Bách Việt Tiên Hiền Chí", đối với dân tộc Việt Nam (là một trong Bách Việt), nhất là trong giai đoạn nầy, giai đoạn mà Việt tộc đang phải chống chọi với những cuộc xâm lăng văn hóa từ nhiều phía, Trung Tâm Nghiên Cứu Văn Hóa Việt Nam đã đề nghị giáo sư Trần Lam Giang phiên dịch bộ sách nầy ra Việt ngữ và giáo sư đã mau mắn nhận lời, coi đây là một công tác mà anh em giao phó, để giúp cho các thế hệ trẻ có thêm tài liệu xác tín khi tìm hiểu về quá khứ của dân tộc. Người xưa có câu "chu tầm chu, mã tầm mã", nghĩa là "những người sống trên thuyền thì tìm đến và sống với những người sống trên thuyền; giống dân sống trên lưng ngựa thì tìm đến và sống với giống dân sống trên lưng ngựa." Câu nầy phân biệt rõ rang sự khác nhau giữa hai chủng tộc, Việt ở phương Nam và Tàu ở phương Bắc; giữa giống dân sống định cư, làm ruộng trên vùng sông nước và giống dân sống du mục trên lưng ngựa, khác nhau từ nếp sống, phong tục tập quán đến văn hóa. Trong Kinh Thi, với thiên Chu Nam và Thiệu Nam, Khổng Tử đã ca tụng nền văn minh rực rỡ của phương Nam và vị vạn thế sư biểu của Bắc tộc đã học hỏi rất nhiều ở nền văn minh nầy, đem áp dụng và đặt ra những quy luật xã hội cho các giống dân phương Bắc... Trong kinh Xuân Thu, Khổng Tử đã ghi lại bao nhiêu trường hợp cha giết con, cha cướp vợ của con, con cướp vợ của cha, anh em dâm loạn với nhau, bề tôi giết chúa, trong giới vua chúa quý tộc Trung Hoa. Điều nầy, chứng tỏ rằng, trong khi Bách Việt ở phương Nam đã đi vào đời sống nề nếp của văn minh nông nghiệp, thì Bắc tộc Trung Hoa vẫn còn dã man với nếp sống du mục. Khổng Tử đã đem những gì nghiên cứu, sưu tập, học hỏi của nền văn minh Bách Việt phương Nam, đạt để thành những quy luật, trật tự xã hội cho phương Bắc. Bởi vậy, ông mới xác định công việc của ông là "thuật nhi bất tác" Trải qua các triều đại Tần, Hán, Đường, Tống, Bắc tộc Trung Hoa đã xâm lăng, thôn tính được đất đai Bách Việt, nhưng ngược lại đã bị nền văn minh Bách Việt đồng hóa. Hởi ơi, Bách Việt ngày nay còn lại những dòng tộc nào? Có còn chăng là Việt Văn Lang trên mảnh đất hình chữ S ven bờ Đông Hải. Lịch sử của Việt Văn Lang là chống chọi triền miên với các cuộc xâm lược của Bắc tộc, để gìn giữ nền độc lập, tự chủ cho mảnh đất cuối cùng của Bách Việt ở cõi trời Nam. Ngày nay, người Đài Loan xác định nguồn gốc Bách Việt của họ, gồm Điền Việt từ Vân Nam, Việt Đông từ Quảng Đông, Quảng Tây và Mân Việt từ Phúc Kiến, Chiết Giang, với mục đích muốn tuyên bố độc lập cho đảo quốc nầy. Cũng ngày nay, do các công trình khảo cổ, nghiên cứu chủng tộc, người ta xác định dân tộc Nhật Bổn vốn phát xuất từ Việt Đông. Việt Văn Lang không cần xác định gì hết về nguồn gốc, vì từ ngàn xưa, vẫn vững chân trên lãnh thổ của mình. Chẳng những vậy, Việt Văn Lang còn "cầm búa đi khai phá phương Nam" (đúng theo ý chí của tiền nhân khi dung bộ "tẩu" viết nên chữ Việt), để mở rộng cơ đồ xuống tận mũi Cà Mau... Đọc "Bách Việt Tiên Hiền Chí" để hiểu rõ sự khác biệt giữa văn hóa Bách Việt và văn hóa Bắc tộc Trung Hoa; để phân biệt đâu là văn minh Bách Việt trong nền văn minh mà thế giới ngày nay gọi là văn minh Trung Hoa. Trên tường bên trong lăng Triệu Mạt ở Quảng Châu là nhiều tranh vẽ hoặc khắc trên đá thể hiện văn minh của thời Bách Việt vốn vẫn còn ảnh hưởng qua ngôn ngữ và văn hoá người Quảng Đông. Người Quảng Châu vẫn dùng từ 'Việt' rất nhiều, nhưng chữ Việt đây theo bộ Mễ, không phải Tẩu, dù có thể trước đây được dùng qua lại Ghi chú: "Bách Việt tiên hiền chí " tác giả Âu Đại Nhiệm viết vào năm 1554 Trung Tâm Nghiên Cứu Văn Hóa Việt Nam trân trọng giới thiệu tác phẩm nầy. Theo nguồn "Việt Nam Gia phả" ----------------------------------- Nhời bàn của Thiên Sứ: Tôi thường tự cho mình cô đơn trong học thuật khi minh chứng Việt sử 5000 năm văn hiến. Bởi vì, một trong những quan niệm của tôi là Lạc Việt là khái niệm chung chỉ dân tộc Việt, tức Bách Việt. Nhưng có thể nói. Nhiều học giả cho rằng: Lạc Việt chỉ một bộ phận trong Bách Việt. Tôi giới thiệu bài này vì nó nhắc đến cuốn sách mang tính tư liệu có giá trị, chứ không có ủng hộ quan niệm của bài viết nhận xét về cuốn này. Rất tiếc, tôi chưa thấy trang web ở Việt Nam nào giới thiệu cuốn sách này, nên phải sử dụng bài này.

Em : Nam : Sinh ngày 19-9-1986 tuổi (Bính Dần) . Người yêu : Nữ : Sinh năm 17-10-1983 (Quý Hợi) . Người yêu em hơn em 3 tuổi . Các bác xem hộ em hai tuổi này lấy nhau có hợp không ạ .

Nhà này siu nhưn rồi, vợ chồng có con năm 1 tuổi :| Vợ chồng cùng tuổi thì ko có gì xấu, đồng trang đồng lứa, dễ thông cảm cho nhau. Năm hợp sinh con trai, năm ko hợp sinh con gái!!!

Nhời bàn của Sư Thiến: Long mạch là khái niệm trong Phong thủy để chỉ những luồng khí mạch được hình thành dưới lòng đất, di chuyển theo những quy luật nhất định, tùy thuộc vào hình thế địa hình. Nhà mà cũng có "Long mạch" nữa thì buồn cười quá. Trong nhà có "Trạch nhà" thôi - Con lươn, con trạch ấy mà. Tức là ông cha ta dùng hình tượng của loài giống giống để miêu tả cái mạch nhỏ hơn vậy.

Sau một thời gian phát triển, pth giờ mới đưa được TVLV phiên bản trên máy PC cho mọi người, hơi chậm trễ một tẹo. Đây là giao diện chính của chương trình. Do thời gian phát triển còn ngắn nên phần mềm mới chỉ có các tính năng cơ bản như lấy lá số, tính hạn và hỗ trợ ghi chép cá nhân cho người luận đoán. Các tính năng liên kết và chia sẻ dữ liệu sẽ có ở những phiên bản sau vậy. Hỵ vọng giúp ích cho mọi người nghiên cứu Lý học đông phương :) <phần giới thiệu tính năng và link tải phần mềm ở phía dưới>

Lâu nay hungisu bận việc nên chưa có dịp viết bài gì đóng góp với diễn đàn, viết về bùa chú thì lại thấy ngại vì sợ " dư luận " :P , đắn đo mãi, quyết định vẫn viết về bùa chú, nhưng căn bản không xét về khía cạnh huyền năng của bùa chú, mà xem xét ở khía cạnh tạo hình, cấu trúc của 1 lá bùa theo tín ngưỡng vùng Bắc Bộ. Ví dụ : Bùa trấn trạch - bản in khắc gỗ từ thế kỷ 19 tại chùa Bà Đá ( Linh Quang Tự - HN ) Từ bao đời nay, bùa chú thuộc quyền sở hữu của các pháp sư, các thầy cúng và cả thiền sư nữa. Không ai có ý định giải thích, coi như đó là lĩnh vực không thể hiểu, là cánh cửa luôn luôn đóng giữa thế giới hiện thực và thế giới vô hình. Những người " có quyền năng sử dụng chúng ", nhìn chung cũng chỉ hiểu chức năng của từng loại, chứ không thể hiểu hẳn ý nghĩa của từng loại, mặc dù họ hoàn toàn có thể nhập tâm vẽ ra từng lá bùa. Chữ Hán gọi là Linh Phù, tức Bùa thiêng. Chữ Việt gọi là Bùa Chú , nghĩa là hình ảnh có tính ma thuật và các câu thần chú, sự lồng ghép giữa hình ảnh có tính ma thuật và thần chú càng khiến cho lá bùa có tính chất mê hoặc, buộc người ta phải chấp nhận hơn là thắc mắc. Thực ra, cấu trúc tạo hình bùa cũng đúc rút từ cấu trúc nhân thể. Sự biến đổi các ký hiệu trên bùa cũng đúc rút từ hành vi tiếp xúc với thế giới tâm linh của thầy phù thủy. Cấu trúc con người được sử dụng trong hình đồ bùa, đôi khi dễ nhận biết, khi thì ẩn dụ đến mức kỳ dị. Đại khái cấu trúc này lấy tâm cơ thể làm trung tâm, đầu ở trên, hai chân ở dưới, hai tay xuôi theo thân thể , y như 1 người nằm dài. Ví dụ : Gồm các chữ Tốc, Mã, Sát Quỷ bao quanh, tiếp vòng trong là các chữ trừ giải hạn niên, nhật, nguyệt, thời và giải thập nhị chi, thập can. Trung tâm là hình người có 3 chữ gần sát cằm : Bành Chất, Bành Cư, Bành Kiểu ( Tam Bành ). Tổ hợp Tứ tung ngũ hoành dưới chân ( còn tiếp - đang có khách đến chơi...hix hix )

Hoan Hô Anh Hungisu Trở Lại . Bản khắc gỗ thế kỷ 19 là cái mà em đang cần tìm, em cám ơn anh hungisu nhìu lắm. :(

Sưu tầm một số linh phù từ các chùa vùng Bắc Bộ 1. Linh phù trấn trạch - bản in khắc gỗ thế kỷ 19 - không rõ nơi tàng bản 2. Bùa Cửu Long Bản in khắc gỗ thế kỷ 19 chùa Đông Bộ đầu ( Quan Thánh Tự - Thường Tín - Hà Tây ) Bộ Bản Hạnh Sinh Kinh là bộ lược sử về thân thế, cuộc đời Đức Thích Ca, sách có miêu tả lúc Thích Ca giáng sinh nơi vườn Lâm Tỳ Ny, có 9 con rồng từ trên trời giáng xuống chụm đầu phun nước cho ngài tắm, ở đạo bùa này, không ai khác chính là những vong hồn được 9 con rồng tắm tưới. Theo bộ Vạn pháp Thần Phù do đàn Phổ Tế khắc in năm Bảo Đại 9 ( 1934 ) giải thích công năng của bùa Cửu Long : Nhất long sát quỷ quái. Nhị long sát thần trùng, Tam long sát ôn dịch, Tứ long sát ngoan hung, Ngũ long sát Lỵ Mỵ, Lục long sát thương vong, Thất long sát Võng Lượng, Bát long sát mông lung, Cửu long chuyển thần thông. Ở đây Cửu long cứu các vong linh bị : phân thây xé xác, trùng tang liên táng, kiến phá chú sát, ăn nghẹt uống ngạt, chết hàng loạt, lộ thây xông thối, yêu ma hù chết, rớt giếng, chết đuối nơi ao sông. Vậy có nghĩa công năng tuy có sai biệt nhưng mỗi một rồng đều chữa trị 1 thứ bệnh làm mát mẻ người chết và người sống cũng được an lành. Sự dung hợp từ những gì phái Phù Lục vào trong đạo Phật, trong lá bùa này ( còn tiếp...)

Chúc mừng bác Hungisu đã trở lại diễn đàn! :P :) :rolleyes: :rolleyes: :lol: :D :P

Các hình mẫu thường có trong bùa chú Bắc Bộ ; 1. Ký tự : - Chữ Sắc Lệnh và chữ Trấn : là 1 tổ hợp ký tự thường được viết trên đầu linh phù. Sắc lệnh nghĩa là ra chỉ thị, mệnh lệnh nào đó, mà thầy phù thủy coi mình nhu người được tiếp nhận các quyền năng thiêng liêng, lệnh dụ cho đám tà ma, âm binh. Chữ Trấn có nghĩa là trấn áp, trấn yểm, nhằm ngăn cản 1 thế lực ma quái nào đó xâm hại người. Hai chữ này thường đi liền với nhau, trên là chữ sắc lệnh biến hình như hai con rắn châu về trung tâm, dưới là chữ Trấn thường được viết vuông vức theo thể Triện. Trong khu vực chữ sắc lệnh, người ta có thể viết thêm các chữ Thiên, Nhật, Nguyệt, Lôi, Hỏa - tức là các thế lực thiên nhiên được gọi rõ. Ví dụ : một số chữ sắc lệnh sao chép từ linh phù của các chùa Bắc Bộ như Chùa Địa Linh, Bút Tháp, Diên Khánh, Chùa Keo.... - Chữ Trảm Thủ và Sát Quỷ : có ý nghĩa là sau khi đã ra lệnh trấn áp mà tà ma vẫn không lui bước thì sẽ có sát phạt nghiêm khắc. Hình tự của nó nhấn mạnh vào cảm giác hung hãn, đe dọa và những nét vạch chéo rất cương quyết. Xung quanh chữ Sát Quỷ có thể điểm năm chấm có nghĩa là ngũ hành, và 3 nét vạch đè lên chữ sát quỷ. Nét / là Trời đánh mày chết, Nét \ là Đất đánh mày chết, nét I là Tao đánh mày chết Ví dụ : Các chữ Trảm Thủ Quỷ, dưới có chữ Thiên hoặc Sát Quỷ Trấn. Chữ Sát Quỷ được điểm 5 chấm xung quanh là Ngũ Hành, 3 nét là Trời đánh mày chết, Đất đánh mày chết, Tao đâm mày chết Nếu là bùa trấn Trùng Tang, thì đề rõ là Sắc Trùng Tang Đoạn, hoặc Sắc Liên Táng Đoạn ( lệnh cho trung tang chấm dứt ). - Bên cạnh những ký tự có nghĩa, trong bùa chú Bắc Bộ còn dùng các ký tự trừu tượng, ví dụ Tứ tung ngũ hoành ( năm ngang bốn dọc ) : tứ tung là Xuân Hạ Thu Đông, ngũ hoành là Kim Mộc Thủy Hỏa Thổ. Chín nét này được hiểu là : Nhất họa thiên khu, nhị họa địa thù, tam họa nhân khang thái, tứ họa quỷ tiêu tán, ngũ họa tà viễn tỵ, lục họa sát hung thần, bát họa đoạn thôi thi, cửu họa trảm càn thát. Nghĩa là : Nét 1 trời đuổi, nét 2 đất diệt, nét 3 người khỏe mạnh, nét 4 quỷ tiêu, nét 5 tà ma lánh, nét 6 giết hung thần, nét 7 trừ liên táng, nét 8 cắt thây ma, nét 9 chém quỷ Càn Thát bà.

Anh chị em tham khảo Lạc Việt độn toán thân mến. Bài viết dưới đây của Luke - học viên sáng giá trong khóa đầu tiên của Lạc Việt độn toán. Người đã đoán chính xác cuộc đảo chính với chính phủ của Thủ Tướng Thái là ông Thaksin Shinawatra trước sự kiện xảy ra 5 tháng và số phận của ông - tính đến lúc này - cuối năm 2008. Trong quá trình nghiệm lý khoa dự báo Lạc Việt độn toán, Luke đã nhận thấy rằng quẻ Lạc Việt độn toán có thể ứng dụng vào dự đoán cho cuộc đời của một cá nhân. Quan điểm này lần đầu tiên định hướng nghiên cứu do đề nghị của Pháp Vân - một thành viên của Trung Tâm nghiên cứu Lý học Đông Phương đề xuất. Nhưng có thể nói Luke là người đã ứng dụng và chứng nghiệm trên thực tế và tiểu luận này thể hiện sự tích lũy suy nghiệm của Luke về vấn đề này. Tiểu luận này Luke đã gửi cho tôi từ lâu, nhưng có cho tôi biết là chưa hoàn chỉnh. Bởi vậy tôi chờ và chưa đưa lên mạng ngay. Hôm nay tôi xem kỹ lại thì ít nhất tiểu luận này đã hoàn chỉnh có tính cục bộ. Do đó có thể đưa lên để anh chị em nghiệm lý. Cảm ơn sự quan tâm của anh chị em. * QUẺ MỆNH TRONG LẠC VIỆT ĐỘN TOÁN Người viết: Luke Các bạn nghiên cứu LVDT thân mến, Sau một thời gian ứng dụng và nghiệm lý LVDT trong nhiều phương diện của cuộc sống đồng thời so sánh, áp dụng những phương pháp luận của những môn thuật số Âm Dương khác, tôi đã đúc kết và rút ra phương pháp luận và ứng dụng sử dụng cho mình. Với tôi, LVDT thật đẹp, ý nghĩa nội hàm của từng quẻ thật sâu xa, huyền diệu. Môn học này lại đặc biệt chú trọng đến cảm ứng của người luận quẻ, thế nên việc hướng dẫn cho từng cá nhân bước vào môn này thật là khó khăn vì phần cảm ứng thiên phú, tư chất của mỗi cá nhân đóng vai trò cực kỳ quan trọng trong luận đóan của Lạc Việt Độn Tóan. Với khả năng hạn hẹp, tôi xin vắn tắt trình bày những đúc kết của mình đề cùng được các anh chị em nghiêm cứu LVDT quán xét và chiêm nghiệm. Các phương pháp úng dụng của LVDT còn nhiều, cần được phát triển và khám phá, cách ứng dụng của tôi còn đang đuợc nghiệm lý chưa phải là hòan chỉnh, chỉ mong góp được phần nhỏ hướng con đường nghiên cứu của các anh chị em mới làm quen với LVDT và làm giàu những case study và point of view trong việc luận quẻ của các anh chị em yêu thích môn dự đóan kỳ diệu này. Quẻ Mệnh: a. Phương pháp luận của quẻ Mệnh – Một vài kinh nghiệm b. Thân và Mệnh trong quẻ Mệnh LVDT Quẻ Vợ Chồng – Sự bổ trợ cho phương pháp luận tuổi LV Quẻ Mệnh Như bất kỳ phương pháp lý học nào thì thời khắc đầu tiên của sự việc thể hiện định mệnh của sự việc đó. Ngòai phương pháp hòan tòan dựa vào ngẫu nhiên và cảm ứng tượng quẻ thì quẻ LVDT thông thường được lấy theo năm tháng ngày giờ của người hỏi hoặc khi ngừơi lấy quẻ động tâm về sự việc. Như vậy thời mệnh của một cá nhân cũng sẽ được phản ánh qua quẻ LVDT được lấy vào thời khắc ra đời của cá nhân đó. Từ suy nghĩ này, tôi đã nghiệm lý về vấn đề quẻ LVDT chủ Mệnh. Ví dụ: Người nữ sinh ngày 06 tháng 1 năm Mậu Ngọ giờ Mão Quẻ mệnh là Đổ - Vô Vong(*) - Tốc Hỷ --------------- * Chú Thích: là quẻ Lục Khí theo ngày 6 (tháng 1 năm Mậu Ngọ) Với người nữ mang quẻ mệnh là Đổ Tốc Hỷ này thì chúng ta đã có thể mô tả khái quát được hình tướng, tính cách cũng như khái quá về cuộc đời của cô ta. Ở đây, qua nghiệm lý chứng tỏ sự hiệu nghiệm, tôi sử dụng thêm quẻ Lục Khí của ngày – trong trường hợp này là Vô Vong – là nguyên tố bổ trợ và qua nghiệm lý, tỏ ra vô cùng hiệu quả cho việc luận đóan. Việc sử dụng quẻ Lục Khí của ngày theo sách cổ trong việc luận quẻ, đã được sư phụ Thiên Sứ đề cập trong phần lý thuyết của LVDT, nhưng trong thực tế luận đoán cho sự việc có phần rối lọan, chưa thể hiện rõ vai trò và ý nghĩa. Nhưng trong quá trình nghiệm lý cho quẻ mệnh, quẻ Lục Nhâm ngày lại thể hiện được phần sâu xa trong tính cách của cá nhân đó. Tốc Hỷ lúc này sẽ là kết quả thể hiện cuối cùng của tính cách con người mà người khác cảm nhận được, nhưng Vô Vong chính là phần bên trong của phần tính cách kia. Chi tiết luận đóan về tính cách của người này đã quá rõ chắc không cần phải bàn ở đây. Như vậy vấn đề của quẻ Lục Nhâm ngày và giờ đóng vai trò cụ thể như thế nào trong cách cục của cá nhân này ? Trong Tử Vi, vị trí của cung Mệnh và cung Thân ký gởi thể hiện được sự mâu thuẩn hay đồng nhất của tính cách nội tại và sự thể hiện tính cách của cá nhân này đối với môi trường (mệnh). Tôi cho rằng quẻ Lục Nhâm ngày chính là Thân, Lục Nhâm giờ chính là Mệnh của cá nhân đó và tính tương tác của thân và mệnh đóng vai trò rất quan trọng cho việc luận đoán. Ta thử quán xét trường hợp sau: người nam sinh ngày 21 tháng 10 năm Canh Thân giờ Ngọ quẻ mệnh là Kinh – Lưu Niên – Lưu Niên người nữ sinh ngày 4 tháng 11 năm Giáp Ngọ giờ Ngọ quẻ mệnh là Tử - Lưu Niên – Lưu Niên Thân và mệnh của cả 2 người này nằm ở vị trí Lưu Niên Thủy, và khi liên hệ với lá số Tử Vi cho thấy thân và mệnh họ đều đồng cung. Với tôi việc xác định được Thân và Mệnh trong quẻ Lạc Việt rất quan trọng. Từ đây sẽ mở ra rất nhiều con đường nghiệm lý và tiến xa trong việc hòan thiện phần lý thuyết ứng dụng cho Lạc Việt Độn Tóan Một vài hướng đế nghiệm lý 1 - Vai trò của các quẻ Lục Nhâm năm, tháng và ngày trong tổ hợp của quẻ mệnh. Trong bốc dịch, các hào cấu thành quẻ đóng vai trò của các thành phần trong lục thân: Thân/Huynh Đệ, Phụ Mẫu, Quan Quỷ, Thê Tài và Tử Tôn. Vậy các quẻ lục nhâm và bác môn cấu thành quẻ Lạc Việt có đóng vai trò nào của các vấn đề trong nội hàm việc quán xét hay không ? và như thế nào ? 2. Quay trở lại phần nghiệm lý quẻ mệnh liên hệ với Tử Vi, có thể chia thành 2 nhánh để tiến xa hơn: 2 - 1. Quẻ mệnh của một người chỉ thể hiện tính cách của cá nhân đó hay 2 - 2. thể hiện cách cục tổng quát định mệnh của cá thể đó Tôi cho rằng, quẻ mệnh là sự liên hệ của cả 2 điều trên, thể hiện tính chất của tam hợp trọng yếu nhất Mệnh-Tài-Quan. Nhưng vì tính đơn giản của quẻ Lạc Việt, thì sự cô đọng này cần một cảm ứng thăng hoa nhất định mới thể hiện được khái quát số mệnh của người kia ở cả 3 cung tam hợp này. LVDT quả thật rất đơn giản trong các yếu tố tương tác, phương pháp lập quẻ. Sự đơn giản này vừa là điểm yếu vừa là điểm mạnh. Sự đơn giản và thâm sâu trong ý tứ của từng quẻ sẽ giúp cảm ứng người luận được thăng hoa, rèn luyện phần cảm ứng dễ dàng hơn các phương pháp khác. Nhưng hầu hết chúng ta sẽ dễ dàng bỏ qua những yếu tố tương tác khác lên quẻ ví như lý ngũ hành của ngày, giờ, tháng và năm lúc lập quẻ. Ví dụ: Người sinh giờ Dần ngày 19 tháng 8 năm Quý Tỵ với quẻ mệnh là Tử - Lưu Niên sẽ có cuộc đời và tính cách khác nhiều với nguời có cùng quẻ mệnh Tử - Lưu Niên nhưng sinh năm Kỷ Sữu hay người tuổi Quý Tỵ, quẻ mệnh Tử Lưu Niên sinh vào mùa Thu Kim vượng. Sự tương tác của Can Chi năm là khái quát nhất đến, tháng, ngày và giờ, hành khí của mùa chính là sự gia giảm độ số và mức độ phát huy của tính chất quẻ. Với phương pháp ứng dụng này thì việc xác định giờ sinh một cá nhân sẽ đơn giản hơn nhiều so với dùng Tử vi,nhất là đối với những trường hợp rối tắm và quá tương đồng. Tương tác quẻ Lạc Việt độn toán và vấn đề hạnh phúc gia đình Các bạn yêu thích ứng dụng LVDT chắc ít nhiều đều am hiểu phương pháp luận tuổi Lạc Việt đối với quan hệ vợ chồng và hạnh phúc gia đình. Ưu điểm của phương pháp này, tôi không cần phải trình bày nữa. Điểm yếu ở đây của phương pháp, vẫn là sự cô đọng của chính phương pháp này. Ví dụ các đôi tuổi Kỷ Mùi cưới nhau làm vợ chồng sẽ có khái quát thăng trầm giống nhau. Nhưng mức độ thăng trầm và tính chất quan hệ của mỗi cặp Kỷ Mùi khác nhau lại sẽ khác nhau hòan tòan. Tôi phát hiện thấy với quẻ mệnh LVDT, chúng ta dễ dàng hơn khi luận đoán theo phương pháp luận tuổi Lạc Việt Lấy ví dụ : Nam sinh giờ Dần ngày 10 tháng 10 năm Kỷ Mùi quẻ mệnh là Khai – Tiểu Cát - Xích Khẩu cưới vợ sinh giờ Tuất ngày 7 tháng 7 năm Kỷ Mùi với quẻ mệnh Sinh – Lưu Niên - Vô Vong Quán xét tương tác giữa 2 quẻ mệnh này: Khai Thủy sinh cho Sinh Mộc Vô Vong Âm Thô sinh cho Xích Khẩu Âm Dương Kim Lưu Niên Thủy sinh cho Tiểu Cát Mộc Như vậy mối quan hệ của cặp Kỷ Mùi này đã rõ ràng hơn rất nhiều khi chỉ quán xét tương quan bình hòa của tuổi vợ chồng. Sự yêu thương gắn kết hay khó khăn hiếm muộn về con cái cũng được thể hiện cụ thể cho cặp này. Luke - Nguyễn Tri Bửu Thuyết

Cảm ơn Huynh nhiều nhé!!!