Leaderboard

Đây là bản vẽ nhà , phân cung bát trạch theo PTLV,

tôi nghĩ file này ổn rồi,chắc không lung tung như mấy file ở trên,nếu như có thể được,BQT xóa giúp tôi những file trên,để mọi người xem không bị rối mắt... Cám ơn BQT. http://www.mediafire.com/i/?rgdk2h8ww8k5vdy http://www.mediafire.com/i/?wsiwzn2e1wttk14 http://www.mediafire.com/i/?dw82pipjr3zvc3a http://www.mediafire.com/i/?efoq0h262z6ac1c http://www.mediafire.com/i/?0cwah2hecb3l0ha http://www.mediafire.com/i/?q6fdaxos560zm4i http://www.mediafire.com/i/?x6t2322iw3jrjrt http://www.mediafire.com/i/?1p3555hn3452432 http://www.mediafire.com/i/?cuigaf9ugb31j22 http://www.mediafire.com/i/?expg95sk2ydpddf

http://www.lyhocdongphuong.org.vn/diendan/...c=15718&hl= Xem ở đây nè Viethq!

Tác giả cần bổ sung hình ảnh để bài viết mang tính thuyết phụcc và rõ ràng hơn. Cách bổ sung hình ảnh như sau - đây là cách tôi làm: 1 - Đưa hình vào trang photobucket. Chọn kích thước hình thích hợp. 2 - Trên khung viết bài hàng thứ hai có 10 ô, tính từ trái qua phải thì ô đứng đầu là hình có chữ "b". Đếm đên ô thứ 7. Nếu tính từ phải sang trái thì là ô thứ tư. Kich chuột vào ô này. Sẽ hiện ra một khung có chữ "http://". Xóa hàng chữ này và chép đường link của hình ảnh trên photobucket vào đấy. Xong kích chuột vào chữ "OK". Tôi sẽ lập một mục riêng để Nhật Tâm viết bài và thêm chức năng sửa bài của Nhật Tâm trong chuyên mục này.

Nghe Tướng Trung Quốc bàn về niềm tin và đạo đức www.tuanvietnam.net: Lưu Á Châu sinh năm 1952, là con rể cố Chủ tịch nước Trung Quốc Lý Tiên Niệm, có thời là Phó Chính uỷ bộ đội không quân Trung Quốc, nay là Chính uỷ Trường đại học Quốc phòng Trung Quốc, từng là giáo sư thỉnh giảng của ĐH Stanford Mỹ. Ông đồng thời là một nhà văn có tiếng, chủ nhân một số giải thưởng văn học. Các bài viết của ông ngôn từ mạnh dạn, quan điểm mới mẻ (nhất là quan điểm đối với Mỹ), lập luận sắc bén của ông được dư luận rất quan tâm. Dưới đây là phần lược dịch bài nói ngày 11/9/2002 của ông - Trung tướng không quân Lưu Á Châu, lúc đó là Chính uỷ bộ đội không quân Quân khu Thành Đô Trung Quốc, trước các cán bộ quân đội cấp tiểu đoàn trở lên tại căn cứ không quân Côn Minh, Vân Nam. Tuần Việt Nam xin đăng lại ý kiến cá nhân của ông, một vị Trung tướng của Trung Quốc để rộng đường dư luận. Mời quý bạn đọc gần xa, trong nước và nước ngoài gửi bài, ý kiến trao đổi, tranh luận. Người phê phán văn hoá Trung Hoa Trong quá khứ, tôi trước tiên là người kế thừa văn hoá Trung Hoa, sau đó mới là người phê phán văn hoá Trung Hoa. Hiện nay tôi trước tiên là người phê phán văn hoá Trung Hoa sau đó mới là người kế thừa. Lịch sử phương Tây là một bộ sử sửa cái xấu, cái sai thành cái tốt, cái đúng. Lịch sử Trung Quốc thì là một bộ sử sửa cái tốt cái đúng thành cái xấu cái sai. Thời cổ, phương Tây cái gì cũng cấm, chỉ có điều không cấm bản năng con người. Trung Quốc cái gì cũng không cấm, riêng bản năng thì cấm. Người phương Tây dám thể hiện bản thân, tức thể hiện tư tưởng mình và còn dám phô bầy thân xác loã lồ của mình. Trung Quốc chỉ biết mặc quần áo, mặc quần áo cho tư tưởng. Mặc bao giờ cũng dễ hơn cởi. Phương Tây đả kích mặt đen tối của mình, cho nên tìm được ánh sáng, tư tưởng của họ đang bay bổng. Chúng ta ca ngợi sự sáng sủa của mình, kết quả đem lại bóng tối nghìn năm. Trung Quốc không có nhà tư tưởng, chỉ có nhà mưu lược. Hegel từng nói: "Trung Quốc không có triết học." Tôi cho rằng mấy nghìn năm nay Trung Quốc chưa sản sinh được nhà tư tưởng nào. Nhà tư tưởng tôi nói là những người như Hegel, Socrates, Plato, những nhà tư tưởng ấy có cống hiến to lớn đối với tiến trình văn minh nhân loại. Lão Đan [tức Lão Tử - ND], bạn nói ông ấy là nhà tư tưởng phải không? Chỉ dựa vào "Đạo đức kinh" 5000 chữ mà có thể làm nhà tư tưởng ư? Đấy là chưa nói "Đạo đức kinh" của ông có vấn đề. Khổng Tử có thể coi là nhà tư tưởng chăng? Thế hệ chúng ta xem xét ông thế nào? Tác phẩm của ông bị xem xét ra sao? Tác phẩm của ông chưa từng cung cấp cho nội tâm người Trung Quốc một hệ thống giá trị có thể đối kháng quyền lực thế tục. Cái mà ông cung cấp là tất cả xoay xung quanh quyền lực. Ông Lưu Á Châu Nếu Nho học là một tôn giáo thì đó là một tôn giáo rởm; nếu là tín ngưỡng thì là tín ngưỡng rởm; nếu là triết học thì đó là triết học của xã hội quan trường hoá. Xét trên ý nghĩa này thì Nho học có tội với người Trung Quốc. Trung Quốc không thể có nhà tư tưởng, chỉ có nhà mưu lược. Xã hội Trung Quốc là xã hội binh pháp, dân tộc ta chỉ tôn sùng nhà mưu lược. Một Gia Cát Lượng chẳng mấy thành công về sự nghiệp lại được người ta kỷ niệm nhiều lần. Ông ấy bụng dạ kém khoáng đạt, cách dùng người cũng chưa thích hợp. Có tư liệu cho thấy ông ta còn là kẻ lộng quyền. Nhưng chính con người như thế lại được nâng lên tầm cao phát sợ. Đây cũng là một phác hoạ tâm hồn dân tộc ta. Dưới hình thái xã hội như thế có ba loại hành vi thịnh hành ở Trung Quốc. Ba loại hành vi thịnh hành tại Trung Quốc 1.Thuật nguỵ biện. Con trai tôi năm nay thi vào khoa báo chí một trường đại học. Khoa này là một trong những khoa báo chí tốt nhất Trung Quốc. Tôi bảo nó: Đưa giáo trình cho bố xem. Đọc xong tôi bảo thứ này không đáng đọc. Trong giáo trình có một suy đoán như sau: Trung Quốc phát minh ra thuốc nổ; thuốc nổ truyền tới châu Âu đã phá tan dinh luỹ phong kiến Trung thế kỷ của châu Âu. Thật nực cười. Thuốc nổ anh phát minh ra phá tan dinh luỹ phong kiến của người ta, thế sao dinh luỹ của chính anh lại không bị phá vỡ? Ngược lại còn vững chắc hơn? Tại Đại học Quốc phòng Trung Quốc, khi thảo luận vấn đề Đài Loan có một quan điểm được nhiều người tán đồng như sau: Đài Loan như một cái ổ khoá. Nếu không giải quyết được vấn đề Đài Loan thì ổ khoá ấy sẽ khoá chặt cánh cổng lớn của Trung Quốc, Trung Quốc sẽ không có lối ra biển cả. Đó là sự nguỵ biện. Tây Ban Nha sau khi trở thành cường quốc biển, đâu có thể ngăn cản anh hàng xóm Bồ Đào Nha cũng trở thành cường quốc biển. Eo biển Dover của Pháp cách nước Anh có 28 hải lý, Anh Quốc có thể ngăn cản Pháp trở thành cường quốc biển không? Trung Quốc mất biển, chủ yếu là do tầng lớp thống trị Trung Quốc nhiều đời chưa có quan điểm Quyền lực biển. Có lẽ mọi người chưa chú ý tới chuyện một số hội Phật Giáo, Đạo giáo thường đứng ra chủ trì việc phê phán một số đoàn thể mê tín phong kiến, các vị đạo trưởng ung dung nói năng, phê phán người ta là mê tín phong kiến. Tôi muốn cười thầm nhưng lại không nhịn được cười thành tiếng. Bảo người ta là mê tín phong kiến, lẽ nào ông là duy vật chăng? Chẳng phải cũng là mê tín đó sao? 2. Đối ngoại lôi kéo vỗ về, đối nội tàn nhẫn. Văn minh châu Âu và văn minh Trung Quốc hầu như đồng thời cất bước nhưng châu Âu hình thành nhiều quốc gia nhỏ, Trung Quốc hình thành một đại đế quốc thống nhất. Nói tới chuyện này chúng ta thường hí hửng phấn khởi. Thực ra châu Âu hình thành nhiều quốc gia như thế chính là một dạng thể hiện tư tưởng tự do của họ. Tuy hình thành nhiều quốc gia như vậy nhưng bao nhiêu thứ có liên quan đến văn minh nhân loại chính là sinh ra từ các tiểu quốc chia tách ra ấy. Còn chúng ta đã làm được gì cho văn minh thế giới? Có thể khẳng định, thống nhất giang sơn có mối quan hệ tất nhiên nào đó với tư tưởng thống nhất. Xã hội mưu lược là xã hội hướng nội. Tôi từng nghiên cứu kỹ sự khác biệt giữa Trung Quốc với Mỹ. Trên mặt công việc quốc tế, về cơ bản Trung Quốc mềm mỏng, còn trên mặt công việc trong nước thì cứng rắn. Nước Mỹ ngược lại, họ rắn trên mặt công việc quốc tế, mềm trên mặt công việc trong nước. Chẳng còn nhớ trong một cuốn sách nào đấy tôi có đề cập vấn đề này, có lẽ là cuốn Đánh giá nguy hiểm tác chiến với Đài Loan, và kết luận: Chuyện này là do sự khác biệt văn hoá quyết định. Văn hoá Trung Quốc có tính khép kín, kín đáo, hướng nội. Văn hoá Mỹ thì cởi mở, hướng ngoại. Tư tưởng đại nhất thống cũng là tư tưởng kiểu hướng nội. Điều đó giải thích vì sao trước bọn xâm lược nước ngoài thì chúng ta là bầy cừu, trước đồng bào mình thì chúng ta là lang sói. Ngót trăm lính Nhật là đủ để áp giải 50 nghìn tù bình quân Quốc Dân Đảng đến Yến Tử Cơ [một địa danh thuộc tỉnh Giang Tô - ND] xử bắn. Chưa nói đến chống lại, các tù binh này chẳng có cả tới dũng khí bỏ chạy nữa kia. 3. Hành vi thô bỉ. Sự thô bỉ về tinh thần ắt đem lại sự thô bỉ trong hành vi. Sự cao quý tinh thần ắt sẽ đem lại sự cao quý trong hành vi. Khoảng hai chục năm trước khu phố nhà tôi có xảy ra chuyện như sau: Một đôi vợ chồng li dị, ông chồng dẫn cô bồ mới về nhà, hai vợ chồng cãi nhau. Bà vợ chạy lên gác trên muốn nhảy lầu. Rất nhiều người xúm lại xem. Có kẻ vì hí hửng khi thấy người khác gặp tai nạn mà hét to: "Nhảy đi, nhảy đi!" Về sau cảnh sát đến cứu được bà kia xuống, những người xem thậm chí còn cảm thấy tiếc rẻ. Tôi thở dài một cái rồi về nhà, mở ti-vi xem. Đúng lúc ấy trên ti-vi đang chiếu bộ phim kể về một chuyện có thật xảy ra ở châu Âu. Chuyện như sau: Một nước nào đó, nhớ mang máng là Hungary thì phải, 70 năm trước có một anh thợ mỏ trẻ sắp cưới vợ. Trong lần cuối cùng xuống giếng mỏ trước ngày cưới thì mỏ xảy ra sụt lở, anh thợ kia mãi mãi không thể trở về. Cô dâu không thể tin rằng người yêu của mình có thể bỏ cô mà đi, cứ thế đằng đẵng chờ 70 năm trời. Cách đây ít lâu người ta sửa lại hầm mỏ, phát hiện thấy trong vũng nước đọng ở chỗ sâu có một xác người. Đó chính là chàng rể- thợ mỏ nọ bị vùi dưới giếng 70 năm trước. Vì dưới ấy không có không khí, xác lại ngâm trong nước có khoáng chất nên người ấy trông vẫn trẻ như lúc chết. Cô dâu thì đã là bà lão tóc bạc phơ. Bà cụ ôm lấy người yêu khóc nức nở. Bà quyết định tiếp tục làm lễ cưới của họ. Cảnh này thật quá xúc động: Cô dâu 80 tuổi mặc áo cưới trang trọng một màu trắng như tuyết. Tóc cũng trắng như tuyết. Người yêu của bà thì vẫn trẻ như xưa, mắt nhắm nghiền nằm trên cỗ xe ngựa. Hôn lễ và tang lễ đồng thời tiến hành. Bao nhiêu người rơi lệ. Vụ 11/9 thử thách trình độ đạo đức quốc dân Vụ 11/ 9 năm ngoái là sự việc có thể khảo nghiệm trình độ đạo đức của dân tộc ta nhất. Hôm nay [tức 11/09/2002 - ND] vừa đúng tròn một năm sự kiện ấy. Vụ 11/ 9 tuy không thể thay đổi thế giới nhưng đã thay đổi nước Mỹ. Đồng thời, thế giới sau ngày ấy rất khó trở lại trước sự kiện này. Khi xảy ra vụ 11/9, ít nhất trong một quãng thời gian sau đó nước ta bị bao phủ bởi một bầu không khí không lành mạnh. Tối hôm 12/9, có người bạn gọi điện thoại cho tôi nói sinh viên ĐH Bắc Kinh và ĐH Thanh Hoa đang khua chiêng gõ trống. Tôi bảo đội tuyển bóng đá quốc gia Trung Quốc còn chưa lọt vào vòng sau kia mà, phải đến mồng 7/10 đội Trung Quốc mới đấu trận cuối cùng với đội Liên hiệp Vương quốc A Rập, nếu thắng thì sẽ lọt vào danh sách dự World Cup. Một lúc sau mới biết thì ra sinh viên Trung Quốc đang chúc mừng việc toà tháp đôi Mỹ bị đánh sập. Tòa tháp đôi của Mỹ bị tấn công ngày 11/09/2001 Báo chí nước ngoài đưa tin: Hồi ấy có một đoàn nhà báo Trung Quốc đang ở thăm Mỹ, khi thấy hình ảnh toà nhà Trung tâm Thương mại thế giới bị đánh phá, các thành viên đoàn nhà báo này bất giác vỗ tay. Đây là một dạng ngấm văn hoá; điều đó không thể trách họ, bọn họ đã không thể kiềm chế được bản thân. Kết quả họ bị [chính phủ Mỹ - ND] tuyên bố là những người mãi mãi không được hoan nghênh. Hồi ấy tôi đang ở Không quân Bắc Kinh [1], mấy hôm ấy đều có người ở bộ đội đến thăm, gặp ai tôi cũng hỏi quan điểm của họ đối với vụ 11/9. Tất cả đều trả lời: Đánh bom hay lắm. Sau này tôi nói đây là một tình trạng rất đáng buồn. Nếu những người ấy yêu mến Trung Quốc, thế thì có cứu được Trung Quốc hay không? Về giới truyền thông thì càng chẳng nên nhắc tới. Ở Trung Quốc, nơi không có tin tức nhất là trên báo chí. Năm 1997 công nương Diana chết vì tai nạn giao thông. Cho dù Diana là người thế nào, hoàng gia Anh Quốc ra sao thì ít nhất bà ấy cũng có giá trị tin tức. Các tờ báo lớn trên thế giới đều đăng tin này trên trang nhất, riêng báo chí Trung Quốc không đăng tin ấy. Hôm đó tin tức đầu bảng của các tờ báo lớn ở Bắc Kinh là "Các trường trung, tiểu học Bắc Kinh hôm nay khai giảng". Tin này chẳng khác gì tin "Người Bắc Kinh hôm nay ăn sáng rồi", chỉ có cái giá trị [thông tin - ND] ấy thôi. Tối hôm 11/9 tôi ngồi xem chương trình "Tiêu điểm phỏng vấn" trên ti-vi. Tôi muốn xem xem "những cái miệng lưỡi của đất nước" đánh giá tiêu điểm vụ 11/9 như thế nào. Kết quả chương trình "Tiêu điểm phỏng vấn" hôm ấy có nội dung là nói về việc các chi bộ ở nông thôn tăng cường xây dựng chi bộ gì gì đó. Bạn muốn xem cái gì thì không có cái ấy. Cái bạn không muốn nghe thì người ta cứ nói cho mà nghe. Dĩ nhiên, những cái miệng lưỡi của quốc gia thì vô tội. Văn hoá truyền thống ảnh hưởng tới quan niệm đạo đức Năm 1999 Mỹ tấn công Nam Tư. Trung Quốc đứng ra phản đối. Cái giá của lần ấy là Đại sứ quán Trung Quốc tại Nam Tư bị bắn phá. Suýt nữa thì Trung Quốc lại đứng ra lần nữa. Đoàn tàu văn hoá này của chúng ta có quán tính lớn, chở chúng ta, những kẻ có khiếm khuyết đạo đức, phóng như bay tới điểm chót. Hồi ấy có người còn đề xuất nhân dịp này tấn công Đài Loan, ra tay một lần là xong. Có thể thông cảm với nỗi lòng của các bạn ấy, nhưng bấy giờ quả thật không phải là thời cơ thích hợp. Hồi ấy tôi nghĩ, vụ 11/9 chết bao nhiêu người, đều là người vô tội. Cái mất đi là sinh mạng con người, thứ tôn nghiêm nhất trên thế giới. Những sinh mạng ấy không có liên quan với chính phủ Mỹ. Chúng ta dùng thái độ như vậy đối xử với người ta, nhưng người ta không dùng thái độ như vậy đối xử với ta. Thảm án Dover hình thành sự đối chiếu rõ rệt với việc này. Năm 2000, một đoàn người Phúc Kiến vượt biên trái phép ngồi trong xe thùng bịt kín cập cảng Dover lên đất Anh Quốc. Vì ngồi mấy chục giờ trong thùng xe thiếu không khí, tất cả đều chết ngạt [2], chỉ có 2 người sống sót. Khi vụ này bị phanh phui, không một quan chức nào của Đại sứ quán Trung Quốc xuất đầu lộ diện. Cuối cùng dân chúng Anh Quốc vùng Dover tự phát làm lễ truy điệu và lễ thắp nến tưởng niệm những người đã chết. Rất nhiều trẻ em tham dự, chúng cầm trong tay những thứ đồ chơi chế tạo tại Trung Quốc. Nhân đây xin nói thêm, hiện nay 90% đồ chơi trên thế giới là Made in China. Nhà báo hỏi lũ trẻ: Tại sao các cháu dự lễ truy điệu? Bọn trẻ nói: Họ cũng là người cả mà; các thứ đồ chơi trong tay chúng cháu cầm đây có thể là do những người trong số họ sản xuất. Không một người Trung Quốc nào có mặt trong buổi lễ truy điệu ấy. Thế nào là văn minh, thế nào là không văn minh? Tôi đang suy nghĩ. Thờ ơ, coi nhẹ sinh mạng con người thật đáng sợ Thật là đáng sợ khi người ta ca ngợi khủng bố. Trung Quốc thoát thai từ nền văn hoá giáo dục Trung Quốc, trước hết thờ ơ coi khinh sinh mạng của chính mình, từ đó mới có thái độ coi tính mạng của người khác, nước khác như trò trẻ con. Bản thân không có quyền lực quý trọng sinh mạng mình, cũng không cho người khác có cái quyền ấy. Tâm trạng "khán giả" năm xưa từng bị Lỗ Tấn hồi trẻ phê phán chính là được tôi luyện như vậy đấy. Nhà văn Lỗ Tấn Người Trung Quốc xem cảnh giết người khác, không ai không vui mừng phấn khởi. Giai cấp thống trị cố ý đem người ta ra giết tại nơi đông người. Kẻ bị thống trị thì hưởng thụ tại nơi đông người cái cảm giác khoái trá của kẻ thống trị. Nhất là khi xử tử bằng kiểu tùng xẻo, kéo dài ba ngày, người xem đông nghìn nghịt. Cả đến những chủ sạp hàng nhỏ cũng bày hàng ra bán tại đấy. Đao phủ còn bán bánh màn thầu dính máu. Trung Quốc ngày nay không có tục tùng xẻo nữa. Nhưng xử án tại nơi đông người cũng là sự mở rộng tập quán đó. Người nước ta năm nào đi xem giết Lục Quân Tử Đàm Tự Đồng [3] như đi trẩy hội. Với những người như thế, trong cuộc chiến tranh Giáp Ngọ [4] ta sao mà không mất Đài Loan. Con cháu họ, tức chúng ta, nếu lại như họ thì làm sao mà giải phóng được Đài Loan. Khi có kẻ xấu hành hung trên xe buýt, những người đi xe đều im thin thít. Dựa vào những con người ấy đi giải phóng Đài Loan ư? Dựa vào họ để thực hiện 4 hiện đại hoá ư? Bạn thực hiện 4 hiện đại hoá rồi thì có lợi gì nhỉ? Sáng nay khi tập thể dục tôi tranh thủ xem truyền hình, chương trình quảng cáo "Tin tức buổi sáng", sản phẩm nào bán chạy nhất? Đó là cửa chống trộm. Đây là nỗi buồn của một dân tộc. Bạn xem đấy, nhà chúng ta ở chẳng khác gì cái cũi. Tại Thành Đô, tôi ở căn nhà mấy vị chính uỷ không quân tiền nhiệm từng ở. Tôi vào xem, ôi chao, như vào nhà giam ấy. Cửa sổ, ban công đều bao bọc bằng hàng rào chấn song chống trộm. Tôi bảo dỡ bỏ hết. Hôm nọ đọc một cuốn sách có tên "Trung Quốc có thể nói Không". Tôi bảo, anh có thể nói Không, nhưng anh đứng sau cánh cửa chống trộm mà nói Không; đó chẳng phải là dũng sĩ mà là kẻ hèn nhát. Kiều Lương [5] nói chí lý: [Đó là] "Những người yêu nước khi gặp bọn trộm cướp mà còn lánh mặt nhưng lại dũng cảm dõng dạc nói Không với một cường quốc ở xa tít mù!" Cần nhìn nhận nước Mỹ một cách khách quan toàn diện. Nước Mỹ là một quốc gia như thế nào? Nhớ lại hồi trẻ từng nghe một câu nói hình dung thành phố New York: Cái tốt nhất trên thế giới và cái xấu nhất trên thế giới cộng lại với nhau thì là New York. Dùng câu ấy để hình dung nước Mỹ ngày nay có thích hợp hay không? Thế hệ quân nhân chúng ta, những quân nhân đảm nhận niềm hy vọng tương lai của tổ quốc, vừa không nên làm "phái thân Mỹ", cũng chẳng thể làm "phái chống Mỹ" một cách đơn giản, mà nên làm "phái hiểu Mỹ" chín chắn. Hiểu kẻ địch thì mới chiến thắng được kẻ địch. Đánh giá thấp đối thủ tức là đánh giá thấp chính mình. Thác Bạt Đạo [6] đổi tên nước của Nhu Nhiên thành "Nhu Nhu", ý là sâu bọ, nhưng chính ông lại bị con sâu ấy đánh bại. Thế thì ông chẳng bằng con sâu nữa kia. Mỹ không muốn Trung Quốc hùng mạnh, hoàn toàn cũng như Trung Quốc không muốn Mỹ xưng bá. Mối quan hệ Trung Quốc- Mỹ có xung đột nhưng cũng có lợi ích chung nhất định. Làm thế nào hoá giải xung đột, phát triển lợi ích chung là việc các nhà ngoại giao Trung Quốc hiện nay nên cố gắng làm. Trung Quốc muốn phát triển thì không thể cắt đứt sự đi lại với thế giới. Thế giới hiện nay là đơn cực, chỉ khi nào Mỹ suy sụp thì mới có thể xuất hiện thế giới đa cực. Chúng ta vừa không thể cắt quan hệ với Mỹ lại vừa không thể có quá nhiều kỳ vọng về Mỹ. Hiện nay mà đối kháng với Mỹ thì chưa phải là thời cơ thích hợp nhất. Lợi ích quốc gia nên mãi mãi là chuẩn tắc cao nhất cho hành động của chúng ta. Chúng ta cần nhẫn nại; nhẫn nại không phải là mềm yếu, chỉ có khuất phục mới là mềm yếu. Đấu tranh ngoại giao càng cần đấu trí Dĩ nhiên Mỹ không từ bỏ dã tâm diệt chủ nghĩa xã hội. Dĩ nhiên Mỹ không muốn Trung Quốc trỗi dậy, không muốn kinh tế Trung Quốc phát triển đi lên. Nhưng cần nhớ cho kỹ: Khi đấu tranh với đối thủ, nhất định phải làm cho đối thủ của anh nhìn thấy cái tình hình họ không muốn thấy nhất. Người Mỹ muốn người Trung Quốc đánh nội chiến; chúng ta quả thật đánh nội chiến rồi. Họ không rúc trong chăn mà cười đến nôn ruột thì mới lạ chứ. Dĩ nhiên nhất mực "Nằm gai nếm mật, thao quang dưỡng hối [vờ ngu giả dại/ giấu tài - ND]" cũng không được. Là một nước lớn, Trung Quốc có thể làm theo cách như một võ hiệp thời xưa ẩn vào núi sâu khổ luyện võ công, chờ khi võ nghệ cao cường rồi tái xuất quyết thắng kẻ địch chăng? Với số dân và tài nguyên của Trung Quốc, đặc biệt là với nền văn hoá của mình, Trung Quốc không thể lớn mạnh như nước Mỹ được, huống chi Mỹ cũng chẳng dừng lại không tiến lên. Vẫn là Mao Trạch Đông nói chí lý: "Đánh vẫn cứ phải đánh, đàm [đàm phán - ND] vẫn cứ phải đàm, hoà vẫn cứ phải hoà." Con người cần khôn ngoan tài trí, đấu tranh ngoại giao lại càng cần khôn ngoan. Phải dắt mũi người ta mà đi chứ đừng bị người ta dắt. Khơ-rut-xôp là một tay khôn ngoan. Tôi xin kể cho các bạn nghe chuyện này: Tại một đại hội nọ [ý nói Đại hội XX đảng Cộng sản Liên Xô - ND], Khơ-rut-xôp ra sức vạch trần và phê phán chế độ chính trị tàn bạo của Stalin. Có người chuyển lên một mẩu giấy chất vấn Khơ-rut-xôp: Bản thân Khơ-rut-xôp cũng là một thành viên trong tập đoàn quyền lực nòng cốt khi Stalin nắm chính quyền. Vì sao hồi ấy ông không đứng lên chống lại sự độc đoán của Stalin? Khơ-rut-xôp cao giọng đọc nội dung mẩu giấy kia rồi lớn tiếng nói với mọi người: Đây là mẩu giấy của ai thế? Xin người đó đứng ra! Đứng ra nào! ... Bên dưới nhốn nháo một lúc nhưng chẳng thấy ai đứng ra cả. Khơ-rut-xôp nói: Mọi người xem đấy, chúng ta hiện nay dân chủ như thế này, trong tình hình chẳng có gì phải sợ hãi mà ngay cả đồng chí viết mẩu giấy này cũng không dám đứng ra. Vậy hãy nghĩ xem, trong bầu không khí dưới thời Stalin thống trị ấy có người nào dám đứng ra cãi lại Stalin không? Cả hội trường vỗ tay. Chúng ta đấu tranh với Mỹ nên có sự khôn ngoan ấy của Khơ-rut-xôp. Khi cần thao quang dưỡng hối thì thao quang dưỡng hối đến tận nhà. Như một câu đồng chí Đặng Tiểu Bình năm nào nói với Thủ tướng Canada Trudeau (đại ý): Cái Thao quang dưỡng hối chúng tôi nói bao gồm cả việc không cần giữ thể diện cũng nhất định phải giữ mối quan hệ với quốc gia phát triển nhất trên thế giới. Ý của đồng chí Đặng Tiểu Bình là Trung Quốc nhất định phải bước cùng nhịp với văn minh thế giới, không thể xa rời nền văn minh thế giới. Không có lý do căm ghét Mỹ Trong sự kiện 11/9, trừ một số quốc gia cá biệt, một bộ phận dân chúng Trung Quốc (chứ không phải là chính phủ) đã tỏ ra mình ở cách nền văn minh dòng chính của thế giới một khoảng cách xa nhất. Khi cần đấu tranh thì một tấc cũng không nhường. "Sùng bái Mỹ" là không đúng, "Thân Mỹ" không đúng, "Ghét Mỹ" cũng không đúng. Chính phủ và chính khách Mỹ vừa giống dân chúng Mỹ lại vừa không giống. Bạn cần phải có trí tuệ cao để phân biệt họ. Trong quá khứ, vì để giúp Trung Quốc thoát khỏi ách thống trị thực dân mà Mỹ đánh bại Nhật, họ có cống hiến lớn đối với tiến bộ văn minh của xã hội Trung Quốc. Hai nước Trung Quốc- Mỹ không có xung đột lợi ích căn bản. Ngày nay, do lợi ích của Mỹ rải khắp toàn cầu nên 2 nước có xung đột. Nhưng chúng ta vẫn phải dùng tấm lòng đạo đức để bình xét sự vật chứ không thể kích động. Tôi từng nói rằng đối với Nhật, một nước từng tàn sát mấy chục triệu đồng bào ta, mà chúng ta thường xuyên nói 2 nước "phải đời đời kiếp kiếp hữu hảo với nhau". Thế thì chúng ta có lý do nào để căm ghét nhân dân Mỹ từng giúp ta đánh bại Nhật? Những cái đáng sợ của Mỹ Đâu là chỗ thực sự đáng sợ của nước Mỹ? Tuy rằng Mỹ có quân đội mạnh nhất thế giới, khoa học kỹ thuật tiên tiến nhất thế giới, nhưng tôi cho rằng những cái đó không đáng sợ. Nghe nói máy bay tàng hình của Mỹ thường xuyên ra vào bầu trời Trung Quốc rất thoải mái, nhưng điều ấy chẳng có gì đáng sợ cả. Cái đáng sợ của họ không phải là những thứ ấy. Năm 1972, tôi học ở Đại học Vũ Hán, lên lớp giờ chính trị. Một thầy giáo khoa chính trị nói: "Nước Mỹ là đại diện của các nước tư bản mục nát, suy tàn, đã sắp xuống mồ, hết hơi rồi." Tôi, một sinh viên công nông binh mặc bộ quân phục, đứng ngay lên phản bác: "Thưa thày, em cảm thấy thầy nói không đúng ạ. Tuy rằng nước Mỹ không giống Trung Quốc là mặt trời nhô lên lúc 8- 9 giờ sáng, nhưng Mỹ cũng chẳng phải là mặt trời đang lặn gì gì đó, mà là mặt trời lúc giữa trưa ạ." Thầy giáo bực mình, tái mét mặt ấp úng nói: "Cái cậu học sinh này, sao dám nói thế hả!" Ông ấy không hỏi tôi tại sao lại nói thế, mà dùng một chữ "dám". Lúc đó tôi thấy hết tâm trạng của ông. Chính là cái nước tư bản mục ruỗng suy tàn ấy vào thập niên 90 thế kỷ trước đã lãnh đạo cuộc cách mạng khoa học kỹ thuật mới nhất trên thế giới. Tôi tốt nghiệp đại học đúng vào lúc bắt đầu cải cách mở cửa. Tôi lại có một quan điểm: Nước Mỹ là quốc gia do hàng chục triệu con người không yêu tổ quốc mình hợp thành, nhưng họ đều rất yêu nước Mỹ. Hồi ấy rất nhiều người lãnh đạo vừa chửi Mỹ vừa gửi con cái mình sang Mỹ. Một sự tương phản lớn! Nói một thôi một hồi rồi, vậy thì cái đáng sợ của Mỹ là ở đâu? Tôi cảm thấy có ba điểm. Điểm thứ nhất, không thể coi thường cơ chế tinh anh của Mỹ. Chế độ cán bộ, chế độ tranh cử của Mỹ có thể bảo đảm những người quyết sách đều là tinh anh. Bi kịch của Trung Quốc chúng ta, lớn đến nhà nước, nhỏ tới từng đơn vị, phần lớn tình hình là người có tư tưởng thì không quyết sách, người quyết sách thì không có tư tưởng. Có đầu óc thì không có cương vị, có cương vị thì không có đầu óc. Nước Mỹ ngược hẳn lại, cơ chế hình tháp của họ đưa được những người tinh anh lên. Nhờ thế, 1 là họ không mắc sai lầm; 2 là họ ít mắc sai lầm; 3 là mắc sai lầm thì có thể nhanh chóng sửa sai. Chúng ta thì mắc sai lầm, thường xuyên mắc sai lầm, mắc sai lầm rồi thì rất khó sửa sai. Mỹ dùng một hòn đảo Đài Loan nhỏ xíu để kiềm chế Trung Quốc chẵn nửa thế kỷ. Nước cờ này họ đi thật linh hoạt, thật thần kỳ. Một Đài Loan làm thay đổi hẳn sinh thái chính trị quốc tế. Điều tôi lo ngại nhất là bộ khung chiến lược phát triển Trung Quốc trong thế kỷ mới sẽ vì vấn đề Đài Loan mà biến dạng. Ngày nay, đối với các dân tộc có thế mạnh thì tính quan trọng của lãnh thổ đã giảm nhiều, đã chuyển từ tìm kiếm lãnh thổ sang tìm kiếm thế mạnh của quốc gia. Người Mỹ không có yêu cầu lãnh thổ đối với bất cứ quốc gia nào. Nước Mỹ không quan tâm lãnh thổ, toàn bộ những gì họ làm trong thế kỷ XX đều là để tạo thế. Tạo thế là gì? Ngoài sự lớn mạnh về kinh tế thì là lòng dân chứ còn gì nữa! Có lòng dân thì quốc gia có lực ngưng tụ, lãnh thổ mất rồi sẽ có thể lấy lại. Không có lòng dân thì khẳng định đất đai anh sở hữu sẽ bị mất. Có nhà lãnh đạo quốc gia chỉ nhìn một bước. Nước Mỹ hành sự thường nhìn 10 bước. Vì thế cho nên mỗi sự kiện lớn toàn cầu xảy ra sau ngày Thế chiến II chấm dứt đều góp phần làm tăng cường địa vị nước Mỹ. Nếu chúng ta bị họ dắt mũi thì có thể sẽ mất hết mọi con bài chiến lược. Tôi nhiều lần nói là trung tâm chiến lược của Mỹ sẽ không chuyển sang châu Á đâu, song điều đó không có nghĩa là Mỹ không bao vây Trung Quốc. Rất nhiều bạn chỉ thấy Mỹ bao vây Trung Quốc về quân sự, cũng như rất nhiều người chỉ thấy khoảng cách chênh lệch về KHKT và trang bị vũ khí giữa 2 nước mà chưa nhìn thấy sự mất cân đối nghiêm trọng hơn sự lạc hậu về trang bị trên mặt chiến lược lớn, nhất là trên tầng nấc ngoại giao. Sau vụ 11/9, Mỹ nhanh chóng chiếm Afghanistan trong vòng 2 tháng, từ phía Tây bao vây Trung Quốc. Sức ép quân sự của Nhật, Đài Loan, Ấn Độ cũng chẳng bớt đi. Xem ra chúng ta giành được từ vụ 11/9 một số lợi ích trước mắt, song các lợi ích đó không quá 1- 2 năm có thể biến mất. Tôi cho rằng bao vây chiến lược đối với Trung Quốc là một kiểu khác, không phải là quân sự mà là siêu việt quân sự. Bạn xem đấy, mấy năm gần đây các nước xung quanh Trung Quốc tới tấp thay đổi chế độ xã hội, biến thành cái gọi là quốc gia "dân chủ". Nga, Mông Cổ thay đổi rồi, Kazakhstan thay đổi rồi. Cộng thêm các nước trước đây như Hàn Quốc, Phillippines, Indonesia, lại cộng thêm vùng Đài Loan. Đối với Trung Quốc, sự đe doạ này còn ghê gớm hơn đe doạ quân sự. Đe doạ quân sự có thể là hiệu ứng ngắn hạn, còn việc bị cái gọi là các quốc gia "dân chủ" bao vây là hiệu ứng dài hạn. Điểm thứ hai, sự độ lượng và khoan dung của nước Mỹ. Bạn nên sang châu Âu, sau đó sang Mỹ, bạn sẽ thấy một sự khác biệt lớn: Sáng sớm, các đường phố lớn ở châu Âu chẳng có người nào cả, còn tại Mỹ sáng sớm các phố lớn ngõ nhỏ đều có rất nhiều người tập thể dục, thậm chí cả ngày như thế. Tôi có một câu nói: Tập thể dục là một phẩm chất, tập thể dục đại diện cho một kiểu văn hoá khí thế hừng hực đi lên. Một quốc gia có sức sống hay không, chỉ cần xem có bao nhiêu người tập thể dục là biết. Người Mỹ có thể lấy quốc kỳ làm quần lót để mặc. Hồi ở Mỹ tôi có mua một chiếc quần cộc cờ sao vạch. Tôi thường xuyên mặc chiếc quần ấy. Tôi mặc nó là để khinh miệt nó, là để trút giận, là một dạng trút sự bực bội và thoả mãn về tâm lý. Người Mỹ mặc nó là sự trêu chọc bỡn cợt, bản chất khác. Người Mỹ có thể đốt quốc kỳ nước mình ngoài phố. Đới Húc [7] nói: Nếu một quốc gia có thể đốt cả quốc kỳ của mình thì anh còn có lý do nào đi đốt quốc gia ấy nữa? Ông Lưu Á Châu Điểm thứ ba, sức mạnh vĩ đại về tinh thần và đạo đức. Đây là điều đáng sợ nhất. Vụ 11/9 là một tai nạn. Khi tai hoạ ập đến, thể xác ngã xuống trước tiên, nhưng linh hồn vẫn đứng. Có dân tộc khi gặp tai nạn thể xác chưa ngã mà linh hồn đã đầu hàng. Trong vụ 11/9 có xảy ra 3 sự việc đều có thể để chúng ta qua đó nhìn thấy sức mạnh của người Mỹ. Việc thứ nhất, sau khi phần trên toà nhà Thương mại thế giới bị máy bay đâm vào, lửa cháy đùng đùng, tình thế ngàn cân treo sợi tóc. Khi mọi người ở tầng trên qua cửa thoát hiểm chạy xuống phía dưới, tình hình không rối loạn lắm. Người ta đi xuống, lính cứu hoả xông lên trên. Họ nhường lối đi cho nhau mà không đâm vào nhau. Khi thấy có đàn bà, trẻ con hoặc người mù tới, mọi người tự động nhường lối đi để họ đi trước. Thậm chí còn nhường đường cho cả một chú chó cảnh. Một dân tộc tinh thần không cứng cáp tới mức nhất định thì dứt khoát không thể có hành vi như vậy. Đứng trước cái chết vẫn bình tĩnh như không, e rằng không phải là thánh nhân thì cũng gần với thánh nhân. Việc thứ hai, hôm sau ngày 11/9, cả thế giới biết vụ này do bọn khủng bố người A Rập gây ra. Rất nhiều cửa hàng, tiệm ăn của người A Rập bị những người Mỹ tức giận đập phá. Một số thương nhân người A Rập cũng bị tấn công. Vào lúc đó có khá nhiều người Mỹ tự phát tổ chức đến đứng gác trước các cửa hiệu, tiệm ăn của người A Rập hoặc đến các khu người A Rập ở để tuần tra nhằm ngăn chặn xảy ra bi kịch tiếp theo. Đó là một tinh thần thế nào nhỉ. Chúng ta thì từ xưa đã có truyền thống trả thù. Thành Đô nơi tôi ở, ngày xưa Đặng Ngải [8] sau khi chiếm được Thành Đô, con trai của Bàng Đức [9] giết sạch giá trẻ gái trai gia đình Quan Vũ. Trả thù đẫm máu, lịch sử loang lổ vết máu không bao giờ hết. Việc thứ ba, chiếc máy bay Boeing 767 bị rơi ở Pennsylvania vốn dĩ bị không tặc dùng để đâm vào Nhà Trắng. Sau đấy hành khách trên máy bay vật lộn với bọn khủng bố nên mới làm máy bay rơi. Vì lúc ấy họ đã biết tin toà nhà Thương mại thế giới và Lầu Năm Góc bị máy bay đâm vào nên họ quyết định không thể không hành động, phải đấu tranh sống chết với bọn khủng bố. Cho dù trong tình hình ấy họ còn làm một chuyện thế này: Quyết định biểu quyết thông qua có nên chiến đấu với bọn khủng bố hay không. Trong giờ phút quan hệ tới sự sống chết ấy, họ cũng không cưỡng chế ý chí của mình lên người khác. Sau khi toàn thể mọi người đồng ý, họ mới đánh bọn không tặc. Dân chủ là gì; đây tức là dân chủ. Ý tưởng dân chủ đã thấm vào sinh mạng của họ, vào trong máu, trong xương cốt. Một dân tộc như thế mà không hưng thịnh thì ai hưng thịnh. Một dân tộc như thế không thống trị thế giới thì ai có thể thống trị thế giới. Nên tham khảo kinh nghiệm thành công của Mỹ Tôi thường có ý nghĩ quái lạ như thế này: Những vũ khí đỉnh cao nhất, KHKT tối tân và lực lượng vũ trang mạnh nhất trên thế giới nếu nằm trong tay những người như thế là rất thích hợp. Bao giờ cũng hơn nằm trong tay người Nhật, người Libya, người Iraq chứ? Cho là nằm trong tay chúng ta thì chúng ta có thể làm gì, điều đó cũng chưa thể biết. Nước Mỹ, quốc gia này có rất nhiều kinh nghiệm thành công, đáng để chúng ta tham khảo học tập. Sau vụ 11/9, Mỹ không thành lập Uỷ ban 11/9, không lập Bộ Chỉ huy ứng phó tình trạng khẩn cấp gì gì đó. Tôi cực lực phản đối những thứ không thực tế. Sau khi đến bộ đội không quân Thành Đô, tôi chủ trương hoặc không họp hoặc ít họp hành. Cuộc họp nào không thể không họp thì họp ngắn thôi. Đến nơi trước tiên tôi thay đổi việc học tập của các Uỷ viên thường vụ thành tự học. Cầm văn kiện đọc thì học được cái gì kia chứ. Tôi đang đấu tranh với thế lực thói quen. Lực lượng cá nhân tôi có hạn nhưng tôi không thể không đấu tranh. Cho dù sứt đầu mẻ trán cũng không được nản chí. Chẳng hạn nói chung khi xuống thăm bộ đội, tôi đều không ăn cơm. Chỉ cần có thể về nhà trong ngày thì tôi đều mang theo lương khô chứ không ăn cơm bộ đội. Khi ở bộ đội không quân Bắc Kinh tôi đến sư đoàn 33 cũng thế. Nếu không thể không ăn thì tôi chỉ ăn đơn giản. Tuy rằng nói uống một chén rượu chưa đủ làm đổ cờ đỏ, ăn một bữa cơm chưa thể mất giang sơn, nhưng nhiều lần quá, lãng phí quá, tích tiểu thành đại thì rất khó nói. Có người nói đánh Đài Loan chẳng cần dùng vũ khí mới gì cả, cứ cho mấy vị cán bộ lên đảo ấy ăn nhậu các thứ của họ 2- 3 năm thì bảo đảm ăn hết các thứ của họ. Còn một chuyên tiếu lâm nữa nói về chuyện họp hành. Có ông cục trưởng ốm sắp chết đến nơi, chỉ có điều không trút được hơi thở cuối cùng. Bà vợ bảo con cháu đến đông đủ cả rồi, ông yên tâm lên đường đi. Không được, chưa chết được. Vợ lại nói, mọi chuyện đều thu xếp ổn thoả rồi, ông yên tâm lên đường đi. Không được, chưa chết được. Vợ bảo, tài sản nhà ta đã thu xếp xong xuôi cả rồi, ông cứ đi đi. Cũng chưa được đâu. Về sau, vẫn là tay thư ký tương đối hiểu ông ta bèn ghé tai cục trưởng nói: "Báo cáo cục trưởng, mọi người đến đủ cả rồi, ta họp thôi ạ." Lúc ấy cục trưởng mới hả lòng hả dạ nhắm mắt xuôi tay. Dĩ nhiên đây là chuyện bịa nhưng nó nói lên sự phản cảm, chán ghét của mọi người đối với thói quen ấy. Sự kiện 11/9 là cơ hội của nước Mỹ, cũng là cơ hội của Trung Quốc. Làm không tốt thì Trung Quốc trở thành vật hy sinh lớn nhất của sự kiện đó. Vấn đề then chốt là anh nắm cơ hội thế nào, toàn thế giới đều đứng trước dịp xóc lại quân bài. Khi nghiên cứu nước Mỹ, chúng ta nên nắm được nội hàm thực sự của nó, không thể chỉ xem cái nhỏ mà phải xem cái lớn. Có một câu chí lý thế này: Hay bàn luận về khuyết điểm của người khác thì anh là kẻ đạo đức thấp kém. Hay bàn luận về khuyết điểm của nhân loại thì anh là một nhà tư tưởng. .... Hôm nay lần đầu tiên gặp các cán bộ cấp tiểu đoàn trở lên của căn cứ Côn Minh, tôi đã nói chuyện nhiều thế này với thái độ vô cùng thẳng thắn và mạnh dạn. Đây là thành quả nghiên cứu của tôi, tôi chịu trách nhiệm về bài nói của mình. Chỗ nào tôi nói đúng thì các đồng chí ghi nhớ. Chỗ nào nói sai thì các đồng chí nghe tai bên này, cho ra tai bên kia, tủm tỉm cười bỏ qua, chớ cho là chuyện gì cả. Mỗi người là một cá thể, mỗi cá thể đều tự do. Tôi không thể yêu cầu áp đặt tư tưởng của tôi cho các đồng chí, tôi lại càng không thể yêu cầu đem tư tưởng của các đồng chí thống nhất vào một tư tưởng nào đó. Chuyện đó không thể được, nhưng chúng ta lại cứ khăng khăng tìm kiếm khả năng ấy, đây là chuyện hão huyền, trên thực tế không làm nổi. ------------------------- [1]: Tác giả đang là Chủ nhiệm chính trị bộ đội Không quân của Quân khu Bắc Kinh] [2]: 60 người này lấy hộ chiếu sang Đông Âu rồi chui vào xe container chở bằng tàu biển từ Bỉ bí mật sang Anh, ngày 19/6 /2000, hải quan cảng Dover kiểm tra container phát hiện 58 người chết] [3]: Đàm Tự Đồng: Nhà chính trị cuối đời Thanh, chủ trương duy tân, sau khi phong trào Duy tân Trung Quốc thất bại, ông bị xử tử cùng 5 người khác, 6 chí sĩ này được gọi là Lục Quân tử. [4]: Chiến tranh Giáp Ngọ: Chiến tranh Trung Quốc- Nhật xảy ra năm Giáp Ngọ tức năm 1894. Kết quả Nhật thắng, Trung Quốc phải cắt đảo Đài Loan cho Nhật]. [5]: Thiếu tướng không quân, nhà văn Trung Quốc nổi tiếng [6]: Tức Thế tổ Bắc Nguỵ, Thái Vũ hoàng đế, vị thống soái kỵ binh kiệt xuất thời Nam Bắc Triều. Dẫn quân diệt các nước Hạ, Bắc Yên,... thống nhất phương Bắc; diệt nước Hãn của Nhu Nhiên tại Mông Cổ [7]: Đại tá không quân Trung Quốc, viết nhiều chuyên luận quân sự, chính trị [8]: 197-264, tướng giỏi nước Nguỵ, năm 263 đánh Thục Hán, đầu tiên chiếm Thành Đô, là công thần diệt Thục của họ Tư Mã. [9]: Bàng Đức là một viên tướng chủ chốt của Tào Tháo Nguyễn Hải Hoành giới thiệu và lược dịch

Khởi hành từ Hà Nội lúc 1h30 chiều, chúng tôi tới Hải Phòng lúc 3h kém và cũng không mấy khó khăn tìm tới ngôi nhà của bà Nở. Con ngõ khá sâu, và càng vào sâu càng hẹp. Nhà bà NỞ ở gần trong cùng của ngõ, chỉ thêm vài chục mét nữa là tới phần ngõ cụt. Đây là Mickey , phía xa là phóng viên Dương. Tôi cùng chủ nhà. Ngoài bà Nở, còn có cô con Gái mới từ Viện về. Cô này ngoài bị tâm thần còn bị gan và mới ở bện Viện về. Mỗi năm thì thường xuyên phải vào viện tâm thần một lần. Sau khi về thì chỉ một thời gian lại phát bệnh. Thấy có khách, cô gái chùm chăn kín mít và tránh mặt chúng tôi trong suốt quãng thời gian chúng tôi ở đây. Sau khi chào hỏi Chủ nhà và tự giới thiệu, tôi bắt tay vào công việc. Đo hướng, kiểm tra đất bằng con lắc, xem hình thể xung quanh, và cùng Mickey đo nhà để vẽ sơ đồ. Việc khẳng định đầu tiên sau khi đo con lắc chính là dưới lòng đất của ngôi nhà này có nhiều tạp chất, hóa chất hoặc kim loại xấu. Toàn bộ xung quanh ngôi nhà đều cho kết quả tương tự. Khi đo đất của nhà hàng xóm thì lại bình thường. (đoạn này mickey có quay video lại nhưng vì khá lớn nên tôi chưa upload lên đây). Ngôi nhà này bị thoát khí bởi cống thoát nước ở cổng và cửa, nhưng không có thương xung sát, thương xạ sát. Hình thể thì không có gì đặc biệt. Cạnh nhà có một ngõ nhỏ dẫn vào một khu có 3 nhà nữa Cửa ra sân, và cửa phía xa là cửa nhà VS + Bếp đi qua cửa, bên trái là bể nước Tôi hỏi han rất kỹ lưỡng thì được biết chủ trước của ngôi nhà này , hai vợ chồng sau một thời gian cũng phát bệnh điên và hiện giờ thì cũng ở quanh đó, bệnh tình cũng không biết còn bị điên hay không Sau khi làm xong công việc cơ bản, tôi hỏi thêm về gia đình và được biết em chồng của bà Nở cũng bị điên, hiện đang ở Hà Nôi. Như vậy ở đây còn có thể liên quan tới Âm trạch của dòng họ nội , chồng bà Nở và phần phong thủy ngôi nhà hiên nay cũng không phải là một yếu tố ảnh hưởng cho dù phạm phong thủy. (phần thiết kế phong thủy ngôi nhà này tôi đang vẽ, sẽ đưa lên ngay sau bài viết này). Với hoàn cảnh hiện tại, chúng tôi có thể giúp đỡ bà Nở bằng cách trấn yểm nhưng các yếu tố quan trọng khác như khu nhà VS, bể phốt (hầm cầu), bể nước..vv cũng là gần như phải làm lại hoàn toàn ngôi nhà này, là một khoản chi phí đáng kể. Tuy nhiên, nếu nó có thể giúp Bà Nở thay đổi tình hình thì chắc chúng ta có thể kêu gọi đóng góp, bên cạnh sự hỗ trợ tối đa về truyền thông từ báo VTC. Sau khi xác định tư tưởng như vậy cùng Mickey và phóng viên Dương, chúng tôi xin phép chủ nhà ra về. Trước khi ra cửa, tôi gieo 1 quẻ xem liệu rằng với sự sửa chữa như vậy có thể nào thay đổi cục diện...... Quẻ KINH -LƯU NIÊN. .... Vậy có nghĩa số phân, là nghiệp chướng..... Tôi thực sự buồn, và chia sẻ cùng Mickey. Chúng tôi cùng rút tiền đưa biếu bà Nở 500 ngàn rồi tạm biệt bà Nở. Tôi gọi điện thông báo tình hình với Sư Phụ, và trở về trong tâm trạng trái ngược với lúc xuât phát. Tôi cũng có dự định sẽ quay lại để trấn yểm cùng đá thạch anh, than hoạt tính và gương. Tuy nhiên, công việc nhiều hơn thế nữa chính là bể phốt và.....tận sâu gốc rễ của vấn đề .....là Định Mệnh

Mỹ tiết lộ việc nghiên cứu vũ khí kinh hoàng hơn bom nguyên tử Tintuc Online 23/04/2010 11:23 (GMT +7) Năm 1990, tại căn cứ không quân Glyn, Mỹ, Tiến sĩ Kenis Edward và các cộng sự trong nhóm nghiên cứu phát triển "cải cách vũ khí", Mỹ bắt đầu thực hiện công việc: Nghiên cứu vũ khí phản vật chất (VKPVC). Sau gần 20 năm tìm tòi, gần đây khi Edward tiết lộ loại vũ khí mới này có uy lực vượt xa bom nguyên tử - vài gram sẽ có thể hủy diệt trái đất, khiến người ta kinh ngạc và lo lắng. Ba đại "Bí mật của thế kỷ" Đầu năm 2009, trong cuộc họp với các quan chức cao cấp quân sự Lầu Năm Góc, giới thiệu về tiến triển nghiên cứu phát triển VKPVC, Edward nói: "Ba đại bí mật thế kỷ" đã kích thích những nghiên cứu của tôi". Vệ tinh nghiên cứu phản vật chất Edward cho biết, "bí mật thế kỷ" đầu tiên và nổi tiếng nhất là vụ nổ Tungus, xảy ra sáng sớm ngày 30/6/1908, trong rừng rậm vùng Tungus, Siberia, Nga. Đây là một vụ nổ lớn chưa có tiền lệ trong lịch sử. Uy lực của nó tương đương với 1.000 quả bom nguyên tử thả xuống Hiroshima, Nhật Bản đồng thời nổ, khiến mọi vật và sự sống trong vùng nổ vài trăm kilômét vuông bị hủy diệt. Cho đến nay vẫn chưa ai giải thích được nguyên nhân của vụ nổ này. Vụ thứ hai của "bí mật thế kỷ" xảy ra ngày 22/9/1979. Hôm đó, vệ tinh Mỹ đã chụp được ảnh một vụ "nổ hạt nhân" cực mạnh xảy ra ở bờ biển Tây Phi. Thời kỳ này chỉ có vài nước như Mỹ, Liên Xô, Anh, Pháp, Trung Quốc... có vũ khí hạt nhân, nguyên nhân nổ hạt nhân ở Tây Phi cho đến nay vẫn không rõ. Lần thứ 3 "bí mật thế kỷ" xảy ra lúc 22h ngày 29/4/1984. Lúc đó một số máy bay của Nhật Bản bay đến bầu trời Alaska - Mỹ, Phó cơ trưởng bỗng nhiên phát hiện phía trước có một "đụn mây hình nấm" rất nhanh khuếch tán ra xung quanh... Cơ trưởng của 3 chiếc máy bay khác trên cùng đường bay cũng nhìn thấy hiện tượng lạ này. Nhưng sau khi cả 4 chiếc máy bay này hạ cánh, các nhân viên trên máy bay và trên thân máy bay đều được kiểm tra, đã không phát hiện thấy bất kỳ dấu tích nhiễm phóng xạ nào. Mãi đến năm 1986, sau khi giới khoa học có những nghiên cứu đột phá về phản vật chất, mới có người lên tiếng: Ba vụ nổ trên có thể là kết quả của các cuộc thử nghiệm "điều khiển phát triển phản vật chất". Edward sinh năm 1960, công dân Mỹ. Năm 1990, tốt nghiệp ngành vật lý tại Viện Công nghệ Massa, Mỹ, rồi nhận bằng tiến sĩ, sau đó đến làm việc tại Cơ sở Nghiên cứu máy gia tốc quốc gia Feymi, Mỹ. Tại đây, Edward bắt đầu đi sâu nghiên cứu lý luận phản vật chất. Năm 2000, Edward được giao phụ trách nhóm nghiên cứu "cải cách vũ khí", bắt đầu chuyên sâu nghiên cứu cụ thể VKPVC. Edward cho biết: "Chúng ta đều biết, vật thể trong tự nhiên đều hợp thành từ proton, nơtron và điện tử, nhưng tất cả những hạt vi mô đều có phản hạt của chính nó. Chính uy lực sản sinh ra của những phản vật chất (phản hạt) này đã được bộc lộ qua “3 đại bí mật thế kỷ". Ngày 24/3/2004, trong Hội thảo Những khái niệm tiên tiến do Cục Hàng không vũ trụ Mỹ tổ chức, Edward tới dự và phát biểu những lời tỏ ra bi quan: "Tuy các nước đã đầu tư nhân lực, vật lực to lớn, nhưng việc nghiên cứu phản vật chất vẫn tiến triển chậm chạp, nguyên nhân là vì không có cách nào sử dụng máy gia tốc hạt để sản xuất ra đủ lượng phản vật chất. Hơn nữa, để sản xuất ra 1 phần tỉ gram phản vật chất yêu cầu tiêu tốn vài tỉ USD! Ngoài ra, hoạt động của điện tử dương rất khó khống chế, rất khó lưu giữ chúng trong một dụng cụ đặc biệt; điều đó có nghĩa là, nó không có giá trị quân sự"! Từ sau cuộc họp đó, người ta hầu như không thấy Edward và nhóm cộng sự không xuất hiện nữa. Có lúc người ta cho rằng, có thể Edward thấy khó nên đã sớm rút lui? Kinh hoàng hơn bom nguyên tử? Theo tiết lộ, tháng 8/2008, Edward xuất hiện tại Lầu Năm Góc, báo cáo trước các quan chức cao cấp quân đội Mỹ về thành quả tiến triển nghiên cứu mới nhất của ông ta về VKPVC. "Trên nghiên cứu VKPVC của chúng ta đã có được sự đột phá quan trọng, chúng ta đã thành công trong việc nghiên cứu phát triển một loạt dụng cụ có thể tồn giữ phản vật chất lâu dài có hiệu quả, điều này có nghĩa là việc sử dụng phản vật chất trong quân sự sẽ trở thành hiện thực"! Sau đó, Edward bắt đầu trình bày trước giới quân sự về uy lực của VKPVC. Edward đã chủ trì một cuộc diễn tập mô phỏng qua máy tính điện tử với biệt hiệu: "Tấn công đặc biệt phản vật chất" với giả tưởng: Một ngày vào năm 201X, một binh sĩ Mỹ mang theo một quả bom PVC định giờ tiềm nhập vào thủ đô nước C; vào trong một nhà vệ sinh của tòa nhà Bộ Tổng tham mưu nước C gần trung tâm thành phố, đặt quả bom rồi ung dung đi ra. Đúng như kế hoạch, bom định giờ phản vật chất nổ, tòa nhà Bộ Tổng tham mưu nước C và các công trình phụ cận đổ sụp hết. Quả bom PVC mà binh sĩ này mang chỉ nặng 1 phần 50 triệu gram! Tiếp sau đó, một quả bom xung mạch PVC nổ trên không tại nhà máy điện và mạng thông tin nước C, chỉ trong nháy mắt mọi hoạt động quân sự và xã hội của nước này tê liệt hoàn toàn... Lúc đó, có tướng lĩnh đã thốt lên "nếu vậy, chỉ cần quả bom phản vật chất nặng vài gram sẽ hủy diệt toàn cầu". Kết thúc diễn tập, Edward giải thích: "Quan hệ giữa vật chất và PVC tương tự như học thuyết âm dương cổ đại". Trong tự nhiên, bất cứ một loại "hạt nguyên tử thứ cấp nào (hạt so với nguyên tử còn nhỏ hơn) đều có một loại phản vật chất đối ứng, nếu hai loại vật chất này phát sinh va chạm mãnh liệt, chúng đều tiêu tan, đồng thời giải phóng ra năng lượng cực lớn. Edward còn cho biết, điều kỳ lạ khác với bom nguyên tử là khi bom phản vật chất nổ, sẽ không sản sinh bức xạ, có thể được coi là một loại "bom hydro sạch". Nó có uy lực nổ như bom hydro, nhưng sẽ không gây ô nhiễm bức xạ hạt nhân... Edward nhấn mạnh, đương nhiên, nghiên cứu phản vật chất không phải chỉ dùng cho chiến tranh, ông giải thích: "1 gram phản vật chất đủ cung cấp động lực cho hàng chục máy bay hàng không vũ trụ. Điều này có thể làm thay đổi căn bản mô thức cung ứng nguồn năng lượng, sẽ là một cuộc cách mạng nguồn năng lượng". "Người mở bình ma quỷ" Nhưng, loại vũ khí mới mà Edward gọi là "sạch" này lại khiến các nhà quân sự thế giới hết sức lo lắng. Một số nhà khoa học, nhà sử học, trung tâm nghiên cứu cao cấp Đại học Prinston, Mỹ đã chỉ ra, VKPVC "sạch" khác xa so với vũ khí hạt nhân "bẩn" và nó còn đáng sợ hơn nhiều. Bom nguyên tử thông thường, bom hydro nói chung chỉ coi là thủ đoạn uy hiếp chiến lược, cơ bản không được sử dụng trong chiến tranh thông thường và chiến tranh cục bộ. Vì chúng ngoài uy lực lớn, còn sinh ra bức xạ hạt nhân, gây ô nhiễm thổ nhưỡng, không khí, nguồn nước khu vực chiến tranh, đồng thời tạo ra tổn thương nhiễm phóng xạ đối với sinh vật và thực vật, dẫn đến thảm họa nhân đạo. Giới phân tích cho rằng, sự lo lắng của các chuyên gia quân sự không phải không có lý. Vì ngay từ năm 2004, sau khi Edward công khai kết quả tiến triển nghiên cứu phản vật chất của ông ta, một số nước đã lao vào nghiên cứu phát triển lĩnh vực nhạy cảm này. Pháp và Thụy Điển đã hợp tác xây dựng Trung tâm Nghiên cứu phản vật chất châu Âu; Cơ sở nghiên cứu vật lý cao năng của Nga cũng đang nghiên cứu phản vật chất dùng cho quân sự. Cho nên, giới khoa học Mỹ đã gọi Edward là "Người cha của VKPVC", nhưng có người đã ví Edward như là "người mở bình ma quỷ". Theo Nguyễn Mau

THÔNG BÁO. Ban Quản Trị Diễn Đàn xin thông báo đến các Học Viên các Lớp PHONG THỦY NÂNG CAO & CƠ BẢN. Xin cáo lỗi đến các bạn HV, Vì lý do kỷ thuật tạm thời các bạn sẽ không vào được Lớp kể từ hôm nay vào lúc 10g ngày 19/8/2010 cho đến 10g sáng ngày 20/8/2010. Sau sự cố này, các bạn sẽ trở lại lớp bình thường để sinh hoạt và học tập. Chào đoàn kết và thân ái! TM: BQT Diễn Đàn.

Nữ sĩ Ngân Giang: Những kỷ niệm từ buổi đầu cách mạng Chủ nhật, 15/08/2010, 08:46 (GMT+7) Nữ sĩ Ngân Giang, một tài thơ sớm nổi danh từ trước Cách mạng Tháng Tám, được mệnh danh là Nữ hoàng Đường thi Việt Nam với trên 4.000 thi phẩm. Rất nhiều điều đặc biệt xung quanh cuộc đời nữ sĩ. Vốn đặc biệt nhạy cảm và sớm có lòng yêu nước, khi Cách mạng Tháng Tám nổ ra, nữ sĩ Ngân Giang (khi ấy đã rất nổi tiếng) lập tức có mặt trong đội ngũ những người đi theo cách mạng. Bằng nhiều việc làm cụ thể, trong đó có những đóng góp thơ ca, Ngân Giang nổi lên như một hình ảnh độc đáo của việc các tầng lớp nhân dân, nhất là giới văn nghệ sĩ sớm gia nhập đoàn quân cách mạng. Hà Nội hôm nay cờ đỏ bay/Cho lòng Hà Nội cũng say say/Chín mùa, cả chín mùa trông đợi/ Mà những người xa đã ở đây. Hà Nội tưng bừng hồn Tổ quốc/Thét lên thành nhạc, nói thành thơ/Núi quen quân đội vang chân bước/ Những bước chân quen mấy thuở chờ (Chín mùa trông đợi). Nữ sĩ Ngân Giang trong một buổi giao lưu Trong những ngày toàn quốc kháng chiến, thân gái dặm trường, nữ sĩ Ngân Giang lặn lội đến tận Bắc Giang mua tặng Trung đoàn Thủ đô 30 tấn gạo góp phần để chiến sĩ Quyết tử cho Tổ quốc quyết sinh. Nữ sĩ cũng là người được Hồ Chủ tịch gửi thơ khen tặng sau khi bà tự tay thêu bức trướng gửi tặng Bác; thơ của Bác Hồ bây giờ vẫn còn được lưu giữ: Mấy lời cảm tạ Ngân Giang/ Lời lời châu ngọc hàng hàng gấm thêu. Đã hơn sáu mươi năm kể từ ngày nhận những vần thơ ấy của Người, nữ sĩ cũng đã đi xa, nhưng Tiếng vọng sông Ngân vẫn đang còn vang mãi. Ngân Giang sinh ra ở Hàng Trống - Hà Nội năm 1916, con nhà nho học danh gia vọng tộc một thời sớm nở tài thi họa, đã tự viết tên mình trong làng văn đất Việt trước năm 1945. Làm thơ từ khi mới 6 tuổi, giới văn chương ngày ấy vẫn gọi nữ sĩ là bậc thần đồng. Năm 1944, tập thơ Tiếng vọng sông Ngân nức tiếng thi đàn. Rồi kháng chiến, rồi chiến tranh và hòa bình, bao nhiêu chìm nổi với một cuộc đời nữ sĩ - chiến sĩ cách mạng có gần chín mươi tuổi trời cũng là ngần ấy mùa màng của thơ ca. Hà Nội ngay sau Cách mạng Tháng Tám một thời gian ngắn. Thực dân Pháp hiếu chiến và quỷ quyệt bội ước nổ súng vào đồng bào ta. Hồ Chủ tịch kêu gọi toàn quốc kháng chiến. Trong những ngày ác liệt ấy, nữ sĩ Ngân Giang, một con người tài sắc nổi tiếng lập tức tham gia chiến đấu. Khi thì uyển chuyển linh hoạt vào tận hang cọp Tàu Tưởng để cứu các bạn đồng chí, khi thì chăm sóc bộ đội, thương binh. Khi nhạc sĩ Đỗ Nhuận bị bọn Tàu Tưởng bắt giữ, Ngân Giang với sắc đẹp và bản lĩnh của mình đã trực tiếp gặp những tên tướng Tàu đề nghị trao trả tự do cho người nhạc sĩ tài hoa. Ngân Giang là thế. Hình ảnh một Ngân Giang dịu dàng, quyết liệt mà vẫn rất mực tinh tế, nho nhã còn in sâu trong ký ức của nhiều người. Bác Lê Duy Chữ, cán bộ lão thành cách mạng, nguyên Cục phó Cục Bảo vệ chính trị, Ban Nội chính Trung ương, khi trao đổi với chúng tôi có kể nhiều câu chuyện khá đặc biệt về tài ứng xử của Ngân Giang khi nhiều lần vào “hang cọp” trong buổi đầu trứng nước của cách mạng. Thực ra, nữ sĩ xứng đáng là một trong những chiến sĩ tình báo đầu tiên của cách mạng Việt Nam, nhưng với bản tính kẻ sĩ của mình, rất ít khi bà nhắc về những chiến công lặng lẽ ấy. Mấy ai biết người thi sĩ lừng danh, người sớm tham gia cách mạng và có nhiều chiến công, vậy mà đời sống riêng tư trong đó có đời sống vật chất có những lúc vô cùng eo hẹp. Ngân Giang từng nói: “Chẳng ai như tôi, năm mười bảy tuổi được hai bên cha mẹ cho kết hôn nhưng ngay đêm tân hôn đã bị mật thám xộc vào nhà chồng khám xét với lý do cô dâu dính líu đến “Hội kín”. Nhờ tài ăn nói và sự hiểu biết rộng, câu chuyện được dẹp yên nhưng điều đó làm cho gia đình nhà chồng khiếp đảm, trả nàng dâu về nhà bố mẹ đẻ. Rồi sau này, mỗi một thi phẩm nổi tiếng bao giờ cũng gắn với những hiểu lầm riêng tư và kết cục luôn thua thiệt về người phụ nữ. Sau này cũng vậy, đã đi qua mấy cuộc chiến tranh nhưng những tai ách như từ trên trời giáng xuống vẫn chẳng chịu buông tha. Tôi cho đó là số kiếp cũng là thử thách tấc lòng tấc dạ của khách văn chương trước cuộc đời”. Nữ sĩ Ngân Giang gặp nhiều trắc trở trong đời sống riêng tư mà phần nhiều do thơ mang đến như một tai ách khó giải thích. Trong bài Xuân chiến địa nổi tiếng trước cách mạng được báo Cứu Quốc in lại năm 1946 cũng là bài thơ có số phận khá bi hài. Khi ấy chồng Ngân Giang là một trí thức, công chức cao cấp nên Ngân Giang một hôm rất bất ngờ và bất bình khi buổi ấy anh chồng đi làm về đã xé tan bài thơ bà vừa chép sau khi đọc xong và mắng “Không đứng đắn! Gái có chồng rồi mà còn... em mơ trai... em ấm lòng”. (Chả là trong bài Xuân chiến địa có những câu: Em cũng mơ người trai đất Việt; Em cũng ấm lòng khi nhạc ngựa...). Nữ sĩ chưa hết bàng hoàng thì đồng chí Trần Huy Liệu, khi ấy là Bộ trưởng Bộ Thông tin trong Chính phủ lâm thời bước vào, đã lượm những mảnh giấy bị xé chắp lại. Đọc xong bài thơ, đồng chí Trần Huy Liệu nhìn hai vợ chồng cười vỡ ra và nói: Bài thơ hay thế này sao lại xé bỏ đi. Rồi ông bộ trưởng bỏ bài thơ vào túi. Mấy hôm sau bài thơ được in nguyên văn trên báo Cứu Quốc. Cũng liên quan đến thơ Ngân Giang, bài Trưng Nữ vương nổi tiếng nhất của nữ sĩ gắn với cái chết ngay trên bục giảng Trường Đại học Văn khoa Sài Gòn của thi sĩ Đông Hồ khi đang giảng Trưng Nữ vương. Đến đoạn Ải Bắc quân thù kinh vó ngựa/Giáp vàng khăn trở lạnh đầu voi/Chàng ơi điện ngọc bơ vơ quá/Trăng chếch ngôi trời bóng lẻ soi… Mới đến câu thứ ba, do quá xúc động, thi sĩ đột quỵ trên bục giảng. Mọi người xúm vào đưa đi cấp cứu nhưng không kịp nữa. Sinh thời nhà văn Nguyễn Tuân rất trân trọng Ngân Giang. Khi bà ở bãi Nghĩa Dũng, trong căn nhà nhỏ đơn sơ ở bờ sông, Nguyễn Tuân rất hay đến thăm nữ sĩ. Khi ông đến, thường bước thẳng vào phòng văn, không chào hỏi ai, tiến luôn tới đỉnh trầm mở nắp ra rắc trầm vào đó miệng đọc những vần thơ mà Nguyễn Tuân ưa thích: Khơi đỉnh trầm lên! Kìa thái giám!/ Cho hương tỏa quyện điệu tỳ bà/ Nối thêm bạch lạp chờ thiên tử/ Vườn Ngự trăng về ngả bóng hoa... Rồi với một điệu bộ nghiêm trang tao nhã, Nguyễn Tuân quay sang bên vách tường gỡ cây đàn tam thập lục nhuốm màu năm tháng kính cẩn trao vào tay nữ sĩ vừa đọc: Thái giám cúi dâng đàn trước kỷ/Rắc thêm trầm ngát xuống lư vàng/Lung linh bạch lạp soi nhan sắc/Mười ngón tay ngà nhấn phím loan... Một buổi tao ngộ văn chương cầm kỳ thi họa của những tao nhân mặc khách thường được bắt đầu như thế trong ngôi nhà nhỏ bé tồi tàn ở bên sông đã cho thấy đời sống tinh thần luôn là tối quan trọng với giai nhân tài tử thời ấy. Cuộc đời nữ sĩ là một cuộc đời đặc biệt, diệu kỳ nhưng dù ở hoàn cảnh nào, dù khó khăn gian khổ đến mấy vẫn vẹn nguyên tinh thần dân tộc như thơ nữ sĩ đã viết: Hãy gác tình riêng mưu nghiệp lớn/Để dòng máu giặc dội biên cương. Máu đỏ cốt xong thù vạn cổ/Ngai vàng đâu tính chuyện tương lai/Kiếm kích có yên bao trận địa/Văn chương cũng chuyển cả san hà/Tài nhân, danh sĩ ngàn thu trước/Đuổi vạn hùng binh nửa khúc ca. Các bạn văn của nữ sĩ hôm nay, thảy đều khâm phục một Ngân Giang tài sắc vẹn toàn, trước sau như một, với dân tộc, với Đảng, với Bác Hồ và sống vô cùng nhân hậu với gia đình, với bằng hữu văn chương. Thi phẩm của nữ sĩ Ngân Giang trải tám mươi năm sáng tác có thể nói là rất đồ sộ. Văn giới và báo giới trước cách mạng hết sức ngợi khen, mặc nhiên coi nữ sĩ là bậc thần đồng. Năm 1944, tập thơ nổi tiếng nhất của nữ sĩ gây xôn xao dư luận, đó chính là Tiếng vọng sông Ngân, và tiếp đó, trong kháng chiến với những: Xuân chiến địa, Trưng Nữ vương, Tiễn con ra trận... để từ ấy, nữ sĩ được giới văn chương gọi là Nữ hoàng Đường thi Việt Nam, là một phần thưởng vô giá đối với người cầm bút. Nữ sĩ Ngân Giang có cuộc đời riêng cực kỳ truân chuyên, vất vả. Và, không ai ngờ được người con gái tài sắc nhường ấy đã tự nguyện trải đời mình theo các cuộc chiến tranh cách mạng chỉ với một mục đích duy nhất là làm thơ và đánh giặc. Cuộc đời làm thơ, cuộc đời cách mạng của nữ sĩ là một tấm gương tiêu biểu của kẻ sĩ trước họa xâm lăng. Tấm lòng của nữ sĩ Ngân Giang khó nói hết thành lời nhưng qua thơ của nữ sĩ, chúng ta đã phần nào hiểu được tấm lòng ấy. PHÙNG VĂN KHAI Từ http://www.sggp.org.vn/vanhoavannghe/2010/8/234193/

Mỹ dùng vũ khí hạt nhân nếu Trung Quốc tấn công tàu sân bay? BAODATVIET Cập nhật lúc :3:40 PM, 16/08/2010 “Nếu Trung Quốc dùng tên lửa Dong Feng 21 đánh tàu sân bay Mỹ, Mỹ sẽ phản công bằng vũ khí hạt nhân”, tờ Wen Wei Po dẫn lời một đô đốc Mỹ giấu tên cho biết. >> 30 năm nữa Trung Quốc sẽ thống trị châu Á? Thông tin trên xuất hiện trong bối cảnh Mỹ chuẩn bị đưa tàu sân bay USS George Washington tới tập trận với Hàn Quốc ở Hoàng Hải trong sự phản đối của Trung Quốc. Mỹ chuẩn bị đưa tàu sân bay USS George Washington tới gần Trung Quốc. Hiện chưa quan chức nào xác nhận thông tin trên nhưng Chosun Ilbo đưa tin, Trung Quốc chuẩn bị thử nghiệm tên lửa đạn đạo diệt tàu chiến Dong Feng 21D, loại vũ khí được miêu tả là "sinh ra để diệt tàu sân bay của Mỹ". Internet China National Radio thì đăng tải thông tin, Tổ hợp công nghiệp hàng không vũ trụ Trung Quốc sẽ sớm thử “một loại vũ khí nằm trong một dự án quân sự quan trọng của quốc gia”. Dù hãng tin này không nói chính xác đây là dự án gì nhưng họ phát đi một bức ảnh của một tên lửa đạn đạo tầm trung Dong Feng 21C, “anh em” với Dong Feng 21D, một lọa tên lửa có mục tiêu là diệt hàng không mẫu hạm của Mỹ. Tên lửa Trung Quốc ngày càng mạnh. Hiện Trung Quốc chưa xác nhận nhưng cũng chẳng bác bỏ thông tin từ phương Tây rằng, Bắc Kinh hoàn tất việc phát triển tên lửa Dong Feng 21D và thử nghiệm nó từ nay tới cuối năm. Chosun Ilbo đưa tin, việc đưa tin về loại vũ khí mới có thể là động thái nhằm đáp trả việc Mỹ triển khai hàng không mẫu hạm USS George Washington tới biển Đông và Hoàng Hải, gần Trung Quốc. Dong Feng 21 là loại tên lửa sử dụng nhiên liệu rắn hiện đại tầm trung có thể phóng bằng xe phóng của Trung Quốc. DF-21 có tầm phóng 1.800 km (DF-21A) và có khả năng mang theo một đầu đạn hạt nhân nặng 600kg. DF-21 trên xe phóng. Sau khi bắn thử thành công vào tháng 5/1985, khoảng 100 tên lửa DF-21/JL1 được sản xuất. Theo sách trắng công bố tháng 7/2002 của Nhật Bản thì Trung Quốc có khoảng 70 tên lửa có khả năng bay tới Nhật Bản, trong đó phần nhiều là DF-21. DF-21 xuất hiện thay thế hoàn toàn loại DF-3 cũ kỹ trang bị trong quân đội của Trung Quốc. DF-21 thể hiện rõ sự ưu việt so với DF-3 ở khả năng phóng cực nhanh (thời gian chuẩn bị từ 10 - 15 phút) và độ chính xác rất cao (độ lệch từ 3 đến 400m). Mô hình xe phóng tên lửa DF-21. Tên lửa DF-21 cũng là tên lửa đạn đạo đầu tiên được Trung Quốc cải tiến để trang bị cho lực lượng tàu ngầm chiến lược của nước này với tên JL-1 (Cự Lãng 1). Trong khi đó, Dong Feng 21D là tên lửa tầm trung có tầm bắn 1.300-1.800 km và có thể mang 6 đầu đạn nặng tổng cộng 450 kg. Nó được coi là “kẻ hủy diệt tàu sân bay” do có khả năng đánh chìm ngay lập tức hàng không mẫu hạm, sau khi vượt qua “lưới phòng vệ” của tàu và khi lọt vào tàu, nó phát nổ từ bên trong. Huy Hoàng (tổng hợp)

Muốn tư vấn thì bạn phải đưa sơ đồ nhà/đất lên đây. Tiếp theo là cần có thiết kế nhà của KTS, ảnh chụp xung quah khu đất hoặc nhà hiện trạng. Thân chào

VĂN HOÁ TRUNG QUỐC DƯỚI GÓC NHÌN TOÀN CẦU HOÁ. Thứ hai, 16/08/2010, 11:30(GMT+7) VIT - Vương Mông (1934-): nhà văn Trung Quốc đương đại, người tỉnh Hà Bắc. Nổi tiếng từ 1953 với tiểu thuyết Tuổi trẻ muôn năm, 1956 – truyện ngắn Người trẻ tuổi mới đến từ ban Tổ chức. Từ 1963 làm việc tại Tân Cương hơn 10 năm. Về sau làm chủ biên tạp chí Văn học nhân dân, phó chủ tịch Hội Nhà văn TQ, Uỷ viên TƯ ĐCSTQ, Bộ trưởng Bộ Văn hoá, Phó CT phân hội TQ của Hội Văn bút quốc tế. Toàn cầu hoá gây ra nỗi lo văn hoá Toàn cầu hoá (TCH) nhất trí với hiện đại hoá, kết quả của hiện đại hoá tất nhiên dẫn đến TCH. Mác cho rằng sức sản xuất là nhân tố tích cực nhất, năng động nhất trong sự phát triển xã hội, bất cứ sự vật nào cũng không ngăn cản được sự phát triển của sức sản xuất. Lý lẽ này đã chịu được sự thử thách của thời gian, không thể bác bỏ được. Cho dù TCH bị nhiều người phê bình, kháng nghị, song đều không ngăn được nó. TCH mang lại cơ may cho Trung Quốc (TQ), một nước đang phát triển, đồng thời gây ra sự lo lắng về văn hoá. Nếu không tiếp thu kỹ thuật hiện đại thì ta không thể nào có được một đất nước vĩ đại hiện đại hoá, theo CNXH, hơn nữa lại không ngừng phát triển. Chúng ta thấy bất cứ cái gì có lợi cho phát triển sản xuất thì rất dễ được các nước, các nền văn hoá khác nhau tiếp nhận. Như máy bay, điện, máy tính, nhất là công nghệ thông tin, không ai ngăn cản được. Mã vạch, container cả thế giới đều dùng, nhờ chúng mà sản phẩm và thành quả khoa học kỹ thuật (KHKT) của ta có thể trao đổi và cùng hưởng thụ. Nếu không có tiêu chuẩn nhất trí toàn cầu thì sẽ không thể cùng hưởng công nghệ; chẳng hạn bóng đèn anh làm, tôi làm thì không lắp lẫn được cho nhau. Phát minh máy tính và số hoá làm cho TCH được đẩy nhanh, đã thực hiện được xa lộ cao tốc thông tin. Số hoá buộc bạn phải học tiếng Anh – một điều kiện rất bất đắc dĩ, song nó cho ta một cơ hội rất lớn. Nếu bạn muốn dùng máy tính thì dù phần mềm tiếng TQ làm tốt đến đâu cũng vẫn không tránh khỏi việc dùng các thuyết minh và thực đơn bằng tiếng Anh. Điều đó nói lên sự phát triển của bất cứ nước nào cũng không thể tách khỏi thế giới được. Một nước dù chí khí cao, vĩ đại đến đâu cũng chẳng thể xa rời tiến trình TCH. Nói TCH gây ra sự lo lắng về văn hoá là nói TCH làm cho nền văn hoá của một số nước và vùng cảm thấy có nguy cơ bị hoà tan, bị biến đổi. Trước hết là bạn tự đánh mất địa vị của mình. Cái gọi là nguy cơ chấp nhận, tức là các thứ học được đều chủ yếu là của Mỹ, nhưng học xong rồi thì bạn lại vẫn chưa phải là người Mỹ. Nguy cơ này tồn tại trong nhiều nước kể cả Pháp, TQ. Pháp đã áp dụng nhiều biện pháp hạn chế dùng tiếng Anh. TQ đều dùng tiếng Anh: biển báo đường cao tốc, đài truyền hình TQ cũng gọi là CCTV. Ta còn mở kênh truyền hình tiếng Anh, có nhiều tiết mục dạy tiếng Anh. Tôi không có ý phê bình chuyện ấy, điều đó là tất yếu, thậm chí rất tốt. Du khách nước ngoài đến thăm TQ, tuy tiếng TQ là một văn tự rất vĩ đại và được nhiều người dùng nhất thế giới, nhưng tính quốc tế của nó chưa tốt lắm. Thế giới đều dùng tiếng Anh – về lý luận, điều này không thể nói cho rõ được. Phải chăng tiếng Anh tốt nhất, có tính khoa học; điều đó chưa chắc – nhưng bạn nói tiếng Anh thì người ta hiểu. Thủ tướng Ôn Gia Bảo họp báo phải dùng phiên dịch tiếng Anh, không thể nào dùng tiếng Nhật, tiếng Nga được. Nói về lý thì các thứ tiếng đều bình đẳng với nhau, nhưng tiếng Anh có địa vị ưu thế như vậy đấy. Lại nói về lối sống. Lễ Giáng sinh, ngày Valentine, thị trường đều lên cơn sốt. Tết Nguyên đán, Nguyên tiêu, Trung thu thì không thế. Đời sống hàng ngày có ăn mặc ở đi lại, trong đó “ăn” là thế mạnh của TQ, đa số đều thích món ăn TQ. Thế nhưng rất nhiều trẻ em lại thích ăn McDonald’s, gà quay Kentucky, đều là loại thực phẩm rác rưởi của nước ngoài. Bây giờ “mặc” không phải là thế mạnh của TQ nữa. “Đi lại” cũng vậy, có ai ngồi kiệu TQ đâu ? Ở cũng thế, rất khó mà xây loại nhà có mái to tướng kiểu TQ nữa. Phải chăng nên suy nghĩ xem làm thế nào ta mới có lối sống của mình ? Một nỗi lo mới nữa là văn hoá càng ngày càng đại chúng hoá, hàng loạt hoá. Đại chúng hoá có mặt rất tốt, là một kiểu dân chủ của văn hoá, dễ thực hiện việc để mọi người cùng hưởng thụ văn hoá, bình đẳng văn hoá, ai xem cũng hiểu. Đại chúng hoá, hàng loạt hoá thì có thể sản xuất lớn. CD, VCD, DVD, mới đây lại có EVD, đều có thể sản xuất hàng loạt. Vì thế đẻ ra vấn đề: những thứ cao, tinh, quý phái trong văn hoá không phải ai cũng có điều kiện sản xuất, sáng tạo, làm ra, thậm chí không phải ai ai cũng có thể xem hiểu – đó là loại văn hoá có chút “tiểu chúng”, một số thứ cao quý tao nhã – những thứ đó đang có nguy cơ bị mất dần. Nhưng không có cách nào đối phó cả, ở nước ngoài cũng vậy. Thí dụ các phim hoành tráng, họ chỉ cốt sao tiếng động ầm ỹ, chiếm được khán giả, trước hết phải kích thích mạnh khán giả đã. Bạn thích xem phim đó, xem xong thì quên – bạn cho rằng như thế là thành công nhất. Tại sao ? xem xong còn nhớ để làm gì ? chỉ mệt óc. Xét về mặt khác, tiến trình TCH lại làm cho văn hoá tinh hoa ngày càng phân hoá. Tác động và thách thức do TCH mang lại, bạn thích hay không, nó vẫn đến. Khi trao đổi với các bạn Pháp, Đức, là những nước châu Âu cổ xưa, tôi thường thấy họ có thái độ coi thường văn hoá Mỹ. Một lần ăn cơm ở nhà vị lãnh đạo Viện Goethe, khi nói chuyện ở Munich xuất hiện hiệu ăn nhanh McDonald’s, ông ấy tức đến run người, nói ăn uống là một thứ văn hoá, ăn nhanh kiểu Mỹ về cơ bản chỉ có tính tẩm bổ, là phản văn hoá. Khi sang New York, tôi kể chuyện ấy cho một người Mỹ nghe, thì ông này bảo: họ càng chửi thì khách ăn McDonald’s càng đông, ảnh hưởng càng tăng. Sự phát triển nhanh của KHKT, sự giao lưu toàn cầu đã gây thách thức với đời sống đạo đức, tinh thần và đem lại các vấn đề mới. TQ rất coi trọng đạo đức. Đọc Xuân thu chiến quốc, Đông chu liệt quốc chí, cái làm tôi cảm động nhất là quan niệm đạo đức của người xưa, trọng nghĩa khinh chết. Kinh Kha muốn giết vua Tần, khi gặp Phàn Vu Kỳ người Tần trốn sang nước Yên, Kha nói: “Tôi muốn giết vua Tần, nhưng vì vua Tần không tín nhiệm tôi nữa nên không cho tôi vào cung.” Phàn nghe hiểu ngay và nói: “Ông mang cái đầu của tôi đến gặp vua Tần thì vua sẽ tiếp kiến ông ngay.” Nói đoạn rút kiếm tự chém phăng đầu mình. Ngày nay, do KHKT phát triển, nhiều cái vĩ đại nếu dùng KHKT đo lường thì không còn vĩ đại nữa, do đó đời sống tinh thần, quan niệm đạo đức, mỹ đức, nghĩa hiệp, cao cả, nên thơ đều bị thách thức. Cho nên cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX có câu nói “Thượng Đế chết rồi” – người ta vốn sùng bái Thượng Đế, mọi hành động đều làm theo ý chí của Thượng Đế, nhưng sự phát triển KHKT làm cho bạn cảm thấy trên thế giới này tìm chẳng ra một vị thánh nào nhân cách hoá như thế nữa – cho nên “Thượng Đế chết rồi”. Thời nay thậm chí xuất hiện câu “Con người chết rồi”. Ý nói con người không còn là trung tâm của vũ trụ nữa. Thí dụ, trong đời sống tinh thần của nhiều dân tộc xưa kia, Mặt Trăng là một ước mơ vĩnh viễn chỉ có thể nhìn thấy mà không thể với tới. Nhưng người Mỹ đã lên Mặt Trăng, phát hiện đấy chỉ là một thiên thể chết, chẳng có chú Cuội, chị Hằng, cây đa gì hết. Ước mơ của con người không còn nữa. Đã có biết bao người ca tụng tình yêu, nhưng từ ngày có Freud, cái gì ông ta cũng đem ra làm thực nghiệm tuốt, cho nên người Mỹ nói “Tình yêu là một hiện tượng bệnh tâm thần.” Nếu xét về quan điểm y học, quan điểm phối giống của thú y, thì tình yêu chết rồi. Ngày nay xuất hiện nhiều công nghệ thăm dò, thấu thị. Người đẹp đến đâu, khi chụp cắt lớp lấy phim ra xem, bạn sẽ chẳng thấy cảm giác đẹp đâu cả, dù người đó là Tây Thi hay Điêu Thuyền. TCH cũng đem lại cái gọi là sự va chạm văn hoá. Dù nhiều người TQ không tán thành quan niệm va chạm văn hoá do Huntington đề xuất, nhưng va chạm văn hoá đúng là có, bạn không thể không thừa nhận. TQ có truyền thống Nho giáo tương đối gần đời thường, nên có thể tiếp thu nội dung theo đòi tiến bộ, theo đòi đời sống sung túc giầu có. Nhưng văn hoá một số nước và dân tộc thì khó tiếp thu các nội dung ấy, không thể cưỡng chế họ tiếp thu. Vì có những nỗi lo nói trên, trên toàn thế giới đang rầm rộ triển khai một trào lưu tư tưởng chống TCH, chống khoa học hoá, chống chủ nghĩa kỹ thuật, chống thuyết duy phát triển – có người gọi là “trào lưu tư tưởng phái tả mới”. Không chỉ hạn chế trong “phái tả mới”; thí dụ phái Frankfurt gồm một số triết gia phương Tây mấy năm gần đây rất nổi tiếng tố cáo: đằng sau TCH, đằng sau sự phát triển kỹ thuật và công nghiệp văn hoá đều có một kiểu thống trị của tư bản, một kiểu thống trị của siêu cường quốc, nó sẽ gây tai hoạ cho loài người. TQ cũng có trào lưu ấy nhưng chưa làm mạnh như phương Tây. Một số trí thức TQ, nhất là người ở phương Tây, họ nắm được một số vũ khí tư tưởng phê phán mạnh Mỹ và phương Tây, nhưng vì dùng tiếng TQ để phê phán nên bạn cảm thấy điều đó còn xa cách xã hội TQ. Thí dụ TQ thì phê phán chủ nghĩa khoa học gì được, vì ở nông thôn TQ mê tín còn nhiều hơn khoa học. Văn hoá truyền thống của Trung Quốc Cái gọi là văn hoá truyền thống TQ là định hướng giá trị cơ bản, phương thức sinh hoạt cơ bản, phương thức tư duy cơ bản, phương thức tổ chức xã hội cơ bản và đặc sắc thẩm mỹ cơ bản mà dân tộc Trung Hoa mấy nghìn năm nay phát triển và kế thừa, trên cơ bản chưa bị gián đoạn. Xét về luân lý và chính trị học, là sự bổ sung lẫn nhau giữa nhà Nho với đạo Nho, là Tứ Thư. Xét về tư duy, triết học, đó là văn hoá Hán ngữ và chữ Hán, là Kinh Dịch, là sùng bái khái niệm và phán đoán trực quan. Xét về khu vực và kinh tế là văn hoá Hoàng Hà là chính, bổ sung cho văn hoá Sở, là văn hoá nông nghiệp. Xét về phương thức tổ chức xã hội là sự bổ sung cân bằng của chuyên chế phong kiến và tư tưởng dân bản. Xét về văn hoá dân gian là âm dương bát quái, huyết thống tông pháp, là món ăn TQ, Trung y, thuốc Bắc và sùng bái hỗn hợp đa thần, là trung hiếu tiết nghĩa tuyên truyền mạnh trong kịch hát truyền thống. Văn hoá truyền thống TQ đang trải qua thử thách rất lớn, đang xuất hiện một kiểu tái sinh, có thể nói là một kỳ tích. Sau Chiến tranh Thuốc phiện, do nỗi nhục mất nước, tình hình TQ không được sáng sủa. Một số nhà yêu nước tiên tri tiên giác áp dụng thái độ phê phán mạnh nhất nền văn hoá TQ. Lỗ Tấn bảo thanh niên chớ nên đọc sách TQ, đọc sách nước ngoài xong thì bạn trở nên tự cường, phấn đấu, đấu tranh; đọc sách TQ xong thì lòng bạn yên tĩnh, không cầu tiến, chỉ nhẫn nại. Lỗ Tấn là người phái tả. Phái hữu cũng vậy. Ngô Trĩ Huy (người Quốc dân đảng) bảo: Vứt hết sách cổ vào nhà vệ sinh. Một số người trẻ khác cũng đưa ra lắm khẩu hiệu rất mạnh, đặc biệt căm ghét chữ Hán, văn hoá TQ, cho rằng chữ Hán khó học. Tại sao TQ chuyên chế ? Vì chữ Hán khó học, chỉ có một thiểu số tinh anh học được, nên họ mặc sức áp bức quần chúng. Tôi hồi trẻ cũng tin quan điểm đó. Đại học giả ngôn ngữ Lã Thúc Tương nói TQ có thực hành văn tự phiên âm thì mới thực hiện được dân chủ. Chủ tịch Mao tuy rất ghét sùng ngoại, nhưng lại ủng hộ cải cách chữ Hán, ông có một danh ngôn Lối thoát của chữ Hán là La tinh hoá. Tiền Huyền Đồng còn yêu cầu tất cả người TQ học tiếng Anh từ tiểu học, bỏ tiếng TQ. Hiện nay ngày càng nhiều người thấy văn hoá TQ rất có giá trị, không thể tiêu diệt nổi. Tuy có mặt lạc hậu, xơ cứng, thối nát, nhưng nó càng có các mặt linh hoạt, mở, có thể hấp thu, thích ứng, tự điều tiết, giành được sức sống mới. Trong lịch sử rất hiếm một dân tộc cổ xưa và một nước lớn có thái độ như vậy đối với nền văn hoá của mình. Nếu thời Ngũ tứ không có các bậc tiên tri tiên giác phát ra những lời rung trời chuyển đất như vậy, thì sao có được TQ sau này ? Chưa biết chừng ngày nay chúng ta vẫn dừng lại ở giai đoạn “Tử viết” “Thi vân”, bởi lẽ sức mạnh của nền văn hoá TQ quá lớn. Phong trào “Phá 4 cái cũ” hồi năm 1966 lại càng đả phá không có giới hạn văn hoá TQ cũ. Nhưng sau đại nạn đó, tình hình hiện nay là ngày càng nhiều người thấy văn hoá TQ rất có giá trị. Rất nhiều thứ ta nhầm tưởng là đúng thì nay lại không thế. Thí dụ chữ Hán, khó học một chút nhưng không phải đặc biệt khó mà cũng có quy luật. Văn tự phiên âm có hơn 20 chữ cái, nhiều nhất 30, mỗi chữ thay cho một âm, âm ấy chẳng có ý nghĩa gì. Thế mà chữ Hán thì bao hàm cả âm thanh, hình tượng, quan hệ lôgic, chứa một bức tranh đẹp. Nhất là sau khi giải quyết thành công việc đưa chữ Hán vào máy tính thì chẳng ai đòi tiêu diệt chữ Hán nữa. Hiện nay văn hoá TQ sống động trở lại, lại lên cơn sốt mới, thể hiện sức tái sinh, hoàn toàn có thể theo kịp bước tiến của hiện đại hoá, TCH đồng thời lại giữ được nét đặc sắc, tư cách, sức hấp dẫn, thể hiện niềm tin và tự hào của chúng ta đối với văn hoá TQ. Chữ Hán bản thân đại diện một phương pháp tư duy, khác nhiều với văn hoá phương Tây, đây là vấn đề rất phức tạp. Truyện ngắn Mắt của đêm tôi đăng báo năm 1979, được dịch ra nhiều thứ tiếng. Các dịch giả đều gọi điện đến hỏi tôi: “Chữ mắt của ông là số nhiều hay số ít ? Là eye hay eyes ?” Tôi ngớ người ra, vì chữ “mắt’ trong truyện có 3 ý. Một là nhân cách hoá đêm, nên nó không có vấn đề số ít số nhiều. Hai là nhân vật chính trong truyện, tên là Trần Cảo; tôi không nói rõ anh ta chột mắt hoặc anh dũng hy sinh trong chiến đấu, nên dĩ nhiên là eyes rồi. Thứ ba, tôi viết trên công trường có một bóng đèn ánh sáng vàng vọt, đó là “single”. Cho nên mắt của đêm không thể chia thành eye hay eyes. Tôi giải thích thế họ chẳng hiểu, họ nói gì tôi cũng chẳng hiểu. Tôi cho rằng chữ mắt trong chữ Hán càng bản chất hơn một con mắt, hai con mắt. Chữ Hán của ta có một kiểu chủ nghĩa bản chất. Thí dụ nói con “bò”, đây là bản chất; sau đó đến sữa bò, bò sữa, bò con, bò đực, bò cái v.v…Nhưng trong tiếng Anh không có một chữ thống nhất như thế. Bò dùng cattle, nghĩa là đại gia súc, cũng có nghĩa là bò. Bò cái cow, bơ butter, bò con vealer, thịt bò beef; giữa các chữ ấy không có mối lệ thuộc nào. Người TQ rất coi trọng cái bản chất đó, thậm chí một, hai, ba trong tiếng TQ cũng được đặc biệt coi trọng. TQ vô cùng coi trọng một, cho rằng mọi sự vật trên thế giới đều phải có một gốc gác (bản nguyên) tập trung, không thể biến đổi cũng không thể lặp lại. Cho nên phế bỏ Hán ngữ thì sẽ rất lôi thôi, là một tai hoạ. Triết gia Vương Quốc Duy tự tử vì thấy văn hoá TQ sắp đi đứt. Chúng ta sống đến ngày nay nhìn thấy văn hoá TQ phát đạt, rực rỡ, đúng là rất may mắn. Văn hoá truyền thống còn bao gồm ẩm thực, đời sống, y dược, rất nhiều thứ trực quan, cảm thấy được. Thí dụ Trung y có đường đỏ tính nhiệt, đường trắng tính mát, đường phèn càng mát, càng khứ hoả. Tôi thấy đây là một loại trực quan, không có căn cứ thực chứng, nhưng tôi thích nó. Khi sốt, tôi không uống nước pha đường đỏ mà pha đường phèn vào nước hoa cúc. Thật khác phương pháp của nước ngoài. Tín ngưỡng tôn giáo của TQ cũng rất đặc biệt. Một nước lớn thế mà không có tôn giáo thống nhất. Người TQ có thái độ rất linh hoạt đối với tôn giáo; tư duy của chúng ta chẳng giống bất cứ ai. Chúng ta nói “Lục hợp chi ngoại tồn nhi bất luận”. Lục hợp là không gian ba chiều, mỗi chiều là hai mặt tương đối, cho nên là lục hợp. Lục hợp chi ngoại tồn nhi bất luận tức là cái gì thuộc về tính sau chót thì ta không bàn luận song cũng không phản đối. Đó là đa thần luận linh hoạt lấy cái tôi là chính. Vua bếp canh bếp cho ta, thần cửa canh cửa, thần tài giúp ta kiếm tiền. Lỗ Tấn từng nói “Khổng Tử kính thần như thần tại”. Một câu nói quá thông minh. Không một tín đồ ngoan đạo nào trên thế giới có thể nói được lời như vậy. Nhưng ông cũng không tuyên truyền thuyết vô thần, chẳng nói tôn giáo là lừa bịp. Ông không phản đối kính thần. Phương thức tư duy của người TQ rất hay. Tôi quen một nhà Hán học người Đức rất giỏi tiếng TQ, lấy vợ Đài loan, sau vợ đòi ly dị. Bà ấy bảo: “Ông Vương Mông này, người Đức học tiếng TQ, học Kinh Dịch, Lão Tử, đáng sợ quá ! Thành ma quỷ rồi, vì ông ấy kết hợp cái lạnh lùng tàn nhẫn kiểu Đức với cái lắm mưu ma chước quỷ kiểu TQ.” Dĩ nhiên tôi không nói dân tộc ta lắm mưu mô xảo quyệt, nhưng tư duy của ta vô cùng linh hoạt – đó là sự thật. Xưa kia bao nhiêu nơi ở châu Á biến thành thuộc địa, nhưng chẳng ai khuất phục nổi dân tộc Trung Hoa, vì ta có nền văn hoá của mình. Nền văn hoá ấy giúp ta vượt qua khó khăn. Xây dựng Trung Quốc thành một nước lớn văn hoá (*) Ta nên xây dựng nước mình thành một nước lớn văn hoá, và thực tế đã như vậy. Điều này có quan hệ với phát triển quan khoa học. Ta không thể chỉ nói GDP đầu người, thu nhập quốc dân, vì trong tương lai có thể dự kiến, ta sẽ chưa đuổi kịp các nước phát triển. Nhưng ta vẫn sống trong một nước vĩ đại, vẫn có cống hiến đặc biệt cho loài người, vì ta có văn hoá Trung Hoa. Nền văn hoá ấy là cái gốc để dựng nước, là niềm kiêu hãnh, là quang vinh của ta. Hiện nay, CNXH mang màu sắc TQ đang bừng bừng phát triển, hôm nay ta có thể rất sung sướng nói chuyện vấn đề văn hoá ở đây, bàn về cái gốc của văn hoá TQ. Tháng 11 năm 2004 tôi có đi thăm nước Nga. Liên Xô dựng nước hơn 70 năm mà sản lượng nông nghiệp chưa bằng mức cao nhất thời Sa hoàng. Thu nhập bình quân đầu người của nước Nga hiện nay kém xa mức đạt được thời Liên Xô. Không riêng gì chúng ta mà bà Thatcher, ông Brzezinski đều cho rằng văn hoá TQ ghê gớm quá, có thể “gặp dữ hoá lành, gặp rủi hoá may”. Khi cần kiên trì thì có thể kiên trì hơn bất cứ ai; khi cần linh hoạt thì cái gì cũng linh hoạt, thế nào cũng tìm ra lối thoát, phương hướng tiến lên – đó là sức sống của văn hoá TQ. Chúng ta không đóng cửa làm văn hoá mà có thái độ cởi mở, học hỏi nền văn hoá ưu tú của toàn thế giới; cái gì học được thì cái đó trở thành của ta. TQ chúng ta đặc biệt có năng lực về mặt này. Hồi tôi dự diễn đàn đỉnh cao văn hoá, báo chí làm rùm beng nói Vương Mông đề xuất phải mở “chiến dịch bảo vệ Hán ngữ”. Tôi có nói thế đâu – chỉ cần học tốt Hán ngữ là được, mở chiến dịch bảo vệ làm gì ? Học Hán ngữ không mâu thuẫn với học Anh ngữ; học tốt tiếng mẹ đẻ thì mới có thể học tốt ngoại ngữ. Học giỏi ngoại ngữ rồi, quay lại so sánh để biết cái đẹp và đặc sắc của ngôn ngữ mẹ đẻ. Ông Cố Hồng Dánh là người giỏi ngoại ngữ nhất TQ. Một lần ông đi tầu điện ngầm ở London, cầm ngược tờ báo Times đọc, mấy thanh niên người Anh bên cạnh cười bảo nhau “Cái lão TQ để đuôi sam này hắn đọc chữ ngược.” Ông quay lại nói bằng giọng Oxford tiêu chuẩn: “Các bạn trẻ ơi, tiếng Anh của các bạn quá đơn giản. Nếu tôi đọc thuận thì là sự xỉ nhục trí lực của tôi. Đọc ngược thế này là trò chơi của tôi đấy.” Ông cũng cực giỏi tiếng TQ. Còn ông Tiền Trọng Thư nữa, thạo 7 thứ tiếng Anh, Đức, Nga, Tây Ban Nha, Pháp, Ý, Bồ Đào Nha. Ông làm thơ kiểu cổ rất hay. Cho nên ta chưa giỏi Trung văn là chưa giỏi Trung văn chứ không phải vì học tiếng Anh. Ngược lại, chưa giỏi tiếng Anh cũng chẳng phải vì quá giỏi tiếng TQ, mà do chưa chịu khó học tiếng Anh. Năm 1998, tôi sang Mỹ có nói về năng lực hấp thu và cải tạo của văn hoá TQ. Tôi kể: khi TQ cải cách mở cửa, hãng CocaCola mới đầu làm ăn không thành công ở TQ là do khi bán một chai CocaCola to lại biếu một cốc uống nước. Làm thế nhất định không thành công. Bây giờ thì dần dần thành công rồi, rất nhiều người uống. Nhưng người TQ hấp thu CocaCola rồi thì nhất định sẽ thay đổi. Lúc ấy tôi chưa biết có thay đổi gì. Sau mới biết, người TQ dùng CocaCola để nấu canh, để làm thuốc chữa cảm cúm. Chuyện ấy người Mỹ không tiếp thu nổi. Bác sĩ Mỹ rất ít khi kê đơn khi sốt chưa tới 39 độ mà chỉ đề nghị uống nhiều nước đá, uống chút Coca, bớt mặc quần áo. Khác với thói quen của người TQ khi bị cảm lại đắp chăn ngay. Người Mỹ còn bảo đi tắm bồn đi, ta thì chẳng dám làm thế. Cho nên tôi nhấn mạnh văn hoá TQ tuyệt đối không được đóng cửa. Ta cần thận trọng về văn hoá, tuyệt đối không được dễ dàng phủ định thứ gì. Bây giờ ta mới lấy làm tiếc là Bắc Kinh phá các tường thành; nhiều kiến trúc có giá trị bị dỡ bỏ để xây dựng kiến trúc mới, rất đáng tiếc. Văn hoá TQ đang có ảnh hưởng ngày càng lớn với thế giới, tuy bắt đầu ở tầng nấc thấp: kungfu, châm cứu, đậu phụ đều đã có tính thế giới. Có một đại sư thái cực người Mỹ đóng vai chính trong phim truyền hình “Thái cực”. Một số thành phố lớn ở Mỹ chỗ nào cũng thấy bán đậu phụ. Cho nên ta phải rất có niềm tin vào văn hoá của TQ./. Tác giả: Vương Mông - Bài nói tại “Diễn đàn Quang minh”. Nguyễn Hải Hoành lược dịch Nguồn: Quang minh nhật báo 1.6.2006 Ghi chú: Đây là bài nói nổi tiếng của Vương Mông. Vì là văn nói không phải văn viết, nên câu văn không chỉnh. Bài rất dài, tôi đã rút gọn lại còn một nửa. ------------------------------------------- *Chú thích: Nguyên văn tựa nhỏ này là: "Xây dựng nước ta thành một nước lớn văn hoá". Vì để người Việt Nam xem thì khái niệm "nước ta" rất phản cảm. Nên tôi sửa lại thành: Xây dựng Trung Quốc thành một nước lớn văn hoá. Thiên Sứ

Cháu/Nhật Tâm xin cảm ơn bác Thiên sứ. Mong bác giúp đỡ để cháu hoàn thiện phần trình bày của bài viết. Nhật Tâm

nhóm nào cũng được, quan trọng là không có Hoành Tráng Tinh thì cũng chẳng khác nào rơi vào đầm lầy. Tính toán có hay đến mấy thì cũng ko lường hết được mọi vấn đề. hi vọng sang năm sẽ thành công nhiều hơn nhiều năm trước.

Ôi đời còn dài, chuyện công danh từ từ tính, đằng nào cũng là người tài sinh không đúng thời thế rồi. Nghĩ làm gì nhiều. Xem đúng cái khoái khẩu của các cậu có hơn không. Xem nào, tình duyên hay đấy, nếu năm nay chịu khó vác cưa vác đục đi là dễ có thành quả tốt đẹp bất ngờ đây. Cứ mạnh dạn đầu tư đi, hỏi ông bà già còn thúng thóc lép nào thì bán nốt, đầu tư vụ này năm nay dễ chúng mùa lắm đây. đừng nhầm tôi bói cho quý cậu về chuyện mùa màng nhé, đang xem bói tình duyên đoàng hoàng đấy. Mạnh dạn đầu tư mạnh tay đi, đằng nào cũng là tập sự mà, sang năm chia tay rồi, cố mà thể hiện ga lăng như đắc ta nhăng 2012 lại có thiên thần áo tím rồi, chuyện gì mà chẳng phải tập luyện nhỉ. Cố lên Boy cố lên. Sau này mới điều trị được vợ chứ.

Vào tháng Güla, Swayambhu đông nghịt người chiêm bái, đủ mọi lứa tuổi, mọi thành phần. Không chỉ Phật tử mà cả người theo đạo Hindu (hoặc Phật giáo cải sang Hindu) cũng đi đến Swayambhu để tỏ lòng kính ngưỡng Đức Phật. Họ leo lên 365 bậc đá của ngọn đồi, vượt qua những khu rừng thưa, những tượng đá của các linh vật, những pho tượng Phật cổ bằng đá to ngoại cỡ, và những con khỉ ngồi dọc theo đường đi để chờ thức ăn… để lên tới đỉnh đồi. Người người chen chúc nhau trong không gian chật hẹp và càng chật hẹp hơn bởi đèn dầu, cờ phướn, tượng Phật và tranh cuộn Thangka trang hoàng các tự viện và bàn thờ, bởi mùi nhang trầm hòa quyện cùng tiếng chuông và tiếng quay của những bánh xe cầu nguyện đặt vòng quanh bảo tháp. Đây đó, những nhóm Tăng Ni ngồi tụng thật lớn những bộ kinh Phật cho mọi người cùng nghe, trong khi những nhóm nhạc tài tử thì tụ tập bên cạnh những tháp đá và chơi những bản nhạc cổ truyền hoặc hát lời ngợi ca chư Phật. Theo truyền tụng, việc chiêm bái trong tháng Güla này đã được thực hiện ở Thung lũng Kathmandu từ nhiều thế kỷ, có lẽ từ 2.500 năm trước. Nghi thức này lặp lại mỗi ngày trong suốt tháng Güla. Những ngày về sau của tháng lễ, số lượng các nhóm nhạc và người cầu nguyện càng đông khi những người ở xa xôi hơn cũng tề tựu về. Vajracharya (Giai cấp tư tế Phật giáo của cộng đồng Newar) đọc kinh Phật nhân mùa Gũla. . Tại Patan (thành phố cổ nhất của Thung lũng Kathmandu, nơi được mệnh danh là thành phố Phật giáo), trong khi mưa thỏa cơn khát của đất đai và vạn vật, Phật tử nhắc nhở nhau nhớ lại những lời Phật dạy. Phật tử Newari ở đây thực hiện một tháng lễ quan trọng bằng cách tỏ lòng tôn kính Đức Phật, nhắc nhở nhau cố gắng thực hiện ngũ giới trong cuộc sống hàng ngày, tối thiểu là một tháng. Những nữ Phật tử tắm gội sạch sẽ và chỉ ăn một bữa mỗi ngày trong suốt tháng Güla. Mỗi ngày, trước khi nấu nướng thức ăn trong ngày, những người phụ nữ nắn những cái tháp nhỏ bằng đất sét (Caitya) và cầu nguyện trước chúng với lòng tin rằng, hành động đó sẽ tích lũy công đức cho chính họ và gia đình. Những cái tháp nhỏ đó được cầu nguyện và giữ cẩn thận cho đến ngày cuối cùng của tháng Güla. Vào ngày cuối cùng của tháng Güla, những người phụ nữ thực hiện một nghi lễ đặc biệt: mặc những bộ trang phục đẹp nhất mà họ có cùng với nữ trang đắt tiền, họ bưng những cái tháp nhỏ trong một cái khay bạc hoặc đồng, theo sau những nhóm nhạc cổ truyền, đi tới một dòng sông gần nhà. Ở đây họ thực hiện nghi lễ cuối cùng trước các caitya rồi đặt chúng xuống nước. Kết thúc mùa Güla, số Caitya có thể lên đến hơn trăm ngàn cái. Vào ngày thứ tám của tháng Güla, Phật tử ở Patan thực hiện lễ "Pancha Dana" - lễ dâng cúng năm thứ vật thực (gạo lức, gạo trắng, đậu, lúa mì và muối). Đó chính là lễ cúng dường cho các chư Tăng Ni theo nghi thức cổ truyền. Huyền thoại truyền rằng đó chính là ngày Siddhartha từ bỏ lối tu khổ hạnh để chọn con đường Trung đạo và sau đó chứng ngộ thành Phật. Trong ngày Pancha Dana, các cửa hiệu và nhà cửa trang hoàng với hoa và các tranh tượng Phật. Phụ nữ ngồi trước cửa nhà với những cái bồn bằng đồng chứa đầy 5 thứ phẩm vật dâng cúng (nguồn gốc của Vu lan bồn(?), và dâng mỗi lần đầy hai tay vào bình bát của các Tăng Ni đi khất thực ngang qua theo phong tục được chính Đức Phật thực hành hơn 2.500 năm trước. Các Tăng Ni ban phước lành cho mỗi thí chủ bằng cách cầm những cuốn kinh Phật chạm vào trán của họ, cầu chúc cho họ nhận được phước duyên và sự bảo hộ của chư Phật. Khi trời chạng vạng tối, một nhà sư đi vòng quanh thành phố và lắc một cái chuông báo hiệu kết thúc ngày Pancha Dana, khi đó các Tăng Ni không nhận thêm lễ vật dâng cúng nữa. Sau đó, vào ngày thứ 28 của tháng Güla, Pancha Dana lại được tổ chức ở hai thành phố khác của Thung lũng Kathmandu là Kathmandu và Bhaktapur. Kinh Phật cổ được trưng bày nhân mùa Güla Bahi Doe Boyegu, sự trưng bày các tượng Phật trong sân chùa, rơi vào ngày thứ 12, và có thể kéo dài vài ngày, tùy thuộc vào quyết định của cộng đồng Sakya của tự viện đó. Trong ngày này, những thánh tích và tượng cổ được trưng bày cho công chúng chiêm bái và cầu nguyện. Đó là những tượng gỗ tuổi đời vài thế kỷ, có tượng đã bị mối mọt làm hư hại. Đó là những bức tranh cuộn Thangka, và những tấm thảm treo tường cổ, thể hiện cuộc đời Đức Phật hoặc các Thánh tăng, đó còn là những hạt gạo ngoại cỡ được cho rằng đã được trồng ở Thung lũng Kathmandu vào thời cổ đại. Mỗi ngày có đến hàng trăm người đến chiêm bái ở mỗi tự viện. Tại một ngôi chùa ở Thamel, những cuốn kinh cổ hơn ngàn năm tuổi, viết bằng mực hoàng kim, được trưng bày một lần duy nhất trong năm cũng vào dịp này. Vào ngày rằm, Phật tử tề tựu tại các bảo tháp Asoka ở Patan để cầu nguyện. Vào ngày thứ 17, diễn ra lễ Mata-Ya, lễ Đèn. Vào ngày ấy, mọi người bưng những cây đèn dầu đi không mệt mỏi vòng quanh khắp các đường lớn, hẻm nhỏ của Patan, để cầu nguyện cho những người thân đã chết. Họ đi chân trần, mặc những bộ đồ đẹp nhất và tụng đọc những bài ngợi ca chư Phật. Đi đầu luôn luôn là những nhóm nhạc cổ truyền. Bắt đầu từ tờ mờ sáng, những đoàn người kéo đi xuyên qua mê cung của các con đường nhỏ hẹp và hẻm hóc của thành phố cổ Patan, rắc gạo, tiền xu và bột đỏ lên tất cả các khám thờ tượng, tháp, chùa, đền dọc theo đường đi. Họ đi càng nhanh khi trời đã đến giữa trưa, và quan niệm rằng càng khổ nhọc bao nhiêu thì người thân đã khuất của họ sẽ bớt đau khổ bấy nhiều. Họ rắc những đồng xu trên đường đi trong khi gọi tên người thân đã khuất, trong khi những người khác hát vang những bài ca ngợi ca sự chiến thắng của Đức Phật trước ma vương. Đến quá trưa thì hầu hết mọi người gần như kiệt sức, bột đỏ chảy dài trên thân thể thành những dòng mồ hôi đỏ, bám đầy cả trên tóc, trên quần áo. Nhưng họ vẫn không dừng lại. Một số thanh niên và đàn ông của những gia đình có người thân chết trong vòng một năm qua cởi trần và quỳ lạy trong đất bụi trước mỗi khám thờ dọc đường. Jyapu, cộng đồng nông dân bản địa của Thung lũng Kathmandu, tin chắc rằng lễ Đèn là để tưởng niệm người thân đã khuất của họ. Chúng tôi nghĩ rằng Güla chính là từ nguyên của Vu lan khi phiên âm sang tiếng Trung Quốc. Cũng như Vu lan bồn là để chỉ cái chậu chứa năm thứ vật thực cúng dường chư Tăng trong ngày Pancha Dana. Một điều thú vị là từ Kathmandu Valley cho đến Trung Hoa, Việt Nam, Nhật Bản, Triều Tiên thì ở đâu tinh thần kính ngưỡng chư Phật, chư Tăng và báo hiếu cũng là trọng tâm của lễ Vu lan. n Nguyễn Phú (Nguyệt San Giác Ngộ số 173

Khảo sát về nguồn gốc Lễ Vu lan ở Kathmandu, Nepal. Trong quá trình 5 năm cư trú tại Nepal, chúng tôi đã có dịp may để khảo sát những phong tục cổ truyền của dân chúng địa phương. Một trong những lễ quan trọng trong năm, cũng có thể nói là quan trọng nhất, của Phật tử ở đây là Đại lễ Vu lan. Lễ Vu lan của Nepal có gì khác với lễ Vu lan tại Trung Quốc và Việt Nam? Nó được thực hiện như thế nào? Nguồn gốc của lễ ấy? Trước tiên chúng ta hãy nhìn lại nguồn gốc của lễ Vu lan ở Trung Quốc. Nguồn gốc Lễ Vu lan tại Trung Quốc Phần này chúng tôi không đi sâu vào chi tiết về từ nguyên, lịch sử hoặc cách thức thực hành nghi lễ. Chỉ điểm qua một số nét chính để có cơ sở so sánh với lễ Vu lan tại Nepal. Tượng Phật được trưng bày cho Phật tử chiêm bái và cúng dường nhân mùa Güla. Có lẽ bị ảnh hưởng từ Phật giáo Trung hoa, Phật giáo của Việt Nam, Nhật Bản và Triều Tiên cũng tổ chức lễ Vu lan gần giống như của Trung Hoa. Nói chung, tất cả các nước trên đều tổ chức lễ Vu lan dựa theo bài kinh Phật thuyết kinh Vu lan do ngài Trúc Pháp Hộ dịch vào thời Tây Tấn (265-316). Kinh này nói về sự tích Phật dạy ngài Mục Kiền Liên cứu mẹ khi mẹ bị đọa ở địa ngục. Và tất cả đều thống nhất ở một điểm theo truyền thống Phật giáo: ngày rằm tháng Bảy (theo âm lịch Trung Hoa) là ngày chư Phật hoan hỷ, oai lực chư Tăng được tăng trưởng sau ba tháng an cư, và là ngày tự tứ, do đó chư Tăng hội họp đầy đủ. "…Rằm tháng Bảy là ngày tự tứ Mười phương Tăng đều dự lễ này Phải toan sắm sửa chớ chầy Thức ăn trăm món, trái cây năm màu…".(Phật thuyết Kinh Vu lan) Thật ra, tập tục cúng bái tổ tiên và tẩy trừ ma quỷ vào dịp rằm tháng Bảy tại Trung Quốc đã xuất hiện từ rất lâu đời (ít nhất là từ đời Hán). Còn Tết Trung nguyên của Đạo giáo thì cũng có trước thế kỷ thứ VII. Khi Phật giáo truyền đến Trung Quốc, có lẽ trùng hợp về thời điểm và quan niệm báo hiếu nên người Trung Quốc đã hấp thụ lễ Vu lan của Phật giáo và biến lễ Vu lan tại Trung Quốc trở thành một lễ dân gian mang tính tổng hòa của: Tập tục thờ cúng tổ tiên + Tết Trung nguyên của Đạo giáo + Lễ báo hiếu của Phật giáo. Chư Ni tụng kinh trên đỉnh đồi Swayambhu vào mùa Güla.

Nội dung mang màu sắc Phật giáo có thể thấy qua việc thiết lễ cúng dường chư Tăng và cầu nguyện cho người đã khuất. Còn những tập tục như cúng cô hồn, đốt vàng mã là những tập tục còn sót lại của tín ngưỡng dân gian Trung Quốc. Sau này Mật tông Trung Quốc còn soạn thêm lễ cúng thí ngạ quỷ. Từ đó có thể thấy lễ Vu lan ở Trung Quốc và các nước ảnh hưởng bởi Phật giáo Trung Quốc không còn thuần khiết và bị pha trộn bởi những yếu tố văn hóa địa phương. Việc tìm hiểu nguồn gốc lễ Vu lan tốt nhất nên khảo sát tại quê hương bản quán của nó, tức địa bàn Bắc Ấn. Tuy nhiên, Phật giáo tại vùng Bắc Ấn đã tàn lụi hơn 1.000 năm trước, những lễ tiết Phật giáo cũng đã nhạt nhòa theo thời gian. May mắn thay cho chúng tôi, một địa điểm tại Nepal vẫn còn bảo lưu được lễ Vu lan nguyên thủy: Thung lũng Kathmandu. Phật tử đi kinh hành cầu nguyện vòng quanh bảo tháp Swayambhu Güla - tháng lễ trọng của cộng đồng Newari Güla là một lễ hội đặc biệt của Nepal và chỉ duy nhất có ở Thung lũng Kathmandu (Kathmandu Valley), đây chính là nước Nepal cổ đại với tên gọi Nepal-Mandala vào thời Asoka Đại đế.Xin nói qua một chút về lịch sử của Kathmandu Valley. Về địa lý, Kathmandu Valley nằm cách Kapilavastu của Vương quốc Sakya 400km. Thung lũng này nằm trên độ cao hơn 2.000m trên mực nước biển và được bao bọc bởi những ngọn núi cao. Đặc điểm này đã làm nên cái tên cổ đại nổi tiếng của thung lũng vì những ngọn núi bao bọc xung quanh giống như những cánh hoa sen trong một đồ hình mandala. Theo huyền sử, Kathmandu chính là một cái hồ lớn vào thời tiền sử (các khảo cứu địa chất mới nhất tại đây đã chứng minh điều này). Những sườn núi xung quanh hồ lớn ấy là nơi cư trú của sắc dân Naga - nhóm chủng tộc Mongoloid của Hymalaya mà địa bàn cư trú kéo dài đến tận Trường Sơn của Việt Nam. Cũng theo huyền sử, ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ tát đã tìm đến đây để chiêm bái Swayambhu (Ánh sáng tự sinh từ một hoa sen do Đức Phật Bipaswi gieo trồng). Ngài Văn Thù đã dùng báu kiếm của mình rạch một lối thoát nước và biến cái hồ ấy trở thành Thung lũng Kathmandu, còn hòn đảo giữa hồ trở thành ngọn đồi Swayambhu ngày nay. Sắc dân Naga sống gần đấy đã quy tụ lại dưới sự lãnh đạo của một đệ tử của ngài Văn Thù, sau này được ghi nhận trong sách sử cổ đại của Ấn Độ là Kirat hay Kiran. Bộ tộc Kiran đã từng tham chiến và giúp đỡ có hiệu quả trong cuộc chiến tranh của liên minh các vương quốc Ấn Độ chống đạo quân viễn chinh của Alexander. Sau này, trong công cuộc thống nhất Ấn Độ của Chandragupta (ông nội của Asoka Đại đế), họ trở thành một đồng minh tin cậy của ông trong việc kiến tạo Đế quốc Maurya. Chính Asoka, sau khi hành hương chiêm bái tất cả các thánh tích Phật giáo của Ấn Độ, đã đi đến Nepal-Mandala vào năm 250 TCN. Ở bốn góc của thành phố cổ Patan (trung tâm quyền lực của Nepal cổ đại) còn tồn tại bốn bảo tháp lớn, được truyền tụng rằng, chúng đã được dựng nên bởi chính vua Asoka khi ông đến thăm Nepal-Mandala. Một huyền sử nữa là vua Asoka đã gã con gái của ông là công chúa Charumati cho một hoàng thân trong triều đình Kiran. Đội nhạc cổ truyền dẫn đầu mỗi nhóm đi cầu nguyện Đội nhạc cổ truyền thế hệ trẻ vào mùa Güla Về truyền thống Phật giáo, có lẽ Phật giáo đã du nhập vào Nepal-Mandala từ thời Đức Phật. Huyền sử cũng nói rằng, chính Đức Phật Thích Ca đã viếng thăm một vương tử Sakya tại Nepal-Mandala trước khi Ngài nhập Niết bàn, và sau này ngài A Nan cũng nhiều lần đến Nepal-Mandala thăm viếng và truyền đạo cho các quý tộc Sakya lưu lạc đến đây sau khi vương quốc Sakya ở Kapilavastu bị tận diệt. Nagarjuna (Long Thọ), Buddhaghosa (Phật Âm), Atisa đều đã đến thăm viếng Thung lũng Kathmandu và Swayambhu. Vì thế Phật giáo tại Kathmandu Valley có một truyền thống sâu xa và vững chắc, kéo dài không ngưng nghỉ suốt từ thời Đức Phật còn tại thế cho đến nay. Đến cuối thế kỷ XIX, những nhà khoa học Anh đã ghi nhận rằng, có đến 80% dân số của Kathmandu Valley theo đạo Phật. Chỉ từ sau khi có luật chống lại Phật giáo vào thời Rana những năm 1910-1930 và những hành động quá khích của chính quyền để thiết lập một vương quốc thuần Hindu, số lượng người theo đạo Phật mới bị giảm sút nghiêm trọng, chỉ còn trên dưới 20% vào thời điểm hiện nay. Mặc dù vậy, hầu hết những gia đình đã cải đạo sang Hindu đều giữ những tập tục Phật giáo của mình. Và điều quan trọng hơn, cộng đồng "thuần túy Phật giáo" Sakya vẫn giữ nguồn mạch Phật giáo chảy mãi tại Kathmandu Valley . Phật tử đọc kinh tại Golden Temple Phật tử tựu tập tại "Golden Temple - Patan để đọc kinh Phật cùng Chư Tăng-Ni Đối với Phật tử của Kathmandu Valley, sự kiện quan trọng nhất trong năm là tổ chức một tháng lễ trọng Güla. Güla là tên của tháng thứ 10 trong lịch Newari (Nepal Era Calendar) - một nguyệt lịch được sử dụng từ năm 880 tại Kathmandu Valley. Güla là một từ Newari cổ (Newari là ngôn ngữ của cư dân bản địa ở Thung lũng Kathmandu, có nguồn gốc từ ngôn ngữ Bhrami, được sử dụng rộng rãi vào thời vua Asoka). Güla cấu thành từ "gun" có nghĩa là điềm lành và từ "la" là một khoảng thời gian (trong trường hợp này là một tháng). Chính vì vậy, Güla có nghĩa "tháng tốt lành". Theo lịch Ấn Độ, Güla bắt đầu từ ngày thứ nhất của tuần trăng Srawan và chấm dứt vào ngày đầu tiên của tháng Bhada (tháng Tám-Chín). Theo dương lịch, tháng Güla thường rơi vào khoảng giữa tháng Tám đến giữa tháng Chín, và hoàn toàn trùng khớp với tháng Bảy âm lịch của Việt Nam và Trung Quốc. Vào tháng Güla, sau khi lúa đã cấy xong, Phật tử Newari bước vào tháng lễ quan trọng nhất trong năm của họ. Dễ quan sát hơn cả là việc họ chiêm bái ngọn đồi Swayambhu - Thánh địa Phật giáo quan trọng nhất của thung lũng Kathmandu. Suốt cả tháng Güla, Phật tử Newari cầu nguyện, chay tịnh, thiền quán và biểu diễn âm nhạc tôn giáo. Trong tháng Güla, họ không ăn thịt gà và trứng. Từ rất sớm (4-5 giờ sáng) họ đi bộ (đa số đi chân trần) thành từng nhóm đến Swayambhu cùng với những ban nhạc cổ truyền dẫn đầu mỗi nhóm để thực hiện những buổi lễ đặc biệt, bất kể thời tiết thế nào. Nhạc cụ chính của tất cả các ban nhạc là Dhah (trống 3 tấc, một nhạc cụ cổ truyền tồn tại hơn 2.000 năm nay ở Thung lũng Kathmandu, các nhà khảo cổ đã tìm thấy chứng tích của nó từ thời Kiran - Asoka Đại đế). Những chàng trai, cô gái người Newari đeo những cái trống cổ truyển này trên cổ và vỗ bằng tay trái còn tay phải gõ bằng một cái dùi đặc biệt, đầu cuốn tròn như dấu "?". Nhóm nhạc công tài tử này còn có những người thổi kèn và chơi những cái chập chõa nhỏ như chén ăn cơm. Phật tử Tây Phương cũng về Swayambhu cầu nguyện nhân mùa Güla.

Trang viết lại bị nhảy rồi, không hiểu sao: Rất cảm ơn Tuấn Dương về việc đã bổ sung thông tin hay: Ở ngoài bắc người ta thường bày ông khiết chung với bàn thờ thần tài -thổ địa Ông khiết được đặt ở vị trí phía tây -lọ hoa đặt tại vị trí phía đông (đông bình -tây cóc ) Trong bài viết về thần tài của chú dienban ,tuấn dương thấy có ghi câu phú này Hổ sinh nhất kim, ngũ hành chúng trân quý Địa trưởng vạn vật, tứ quý ca bình vinh. ... và chúng ta tiếp tục với bài phân tích ý nghĩa biểu tượng Cụ Khiết trong minh triết Việt. Từ phân tích ta thấy chữ TÀI VỊ ăn khớp hoàn toàn với vị trí bố trí THẦN TÀI CỤ KHIẾT trong không gian văn hóa tâm linh của một gia đình. Mặc khác ta cũng thấy một có số ý kiến về việc bố trí giường ngủ gần tài vị nhằm mục đích "Hưởng khí thiêng" là hoàn toàn bất hợp lý. Ngày nay chúng ta thấy bàn thờ thần tài thổ địa thường hướng ra cửa chính, ngoài ra còn có trào lưu đặt Cụ Khiết trước bàn thờ thần tài thổ địa việc này có đúng không? để giải thích vấn đề này như thế nào chúng ta sẽ xem xét khu vực không gian văn hóa tâm linh về thần tài - thổ địa của một gia đình Việt trong các phong tục, tập quá xưa ra sao. Trích dẫn 1 phần ừ cuốn Phong tục tập quán người Việt (2004) của tác giả Vũ Mai Thùy biên soạn: Bàn thờ thần tài là một chiếc khám nhỏ, sơn son thếp vàng hoặc là thùng gỗ dán dấy đỏ xung quanh. Phía trong khám dán bài vị thần tài được viết trên giấy đỏ, mực kim nhũ với nội dung: Ngũ phương ngũ hổ long thần Tiền hậu địa chủ thần tài Hai bên bài vị có câu đối: Thổ năng sinh bạch ngọc Địa khả xuất hoàng kim tức: Đất hay sinh ngọc trắng Đất khá có vàng ròng. Bàn thờ thần tài chỉ được ở nơi xó xỉnh, góc nhà, chứ không phải sạch đẹp như bàn thờ tổ tiên hay Thổ công xuất phát từ điển tích xưa. Từ phần nội dung tóm tắt các ý chính ở trên ta thấy có một số vấn đề sau: - Vị trí bàn thờ Thần tài ở góc nhà rất phù hợp vị trí tài vị như đã đề cập ở trên. - Câu đối: Đất hay sinh bạch ngọc - Đất khá có hoàng kim trông có vẻ nói về đất tốt sinh tài có liên quan đến vị thần Thổ địa nhiều hơn. Như vậy ta thấy chắc sẽ có một mối tương quan nào đấy trong việc bố trí thờ Thần tài và Thổ địa. - Bàn thờ thần tài chỉ được ở nơi xó xỉnh, góc nhà, chứ không phải sạch đẹp như bàn thờ tổ tiên hay Thổ công xuất phát từ điển tích xưa: ta sẽ trở lại sau. Trích dẫn tiếp 1 phần từ cuốn Phong tục tập quán người Việt (2004) của tác giả Vũ Mai Thùy biên soạn: Thổ công: Bàn thờ thờ 3 vị thần Thổ công, Thổ địa và Thổ kỳ. Thổ công trông coi cai quản trong gia đình, Thổ địa trông coi việc nhà, Thổ kỳ trông coi việc bếp núc phụ nữ, hoặc vật sinh sản ở các vật trong đất. Bàn thờ thường đặt gần bàn thờ gia tiên, nếu không có bàn thờ gia tiên thì phải luôn có bàn thờ Thổ công và được đặt giữa nhà. Bài vị của 3 vị thần được lập chung viết: Bản gia đông trù tứ mệnh Táo thủ thần quân. Bản gia long mạch tôn thần. Bản gia ngũ phương ngũ thể phúc chính thần. Quay trở lại bàn thờ Thần tài - Thổ địa có Cụ Khiết 'chầu' phía trước ta nhận thấy có một số nội dung có thể nhận biết như sau: - Cụ Khiết không phải là Thần tài nên mới "chầu" trước bàn thờ Thần tài - Thổ địa: Điều này bất hợp lý vì thực tế khách quan dân gia gọi Cụ Khiết là thần tài. Mặt khác cũng bất hợp lý thần tài lại nhờ Cụ Khiết kiếm tiền về và trợ giúp thân chủ, mang tính trung gian ý nghĩa. Chỉ còn ý nghĩa là Cụ Khiết mang tiền về cho thân chủ là Thần tài trợ giúp lại cũng bất hợp lý khi hình tượng Cụ Khiết hướng về bàn thờ trong tư thế dâng tiền. Như vậy rất không hợp lý. - Nếu Cụ Khiết được xem là thần tài thì sẽ không ở vị trí như vậy và rõ ràng trong một bàn thờ sẽ không có 2 vị thần tài và nằm vị trí xung đột khí giữa 2 vị ngay khi Cụ Khiết hướng ra hay hướng vào. - Như vậy chỉ có một thần tài mà thôi và nếu ta thay vị trí Cụ Khiết và vị trí Thần tài hiện hữu thì sẽ xảy ra tình trạng không cân xứng trong bàn thờ khi quán tưởng, mất tính trang nghiêm. Từ đây ta nhận ra rằng có một sự bất hợp lý giữa việc bố trí Cụ Khiết và bàn thờ Thần tài Thổ địa trong không gian văn hóa tâm linh của một gia đình người Việt tức kết luận phải là sẽ có bàn thờ riêng phù hợp với phong tục tập quán người Việt là bàn thờ Thần tài và Thổ công (bao gồm cả Thổ địa) riêng biệt. Như vậy câu đối trên có thể là cho bàn thờ Thổ công vì nếu gia đình nào không có bàn thờ gia tiên (con thứ) thi bàn thờ Thổ công đặt ở trung tâm nên phải có bài vị / câu đối. Mặt khác ta cũng thấy nội dung vị trí Bàn thờ thần tài chỉ được ở nơi xó xỉnh, góc nhà, chứ không phải sạch đẹp như bàn thờ tổ tiên hay Thổ công xuất phát từ điển tích xưa cho nên việc khó có thể lại đặt bài vị, câu đối. Từ đây việc lý luận để Thần tài Cụ Khiết sẽ tọa trang trọng trên chiếc đôn tròn 3 chân là có vẻ hợp lý và Cụ có một vai trò hết sức quan trọng trong triểt lý sống và cả phát triển xã hội thời bấy giờ, ta tiếp tục phân tích thêm. Quay lại lịch sử thời Hùng Vương ta thấy trải dài hơn 2000 năm đất nước hòa bình, an vui trong sự lãnh đạo của 18 chi vua Hùng, tuy nhiên chưa thấy nhà sử học nào lý giải điều này xuất phát từ các nguyên nhân cốt lõi nào đó trong khi đó khoảng thời gian lịch sử này rất xa xưa, tức là sẽ phải xảy ra rất nhiều các cuộc chiến tranh giành đất đai, lãnh thổ giữa các bộ tộc hoặc quốc gia lẫn nhau. Suy ngẫm lại biểu tượng Thần tài Cụ Khiết ta thấy ngoài ý nghĩa mong ước chiêu tài thi đó phải là triết là làm giàu, tiền có ý nghĩa như một chiếc chìa khóa vạn năng giải quyết được nhiều việc và lẽ tất nhiên dân giàu thì đất nước sẽ hùng mạnh---> sao có chiến tranh?. Ý nghĩa này trùng hợp với lý tưởng ngày nay của người Do Thái, họ là dân tộc có nhiều tỷ phú thế giới nhất hiện nay. Kết luận lại Cụ Khiết sẽ được lập bàn thờ riêng biệt, bố trí ở vị trí tài vị trong căn phòng trang trọng nhất của căn nhà. Giữa các bàn thờ Phật, Gia tiên, Thổ công và Thần tài Cụ Khiết là hòan toàn hợp lý trong tổng mặt bằng thiết kế kiến trúc và phù hợp với các phong tục tập quán người Việt về mặt văn hóa, tâm linh và chúng cũng không hề xảy ra trường hợp xung đột khí nào giữa các bàn thờ trong một không gian bố trí chung. Bài vị và câu đối: Hổ sinh nhất kim, ngũ hành chúng trân quý Địa trưởng vạn vật, tứ quý ca bình vinh. Đất hay sinh ngọc trắng Đất khá có vàng ròng. ... cũng có khả năng liên quan đến biểu tượng Cụ Khiết cụ thể hơn nữa, chúng ta sẽ xem xét chi tiết sau nếu có thể nhận biết. Trong quá trình phân tích chúng ta còn có thể nhận thấy có gì đặc biệt nữa không? Các số 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 10 đã xuất hiện trên biểu tượng Cụ Khiết còn số 6 và 9 sẽ nằm ở đâu và các con số này có ý nghĩa là gì?. Cùng tiếp tục theo dõi.

Rất cảm ơn Tuấn Dương về việc đã bổ sung thông tin hay: Ở ngoài bắc người ta thường bày ông khiết chung với bàn thờ thần tài -thổ địa Ông khiết được đặt ở vị trí phía tây -lọ hoa đặt tại vị trí phía đông (đông bình -tây cóc ) Trong bài viết về thần tài của chú dienban ,tuấn dương thấy có ghi câu phú này Hổ sinh nhất kim, ngũ hành chúng trân quý Địa trưởng vạn vật, tứ quý ca bình vinh. ... và chúng ta tiếp tục với bài phân tích ý nghĩa biểu tượng Cụ Khiết trong minh triết Việt. Từ phân tích ta thấy chữ TÀI VỊ ăn khớp hoàn toàn với vị trí bố trí THẦN TÀI CỤ KHIẾT trong không gian văn hóa tâm linh của một gia đình. Mặc khác ta cũng thấy một có số ý kiến về việc bố trí giường ngủ gần tài vị nhằm mục đích "Hưởng khí thiêng" là hoàn toàn bất hợp lý. Ngày nay chúng ta thấy bàn thờ thần tài thổ địa thường hướng ra cửa chính, ngoài ra còn có trào lưu đặt Cụ Khiết trước bàn thờ thần tài thổ địa việc này có đúng không? để giải thích vấn đề này như thế nào chúng ta sẽ xem xét khu vực không gian văn hóa tâm linh về thần tài - thổ địa của một gia đình Việt trong các phong tục, tập quá xưa là như thế nào. Trích dẫn từ cuốn Phong tục tập quán người Việt (2004) của tác giả Vũ Mai Thùy biên soạn: Bàn thờ thần tài là một chiếc khám nhỏ, sơn son thếp vàng hoặc là thùng gỗ dán dấy đỏ xung quanh. Phía trong khám dán bài vị thần tài được viết trên giấy đỏ, mực kim nhũ với nội dung: Ngũ phương ngũ hổ long thần Tiền hậu địa chủ thần tài Hai bên bài vị có câu đối: Thổ năng sinh bạch ngọc Địa khả xuất hoàng kim tức: Đất hay sinh ngọc trắng Đất khá có vàng ròng. Bàn thờ thần tài chỉ được ở nơi xó xỉnh, góc nhà, chứ không phải sạch đẹp như bàn thờ tổ tiên hay Thổ công xuất phát từ điển tích xưa. Từ phần nội dung tóm tắt các ý chính ở trên ta thấy có một số vấn đề sau: - Vị trí bàn thờ Thần tài ở góc nhà rất phù hợp vị trí tài vị như đã đề cập ở trên. - Câu đối: Đất hay sinh bạch ngọc - Đất khá có hoàng kim trông có vẻ nói về đất tốt sinh tài có liên quan đến vị thần Thổ địa nhiều hơn. Như vậy ta thấy chắc sẽ có một mối tương quan nào đấy trong việc bố trí thờ Thần tài và Thổ địa. - Bàn thờ thần tài chỉ được ở nơi xó xỉnh, góc nhà, chứ không phải sạch đẹp như bàn thờ tổ tiên hay Thổ công xuất phát từ điển tích xưa: ta sẽ trở lại sau. Quay trở lại bàn thờ Thần tài - Thổ địa có Cụ Khiết 'chầu' phía trước ta nhận thấy có một số nội dung có thể nhận biết như sau: - Cụ Khiết không phải là Thần tài nên mới "chầu" trước bàn thờ Thần tài - Thổ địa: Điều này bất hợp lý vì thực tế khách quan dân gia gọi Cụ Khiết là thần tài. Mặt khác cũng bất hợp lý thần tài lại nhờ Cụ Khiết kiếm tiền về và trợ giúp thân chủ, mang tính trung gian ý nghĩa. Chỉ còn ý nghĩa là Cụ Khiết mang tiền về cho thân chủ là Thần tài trợ giúp lại cũng bất hợp lý khi hình tượng Cụ Khiết hướng về bàn thờ trong tư thế dâng tiền. Như vậy rất không hợp lý. - Nếu Cụ Khiết được xem là thần tài thì sẽ không ở ị trí như vậy và rõ ràng trong một bàn thờ sẽ không có 2 vị thần tài và nằm vị trí xung đột khí giữa 2 vị ngay khi Cụ Khiết hướng ra hay hướng vào. - Như vậy chỉ có một thần tài mà thôi và nếu ta thay vị trí Cụ Khiết và vị trí Thần tài hiện hữu thì sẽ xảy ra tình trạng mất cân xứng trong bàn thờ khi quán tưởng, mất tính trang nghiêm. Từ đây ta nhận ra rằng có một sự bất hợp lý giữa việc bố trí Cụ Khiết và bàn thờ Thần tài Thổ địa trong không gian văn hóa tâm linh của một gia đình người Việt.

Nhìn nghiêng thầy Thiên Sứ rất giống mẹ!

Thế HTH không kể tiếp xem mình(cụ thể là HTH can thiệp thế nào?) để cứu những mãnh đời này?

chào anh hoangnt ở ngoài bắc người ta thường bày ông khiết chung với bàn thờ thần tài -thổ địa ông khiết được đặt ở vị trí phía tây -lọ hoa đặt tại vị trí phía đông (đông bình -tây cóc ) trong bài viết về thần tài của chú dienban ,tuấn dương thấy có ghi câu phú này Thổ sinh nhất kim, ngũ hành chúng trân quý Địa trưởng vạn vật, tứ quý ca bình vinh. mong rằng thông tin này có ích với anh thân ái http://www.lyhocdongphuong.org.vn/forum/public/style_emoticons/default/happy.gif tuấn dương :D

Thưa bác VIETHA, Cháu xem lá số của anh này có cả Sát Phá Liêm Tham, có thêm Vũ Tử Tướng, tại sao lại không được xét vào nhóm Sát phá liêm tham ạ? Vậy với lá số này thì được xét vào nhóm nào ạ?

Thiên Sứ tôi luôn ủng hộ quan điểm "Khuyên các bên liên quan hãy kìm chế và giải quyết mọi việc bằng biện pháp ngoại giao phù hợp". Hi. Nói cứ như người lớn http://www.lyhocdongphuong.org.vn/forum/public/style_emoticons/default/grin.gif :D :D .

Lá số của anh không phải satphaliemtham

Hoangnt rất cảm ơn Thầy Thiên Sứ đã góp ý và cũng xin phép được tiếp tục với mạch suy nghĩ về vị trí Cụ Khiết đầu tiên và sẽ quay trở lại các các nội dung này sớm. Như vậy mỗi gia đình khi trang trọng rước Cụ Khiết về thờ phụng thì vấn đề quan tâm nhất là bố trí một nơi nào đấy thích hợp nhất trong căn nhà. Để hiểu rõ chúng ta hình dung căn phòng quan trọng nhất mà mỗi gia đình đều hướng về thì chính là nơi có bàn thờ gia tiên của mình, thông thường bàn thờ gia tiên sẽ bố trí ở phòng khách và tại nơi thích hợp nhất trong phòng vì tủ thờ cũng chiếm một vị trí không gian không nhỏ, cũng như cần phải xem xét tính thuận lợi trong việc đi lại và thờ cúng, thắp hương. Mặt khác kể từ khi Phật giáo được truyền vào nước ta khoảng thế kỷ I trước Công nguyên và hòa nhập vào văn hóa tín ngưỡng bản địa thì việc thờ Phật cũng đã trở thành phổ biến, thể hiện một niềm tin sâu rộng vào Phật pháp và nó đã chiếm vị trí quan trọng trong đời sống văn hóa, tinh thần của dân tộc, hệ quả rõ rệt nhất chính là biểu tượng Phật Hoàng Trần nhân Tông (1258 - 1308) - Người khai sáng dòng thiền Trúc Lâm Yên tử của nước nhà. Như vậy vị trí Thần tài Cụ Khiết sẽ được bố trí nơi đâu?. Suy luận tiếp chúng ta thấy nếu một gia đình không theo Phật giáo thì chỉ có bàn thờ gia tiên còn nếu theo thì bàn thờ Phật thường sẽ nằm vị trí cao hơn trên bàn thờ gia tiên hoặc không nằm ở vị trí đối diện mà ở phía vách tường vuông góc với hướng bàn thờ gia tiên trong căn phòng. Các vị trí bàn thờ này rõ ràng chuẩn nhất sẽ nằm ở các vị trí tâm của vách tường dựa vào mà không thấy ở góc chéo của căn phong so với cửa chính mà hay gọi là phương tài vị, như vậy nơi Cụ Khiết tọa sẽ không thể ở các vị trí bàn thờ này và rõ ràng sẽ là một trong các nơi: vị trí tài vị hoặc vị trí khác theo lý luận Phong thủy. Thông thường trong các sách phong thủy hiện nay đều khuyên bảo rằng vị trí tài vị nên bố trí tranh ảnh nói đều tốt, cây xanh, bàn thờ... và thậm chí cả giường ngủ gần đấy nhằm mục đích tiếp khí tốt, điều này trông có vẻ hợp lý nhưng thực sự là chưa rõ ràng. Mặt khác một số sách còn nói vị trí tài vị cũng tương tự như trên trong các phòng ngủ nhằm bố trí giường ngủ cho hợp cách, từ đây chúng ta thấy có mâu thuẫn nội tại lẫn nhau, chính là chữ Tài Vị. Tài vị tức nghĩa vị trí trí có khả năng chiêu tài (dĩ nhiên có một số quy tắc trong phong thủy) cho nên nói vị trí tốt của phòng ngủ là tài vị thì hoàn toàn mâu thuẫn. Giả sử tại vị trí tài vị ta bố trí các phương thức nào đấy có khả năng chiêu tài trông có vẻ hợp lý nhưng thực sự cũng chưa logic vì sẽ có bao nhiêu gia đình sẽ được các phong thủy sư chỉ bảo?. như vậy vị trí tài vị phải là nơi bố trí phương pháp chiêu tài phổ biến và thuận lợi nhất cho mọi người, mọi gia đình. Từ đây ta thấy chữ TÀI VỊ sẽ phải ăn khớp hoàn toàn với vị trí bố trí THẦN TÀI CỤ KHIẾT. Như vậy tài vị là ngôn từ xuất phát từ người Việt trong các phương pháp phong thủy Lạc Việt nguyên bản. Ta thấy rất hợp lý, vị trí Cụ khiết sẽ nằm ở tài vị và hoàn toàn không tạo ra 'xung đột khí' giữa các bàn thờ trong một căn phòng và các bàn thờ đều hoàn toàn sẽ ở các nơi trang trọng nhất của một gia đình. Hiện nay một số phòng thờ đã được dời lên lầu cao do chúng ta đủ sức xây dựng các căn nhà hiện đại tuy nhiên so với vị trí bàn thở ở phòng khách tầng trệt trước đây chúng hoàn toàn bất lợi hơn ví dụ không thuận tiện cho bà con, họ hàng đến thắp hương hoặc khách quen, bạn hữu quán tưởng người quá cố bằng một nén nhang khi tới thăm hoặc bất chợp gợi nhớ. Ngày nay chúng ta thấy bàn thờ thần tài thổ địa thường hướng ra cửa chính, ngoài ra còn có trào lưu đặt Cụ Khiết trước bàn thờ thần tài thổ địa việc này có đúng không? sẽ được bàn tiếp. Thân mến.

Wen wei po quá đề cao TQ và xem thường Mỹ, hay để tranh thủ dư luận chống vũ khí hạt nhân của dân chúng thế giới? Người ít hiểu biết nhất cũng biết là vũ khí hạt nhân hiện nay hầu như là loại vũ khí nóng tối thượng của loài người nói chung, của Mỹ và 1 số cường quốc hạt nhân khác nói riêng. Đến nước cùng họ mới đem ra choảng với nhau, và với tình hình thế giới như ngày nay, không đơn giản như hồi thả bom nguyên tử Nhựt Bổn, xài xong loại vũ khí ghê gớm này thì hậu quả khôn lường, có thể vẽ lại bản đồ cho toàn thế giới không chừng. Đó là chưa nói tên lửa bắn ra chưa chắc qua nổi lưới phòng ngự 2, 3 lớp của tàu sân bay, và dẫu tàu sân bay có bị đánh chìm, Mỹ vẫn còn đủ thứ đồ chơi khác để mang ra dùng. Đó là chưa nói 2 đại cường này có mối quan hệ dây mơ rễ má sâu sắc với nhau, cùng lắm là đuổi đại sứ về nước thôi. Báo Wè Wặt này giật tít kiếm view ghê quá, giống như có lần báo mạng nào đó đòi làm cỏ "thủ đô ai đó" trong vòng 48 giờ.

Thời gian không phải là quy ước, thời gian cũng chẳng phải là ảo tưởng. Thời gian cũng là thực tại, chứ không phải là không có. Thời gian là một thực tại khách quan. Thân ái.

Hoangnt viết: 1 - Đồng tiền rời hay gắn chặt vào miệng Cụ Khiết.Tôi có học một khóa điêu khắc. Tôi xác định rằng: Để làm khuôn đúc tượng ông Khiết thì đồng tiền đúc liền vào miệng ông Khiết sẽ làm khuôn dễ hơn rất nhiều. Bởi vậy việc xuất hiện đồng tiền rời chính là nguyên bản của biểu tượng ông Khiết. Hiện nay, có một số cơ sở sản xuất đã đúc liền đồng tiền vào miệng ông khiết....cho nó tiện. 2 - Kiểu đồng tiền thuộc thời đại nào tức có thể tương ứng thời gian phát minh. Điều này cần xem xét lại. Vì rất có thể đồng tiền xuất hiện sau, nhưng lại dùng trong biểu tượng ông Khiết có trước đó. Khi chữ viết cổ trên đồng tiền đã không còn sử dụng và người ta không còn hiểu nó là chữ gì. 3 - Kết cấu đồng tiền gốc là kim loại hay gỗ, đá... Hình tượng ông Khiết chứng tỏ một tư duy trừu tượng phát triển rất cao cấp. Miêu tả một ý nghĩa minh triết Đông phương. Cho nên, đồng tiền phải là sản phẩm của một xã hội phát triển. Nó không thể mang dấu ấn nguyên thủy của đồng tiền bằng gỗ, đá, vỏ sò.....vv...được. 4 - Cụ Khiết xoay hay không xoay. Có ý kiến cho rằng nguyên thủy hình tượng ông Khiết có thể xoay được. Từ đó liên hệ tới hình tượng của chiếc la bàn. Tuy nhiên, tôi đã cắt phần này khi biên tập vì một nguyên tắc khi phân tích lý giải một hiện tượng là: Nó phải có mối liên hệ khách quan với các hiện tượng liến quan. Tóm lại, tôi cho rằng: Lập luận ông Khiết xoay chưa có cơ sở vững chắc. Do tự thân ông Khiết có thể đặt bất cứ hướng nào. - Vị trí nào đặt Cụ Khiết... Lớp Phong Thủy Lạc Việt chính thống đã đề cập đến v/d này. Tuy nhiên, chúng tôi chưa công bố.

Chào Tuấn Dương. Rõ ràng điểm nhấn 'Miệng Cụ Khiết ngậm đồng tiền vàng' là nổi trội nhất trên biểu tượng của Cụ thông qua thị giác, tuy nhiên để giải thích một cách có cơ sở lý luận thì là một vấn đề rất hay và thực sự là rất phức tạp chứ không đơn giản đâu. Phương pháp đo cảm xạ ngày nay sử dụng các thiết bị hiện đại cho kết quả cụ thể về các số liệu nào đấy nhưng vào thời xa xưa thì không thể biết mà chỉ có thể cảm nhận trực tiếp thông qua khả năng của các thầy phong thủy, nhà ngoại cảm, các bậc tu luyện khí công, pháp môn... Do đó ta thấy đây chính là điểm mắt xích chính yếu và và cũng là nơi giao thoa giữa các tri thức lý học Đông phương và hiện đại. Kết quả khả năng chiêu tài từ việc gia chủ tin tưởng vào biểu tượng Cụ Khiết là một thực tế khách quan đã được chứng minh qua một khoảng thời gian rất dài kể từ khi người Việt sáng tạo ra biểu tượng Cụ Khiết, đó là hệ quả của sự áp dụng thực tiễn từ học thuyết âm dương ngũ hành và các phương pháp Phong thủy Lạc Việt nguyên bản. Vấn đề Cụ Khiết mở miệng chỉ là hình tượng hóa mà thôi và việc xoay trở Cụ Khiết nhằm mục tiêu tiếp cận năng lượng tốt thực ra theo Hoangnt không phải là thực tế lắm và việc khả năng tích trữ và dồn nén năng lượng cũng chỉ là một dự đoán khả năng. Như vậy để giải thích hợp lý thì chắc chắn phải là một cao nhân siêu đẳng về lý học Phương Đông và các phương pháp phong thủy ứng dụng, chưa kể có kiến thức rộng về tri thức khoa học hiện đại để lý giải toàn bộ vấn đề này. Nếu cần thiết sẽ phải thí nghiệm như trên vê mức độ bức xạ tích lũy và các thông số khác...? Nhưng có một yếu tố dễ thấy đó là Cụ Khiết như là một 'Nhân tố trung gian' giống pháp khí phong thủy nhằm chuyển đổi các trạng thái âm dương ngũ hành có lợi cho gia đình (trạch chủ) đáp ứng mục đích chiêu tài của người Việt xưa. Vấn đề này Hoangnt sẽ viết tiếp trong các bài tiếp theo ngay sau vì hiện đang suy nghĩ, chắc chắn vấn đề mà Tuấn Dương đưa ra chính là điểm trọng yếu nhất nhưng trước đó ta phải giải quyết các vấn đề khác như sau: - Đồng tiền rời hay gắn chặt vào miệng Cụ Khiết. - Kiểu đồng tiền thuộc thời đại nào tức có thể tương ứng thời gian phát minh. - Kết cấu đồng tiền gốc là kim loại hay gỗ, đá... - Cụ Khiết xoay hay không xoay. - Vị trí nào đặt Cụ Khiết... Thân ái

Sorry các bạn không hiểu sao server lại tự động không save mà nhảy ra khỏi trang viết: Trong quá trình phân tích ở các bài trên chúng ta nhận thấy rằng giữa một hình tượng trên biểu tượng Cụ Khiết mà ta thấy bằng mắt thường thì sẽ tương ứng với một số nội dung ý nghĩa ẩn chứa trong đó, ví dụ chuỗi dây ngù xâu 12 đồng tiền sẽ đại diện thập nhị địa chi và râu của Cụ. Điều này chỉ ra đây là một quy tắc bất dịch khi chế tác biểu tượng Cụ Khiết của người xưa. Tuy nhiên trong các nội dung phân tích ta còn thấy hơi phân vân tại hình tượng đặc trưng cho ý nghĩa ngũ hành, Hoangnt trích lại một phần nội dung đã phân tích trước đó như sau: Ta thấy biểu tượng vòng âm dương đã có như vậy biểu tượng của ngũ hành phải được chỉ ra ở đâu đó. Trên mình cụ Khiết ta thấy đã có hành Kim (đồng tiền, màu vàng); Cụ Khiết thường đặt trên nền đất trong phòng hay có thể xem xét phù hợp với hành Thổ (sống trên trái đất); Biểu tượng lửa xung quanh vòng âm dương giống như các lư hương thờ điều này chứng minh cụ Khiết được thờ phụng trong gia đình do vậy phải có lư hương để cắm, đây chính là hành Hỏa; hành Mộc rõ ràng thuận tiện và phổ biến cho dân gian sử dụng chính là Cụ Khiết sẽ được làm bằng gỗ (gỗ mít màu nâu sậm: tương ứng phù hợp với đồ phòng thờ như nhà từ đường, câu đối...); Như vậy hành Thủy còn lại khó đặc trưng nhất điều này chỉ có thể được thể là hướng thông qua Hướng Bắc mà thôi. Cùng với sự phân tích chọn lựa kết cấu bố trí 10 đồng tiền mây đại diện cho thập thiên can ta thấy phương án có 2 lớp 5 đồng tiền nói trên là hợp lý nhất, lẽ dĩ nhiên các nghệ nhân sẽ chế tác các đường viền kết nối giữa các đồng tiền sao cho có cảm giác nhẹ nhàng, thanh thoát nhưng vẫn cho ta cảm giác giữ nguyên ý nghĩa đúng về nó. Chúng ta chú ý như sau 5 đồng tiền ở lớp trên dễ thấy nhất và chính là số 5 tức tiềm ẩn chỉ ra ngũ hành cùng kèm theo ý nghĩa phân tích ở trên. Ngoài ra ta thấy số 5 này và số 10 đồng tiền cũng còn chỉ ra số đặc trưng cho Hành Thổ tức là tấm bản đế vững vàng mà Cụ Khiết đang ngồi ở trên. Ngoài ra khi suy luận việc bỏ đồng tiền giữa 2 chân trước Cụ cũng chưa thuyết phục, chúng ta xem lại mặt nghiêng mô hình: Chúng ta thấy nếu mất đi đồng tiền này thì biểu tượng thực sự ấn tượng và rất kiêu hãnh do mất đi cảm giác tương quan khi nhìn giữa đồng tiền nhô ra ở bên trên và bên dưới, nó gợi cho ta hình bóng chú sói xám to lớn dứng trên đỉnh gió hú, cao cổ tru lên từng hồi như gọi bóng trăng đêm của các câu chuyện mà nhà văn nổi tiếng thế giới người Mỹ Jack London đã sáng tác. Sau khi phân tích, ta thấy các nội dung ý nghĩa trong biểu tượng Cụ Khiết thực sự là hợp lý và hoàn hảo tuy nhiên trong tất cả các nội dung nói trên phải có một nội dung nào đó nổi trội nhất. Suy ngẫm kỹ ta thấy đó chính là nơi Cụ Khiết ngậm đồng tiền vàng, theo như học giả Thiên Sứ xác nhận là có một nguồn xung lực cực mạnh tích lũy nơi miệng của Cụ, từ đây ta thấy có một số vấn đề nảy sinh như sau: - Rõ ràng Thần tài Cụ Khiết là đại diện cho các phương pháp phong thủy Lạc Việt ứng dụng của học thuyết âm dương ngũ hành nhằm mục tiêu kích hoạt chiêu tài từ các phương pháp luận thíc hợp. - Nơi mà bố trí Cụ Khiết rõ ràng sẽ có rất nhiều vị trí trong một tòa nhà. - Mỗi gia đình (trạch mệnh chủ) thì lại ở các hướng tốt xấu khác nhau, mội trường khác nhau... - Chu kỳ vận động có quy luật của tự nhiên thì sẽ thay đổi theo không gian, thời gian. Như vậy việc bố trí nơi Cụ Khiết tọa phải là một lý luận rất chặt chẽ và lý luận này cũng có thể dùng để chứng minh việc thay đổi vị trí TỐN - KHÔN (Tác giả Thiên Sứ đã đã chứng minh trong các cuốn sách đã xuất bản "Tính minh triết trong tranh dân gian Việt Nam", "Thời Hùng Vương qua truyền thuyết và huyền thoại", "Tìm về cội nguồn Kinh Dịch", "Thời Hùng Vương và bí ẩn Lục thập hoa giáp"; "Hà Đồ trong văn minh Lạc Việt"...) theo thực tế là hợp lý mà không cần thu thập, tổng hợp chứng cứ thực tế theo thởi gian ghi nhận. Tức là chứng minh đối với hai quái mệnh trên thì nơi bố trí Cụ Khiết sẽ nhận được xung lượng lớn nhất tương ứng so với trong bất kỳ nơi nào của tòa nhà là đúng. Từ điểm nhấn đã phân tích ở trên ta tiếp tục suy ngẫm thêm thì thấy rằng có một sự thống nhất xuyên suốt từ các ý nghĩa tổng thể lý luận cho đến thực tế chi tiết đó là tính quy luật bao trùm thế giới tự nhiên, xã hội và tư duy. Từ đây biểu tượng Cụ Khiết cũng là thêm một bằng chứng nữa chỉ ra nguồn gốc Kinh dịch được sáng tác bởi người Việt Nam. Thân mến.

Biểu tượng cụ Khiết này ở miệng có thể tháo rời ra được là tại tôi bọc vàng 24 vào đấy để tăng xung lực. Lạy Chúa! Cực mạnh. Nhưng điều đó không có nghĩa miệng cụ Khiết không bọc vàng xung lực yếu. Cái này kiểm tra rồi.

Thật là tuyệt vời! Biểu tượng Cụ Khiết là một biểu tượng mang tính minh triết của văn hóa Việt vô cùng nhân bản và sâu sắc, nó đã được hình thành và tồn tại một cách rất dân đã và trải qua nhiều nghìn năm thăng trầm cùng lịch sử hào hùng của một dân tộc Việt vĩ đại như học giả Thiên Sứ - Nguyễn Vũ Tuấn Anh đã khám phá, chứng minh, khôi phục lại và trình bày trong các tác phẩm ăn ý của mình: đó là tồn tại một nền văn minh Khoa đẩu huyền vĩ bên bờ Nam sông Dương Tử của nòi giống Việt và đã sụp đổ vào thế kỷ thứ III trước Công nguyên, chính họ là người sở hữu học thuyết âm dương ngũ hành cùng các phương pháp thiết kế phong thủy khác nhau nhưng thống nhất trong cùng một chỉnh thể lý luận đã được áp dụng thực tiễn trong dương trạch và âm trạch cho tới tận ngày nay. Các bí ẩn của học thuyết âm dương ngũ hành đã và đang dần được khám phá, chúng ẩn chứa trong các di vật khảo cổ, tranh - truyền thuyết dân gian… và ngay cả trong các linh vật tín ngưỡng và vật dụng hàng ngày. Cụ Khiết thực đã mang trong mình sứ mệnh vô cùng to lớn đó có thể là sự gửi gắm của tiền nhân cho hậu thế một cách bí mật nhằm tránh đi sự cướp bóc và phá hủy của một đội quân cướp nước hung bạo người Hán đã cai trị đất nước này nghìn năm có lẻ. Mang trong mình ý nghĩa hết sức to lớn về vũ trụ quan và nhân sinh quan sâu sắc, biểu tượng Cụ Khiết xứng đáng là một kỳ quan của thế giới, một kỳ quan không thể so sánh bằng các tiêu chí hiện đại giống như các kỳ quan khác như Vạn lý Trường thành hay đền Angkovat… vì các kỳ quan này chứa đựng trong nó đầy máu và nước mắt của những người dân và quân lính thiệt mạng trong quá trình tham gia xây dựng. Riêng việc so sánh thời gian phát minh ra học thuyết âm dương ngũ hành khoảng 3000 năm trước Công nguyên so với thời gian xây dựng đền Angkovat khoảng năm 1300 sau Công nguyên đã là một sự so sánh khập khiễng rồi. Tôi nghĩ rằng khi mọi người trên thế giới hiểu được các ý nghĩa minh triết Việt mà một trong những biểu tượng rõ rệt nhất đó là Cụ Khiết thì họ sẽ phải bàng hoàng, khiếp đảm từ đó dẫn tới khâm phục hoàn toàn về sự vĩ đại của học thuyết âm dương ngũ hành mà chủ nhân không ai khác chính là người Việt Nam hiện nay, hậu duệ của người Việt cổ năm xưa. Biểu tượng Cụ Khiết phải được trình lên UNESCO công nhận là di sản văn hóa vật thể và phi vật thể và đồng thời cũng là kỳ quan thứ 8 trên thế giới trong hội Ngọ vận 8 này (bao gồm mẫu Cụ Khiết chuẩn đã được tích bức xạ có chứng giám đặt tại một vị trí xác định trong căn nhà nào đấy và 1 cuốn sách lý giải toàn bộ các vấn đề liên quan), tuy nhiên còn một số các vấn đề khác cần phải làm rõ thêm như sau: - Thời gian sản sinh ra biểu tượng Cụ Khiết: phân tích từ trống đồng, hình tượng cụ cóc 3 chân có thể ý nói về Đạo giáo, thiên địa nhân hợp nhất; bãi đá cổ sapa; đồ cổ; tranh dân gian; truyền thuyết… - Giải thích được việc tích bức xạ trong miệng của cụ và có sự chênh lệnh ở các vị trí khác nhau, nhưng cao nhất là ở vị trí miệng. Điều nay chỉ ra phương pháp ứng dụng phong thủy Lạc Việt là một bộ phận áp dụng thực tiễn không thể tách rời trong học thuyết âm dương ngũ hành. - Trước đó cũng nên có đề nghị Biểu tượng Cụ Khiết là một công trình văn hóa đặc biệt cấp quốc gia?. ...??? Thân mến.

Hai chân trước lúc này đã nằm hoàn toàn trên đồng tiền lớn dạng mây một cách vững chắc và oai phong. Chúng ta chú ý các đồng tiền lớn này dễ dàng được chế tác thành các hình tròn hơn so với biểu mẫu ở trên đẩy mạnh cảm giác về Tiền hơn. Tuy nhiên về mỹ thuật ta cũng có thể nối 2 đồng tiên lớn dưới chân trước Cụ với nhau bằng một viền tròn nhỏ (vẫn là đồng tiền) nhằm tạo tính liên tục nhẹ nhàng nhưng không nhô ra phía trước quá nhiều. Như vậy Hoangnt thực sự đã hết ý kiến.

Cụ Khiết nhìn từ trực diện (trích từ chủ đề bài viết). Chúng ta thấy nếu bỏ đồng tiền có chữ nằm giữa 2 chân trước của cụ thì mặt trước hoàn toàn nổi bật, lúc này phần cổ sẽ nổi lên rõ ràng do có phần lõm phía dưới cho nên hệ quả là gia tăng tính mỹ thuật tổng thể rất là ấn tượng. Hai chân trước lúc này đã nằm hoàn toàn trên đồng tiền lớn dạng mây một cách vững chắc và oai phong. Chúng ta chú ý các đồng tiền lớn này dễ dàng được chế tác thành các hình tròn hơn so với biểu mẫu ở trên đẩy mạnh cảm giác về Tiền hơn. Đồng tiền ngậm đang được trong miệng Cụ, tại điểm giữa của nó bạn có thể chọn màu trắng thay cho đỏ để tránh trùng lặp màu với cặp mắt sáng rực của Cụ. Tuy nhiên theo Hoangnt thì cặp mắt cụ ta chọn màu xanh lá cây sậm hướng Phía Bắc và giữ nguyên màu đỏ tâm đồng tiền vì cặp mắt đỏ thường cho ta cảm giác là 'đang khóc'" giống mắt cá chép mà hình như đã có câu thành ngữ về việc này. Mặt khác bạn cũng có thể chỉ mạ vàng ở các đồng tiền đại diện cho thập thiên can và thập nhị địa chi, trong khi đó toàn thân cụ Khiết sẽ là màu nâu sậm của gỗ tạo ra một sự tương phản về màu sắc nhưng không mất đi sự nhấn mạnh tính Kim ở màu vàng của các đồng tiền gây ra hiệu ứng tương tác thị giác.

(Tiếp theo) Với biểu tượng cụ Khiết ở trên ta thấy giữa 2 chân trước có 1 đồng tiền khắc chữ thì ta lại phải xem nó phù hợp hay không?. Chúng ta nên nhớ biểu tượng là hoàn toàn không cần giải thích nội dung ý nghĩa bằng chữ trực tiếp ngay trên nó. Ta hình dung như sau khi bất kỳ ai quan sát cụ Khiết thì cái gì là ấn tượng nhất?, YES đó chính là đồng tiền ngậm trong miệng của cụ và ánh mắt đỏ, màu sắc vàng vậy quá rõ ràng đồng tiền này đã bị chìm vào trong các yếu tố nổi bật nhất của hình tượng cụ Khiết. Do vậy việc có 2 lớp 5 đồng tiền (dạng đám mây hơi tròn để chế tác cân đối và mỹ thuật) là hợp lý mà không cần đồng tiền ở giữa 2 chân trước của cụ. Ngoài ra không hiểu sao cái mũi của cụ lại trông có vẻ tháo rời được, điều này cũng không hợp lý mà phải là chạm 1 khối cùng với toàn thân. Ngoài ra cái miệng của cụ sẽ tạo 1 góc khoảng 45 độ hướng tới chòm sao Đại hung tinh giống góc nghiêng của cửa quan sát Kim tự tháp Khê ốp.

Chào bạn Phuctuan. Theo bạn hiện nay có hai motip cụ Khiết đó là motip có chân thứ 3 nằm thẳng và motip chân thứ 3 nằm lệch qua một bên, như vậy chúng ta chưa thể khẳng định motip nào là bản gốc của Tiền nhân. Để xác định motip gốc chúng ta phải tiếp tục so sánh, phân tích và loại bỏ từng trường hợp riêng biệt. - Với tình trạng như trên ta thấy đối với một nghệ nhân khi chế tạo có thể sẽ xảy ra 3 trường hợp cho hình tượng cụ Khiết tức là motip có chân thứ 3 nằm thẳng và 2 motip chân thứ 3 nằm lệch qua một bên ở 2 phía đối xứng, nguyên nhân chắc là có nhiều lý do ví dụ tự cá nhân họ thích lảm như thế, hoặc nghĩ rằng cũng không quan trọng trong việc buôn bán, hoặc chắc rằng người mua không hiểu và ngay cả không chắc chắn phiên bản gốc nào là chuẩn... vậy motip nào là bản gốc?. Quan sát mẫu cụ Khiết ở trên ta thấy có tính cân xứng trong biểu tượng qua trục giữa, dĩ nhiên có nhiều motip nghệ thuật tuy nhiên tính đối xứng rất quan trọng trong các công trình mỹ thuật, nghệ thuật về sự ổn định, tính trường tồn theo thời gian, cách nhìn phù hợp đối với tự nhiên của con người... Từ đây ta thấy motip chân thứ 3 nằm ở giữa là chuẩn nhất ngay khi ta cũng cố gắng tìm hiểu ý nghĩa sâu xa đối với chân thứ 3 nằm lệch là hầu như không có bất kỳ ý nghĩa nào như đã phân tích ở các bài viết trước. - Về các đồng tiền nằm dưới chân cụ Khiết theo phân tích ở bài trước Hoangnt đoan chắc đó chính là 10 đồng tiền lớn đại diện cho thập Thiên can tuy nhiên trông có vẻ nhiều hơn 10. Vấn đề nay chúng ta cũng có thể suy luận như trên và dễ dàng nhận ra chắc chắn sẽ có rất nhiều motip có số lượng đồng tiền khác nhau. Chúng ta có thể hình dung rằng 10 đồng tiền nói trên con có vai trò như một bản đế đỡ cho cụ Khiết khi nằm trực tiếp trên bề mặt đất và làm thế nào đó có thể nghệ nhân chế tạo các đồng tiền sao cho dễ nhìn thấy và ấn tượng nhất trong quá trình tiếp xúc trực diện, như vậy sẽ xảy ra các trường hợp sau: + Có 10 đồng tiền ở lớp trên và có số lượng đám mây (cũng là tiền nhưng ẩn dụ) ở lớp dưới cùng của bản đế. + Có 5 đồng tiền ở lớp trên và 5 đồng tiền ở lớp dưới cùng của bản đế. Như vậy cũng phải còn tùy thuộc vảo sự tương xứng giữa các trường hợp và mô hình tổng thể của cụ Khiết. Từ biểu tượng cụ Khiết ở trên ta có nhận xét sau: Khả năng trường hợp 5 đồng tiền lớn trên dưới là hợp lý nhất lý do 2 chân trước của cụ sẽ đứng trực tiếp lên 2 đồng phía trước, còn chân thứ 3 sẽ đứng lên 1 đồng phía sau, 2 đồng con lại sẽ được bố cục hợp lý giữa 2 chân trước và 1 chân sau. Đây cũng thấy tính đối xứng như đặc biệt hơn là đồng thứ 5 nằm dưới chân thứ 3 tức chân có ý nghĩa quan trọng như là một mắt xích để hậu thế luận bàn. Như vậy motip 2 lớp 5 đồng tiền lớn (giống đám mây) làm bản đế là chuẩn nhất. Thông thường cụ Khiết được chế tạo có nhiều kích thước, lúc thì đặt dưới đất lúc thì đặt trên cao tùy điều kiện của mỗi gia đinh nhưng khi ở trên cao thường cụ Khiết sẽ được nằm trên bệ đỡ phù hợp hình tròn ba chân (không xoay). Ta tạm cũng thêm thắt 1 chút ít ý nghĩa nào đấy như có thể xem bệ đỡ hinh tròn này chính là vòng tròn Thái cực. Thời nay không còn cố gắng giữ bí mật của cha ông với đội quân xâm lược người Háng hung ác nữa nên để cho ấn tượng hơn nữa thì mặt trên bản đế tròn ta khắc lõm 1 ngôi sao trống đồng 14 cánh nhằm đưa thêm ý nghĩa nhật tâm vào đây. Như vậy motip gốc của cụ Khiết thực sự là hoàn chỉnh theo ý của Tiền nhân. Thân mến.

Thân chào các hội viên, Để tránh tình trạng website truy cập chậm ở một số nơi. Server sẽ được chuyển đi nơi khác nên sẽ có thời gian tạm ngừng từ 23h00 ngày 12/08/2010 đến 06h00 ngày 13/08/2010. Rất mong các bạn thông cảm! Thay mặt BQT Diễn đàn BabyWolf

Sorry vì tự động máy tắt. (Tiếp theo) Như vậy hướng nhìn Cụ Khiết chưa rõ là Bắc hay Nam, tuy nhiên từ các ý nghĩa đã nêu ta có thể nhận thấy rằng Hướng Bắc/ Nam cũng phải là một mắt xích của hệ thống ý nghĩa nào đấy. - Ta thấy biểu tượng vòng âm dương đã có như vậy biểu tượng của ngũ hành phải được chỉ ra ở đâu đó. Trên mình cụ Khiết ta thấy đã có hành Kim (đồng tiền, màu vàng); Cụ Khiết thường đặt trên nền đất trong phòng hay có thể xem xét phù hợp với hành Thổ (sống trên trái đất); Biểu tượng lửa xung quanh vòng âm dương giống như các lư hương thờ điều này chứng minh cụ Khiết được thờ phụng trong gia đình do vậy phải có lư hương để cắm, đây chính là hành Hỏa; hành Mộc rõ ràng thuận tiện và phổ biến cho dân gian sử dụng chính là Cụ Khiết sẽ được làm bằng gỗ (gỗ mít màu nâu sậm: tương ứng phù hợp với đồ phòng thờ như nhà từ đường, câu đối...); Như vậy hành Thủy còn lại khó đặc trưng nhất điều này chỉ có thể được thể là hướng thông qua Hướng Bắc mà thôi. - Cùng phân tích trên ta thấy 12 đồng tiền tương ứng 12 địa chi, như vậy không thể độc lập với thiên can được trong việc hình tượng thời gian. Quan sát cụ Khiết ngôi trên các vòng tròn to có chữ ta có thể suy luận rằng chắc chắn phải có đúng 10 vòng tròn lớn nằm ở đấy. - Quan sát 2 chân trước của cụ ta thấy có 8 móng tất cả, chúng có thể nói lên chính là bát quái; mặt khác cụ lại dư 1 chân sau như đã phân tích ý nghĩa ở phần trước, thi việc dư thừa chân này với 4 móng và ta hình dung rằng đây là tứ tượng mà thôi. - Râu cụ Khiết chính là dự báo một khoảng thời gian rất dài thì Học thuyết thống nhất vũ trụ âm dương ngũ hành mới được chứng minh là của người Việt thông qua người có cơ duyên được giao phó. - Cụ Khiết chế tạo bằng gỗ đấy chính là nguyên nhân không thấy đồ cổ nào đã được tìm thấy cho tới nay kể cả kim loại. Nếu truy về lịch sử thì khả năng đồ đồng là nhiều chứ chắc chắn rất đồ vàng và bạc. Chỉ còn có trống đồng là thấy hình bóng cụ. - Như phân tích Cụ Khiết có thể chính là vị Thần tài của người Việt, điều này cũng xem lại thờ thần tài thổ địa có từ văn hóa Việt hay không. - Còn đồng tiền trong miệng cụ, ta hình dung khi về nhà buổi tối khi thắp hương thì nên lấy đồng tiền ra và ngược lại vào buổi sáng mỗi ngày. Điều nay minh chứng nguồn sống muôn loài chính là Khí. Như vậy biểu tượng cụ Khiết là một biểu tượng hoàn hảo có ý nghĩa hết sức to lớn về vũ trụ quan và nhân sinh quan của người Việt cổ, một minh chứng vô cùng sắc bén chỉ thẳng tới học thuyết âm dương ngũ hành là phát minh của người Việt Nam mà học giả Thiên Sứ - Nguyễn Vũ Tuấn Anh đã khám phá và chứng minh. Ta tạm thấy một số ý nghĩa và kết cấu biểu tượng cụ Khiết như sau: Ý nghĩa: - Thể hiện thuyết âm dương ngũ hành bao trùm vũ trụ: có hinh tượng âm dương ngũ hành. - Thể hiện nguyên lý, biểu tượng vận động âm dương ngũ hành: tứ tượng, bát quái. - Thể hiện triết lý sống: thiên địa nhân hợp nhất, giả sử tượng hình 3 chân. Đặc trưng sinh vật là số 3 quẻ Chấn, con người đứng giữa trời đất. - Thể hiện văn hóa Lạc Việt: văn minh khoa đẩu, chính là chữ viết nòng nọc con của cụ Khiết. - Thể hiện nguồn gốc định vị, xây dựng quy tắc không gian - xây dựng các lý thuyết thiên văn: từ chòm sao đại hùng tinh và các chòm sao khác. - Thể hiện tính quy luật thời gian trên trái đất: 10 đám mây tiền, 12 đồng tiền?: thiên can - địa chi. - Thể hiện sự khởi thủy cuộc sống: nước - hành thủy Hướng Bắc, ngoài ra tượng trưng cho tiền. - Thể hiện nhu cầu thường trực của cuộc sống bình thường: kim tiền, sơn màu vàng. - Thể hiện tín ngưỡng văn hóa: thờ Thần tài cụ Khiết. - Ẩn chứa nguyên lý ứng dụng phong thủy Lạc Việt là dùng tương tác trực tiếp: đồng tiền trong miệng cụ cóc gây hiệu ứng hàng ngày tới gia đình thông qua thị giác, Khí quan trọng nhất. Kết cấu: - Cụ Khiết được chế tạo bằng gỗ, nếu là gỗ mít thì gần gũi với người dân. - Hình dáng giống như trên nhưng xem lại số lượng đám mây tiền đại diện 10 thiên can. - Không cần xoay cụ mỗi khi mà chỉ cần thắp hương thành tâm khấn vái tương tự thần tài thổ địa. - Nếu trên đầu cụ Khiết có sừng, việc này chắc do một vị người Háng nào đó chế tác thêm giống như tỳ hưu chẳng hạn, mà chẳng hiểu gì. - Logic thì cũng phải có hoa quả dâng hiến. Từ đây suy ngẫm lại ta thấy với trí tuệ siêu việt như vậy người Việt chắc chắn yêu chuộng hòa bình, thích hòa mình vào thiên nhiên cho nên trong lịch sử của mình họ thấy không cần thiết phải xây dựng đền đài, thành quách to lớn để làm gì và đặc biệt hơn nữa ta không thấy ghi chép lại về vấn đề NÔ LỆ mà chỉ thấy sự đối xử tốt với tù binh quân thù mà thôi, đây chính là sự ưu việt tối cao so với quá trình lịch sử của các dân tộc khác. Hết - Thân mến.

(Tiếp theo) Như vậy hướng nhìn Cụ Khiết chưa rõ là Bắc hay Nam, tuy nhiên từ các ý nghĩa đã nêu ta có thể nhận thấy rằng Hướng Bắc/ Nam cũng phải là một mắt xích của hệ thống ý nghĩa nào đấy. - Ta thấy biểu tượng vòng âm dương đã có như vậy biểu tượng của ngũ hành phải được chỉ ra ở đâu đó. Trên mình cụ Khiết ta thấy đã có hành Kim (đồng tiền, màu vàng); Cụ Khiết thường đặt trên nền đất trong phòng hay có thể xem xét phù hợp với hành Thổ (sống trên trái đất); Biểu tượng lửa xung quanh vòng âm dương giống như các lư hương thờ điều này chứng minh cụ Khiết được thờ phụng trong gia đình do vậy phải có lư hương để cắm, đây chính là hành Hỏa; hành Mộc rõ ràng thuận tiện và phổ biến cho dân gian sử dụng chính là Cụ Khiết sẽ được làm bằng gỗ (gỗ mít màu nâu sậm: tương ứng phù hợp với đồ phòng thờ như nhà từ đường, câu đối...); Như vậy hành Thủy còn lại khó đặc trưng nhất điều này chỉ có thể được thể là hướng thông qua Hướng Bắc mà thôi. - Cùng phân tích trên ta thấy 12 đồng tiền tương ứng 12 địa chi, như vậy không thể độc lập với thiên can được trong việc hình tượng thời gian. Quan sát cụ Khiết ngôi trên các vòng tròn to có chữ ta có thể suy luận rằng chắc chắn phải có đúng 10 vòng tròn lớn nằm ở đấy. - Quan sát 2 chân trước của cụ ta thấy có 8 móng tất cả, chúng có thể nói lên chính là bát quái; mặt khác cụ lại dư 1 chân sau như đã phân tích ý nghĩa ở phần trước, thi việc dư thừa chân này với 4 móng và ta hình dung rằng đây là tứ tượng mà thôi. - Râu cụ Khiết chính là dự báo một khoảng thời gian rất dài thì Học thuyết thống nhất vũ trụ âm dương ngũ hành mới được chứng minh là của người Việt thông qua người có cơ duyên được giao phó. - Cụ Khiết chế tạo bằng gỗ đấy chính là nguyên nhân không thấy đồ cổ nào đã được tìm thấy cho tới nay kể cả kim loại. Nếu truy về lịch sử thì khả năng đồ đồng là nhiều chứ chắc chắn rất đồ vàng và bạc. Chỉ còn có trống đồng là thấy hình bóng cụ. Như vậy biểu tượng cụ Khiết có ý nghĩa hết sức to lớn về vũ trụ quan và nhân sinh quan của người Việt cổ, một minh chứng vô cùng sắc bén chỉ thẳng tới học thuyết âm dương ngũ hành là phát minh của người Việt Nam mà học giả Thiên Sứ - Nguyễn Vũ Tuấn Anh đã khám phá và chứng minh. - Thể hiện thuyết âm dương ngũ hành bao trùm vũ trụ: có hinh tượng âm dương ngũ hành. - Thể hiện triết lý sống: thiên địa nhân hợp nhất, giả sử tượng hinh 3 chân. Đặc trưng sinh vật là số 3 quẻ Chấn, con người đứng giữa trời đất. - Thể hiện văn hóa Lạc Việt: văn minh khoa đẩu, chính là chữ viết nòng nọc con của cụ cóc. - Thể hiện nguồn gốc định vị xây dựng các lý thuyết thiên văn: chòm sao đại hùng tinh. - Thể hiện tính quy luật trên trái đất: 12 đồng tiền: địa chi. - Thể hiện sự khởi thủy cuộc sống: nước - hành thủy, ngoài ra tượng trưng cho tiền. - Thể hiện nhu cầu thường trực của cuộc sống bình thường: kim tiền, sơn màu vàng. - Ẩn chứa nguyên lý ứng dụng phong thủy là dùng tương tác trực tiếp: đồng tiền trong miệng cóc gây hiệu ứng hàng ngày tới gia đình thông qua thị giác. Đặc biệt biểu tượng còn mang ý nghĩa thông thường và gần gũi nhất sao cho ai ai cũng cần có trong nhà đó là mong muốn cuộc sống đầy đủ và cũng nhằm lưu giữ, bảo tồn, chứng minh nguồn gốc văn minh nước Việt về thuyết âm dương ngũ hành, như vậy việc định phương hướng cũng chưa chắc là mang ý nghĩa chính tuy nhiên việc chọn hướng từ các phân tích trên thì cụ Khiết nhin về Hướng Bắc có vẻ hợp lý hơn.

Biểu tượng cụ Khiết thật là sâu sắc và tài tình, tuy nhiên chúng ta cũng có thể hình dung ý nghĩa chính trong biểu tượng này là như thế nào. Theo Hoangnt sẽ có các ý nghĩa phân loại được như sau: - Thể hiện thuyết âm dương ngũ hành bao trùm vũ trụ: có hinh tượng âm dương ngũ hành. - Thể hiện triết lý sống: thiên địa nhân hợp nhất, giả sử tượng hinh 3 chân. Đặc trưng sinh vật là số 3 quẻ Chấn, con người đứng giữa trời đất. - Thể hiện văn hóa Lạc Việt: văn minh khoa đẩu, chính là chữ viết nòng nọc con của cụ cóc. - Thể hiện nguồn gốc định vị xây dựng các lý thuyết thiên văn: chòm sao đại hùng tinh. - Thể hiện tính quy luật trên trái đất: 12 đồng tiền: địa chi. - Thể hiện sự khởi thủy cuộc sống: nước - hành thủy, ngoài ra tượng trưng cho tiền. - Thể hiện nhu cầu thường trực của cuộc sống bình thường: kim tiền, sơn màu vàng. - Ẩn chứa nguyên lý ứng dụng phong thủy là dùng tương tác trực tiếp: đồng tiền trong miệng cóc gây hiệu ứng hàng ngày tới gia đình thông qua thị giác. Đặc biệt biểu tượng còn mang ý nghĩa thông thường và gần gũi nhất sao cho ai ai cũng cần có trong nhà đó là mong muốn cuộc sống đầy đủ và cũng nhằm lưu giữ, bảo tồn, chứng minh nguồn gốc văn minh nước Việt về thuyết âm dương ngũ hành, như vậy việc định phương hướng cũng chưa chắc là mang ý nghĩa chính tuy nhiên việc chọn hướng từ các phân tích trên thì cụ Khiết nhin về Hướng Bắc có vẻ hợp lý hơn.

Chào Tuấn Dương Cái chân ở góc đông nam ông khiết theo tuấn dương nó là hình tượng của cái túi .nhưng theo thời gian nó bị làm sai lệch thành cái chân Nếu tại góc đông nam là hình tượng cái túi thì đối diện với góc đó là quẻ càn (ghép lại thành túi càn khôn ..?) Trong phong thủy tuất (thuộc tây bắc được coi là thiên môn),thìn (đông nam được coi là địa hộ) tuấn dương liên tưởng với hình tượng túi mở ở tây bắc -túi đóng ở đông nam - Biểu tượng lửa trên đầu cóc bị dội ngược lại ==>hướng sau lưng cóc là hướng nam - 6 đồng tiền tại mỗi bên (+lại =12) tất cả 12 đồng tiền đều hướng về phía đuôi cóc=> + Số 6 theo thiên can thuộc kỷ âm thổ + Số 6 theo địa chi thuộc tỵ âm hỏa => 12 con giáp thuộc về khu vực phía nam Vậy ông khiết mặt quay về hướng bắc ,lưng quay về hướng nam mới hợp lý Thân ái Tuấn dương Chúng ta cũng chú ý: - Các cụ cóc trên mặt trống đồng đều xoay ngược chiều kim đồng hồ và tâm là ngôi sao nhiều cánh, đây là quy luật vận động của vũ trụ. - Ý nghĩa cóc 3 chân có phải chăng là thiên - địa - nhân hợp nhất đứng trụ vững trong quy luật âm dương ngũ hành. Số 3 quẻ Chấn đại diện cho sinh vật (con người, động vật, thực vật...) sinh sôi, phát triển trong thế giới tự nhiên này. - Chòm đại hùng tinh là chòm sao định vị quan sát thiên văn? như vậy việc định vị luôn hướng về nó giống như kim tự tháp Khê ốp có 1 cửa nhỏ phía mặt Bắc quan sát luôn hướng chính xác về ngôi sao bắc đẩu. Như vậy đối với một biểu tượng định hướng thi cụ cóc nhìn về... là hướng chính. - Như Tuấn Dương 12 đồng tiền chính là 12 địa chi là phù hợp, nói lên quy luật bốn mùa trái đất mà cụ cóc cũng là biểu tượng mùa mưa, nước - khởi đầu sự sống. - Cóc nghiến răng thì trời mưa, hành thủy phía Bắc. - Các đông tiền tượng trưng do Kim được sinh sôi bởi Hành thủy phía Bắc. Theo Hoangnt thống nhất với Tuấn Dương thì cụ cóc hướng về phía Bắc và lưng quay về Nam mới phù hợp.

Thuyết Âm Dương Ngũ hành được phục hồi nhân danh văn hiến Lạc Việt trải gần 5000 lịch sử, xác định thời gian là khái niệm quy ước của con người và phụ thuộc vào vận tốc của các vật thể. Với tốc độ tuyệt đối thời gian bằng /0/.

cái chân ở góc đông nam ông khiết theo tuấn dương nó là hình tượng của cái túi .nhưng theo thời gian nó bị làm sai lệch thành cái chân nếu tại góc đông nam là hình tượng cái túi thì đối diện với góc đó là quẻ càn (ghép lại thành túi càn khôn ..?) trong phong thủy tuất (thuộc tây bắc được coi là thiên môn),thìn (đông nam được coi là địa hộ) tuấn dương liên tưởng với hình tượng túi mở ở tây bắc -túi đóng ở đông nam -biểu tượng lửa trên đầu cóc bị dội ngược lại ==>hướng sau lưng cóc là hướng nam -6 đồng tiền tại mỗi bên (+lại =12) tất cả 12 đồng tiền đều hướng về phía đuôi cóc=> +số 6 theo thiên can thuộc kỷ âm thổ +số 6 theo địa chi thuộc tỵ âm hỏa =>12 con giáp thuộc về khu vực phía nam vậy ông khiết mặt quay về hướng bắc ,lưng quay về hướng nam mới hợp lý thân ái tuấn dương

Gửi Sư huynh Achau, - Bên dưới bức tranh Đông Hồ "Thầy Đồ Cóc" dòng thứ 2 chữ "Khoa Đẩu" bị nhảy phông thành "Khoa Đểu" mong sư huynh sửa dùm ạ. - Xâu tiền hai bên đều có 6 đồng tiền, không biết con số này có ý nghĩa gì không ạ, mong sư huynh chỉ bảo. Cảm ơn sư huynh nhiều! Red Hat

THÔNG BÁO KHẨN CẤP CỦA DIENBATN Thời gian qua các trang blog : http://vn.360plus.yahoo.com/dienbatn http://vn.360plus.yahoo.com/lythienhuonghn/ cùng các địa chỉ Mail : dienbatn@yahoo.com - lythienhuonghn@yahoo.com - lythienhuongvn@yahoo.com của dienbatn liên tục bị kẻ xấu cướp mất quyền điều khiển . Cả số điện thoại : 0904392219 cũng bị mất . Trong thời gian này , dienbatn chỉ còn lại hai trang dự phòng là : http://dienbatn0904392219.multiply.com http://dienbatnblog.blogspot.com/ Số điện thoại mới của dienbatn : 0942627277. Email : dienbatnbis@yahoo.com Tạm thời trong thời gian chờ khắc phục , các bạn gọi theo số điện thoại ở trên . Thân ái . dienbatn.

Từ đây tới 23t cháu vẫn còn chạy xe trên con đường 1 chiều /đến năm 24t sẽ có người dạm hỏi hay được cầu hôn ,nhưng cuộc tình nầy không được may mắn sẽ bị hồi hôn cũng trong năm nầy /đến năm 25t là năm sớm nhất có thể được lập gia đình ,nhưng trong gia đạo luôn có sự bất hòa hợp hay tranh cãi to tiếng cho nhau ,nếu lập gia đình trong cở tuổi nầy thì e rằng vẫn còn quá sớm ,cháu có thể bị gẫy đổ rất sớm ,nhưng số nầy không sợ ế ẩm vừa chia tay sẽ có người khác đến cầu hôn ngay .Dáng người chồng có thể mô tả như sau ,thấp mặt vuông vắn đầy đặn ,tay chân ngắn ,tánh tình bất nhất hay thích đi chơi xa ,hay thay đổi ý kiến không có lập trường ,hiền hậu vui vẻ nhưng cũng khá phóng túng .Về tiền bạc cháu cũng chỉ ở mức thu nhập bình thường ,không có gì túng thiếu ,luôn được người giúp đỡ về tiền nong đi vay mượn cũng rất dễ dàng ,gia sản sau nầy có nhiều nhà đất , mua tậu được điền sản ở xa có nhiều của cải quí giá cất giấu trong tủ sắt ...

Bánh trôi và những bí ẩn văn hóa Theo quốc lộ 32, hướng Hà Nội - Sơn Tây, đến Km 26 rẽ phải đi chừng 7km là đến đền Hát Môn (xã Hát Môn, huyện Phúc Thọ). Nơi đây gần 2.000 năm trước, Hai Bà Trưng đã lập đàn thề khởi nghĩa: "Một xin rửa sạch nước thù Hai xin nối lại nghiệp xưa họ Hùng Ba khỏi oan ức lòng chồng Bốn xin vẻn vẹn sở công lênh này". Hàng năm, nhân dân làng Hát Môn tổ chức ba ngày lễ hội lớn để thờ cúng nhị vị vua bà. Đó là các ngày: Mùng bốn tháng Chín, hai tư tháng Chạp và mùng sáu tháng Ba. Trong ba lễ hội trên thì lễ hội ngày mùng sáu tháng Ba được tổ chức long trọng nhất bởi đây là ngày giỗ của Hai Bà. Vào ngày lễ hội này, toàn thể nhân dân làng Hát Môn cùng làm bánh trôi để dâng cúng, tưởng nhớ Hai Bà. Tuy nhiên, không phải bánh nào cũng được mang vào hậu cung để lễ. Theo phong tục, bánh để lễ tại bản đền phải là bánh do các cụ trong Ban lễ hội đảm nhiệm và công việc làm bánh trôi để cúng các vua bà diễn ra khá cầu kỳ, cẩn trọng và qua nhiều công đoạn khác nhau. Để chuẩn bị cho lễ hội thì trước lễ hội độ một tháng, các bô lão trong làng họp lại và bầu ra 10 cụ có gia đình khỏe mạnh, sống hòa thuận, có đầy đủ con trai, con gái, cháu trai, cháu gái, không tang chế và có kinh nghiệm làm bánh vào Ban tu lễ. Ban tu lễ cùng với cụ Tiên chỉ, chủ tế có trách nhiệm làm bánh để thay mặt cho toàn thể dân làng dâng cúng Hai Bà Trưng. Người ta bảo, nếu năm nào Ban tu lễ làm tốt thì Hai Bà đẹp lòng sẽ phù hộ cho toàn thể dân làng được nhân khang, vật thịnh. Ngược lại, năm nào Ban tu lễ làm không chu đáo sẽ bị các vua bà quở trách, chê phạt và người bị đầu tiên là Ban tu lễ. Cùng với việc chọn Ban tu lễ để làm bánh thì các bô lão phải chọn ra một gia đình cũng phải khỏe mạnh, sống hòa thuận, có đầy đủ con trai, con gái, cháu trai, cháu gái, không tang chế để Ban tu lễ đến làm bánh dâng cúng Hai Bà. Gia đình nào được chọn thì trước ngày lễ khoảng một tháng phải sửa sang nhà cửa, rửa chum, rửa vại phơi kỹ ngoài nắng để đựng nước sạch. Nước sạch này được lấy từ cái giếng sạch nhất trong làng về lọc qua vải rồi đổ vào chum để dùng rửa bánh trước khi dâng bánh cúng lễ. Nước này là nước chí thành. Theo các cụ kể thì trước kia chum nước chí thành được che bằng lá cờ đại, nay thì được thay bằng phông, bạt. Trong ngày làm bánh thì bàn thờ gia tiên của gia chủ được chuyển sang gian bên để nhường chỗ cho quan giám trai (quan khâm sai đại thần) về ngự, giám sát quá trình làm bánh cúng. Để làm được bánh trôi cúng, các cụ trong Ban tu lễ phải chuẩn bị từ khâu chọn gạo. Gạo làm bánh phải là gạo nếp cái hoa vàng do hàng giáp lo, nay thì Ban tu lễ phải đi tìm mua. Gạo nếp phải đều hạt và được nhặt sạch sẽ, không lẫn gạo tẻ, không bị đầu ruồi hay gãy tấm. Chiều ngày mùng bốn, chủ tế làm lễ ở đền để báo cáo Hai Bà Trưng và xin phép rước ngài giám trai cùng toàn bộ đồ lễ, bát hương... về nhà làm bánh. Sau khi lễ xin phép xong thì một đoàn cờ lọng cùng đồ tế lễ rước từ đền về trong tiếng nhạc rộn ràng của phường bát âm. Sang ngày mùng năm, các cụ trong Ban tu lễ bắt đầu làm bánh cúng. Công việc đầu tiên là đổ gạo ra chậu, đãi sạch rồi tãi ra cho ráo nước, sau đó gạo lại được ngâm ủ cho rích nước, khoảng ba tiếng sau thì đem đổ vào cối đá để giã. Gạo giã được phân làm ba loại để riêng: Gạo giã lượt 1, lượt 2 gọi là vỏ gạo (loại 1); gạo giã lượt 3, lượt 4 (loại 2); gạo giã lượt 5 (loại 3). Sau khi giã xong, Ban tu lễ phân thành hai loại. Gạo giã lượt 3, lượt 4 là ngon nhất nên được dùng để làm bánh dâng cúng Hai Bà, gạo giã lượt 1, lượt 2 và lượt 5 dùng làm bánh dâng cúng các quan. Số gạo giã thành bột đó lại tiếp tục được ủ lại để hôm sau, ngày mùng sáu thì bắt đầu đem ra làm bánh. Sáng ngày mùng sáu, vào lúc 1 giờ sáng, các loại bột trên được đem ra rảy nước cho đến đủ độ rồi cho vào cối giã cho đến khi mềm, mịn, dẻo thì bắt ra mâm để nặn thành bánh. Các cụ nặn bột đã luyện thành từng viên bánh tròn to như quả mận và lần lượt trải đều ra mâm. Khi bánh đã nặn xong, cụ chủ tế từ từ thả bánh vào nồi luộc. Cụ thận trọng đưa thanh tre cật dài khoảng 1m, hai đầu buộc chặt với nhau tạo thành hình giọt nước để khoắng nhẹ cho bánh khỏi dính vào nhau. Khi luộc bánh, lửa phải đều và không được to quá. Các cụ luộc bánh cho tới khi bánh nổi thì dùng vợt vớt ra thau nước lã, sau đó vớt cho vào bát, mỗi bát khoảng 12, 13 viên. Riêng hai bát dâng lên Hai Bà và quan giám trai để 17, 18 viên. Bánh được xếp xung quanh bát, giữa để rỗng khoảng bằng trôn chén. Chỗ rỗng này để ban tu lễ rót nước mật vào khi dâng cúng. Nước mật gồm có mật, hồi, quế, thảo quả đem đun và lọc qua vải. Xung quanh miệng bát, các cụ dùng chiếc lạt giang buộc phần nửa chiếc bánh nhô lên khỏi miệng bát để phần này chờm ra như những cánh hoa sen. Khi hành lễ, các cụ dùng 17 bát, trong đó có hai bát 17, 18 viên (một để cúng Hai Bà, một cúng quan giám trai). Bánh trôi để hành lễ này thực chất là bánh chay - bánh không nhân, còn bánh trôi ở nhà dân thì vẫn có nhân bằng đường đỏ. Điều đặc biệt trong lễ hội này là dân làng không được ăn bánh trôi trước ngày mùng sáu, trước khi dâng bánh cúng Hai Bà. Tục làm bánh trôi ra đời và gắn liền với những ngày cuối đời của Hai Bà Trưng. Truyền thuyết kể lại rằng: Ngày mùng sáu tháng Ba năm Quý Mão (năm 42) khi Hai Bà Trưng chuẩn bị xuất quân đi đánh giặc thì có một bà lão hàng quán nghèo xin gặp và dâng hai đĩa bánh trôi để tỏ lòng thành kính. Hai Bà Trưng đã vui vẻ nhận và ăn những đĩa bánh trôi của bà lão hàng quán một cách ngon lành trước lúc xung trận. Ngày nay, dưới ánh sáng của phương pháp nghiên cứu liên ngành có thể bước đầu giải mã phong tục làm bánh trôi của dân làng Hát Môn như sau: Thứ nhất: Phong tục làm bánh trôi trong lễ hội ở Hát Môn là ánh xạ của các nghi lễ nông nghiệp vào trong sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng của cư dân làm lúa nước. Những viên bánh trôi, sản phẩm của lúa gạo trong lễ hội đền Hát Môn, là tín ngưỡng thờ lúa, đề cao hạt lúa, gửi gắm những ước mơ về nhân khang vật thịnh, phong đăng hòa cốc. Đây là lớp nghĩa nguyên thủy trong các lớp nghĩa. Thứ hai: Tục làm bánh trôi được khúc xạ, tích hợp vào các loại hình tín ngưỡng khác. Đó là tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên - thờ cúng các vị anh hùng dân tộc. Xét trên khía cạnh này thì phong tục làm bánh trôi để dâng cúng hai đức vua bà đã thể hiện truyền thống đạo lý tốt đẹp của dân tộc. Đó là đạo lý "Uống nước nhớ nguồn", luôn luôn ghi nhớ và biết ơn người có công với tổ quốc, nhân dân. Thứ ba: Xét trên phương diện phong tục học thì phong tục làm bánh trôi ở Hát Môn đã phản ánh, lý giải nguồn gốc của viên bánh trôi Việt Nam, phản ánh sự đa dạng, phong phú của văn hóa vùng miền và góp phần khẳng định tính bản địa của phong tục làm bánh trôi ở Việt Nam. Thứ tư: Sự tích bánh trôi không chỉ kể về nguồn gốc của bánh trôi mà còn phản ánh thái độ, tình cảm của nhân dân về cái chết của Hai Bà. Thực tế thì Hai Bà Trưng đã anh dũng hi sinh nhưng nhân dân không muốn đón nhận tin buồn ấy nên đã thần kì hóa cái chết bằng cách cho Hai Bà bay về trời giống như Thánh Gióng. Gần hai nghìn năm đã đi qua nhưng phong tục làm bánh trôi và lễ hội đền Hát Môn vẫn có một sức sống kỳ lạ. Làm nên sức sống dẻo dai, bền bỉ này là do sự đan xen, tích hợp của các lớp tín ngưỡng và các vỉa trầm tích văn hóa quy tụ vào những nhân vật lịch sử của dân tộc Việt Nam - Hai Bà Trưng. Phan Ngọc Anh Nguồn: http://www.baohatay.com.vn/intrang.asp?id=90921 Hà Hùng giới thiệu