Leaderboard

ĐÀO HOA TRẬN Một trong những mối quan tâm trong quan hệ xã hội chính là quan hệ nam nữ, quan hệ xã giao. Nhưng vấn đề này có liên quan đến một hiện tượng tương tác gọi là Đào Hoa trong Tử Vi. Hay nói cách khác là cung Đào Hoa trong vận số của con người. Một người lớn tuổi mà vẫn chưa có cho mình một ai ưng ý để làm bạn đời, trong trường hợp này cấn ứng dụng "Đào Hoa trận"; hoặc những ông chồng bà vợ có những mối quan hệ với người khác giới, trên mức tình cảm thông thường khiến cho gia đình có nguy cơ đổ vỡ, rất cần có "Đào Hoa Sát" để giữ lại hạnh phúc gia đình. Phương pháp ứng dụng này trong Phong thủy liên quan đến một phương pháp còn bí truyền gọi là "Tử Vi Phong Thủy" (Ứng dụng Tử Vi Lạc Việt) và "Lạc Dịch phong thủy". Những nguyên lý của phương pháp này sẽ được học sâu hơn vào cuối khóa - khi anh chị em đã nắm vững những kiến thức về phong Thủy Lạc Việt. Nhưng trong bài giảng chuyên đề này, tôi sẽ trình bày với anh chị em về một trong những ứng dụng cụ thể của phương pháp "Tử Vi Phong Thủy" trong Phong Thủy Lạc Việt. Đó là một trong những phương pháp có hiệu quả trong điều kiện của nó trong môn "Tử Vi Phong Thủy". Trong khoa Tử Vi - mà tôi đã minh chứng rằng: Đó chính là những quy luật vận động tương tác của những thiên thể gần trái đất lên Trái Đất, cuộc sống và con người. Và con người của nền văn minh xa xưa đó đã có những qui ước mang tính biểu kiến những tương tác trên thực tế của vũ trụ trên qua lá Tử Vi Đông phương. Những phương vị trên 12 cung Tử Vi Đông phương cũng là phương vị trên phong thủy với 12 Sơn Địa chi. Bởi vậy căn cứ trên 12 sơn Phong thủy phù hợp với 12 cung số Tử Vi, người ta dùng để khống chế các sao xấu và tăng độ số của sao tốt, nhằm nâng độ số của số phận. Một trong những nguyên lý đó chính là phương pháp Đào hoa trận, mà tôi trình bày trong bài này. Trong phương pháp Đào Hoa trận có hai loại là: Vượng Đào Hoa và Trảm Đào Hoa. I - VƯỢNG ĐÀO HOA. Trong Tử Vi, Đào hoa tinh tùy theo tuổi mà nằm ở các cung sau đây: * Tuổi Thân Tý Thìn: Đào Hoa nằm ở cung Dậu. Ứng với sơn Dậu trên La Kinh. * Tuổi Hợi Mão Mùi: Đào Hoa nằm ở cung Tý. Ứng với sơn Tý trên La Kinh. * Tuổi Dần Ngọ Tuất: Đào Hoa nằm ở cung Mão. Ứng với sơn Mão trên La Kinh. * Tuổi Tỵ Dậu Sửu: Đào Hoa nằm ở cung Ngọ. Ứng với sơn Ngọ trên La Kinh. Cung tướng ứng này trên La Kinh gọi là Đào Hoa Sơn. Trên cơ sở này chúng ta cần những bước sau đây: * Xác định Đào Hoa sơn chứa Đào Hoa Tinh của người cần Vượng Đào Hoa, theo cách tính trên. Thí dụ: Người tuổi Dần, Đào Hoa tại sơn Mão. * Tùy theo mạng tính theo tuổi của người cần Vượng Đào Hoa mà chúng ta cần một bình hoa có màu thích hợp. Thí dụ: Người Bính Dần (Bất luận nam nữ), có tính duyên trắc trở. Chúng ta xác định được sơn có sao Đào Hoa là sơn Mão theo bảng trên. Tại tường hoặc phương vị của sơn này trong nhà, đặt một bình hoa có màu thích hợp với mạng của người tuổi Bính Dần là Thủy - Theo Lạc Thư Hoa giáp (Sách Tàu là Hỏa) - tức là chúng ta dùng bình màu xanh dương nhạt, hay đậm (Không dùng màu đen. Vì ở Hậu Thiên, màu đen còn là Tượng của Thổ - sao Nhị Hắc). Bình hoa này sẽ được đặt tại phương vị có sơn Mão. Đặt sát tường hay chỉ ở phương vị sơn này là tùy theo tính hợp lý với cảnh quan. * Chọn số hoa và màu hoa tương sinh với bình hoa thích hợp vớí độ số cung phi. Thí dụ: Người nữ Bính Dần có cung phi là Khảm thuộc Thủy. Thủy trên Hà Đồ có độ số 1 - 6. Số lượng hoa sẽ là 1 bông hoa to và 5 bông hoa nhỏ. Tương sinh ra thủy là hành Kim. Vậy chúng ta dùng hoa màu trắng. Lưu ý: Đào Hoa sợ nhất sao Thiên hình. Sao Thiên Hình thuộc hành Kim, có cung bản nguyên là Dậu và cung đối xung là Mão. Bởi vậy, trong bình hoa nên có nước đầy để hóa giải sao Thiên hình. và tốt nhất dùng bình thủy tinh trong. Nay mùa Xuân đang đến. Nên tranh thủ mùa Hoa Đào - Biểu tượng gần gũi nhất của Đào Hoa tinh, đặt ngay một nhánh Đào vào vị trí Đào hoa Sơn với bình hoa có màu thích hợp. Trong trường hợp đặc biệt này, do dùng chính Hoa Đào là biểu tượng của Đào Hoa tinh thì không cần tương sinh với bản mệnh - Hoa càng nhiều, càng rực rỡ càng tốt. II - TRẢM ĐÀO HOA. Có nhiều phương pháp "Trảm Đào Hoa". Sau khi tính được Đào Hoa sơn của "Đức ông chồng", hoặc "Bà xã yếu quí", đang có nguy cơ theo dấu chân ai. Ứng dụng những biện pháp sau: 1 - Dùng bình hoa có màu thích hợp với bản mệnh và số hoa thích hợp với cung phi của người đó. Màu hoa cũng tương sinh cho màu bản mệnh. Nhưng dùng một con dao nhỏ, cắt ngang những cành hoa trước khi cắm vào bình. Nhưng lưu ý là không cắt lìa. Đặt bình hoa này vào vị trí Đào Hoa Sơn và gác con dao phía trên các cành hoa. (Dao nhựa, dao gỗ đều được). Không có nước trong bình hoa. 2 - Mua một tranh gà trống của dòng tranh Đông Hồ (Loại chỉ vẽ một con duy nhất và không có chữ Đại Cát), treo ở Đào Hoa sơn. Tranh dân gian Việt Nam có tác dụng trấn yểm phong thủy rất mạnh. Hiện hình thành một phương pháp trần yểm bằng tranh dân gian Việt Nam. Sẽ học sau. 3 - Mua một tượng con gà trống bằng đồng , hoặc bằng bất cứ vật liệu gì, đặt ở Đào Hoa sơn của người cần "Trảm Đào Hoa". Gà Trống là biểu tượng của cung Dậu - Cung của sao Thiên Hình, bởi vậy có tác dụng khắc chế Đào Hoa tinh. Lưu ý: Trong trường hợp dùng phương pháp "Trảm Đào Hoa" - nếu có hiệu quả thì phải hủy, không nên tiếp tục để lâu dài. Anh chị em thân mến. Anh chị em cần lưu ý rằng: Tất cả những chiêu thức, trấn yểm trong Phong Thủy - kể cà Đào Hoa Trận - chỉ có tác dụng khi ngôi gia vượng khí mới có tác dụng. Còn nếu không vượng khí - dù hướng tốt hay xấu, thì mọi sự trấn yểm và chiêu thức đều không có giá trị. Vương khí này bao gồm cả Dương khí do sự chuyển động của con người và phương tiện và Âm khí do vị thế hình thể của cuộc đất với môi trường. Chúng ta đang tiếp tục tham khảo về Khí và các vấn đề liên quan. Bài viết của Thầy Thiên Sứ

HỎI - ĐÁP VỀ TRÙNG TANG LIÊN TÁNG . Nguồn: Blog Dienbatn Lời dẫn : Trong thời gian vừa qua, có rất nhiều bạn đọc gọi điện đến để hỏi dienbatn về hiện tượng TRÙNG TANG LIÊN TÁNG . Nay dienbatn xin viết bài này theo dạng hỏi - đáp để trả lời chung cho tất cả mọi người , ngõ hẫu có thể tránh được tai họa thảm khốc từ Trùng tang liên táng gây ra . Mỗi khi trong nhà có người mất , việc đầu tiên là chúng ta phải kiểm tra xem ngày giờ mất của người đó có phạm Trùng tang liên táng hay không . Việc này rất dễ thực hiện , nhưng có khả năng ngăn ngừa cao những sự việc đau thương xảy ra sau này . Xin các bạn chớ coi là thường . dienbatn . 1/ HỎI : Thế nào là Trùng tang liên táng . ĐÁP : Trùng tang liên táng là một hiện tượng có thật trong cuộc sống của chúng ta . Không có nhiều tư liệu viết về hiện tương này , nhưng trong dân gian vẫn truyền tụng với nhau những trường hợp chết phạm vào Trùng tang liên táng hết sức đau thương , thậm chí có nhà nhân đinh đông đúc là thế mà chỉ vài ba năm phải chịu cảnh tuyệt tự . Tại miền Bắc Việt Nam có một trung tâm nhốt Trùng lớn nhất nước : Đó chính là chùa Hàm Long ở xã Nam Sơn, huyện Quế Võ - Tỉnh Bắc Ninh .Chùa được xây dựng vào thời Lý, tương truyền đây là nơi tu hành của Thiền sư Dương Không Lộ. Nơi đây từ ngày xưa , các vị sư tăng đã có những phương pháp Trấn Trùng rất huyền bí mà hiệu quả . Hàng ngày , vào buổi chiều , các sư ở đây phải nấu một nồi cháo to , cúng thí thực cho Trùng và vong bị nhốt ở đây, bữa nào quên là gà vịt của dân quanh vùng thay nhau chết la liệt . Ngoài ra , tại miền Bắc Việt Nam , từ xưa đã có các môn phái Pháp Sư theo Bắc Tông , Pháp sư các môn phái Phù thủy của đồng bằng bắc Bộ nhất là tại các tỉnh Bắc Ninh , Hải Phòng , Nam Định ... có khả năng hóa giải Trùng tang liên táng rất hay . Thông thường , các vị sư trong chùa chỉ học theo đạo Phật chứ ít khi học theo kiểu Pháp sư , Phù Thủy , thế nhưng đặc biệt ở chùa Hàm Long - Bắc Ninh , Liên Phái - Hà Nội và một vài chùa nữa lại có những bộ ván khắc in phù giải Trùng tang liên táng từ hàng trăm năm . Trùng tang liên táng là một hiện tượng rất hay xảy ra trong cuộc sống , nó được cha ông ta nghiên cứu từ ngàn xưa . Biểu hiện của nó là sau khi trong nhà có một người bị chết vì bất cứ lý do nào , sau 49 ngày thì trong dòng họ trực hệ của người mất lần lượt có hiện tượng chết nhiều người thường là có nguyên nhân không xác đáng hay chết bất đắc kỳ tử . Nhiều trường hợp như dienbatn gặp tại Hà Tĩnh , sau khi người cha mất , lần lượt 9 người con trai của người đó chết vì những lý do không ngờ được : Chết đuối , chết cảm , chết tai nạn giao thông ....Cuối cùng chỉ còn duy nhất bà mẹ già 90 tuổi sống côi cút với mấy con bò. Khi gặp , dienbatn ngồi tính lại mới thấy rằng , ông cụ khi chết phạm cả 4 cái trùng tang : Năm , tháng , ngày , giờ . Ngồi nhìn bà cụ còm cõi theo mấy con bò , dienbatn ứa nước mắt . Nếu có hiểu biết sớm , chắc chắn sẽ cứu được rất nhiều người con của bà . Chỉ tiếc rằng - Đất Hà Tĩnh ngày xưa có nhiều Thày giỏi , nay đã quy tiên hết mất rồi . 2/ HỎI : Cách tính trùng tang liên táng như thế nào ? ĐÁP : Trùng tang liên táng được tính theo tuổi âm lịch và tháng , ngày giờ âm lịch khi mất . Các bạn có thể tự mình tính theo bảng hướng dẫn sau : Trong bảng này , nam đi thuận chiều kim đồng hồ , nữ đi nghịch chiều kim đồng hồ . Nam khởi 10 tại Dần , nữ khởi 10 tại Thân . dienbatn xin lấy một ví dụ gần nhất : Nam mất năm 64 tuổi ( 1947) , mất vào tháng 3 , ngày 8 , giờ Ngọ (12g40 ngày 8/3/2010) . Nam khởi 10 tại Dần theo chiều kim đồng hồ , 20 tại Mão , 30 tại Thìn , 40 tại Tỵ , 50 tại Ngọ, 60 tại Mùi , 61 tại Thân , 62 tại Dậu , 63 tại Tuất , 64 tại Hợi. Như vậy năm phạm Trùng tang Nhất xa ( kéo theo 1-3 người chết theo ) . Tiếp tục tháng 1 tại Tý , tháng 2 tại Sửu , tháng 3 tại Dần - Như vậy tháng phạm trùng tang Nhị xa ( kéo theo 3-5 người chết theo ) . Tiếp tục , ngày 1 tại Mão , ngày 2 tại Thìn , ngày 3 tại Tỵ , ngày 4 tại Ngọ , ngày 5 tại Mùi , ngày 6 tại Thân , ngày 7 tại Dậu , ngày 8 tại Tuất - Ngày được Nhập Mộ . Tính tiếp - Giờ Tý tại Hợi .....giờ Ngọ tại Tỵ - Như vậy ngày phạm trùng tang Tam xa ( kéo theo 5-9 người chết theo ) . Cách tính cho nữ cũng tượng tự nhưng theo chiều ngược kim đồng hồ và khởi 10 tại Thân . 3/ HỎI :Những ai trong gia đình bị ảnh hưởng bởi Trùng tang liên táng : ĐÁP : Chỉ những người có dòng máu trực hệ với người mất mới chịu tác động của Trùng tang liên táng . Như trong gia đình thì có cha , mẹ , vợ , con , anh chị em ruột , cháu nội là chịu tác động của Trùng tang liên táng . Các người khác như con dâu , con rể , cháu ngoại , người làm công thì không chịu động của Trùng tang liên táng . Trùng tang liên táng không lây qua những người không thuộc dòng máu trực hệ. 4/ HỎI : Trùng tang liên táng tác động theo thời gian như thế nào ? ĐÁP : Trùng tang liên táng sẽ bắt đầu tác động sau khi người chết phạm Trùng tang liên táng được 49 ngày ( hết thời gian vong hồn người mất ở Thân Trung ấm ) và kéo dài liên tục có khi đến 10 năm . Nếu những người chết sau mà lại tiếp tục phạm Trùng tang liên táng thì thời gian kéo dài rất nhiều năm . 5/ HỎI : Những biểu hiện có thể nhận biết khi một người bị ảnh hưởng của Trùng tang liên táng sắp mất ? ĐÁP : Thông thường , nếu không chú ý sẽ không thể nhận ra được . Nhưng nếu quan sát kỹ , khi trong gia đình có người chết phạm Trùng tang liên táng , thì nếu trong gia đình có người có những biểu hiện kỳ quặc , khác thường , ít ăn , hay ngủ , không tin sự chết chóc ...thì gần như chắc chắn là người đó sẽ là người chết kế tiếp . Trong nhiều trường hợp nặng hơn dienbatn gặp phải , có hiện tượng tru như chó sói , ngất xỉu , nói năng bậy bạ , điên loạn , tức là người đó đã nhiễm phải Trùng tang liên táng , đã lậm vào người cực kỳ khó chữa . 6/ HỎI : Bản chất của Trùng tang liên táng là như thế nào ? Người xưa và ngày nay đã nghiên cứu đến đâu rồi ? ĐÁP : Trùng tang liên táng hoàn toàn có thật , bản chất của sự việc này ra sao thì chưa có một nghiên cứu nào khả dĩ có thể giải thích được . Trong quá trình nghiên cứu về hiện tượng này , dienbatn cho rằng đó tương tự như một loài vật sống ký sinh trên xác người chết phạm vào giờ trùng . Đó chính là một trường năng lượng xấu tồn tại cùng với trường năng lượng của người chết phạm trùng . Vì lý do " Đồng thanh tương ứng - Đồng Khí tương cầu " hay hiện tượng cộng hưởng tần số . . Theo Giáo sư Nguyễn Hoàng Phương :Trước hết vì trong mối quan hệ này không có sự tiếp xúc xác thịt trực tiếp giữa hài cốt người chết và tần số của Trùng ,nên tất yếu phải có phần sóng vô hình của cả đôi bên tham gia vào.Đó có thể là một hiện tượng cộng hưởng sóng mang tính chất huyết thống ,dòng họ.Do tần số đôi bên có thể khác nhau nhiều,nên trong lý thuyết về Nhạc,loại cộng hưởng này mang tên cộng hưởng Harmonic (Tần số này là bội số của Tần số kia ).Đó là cơ chế cộng hưởng Harmonic hình thái huyết thống. Chính điều này cũng giải thích được hiện tượng chỉ có những người cùng huyết thống với người chết phạm phải giờ trùng tang liên táng mới bị , còn những người khác và con Dâu , con Rể cùng sống trong gia đình không bị ảnh hường . 7/ HỎI : Khi trong nhà có người mất và phát hiện phạm Trùng tang liên táng thì mọi người cần phải làm gì ? ĐÁP : Ngày sau khi trong nhà có người mất , việc đầu tiên là phải tính xem có phạm Trùng tang liên táng hay không ? Cách tính theo phần đã viết ở trên . Trùng tang liên táng cần có những việc phải kiêng kỵ trước khi hoá giải . LIÊN QUAN GIỮA CÁC TUỔI CẦN TRÁNH KHI PHẠM TRÙNG TANG . Sách cũng viết rằng : Trùng tang Nhất xa - Ba người chết theo . Trùng tang Nhị xa - Năm người chết theo , Trùng tang Tam xa - Bẩy người chết theo . Sinh năm Kỷ Dậu nên bị Phục tang tại Địa hộ Tỵ - Tam xa . Phục - Sự quay trở lại của Vong hồn . Trùng _ Sự nhập của Vong hồn vào người sống , bắt đi theo . Trùng tang ngày là nặng nhất . Trùng tang Tháng là nặng nhì . Trùng tang Giờ là nặng thứ ba . Trùng tang Năm là nhẹ nhất . KIÊNG KỴ : Người nhà kiêng người Tam hợp tuổi , kiêng tuổi xung , kiêng tuổi Hình với Vong mệnh . Kỵ Long - Hổ - Kê - Xà tứ sinh Nhân ngoại ( Người khách các tuổi Thìn - Dần - Dậu - Tỵ không được có mặt khi khâm liệm ) . Kiêng người có cung phi Bát trạch xung khắc với Vong mệnh . Kiêng khóc thành tiếng khi đang liệm . 8/ HỎI : Hóa giải Trùng tang liên táng như thế nào ? ĐÁP : Trùng tang liên táng là một sự thực , dù cho người ta đến ngày hôm nay vẫn chưa tìm ra bản chất của nó . Từ xa xưa , người Việt chúng ta đã có quá trình theo dõi , điều trị có hiệu quả việc này . Thực ra sau khi tính toán và phát hiện ra người chết phạm vào Trung tang liên táng , việc điều trị rất đơn giản và hiệu quả rất cao . Điều cần thiết là khi phát hiện ra phải điều trị càng sớm càng tốt . dienbatn xin giới thiệu một số phương pháp hóa giải Trùng tang liên táng có kết quả mà dienbatn sưu tập được và một vài phương pháp dienbatn thường sử dụng đạt được kết quả khá tốt . Một điều cần chú ý là có nhiều phương pháp hóa giải Trùng tang liên táng , nhưng những phương pháp của Tiên Gia , Phù thủy , Đạo gia thường là những phương pháp bắt nhốt Trùng . Cách này tuy hiệu quả nhưng thực ra rất nguy hiểm vì khi công lực của Thày còn cao , Trùng còn phải chịu hãm trong vòng tù ngục , nhưng khi Thày chết , không còn ai cai quản nhà tù nữa , Trùng sẽ thoát ra gây ảnh hưởng rất nặng đến Gia đình Thày và Thân chủ . Phương pháp tốt nhất là dùng Mật Tông , trì chú cho Trùng được siêu thoát , sau đó hồi hướng công đức cho họ . Phương pháp này dùng những năng lực của Phật pháp , siêu độ cho Trùng rất tốt , khiến cho Trùng sớm siêu thăng tịnh độ , không còn làm ác được nữa . Có nhiều cách hóa giải Trùng tang liên táng theo nhiều pháp môn . Mỗi pháp môn có cái hay và cái dở riêng . Trong Nam dienbatn chưa thấy có người nào hay môn phái nào chú ý đến hiện tượng này . Ngoài Bắc thì cách đây gần 1000 năm ( Thời Lý ) đã có những trung tâm trấn trùng nổi tiếng là Chùa Hàm Long ở xã Nam Sơn, huyện Quế Võ - Tỉnh Bắc Ninh . Chùa này còn lưu giữ bộ ván khắc Bùa Trấn trùng đầy đủ nhất . Sau này , không hiểu cơ duyên nào , chùa Liên Phái tại Hà Nội cũng có được bộ ván khắc này . ( Bộ linh phù trấn trùng tang. http://www.4shared.com/file/ZTnDUeth/bo_linh_phu_de_yem_trung_tang.html) Tuy nhiên theo đánh giá của dienbatn , cách hóa giải này có tính chất trấn áp , dùng lực của Thày quá nhiều , gây những hậu quả không hay về sau khi Thày mất đột ngột . Điều đó có nghĩa là trong quá trình hóa giải Trùng tang liên táng , Vị Pháp sư đã dùng lực và sức mạnh của Thày Tổ , Thần linh , binh gia bắt nhốt Trùng và vong linh người mất cho vào hũ và trấn bằng những lá Bùa trên miệng để khỏi chạy ra . Cách này trong thời hạn 3 năm ( từ khi mất đến lúc bốc mộ ) , người nhà phải nhờ người khác đem di ảnh và bát nhang lên chùa để nghe đọc Kinh liên tục . Trong nhà tuyệt đối không được thờ cúng , gọi tên hay than khóc vì làm như vậy Trùng sẽ gỉai thoát ra ngoài . Các bạn đọc những dòng sau của một người đã từng đưa Vong lên chùa để hiểu thêm : " Nhà có người chết trùng phải lập tức gửi người đó lên chùa, tuy nhiên không phải chùa nào cũng giữ được vong chết trùng. Nó phụ thuộc vào sự linh thiêng của chùa và mức độ cao tay của vị sư trụ trì. Nếu trùng nhẹ các bạn có thể gửi lên một ngôi chùa nào đó gần nhà, các nhà sư sẽ hàng ngày đọc kinh niệm phật cho vong hồn siêu thoát( hay nói đúng ra là nhốt vong vào trong ngục, không cho đi lung tung kẻo quỷ sứ bắt được nó sẽ tra tấn và khai ra tên họ người nhà, càng những người hợp với vong chết trùng càng dễ bị bắt). - Nếu trùng nặng, tôi khuyên chân thành bạn phải gửi ngay vào chùa Hàm Long, dù có ở trong Nam thì cũng nên cấp tốc đi máy bay ra mà gửi. Các chùa khác nổi tiếng về cái gì thì tôi không biết nhưng đệ nhất giữ vong phải là chùa Hàm Long ( Ở Thành phố Bắc Ninh). Đây là ngôi chùa cổ mấy trăm năm nằm trên sườn núi, địa thế rất đẹp. Chùa có những cây cổ thụ cực to, và cũng là một trong những nơi đào tạo các nhà sư ở Việt Nam. Từ trong nam ngoài bắc trùng tang đều đem về đó gửi. Hàng ngày vào buổi sáng tôi thấy các nhà sư tụng kinh niệm phật cúng vong rất cẩn thận. - Khi gửi vào chùa rồi, bạn có thể yên tâm ăn ngủ nếu thực hiện đúng các điều sau( các nhà sư chắc cũng sẽ nói lại cho bạn nếu bạn đến đó): 1- sau khi gửi lên chùa, ở nhà không được lập bàn thờ cúng bái người đã chết nữa kể cả ngày giỗ tết, vì có hương là có hồn, chỉ cần bạn đốt hương và đọc tên người chết thì đó coi như chìa khoá mở ngục cho vong thoát ra ngoài. 2- Khi đưa vong lên chùa phải nhờ người không phải là họ hàng, nếu nhờ được bạn bè là tốt nhất, còn nếu không cũng phải nhờ người bên họ ngoại. Vì vong chết trùng thường rất khôn ngoan, nếu thấy người quen đưa đi thì thường nó sẽ đi theo về hoặc tệ hơn là nó đã biết trước và không đi theo. Thế nên không nên bàn chuyện đưa tiễn vong lên chùa ở nhà người chết. 3- sau khi nên mộ tròn tức là người chết đã về với tổ tiên, mới được thờ cúng lại bình thường. * Có một nhà sư đã nói đặc điểm của người chết trùng (không phải ai chết trùng cũng có đặc điểm này, tôi chỉ ví dụ để bạn tham khảo thôi)là : dù có ốm thập tử nhất sinh người đó vẫn luôn tin mình sẽ sống ( kể cả là ung thư giai đoạn cuối thì vẫn tin có phép tiên), nên nếu bạn có hỏi xem người ấy có muốn trăn trối gì không thì họ thường lảng tránh câu đó không muốn trả lời. Thêm nữa nếu mất trong khoảng giữa đêm hoặc gần 6h sáng thì cũng nên cẩn thận vì đó là giờ quan, nên đi xem xét cho cẩn thận kẻo bị trùng tang mà không biết. * Ở chùa Hàm Long có các lá bùa để gia đình đeo vào trong khoảng 3 năm để tránh tai hoạ, tôi thấy một mặt là chữ nho một mặt là phật bà. * Rất tiếc là tôi không nhớ địa chỉ cụ thể, tuy nhiên bạn có thể đi đường cao tốc về thành phố Bắc Ninh, có 1 cái cầu vượt, tay trái đi vào thị xã, tay phải đi về phía chùa. Tuy nhiên chùa ở núi nên còn đi vào khá xa, tôi chỉ nhớ là có đi qua nhà máy kính nổi. sau đó thì bạn hỏi đường tiếp nhé, vì nó khá nổi tiếng mà,với lại cũng có biển chỉ đường đi về chùa đó. Tôi đã đi nhiều chùa nhưng đó là ngôi chùa cổ u tịch nhất mà tôi biết, khi tôi đến đó thấy cả dãy dài ô tô từ tứ phương đổ về- thường là những người đi gửi vong chứ ít ai đi vãn cảnh chùa lắm có lẽ vì tâm lý đó là nơi giữ vong, mọi người đến thường xong việc đi luôn, chắc cũng vì sợ ở lâu chỉ thêm đau long do thương xót người đã mất. Các gia đình sau khi gửi vong thường chỉ thực hiện được một thời gian đầu những điều cần kiêng, sau vì thương tiếc người thân đã cúng lại vì sợ ma bị đói. Đây là điều cần hết sức tránh vì các nhà sư cúng bái còn cẩn thận hơn chúng ta nhiều. Có nhiều gia đình phải gửi đi gửi lại nhiều lần vì vong theo về, vì cúng khấn ở nhà. Vì vậy bạn nên tránh những điều tôi đã nói nhé. " Về cách giải khác , các bạn có thể đọc ở đây : http://vn.360plus.yahoo.com/dienbatn/article?mid=739 9/ HỎI : Ngoài việc chết Trùng tang liên táng như trên còn có loại Thần trùng nào khác nữa hay không ? ĐÁP : Trùng tang liên táng như vậy là thông dụng nhất . Ngoài ra còn có một số loại Trùng trong sách cổ còn ghi lại như sau : "THẦN TRÙNG. Cách này ở nhiều sách hay lầm lẫn với các ngày Trùng tang, Tam tang, Trùng Phục...Thần Trùng là trong gia quyến , thân chủ có người chết nhằm ngày đó , nếu không Nhương Ếm thì sẽ bị tai họa chết trùng , người ta gọi là Trùng tang Liên Táng , trong thân sẽ có người chết tiếp. Những ngày đã nói ở trên không kỵ chết mà chỉ kỵ những việc an táng , tẩn liệm , mặc đồ tang , chôn cất , xả tang... Còn như chết nhằm ngày Thần Trùng mới đáng sợ. Sau đây là ngày Thần Trùng : _ Tháng 1,2,6,9,12 : Chết nhằm ngày Canh Dần hay Canh Thân là phạm Thần Trùng " Lục Canh Thiên Hình ". Nếu thêm thấy năm tháng cũng vậy là càng nặng. _ Tháng 3 : Chết nhằm ngày Tân Tị hay Tân Hợi là phạm Thần Trùng " Lục Tân Thiên Đình " , nếu gặp thêm năm , tháng nữa càng nặng hơn _ Tháng 4 : Chết nhằm ngày Nhâm Dần hay Nhâm Thân là phạm Thần Trùng " Lục Nhâm Thiên Lao " , nếu gặp thêm năm tháng càng nặng _ Tháng 5 : Chết nhằm ngày Quý Tị hay Quý Hợi là phạm Thần Trùng " Lục Quý Thiên Ngục " , nếu gặp thêm năm tháng càng nặng _ Tháng 7 : Chết nhằm ngày Giáp Dần hay Giáp Thân là pahm5 Thần Trùng " Lục Giáp Thiên Phúc " , nếu gặp thêm năm tháng càng nặng _ Tháng 8 : Chết nhằm ngày Ất Tị hay Ất Hợi là phạm Thần Trùng " Lục Ất Thiên Đức " , nếu gặp thêm năm tháng càng nặng _ Tháng 10 : Chết nhằm ngày Bính Dần hay Bính Thân là phạm Thần Trùng " Lục Bính Thiên Uy ". nếu gặp thêm năm tháng càng nặng _ Tháng 11 : Chết nhằm ngày Đinh Tị hay Đinh Hợi là phạm Thần Trùng " Lục Đinh Thiên Âm " , nếu gặp thêm năm tháng càng nặng " - NCD . 10/ HỎI : Theo anh , việc giải Trùng tang liên táng như thế nào là đơn giản và có hiệu quả nhất ? ĐÁP : Qua một thời gian nghiên cứu khá lâu , từ một bài thuốc Trấn trùng tang liên táng bí truyền của dòng họ , dienbatn đã kết hợp sử dụng một số Sớ , Phù Bắc Tông được vẽ hai lớp bằng mực và Kỳ Nam ( Tinh chất của Trầm Hương ) và vận dụng Đàn pháp Mật Tông Tỳ Lô Giá Na , Dược Sư , Chuẩn Đề, tụng chú liên tục trong 3 ngày sẽ là một thứ thuốc dùng để xông mộ và người rất hiệu quả . Phương pháp này khi xông xong mộ và người sống , chúng ta vẫn được thờ cúng người mất như bình thường , không cần phải gửi lên chùa Hàm Long . Trải qua hàng trăm trường hợp đã thực hiện trong những năm vừa rồi , tỷ lệ thành công trấn Trùng là 100% . Nguyên lý của bài thuốc này là không bắt nhốt Trùng và Vong hồn người chết nhốt vào tháp , mà dùng hơi thuốc , kết hợp với Quang năng của chư Phật , cầu siêu , giải thoát cho Trùng , biến nó từ Âm Binh thành Thiên Binh . Sau khi vỡ cái Vô Minh vốn có , họ rất vui mừng , cảm tạ . Cách này làm cho Vong linh của người mất , nhờ các Đà La Ni của chư Phật cũng được giải thoát rất nhanh . Có những trường hợp do Trùng đã xâm nhập cơ thể , các phương pháp khác đành bó tay thì sau khi xông thuốc của dienbatn cũng đều được qua khỏi . Về bản chất của vấn đề theo cách hiểu của Khoa học thời nay thì do tác động của thuốc xông , của Phù , chú ...hiện tượng cộng hưởng Harmonic hình thái huyết thống sẽ không xảy ra nữa . 11/ HỎI : Anh có gì nhắn nhủ mọi người về vấn đề này không ? ĐÁP : Trong sách kinh Phúc Âm có viết " Phúc cho ai không thấy mà tin " . dienbatn biết rằng vấn đề Trùng tang liên táng không khỏi có người nghi ngờ , diễu cợt . Tuy nhiên , mạng sống của con người là vô cùng quan trọng . Đừng để đến lúc xảy ra mất người rồi thì hối cũng không kịp . Mỗi khi trong nhà có người mất , các bạn nên giành 10 phút để kiểm tra theo hướng dẫn ở trên , 10 phút đó nhiều khi giá trị bằng nhiều mạng người đó các bạn . Thân ái . Dienbatn .

* Tuổi Thân Tý Thìn: Đào Hoa nằm ở cung Dậu. Ứng với sơn Dậu trên La Kinh. * Tuổi Hợi Mão Mùi: Đào Hoa nằm ở cung Tý. Ứng với sơn Tý trên La Kinh. * Tuổi Dần Ngọ Tuất: Đào Hoa nằm ở cung Mão. Ứng với sơn Mão trên La Kinh. * Tuổi Tỵ Dậu Sửu: Đào Hoa nằm ở cung Ngọ. Ứng với sơn Ngọ trên La Kinh. Tư liệu này được coi là đúng nhất. Còn các câu khác là do viết sai. Cảm ơn sự phát hiện của Nguyên Hoàng. Tôi đã sửa lại.

Đây là sự khác biệt giữa tử vi Lạc Việt và cho tất cả tử vi của các phái khác .là sự thay đổi vị trí Khôi -Việt cho vài tuổi nào đó chứ không áp dụng cho tất cả ,và mạng thủy đổi hỏa hay ngược lại /cho phép tôi không bàn tới những sự việc khác biệt của khác trình tử vi khác .

C ách cự-cơ Mão Dậu là cách chúng thủy triều đông ,nằm tại Mão thì tốt hơn tại Dậu , quan lộc vô chính diệu có nhật -nguyệt tuần xung chiếu ,lúc thiếu thời quan lộ hơi vất vã nhưng lúc đứng tuổi chi đến về sau công danh lẫn sự nghiệp đều vẹn toàn càng ngày càng tấn phát như nước thủy triều càng đầy... số nầy chắc sẽ có công danh sự nghiệp cũng có địa vị trong xã hội /cung thê tốt vợ chồng hòa hợp xứng đôi ,nhưng hơi muộn lập gia đình ,nếu càng chậm lập gia đình thì về sau càng hạnh phúc.

Với lá số này, bạn nên xa quê lập nghiệp sẽ tốt cho bạn rất nhiều. Tiền bạc dễ kiếm nhưng cũng dễ đi, khó mà giữ được, hy vọng sau này nhờ vợ giữ hộ :lol: . Công danh cũng thường thường, bạn cũng có khiếu về giảng dạy sư phạm, theo nghề này cũng tốt.Được cái sức khỏe tốt, có bệnh cũng nhanh khỏi. Up hộ bạn chờ bác Haithienha, Quốc Tuấn, ntpt ... luận giải

9. Chuyển động thực và chuyển động biểu kiến: Ai biết Vật Lý chắc cũng biết chuyển động thực và chuyển động biểu kiến là như thế nào. Trái đất quay quanh Mặt Trời đó là chân lý, nhưng nếu ta đứng ngay trên Trái Đất để mà nhìn thì sẽ thấy có vẻ như Mặt Trời quay quanh Trái Đất đi từ Đông sang Tây, nếu ta đứng ở trên sao Mộc để quan sát thì sẽ thấy Trái Đất quay xung quanh Mặt Trời từ Tây sang Đông. Đó là chuyển động biểu kiến và chuyển động thực. Nói tóm lại trong hầu hết các trường hợp chiều của chuyển động biểu kiến luôn ngược với chiều của chuyển động thực. Thiên Văn thấy mặt trời mọc từ cung Thìn đó là chuyển động biểu kiến, còn chuyển động thực thì nó lại mọc từ cung Tuất. Cho nên Thìn là Thiên Môn theo chuyển động biểu kiến, còn chuyển động thực thì Tuất lại là Thiên Môn, cho nên Tố Vấn nói Tuất là Thiên Môn là ý đó Ngày Xuân Phân, Mặt Trời mọc đúng lên từ cung Mão, cho nên ngày xưa con gà trống là tượng trưng cho Thần Mặt trời hay còn gọi là Mão Nhật tinh quân. Ngày Xuân Phân là ngày mà đêm và ngày dài bằng nhau, âm dương cân bằng, và sấm xuân ầm ĩ báo hiệu mưa xuân rơi cho vạn vật sinh sôi nảy nở, cho nên người xưa đã gọi Mão là Lôi môn. Một số sách sai lầm chép Mão là Thiên Môn.

Kính chào Bác Thiên Sứ, Bác Hạt gạo làng, Bác Thiên Luân và các anh chị ! Xin tư vấn giúp cháu: Cháu sinh ngày 25-3-1977, chồng cháu sinh ngày 28-10-1975, con trai đầu lòng sinh ngày 28-2-2003, bây giờ cháu muốn sinh bé út tuổi nào hợp ạ? (Cháu mong sinh 1 bé gái). Năm nay cháu đầu tư đất có được không ạ? Xin trân trọng cảm ơn Bác ạ. Kính mong các Bác bớt chút thời gian trả lời cho cháu với ạ, cháu gửi mấy tin rồi nhưng chưa nhận được câu trả lời nào cả ạ. Kính chúc các Bác sức khỏe và hạnh phúc. Cháu Hà

Đối với trường hợp vợ chồng cùng tuổi hoặc cùng mạng, năm mạng bố mẹ tương khắc với mạng con thì sinh con gái. Còn năm mạng tương sinh với tuổi bố mẹ thì sinh con trai Thân mến

BÀN RÕ HƠN VỀ VIỆC KHÔNG NÊN ĐẶT TTHCQG Ở SÁT CHÂN NÚI BA VÌ Trong Phong thủy nói chung đều thừa nhận "Âm thì nhô cao, Dương trũng thấp". Ấy là chính cổ thư chữ Hán ghi nhận như vậy. Sự phục hồi nhân danh khoa học của Phong Thủy Lạc Việt đã chứng minh rất rõ điều này. Trong một bài viết ngắn - do kết luận giống nhau - chúng tôi không thể lặp lại sự minh chứng quá phức tạp này. Nhưng trên cơ sở "Âm nhô cao, Dương trũng thấp", chúng tôi xét về mối tương quan giữa vị trí Hoàng thành Thăng Long từ hàng ngàn năm trước với dãy núi Ba Vì và sông Hồng. Ở vị trí Hoàng Thành Thăng Long sát sông Hồng từ hàng ngàn năm trước, các phong thủy gia tiền nhân Việt vẫn xác định Ba Vì chính là điểm "Sơn" tựa của Hoàng Thành và sông Hồng chính là minh đường tụ thủy. Hay nói rõ hơn: Không phải vì khoảng cách xa hàng trăm cây số của Hoàng thành Thăng Long hơn 1000 năm trước mà dãy Ba Vì không được coi là sơn tọa của hoàng thành. Điều này các thế hệ phong thủy gia cho đến nay đều thừa nhận. Vậy thì tại sao các bậc tiền nhân lại không đưa hoàng thành vào sát chân núi Ba Vì như ngày nay để có thể tựa sơn thêm phần chắc chắn, mà lại để cách xa như vậy? Điều này, bài viết của anh Tom_XP trong topic này đã phân tích và lý giải. Thế đất tọa núi, nhìn sông không đổi. Sát núi quá "Âm thịnh, Dương suy". Xa núi quá "Dương thịnh, Âm suy". "Âm thắng Dương tắc loạn"; "Dương thắng Âm tắc bế". Hình thể đã có, nhưng khi Dương khí mới tụ, việc đặt Hoàng Thành Thăng Long ở sát sông Hồng hoàn toàn hợp lý. Vậy thì sau hàng ngàn năm trôi qua, Dương khí ngày càng thịnh, Âm khí lui dần về phía dãy Ba Vì. Vậy việc lựa chọn một TTHCQG phải là nơi cân bằng Âm Dương trên thế đất này. Đó chính là trung tâm của cuộc đất có thế núi chầu sông tụ này, mà anh Tom_XP đã đề xuất với sự thống nhất của chúng tôi: Chính là vùng Quốc Oai của Sơn Tây.

Tôi đã hoàn chỉnh bài viết. Xin cảm ơn sự quan tâm của quí vị và anh chị em.

Thất bát sớm cũng tốt mà, ko nên buồn mà nên vui vì mình thất bại sớm, quý cô ạ.Quý cô nên tự tu luyện cho mình nhiều kiến thức, đến năm 44 tuổi trở đi sẽ lập nghiệp riêng, còn trong độ 34 trở đi thì nên hùn hợp. ko nên tự đứng ra làm chủ hay làm cổ đông lớn. Quý cô nên theo đuổi sự nghiệp Sản xuất để thương mại sẽ tốt hơn là dịch vụ hay đơn thuần là thương mại. Làm và bán những thứ nhỏ nhặt, giá trị gia tăng thấp, năng nhặt thì chặt bị. Sau này cũng khá Còn tuổi này của quý cô quan trọng nhất là Lấy chồng và Sinh con. 26 hoặc 29 tuổi lấy chồng, chồng là người ĐẸP GIAI. Năm nay nếu đi xa thì nên tránh Sông nước.

Tôi đã có kiểm tra về an KK theo tháng. Việc thay địa kiếp bằng địa không là tương đương với cách an sao địa không theo giờ. Như vậy, việc chỉnh lý địa kiếp bằng địa không đã sửa được cái lỗi mà Tôi đã phê anh Mộc Công. Nên Tôi xin rút lại lời phê của tôi về vấn đề này. Còn bản chất an sao theo tháng, xin có lời phản biện sau. Tôi thành thực xin lỗi anh Mộc Công về vấn đề này. Thân ái.

Kính thưa quí vị và anh chị em quan tâm.Nhưng lập luận cơ bản của bài viết có gốc gác từ ông Hoàng Ngọc Kỳ đã bị phản bác. Cho thấy không có sự liện hệ nào giữa các chứng tích biến động biển cách đây 3/ 4000 năm trước liên quan đến thời Hùng Vương Dựng nước ở đồng bắng Bắc Bộ cả. Thiên Sứ tôi đã xác định và minh chứng với đầy đủ chứng lý rằng: Việt sử trải gần 5000 năm văn hiến, quốc gia đầu tiên của người Việt cổ ở miền nam sông Dương Tử: Bắc giáp Động Đình hồ, nam giáp Hồ Tôn, Tây giáp Ba Thục và Đông giáp Đông Hải. Với tôi, xác định dứt khoát rằng: Mọi luận cứ chứng minh thời Hùng Vương lập quốc chỉ ở đồng bằng Bắc Bộ thì hoặc là sự ấu trĩ về trí tuệ, hoặc là sự cố ý xuyên tạc lịch sử Việt. Tôi cũng đã chứng minh và xác định một cách dứt khoát rằng: Cội nguồn văn hóa Đông phương thuộc về Việt tộc. Cụ thể là thuyết Âm Dương Ngũ hành và Kinh Dịch của người Việt. Có những kẻ âm mưu cho rằng tôi minh chứng như vậy sẽ gây ra chiến tranh Việt Nam và Trung Quốc. Xin lỗi. Tôi đầy đủ bằng chứng lịch sử để xác minh rằng: Việc Việt sử trải gần 5000 năm văn hiến và lập quốc ở miền nam sông Dương tử không bao giờ là nguyên nhân của cuộc chiến. Đây chỉ là những lập luận xuyên tạc vô tình hoặc cố ý để ngăn cản chân lý khách quan. Ngày xưa, khi Việt Trung "Núi liền núi, sông liền sông", "môi hở răng lạnh" thì Việt sử trải gần 5000 năm văn hiến vẫn được thừa nhận ở cả hai nhà nước Việt Trung. Ngày ấy, chắc chúng ta biết rất rõ rằng: Ngài Hồ Chí Minh đã viết và khuyên các thể hệ tiếp nối phải ghi nhớ Việt sử trải gần 5000 năm văn hiến. Điều này có ngay trên Banne của web lyhocdongphuong.org.vn. Thời đại của Ngài Hồ Chí Minh chính là lúc mà mối quan hệ Việt Trung êm ả hơn cả. Việc tung tin sự minh chứng Việt sử trải gần 5000 năm văn hiến và là cội nguồn văn hóa Đông phương, sẽ gây chiến tranh, cho thấy chứng lý chặt chẽ của luận điểm bảo vệ Việt sử 5000 năm văn hiến là không thể bác bỏ. Nên buộc lòng những thế lực phủ nhận văn hóa truyền thống Việt, phải sử dụng những thủ đoạn khác để áp đặt một cách phi khoa học, nhằm ngăn chặn chân lý. Với lập luận của ông Hoàng Ngọc Ký thì nước biển trồi lên, sụt xuống chỉ mới trong khoảng 10 m, mà đã thành nguyên nhân lập quốc của quốc gia Văn Lang ở đồng bằng Bắc Bộ - thì thưa ông: Đây là dấu vết của biển ở độ cao hàng ngàn m. Chắc họ lập ra cả Thiên Đường. Chùa Đồng trên đỉnh Yên Tử Gốc là chùa Thiên Trúc, cao độ1068m, mới đúc đồng xong năm 2007. Vết vỏ sò, ốc trên đá: ngày xưa đây là biển ! Ảnh: Nhà giáo Nguyễn Việt Bắc. Tất nhiên, tôi không có cơ sở để tin rằng: Một thời nước biển đã dâng 1068 m trên mặt Địa Cầu. Nhưng chí ít nó cũng chứng tỏ có một sự biến động địa chất rất lớn trên toàn bộ bề mặt Địa cầu. Bởi vậy, mới có hiện tượng những sinh vật biển để lại những dấu vết ở độ cao trên 1000 m ở chùa Đồng - Yên Tử.

Bí mật quanh bức tượng cụt đầu và đền thờ Osiris Theo lời khẳng định của ông Zahi Hawass, bức tượng bằng đá này là của Vua Ptolemy IV, hơn nữa nó được tìm thấy ngay bên cạnh ngôi đền thờ ông. Ông Hawass không công bố kích thước cụ thể của bức tượng nhưng cho biết bức tượng này rất lớn. Nguyên liệu để tạc bức tượng là đá granit đen. Các nhà khảo cổ học Ai Cập phối hợp với nhóm chuyên gia từ Cộng hòa Đôminica tiến hành tìm kiếm lăng mộ của Nữ hoàng Ai Cập Cleopart và người tình của bà - Mark Antony - tại miền Bắc Ai Cập đã vài năm nay. Trong quá trình khai quật, mới đây các nhà khoa học đã bất ngờ tìm thấy một bức tượng Pharaon từ triều đại Ptolemy và ngôi đền Ai Cập cổ thờ thần Osiris. Bức tượng cụt đầu bằng đá này được cho là của Vua Ptolemy IV Vật tìm được này được tác tạo tại Taposiris Magna (tên La Mã của thành phố Abu-Cyr ngày nay, nằm cách Alexandria 45km về phía Tây). Đây là bức tượng đàn ông mặc váy và cổ có đeo trang sức. Nhìn chung, đây là pho tượng của một Pharaon nhưng chưa rõ tên tuổi. Theo thông tin ban đầu, các nhà khoa học cho rằng, bức tượng đá này là của Vua Ptolemy IV. Như đã biết, triều đại Ptolemy đã trị vì Ai Cập từ thế kỷ IV đến thế kỷ I trước Công nguyên. Theo lời ông Zahi Hawass - Chủ tịch Hội đồng tối cao về các vấn đề cổ đại của Ai Cập, pho tượng không đầu này vẫn trong tình trạng rất tốt và có cấu trúc được bảo quản nguyên vẹn tốt nhất từ tước đến nay. Nó được tạc theo phong cách truyền thống của Ai Cập cổ đại. Ngôi đền thờ thần Osiris Theo lời khẳng định của ông Zahi Hawass, bức tượng bằng đá này là của Vua Ptolemy IV, hơn nữa nó được tìm thấy ngay bên cạnh ngôi đền thờ ông. Ông Hawass không công bố kích thước cụ thể của bức tượng nhưng cho biết bức tượng này rất lớn. Nguyên liệu để tạc bức tượng là đá granit đen. Tượng đầu Vua Ptolemy IV Cùng với pho tượng bằng đá granit này, các nhà khảo cổ đã khám phá ra một lối đi nguyên bản dẫn vào ngôi đền Osiris. Theo truyền thống, lối đi này nằm về phía Tây và có các bậc bằng đá vôi với các tượng nhân sư ngồi hai bên để trang trí cho lối vào thánh đường. Ngôi đền này được xây dựng vào thời kỳ từ năm 285 đến 246 trước Công nguyên, tức là vào thời gian trị vì của Vua Ptolemy IV. Đồng xu mang hình ảnh Vua Ptolemy IV Trong suốt 5 năm, tại Taposiris Magna, các nhà khảo cổ đã khai quật được cả một bộ sưu tập tượng cổ, mà theo lời các nhà khoa học, chúng đều không có đầu và được tác tạo từ thời kỳ Byzantine. Họ còn tìm thấy hàng chục pho tượng bán thân của nữ hoàng Cleopart từng là một phần của bức tượng toàn thân. Ngoài ra, các nhà khoa học còn tìm thấy nhiều đồng tiền xu có khuôn mặt của vị nữ hoàng nổi tiếng này. Hàng cột trong đền thờ Osiris Theo lời của các nhà khoa học, các xác ướp được mai táng trong nghĩa địa thuộc khu vực ngôi đền đều quay đầu về phía điện chính chứng tỏ rằng trong ngôi đền có thi hài của vua. Tranh vẽ nữ hoàng Cleopart Mặc dù các nhà khảo cổ đã nỗ lực tìm kiếm nhưng họ vẫn không thể tìm thấy lăng mộ của nữ hoàng Cleopart VII và người tình của bà. Cleopart VII là nữ hoàng cuối cùng của nhà nước Ai Cập - Hi Lạp thuộc triều đại Ptolemy. Bà trị vì đất nước 22 năm. Nữ hoàng Cleopart và người tình tướng La Mã Mark Antony Nhờ bản tính lãng mạn và những mối tình của bà với Julius Caesar và Mark Antony, bà đã trở thành một trong những nhân vật lịch sử nổi tiếng nhất được phản ánh trong văn học và điện ảnh. Trong mối tình với Julius Caesar bà sinh được một người con trai, còn với Mark Antony bà sinh được hai con trai và một con gái. Cleopart gặp vị tướng La Mã Mark Antony khi ông đã 40 tuổi còn bà khi đó mới 29 tuổi. Cuộc tình này kéo dài 10 năm và kết thúc bằng cái chết của cả hai. Cleopart đã tự sát để không trở thành tù binh của Hoàng đế La Mã đầu tiên Octavian August. Càng có nhiều phỏng đoán về nguyên nhân thực sự cái chết bí ẩn của họ càng làm cho vầng hào quang xung quanh hình ảnh huyền thoại của nữ hoàng Cleopart thêm huyền bí. Theo Đào Văn

Kính thưa quí vị và anh chị em quan tâm. Trước hết, chúng ta cần phân biệt lịch sử của một dân tộc với lịch sử tiến hóa tự nhiên của con người. Với lịch sử tiến hóa tự nhiên thì con người từ những giống vượn thông minh, tiến hóa thành người vượn, người tiền sử, người thông minh....kinh qua các thời đại đồ đá cũ và mới, đồ đồng, đồ sắt ...vv....và tới nền văn minh ngày nay. Các nhà khoa học đã thống nhất rằng: Trong lịch sử tiến hóa của nhân loại thì một quy luật và là yếu tố cần chính là sự giao lưu văn hóa. Nếu không có sự giao lưu văn hóa thì sẽ không thể có tiến hóa và phát triển. Nhưng lịch sử của một dân tộc thì được xác định bởi tất cả các nhà khoa học quốc tế rằng: Lịch sử của một dân tộc chỉ được xác định khi dân tộc đó lập quốc. Cùng với nhưng tiêu chí khoa học khác, chung ta xem xét những luận cứ trong loạt bài viết này của tác giả Hoàng Hải Vân. Trước hết, tôi tạm thừa nhận tất cả những chứng lý sau đây của Tiến sĩ Hoàng Ngọc Kỳ là những thực tại khách quan. Nhưng từ những thực tại khách quan này, để dẫn kết luận một cách khách quan cho sự tồn tại của nhà nước Văn Lang chỉ có ở đồng bằng Bắc bộ thì lại không hề có một chứng lý nào vững vàng. Chúng ta xem lại tất cả các chứng lý mà bài viết nói tới: Trước hết là vấn đề được đặt ra và cũng là tựa của bài viết: Và đây là toàn bộ phần luận cứ giải thích cho vấn đề nêu trên của tác giả và sự liên hệ với thực tế khách quan mà tôi tạm thừa nhận ở trên. Kính thưa quí vị và anh chị em quan tâm. Vì mục đích chứng minh cho chân lý, tôi có thói quen khi phản biện thì dẫn đầy đủ luận cứ của đối tượng phản biện, chứ không cắt trích xuyên tặc, nhằm mục đích giành phần thắng. Bởi vậy, gần như toàn bộ bài viết đã đăng trong topic này đều được lặp lại trong bài viết của tôi - trừ những trường hợp không cần thiết - do nguyên văn có ngay trong toipic này thì quý vị và anh chị em có thể xem lại nguyên văn của tác giả một cách dễ dàng.trên cơ sở này , chúng ta xem xét từng luận điểm của tác giả: Luận cứ 1: Đây không phải là luận cứ chứng minh, mà chỉ là sự liên hệ về mặt thời gian tương đương giữa thời Hùng Vương dựng nước - 2879 trước công nguyên và thời gian tương đương với hiện tượng tiến thoái mà tác giả nói tơi. Nói rõ hơn, sự liên hệ này chỉ đặt ra một giả thuyết về sự tương đường thời gian lịch sử. Không thể coi là một luận cứ chứng minh. Nếu thời gian tương đương này là luận cứ chứng minh thì có thể chứng minh với tất cả các hiện tượng lịch sử thế giới có thời gian tương đương. Thí dụ: Người Ai Cập vốn sinh sống ở đồng bằng Bắc Bộ ngày nay, đã di chuyển từ đồng bằng bắc bộ - do nước ngập - về Ai cập và họ đã xây Kim tự Tháp ở đấy - với những Kim Tự Tháp có thời gian tương đương. Hay một cái dí dụ khác: Người Hoa Hạ cũng có chuyện liên quan đến bão lụt. Đó là chuyện "Bà Nữ Oa vá trời"- ít ra họ tự nhận như thế. Vậy phải chăng, nó cũng xảy ra vào thời kỳ 3 - 4000 năm BC? Vì không lẽ nước biển chỉ dâng lên ở đồng bắng Bắc bộ còn biển Đông Hải miền nam Dương Tử và các biển khác trên thế giới thì không? Nhưng chuyện "Bà Nữ Oa vá trời" lại không phải chuyện lập quốc của dân tộc Hán? Vậy nó xảy ra vào thời kỳ nào? Hay là nước biển nó dâng lên ở chỗ này và chừa chỗ khác ra? Nó chỉ đúng với tiến sĩ Hoàng Ngọc Kỳ ở đồng bằng bắc bộ còn biển Nam Trung Hoa - Đông Hải thì không? Luận cứ 2: Như đã giải thích ở phần trên, chuyện Sơn Tinh Thủy tinh và sử ký của Ngô Sĩ Liên chẳng liên quan gì đến việc nước biển trào lên, xẹp xuống cả. Trên thế giới có rất nhiều nền văn hóa có những chuyện kể về việc nạn Hồng Thủy, chứ không chỉ riêng Việt Nam có chuyện Sơn Tinh Thủy tinh. Bởi vậy, chuyện nước biển trào lên, xẹp xuống trên đồng bằng Bắc bộ - là nơi cư ngụ của dân tộc Việt hiện nay, không có nghĩa nó xác định là cơ sở của truyện Sơn Tinh Thủy tinh. Nội dung sự liên hệ này cho thấy nước biển dân lên cách đây từ 3 - 4000 năm và là sự khởi đầu của thời Hùng Vương theo lập luận của tác giả: Nhưng rất tiếc, truyền thuyết về thời Hùng Vương dựng nước lại có một bố cục rất chặt chẽ - mặc dù mang hình thức huyền thoại - khiến cho những kẻ xuyên tạc Việt sử không thể chen vào mà nói láo được. Chính vì: Chuyện trăm trứng là chuyện khởi đầu dựng nước và chuyện Sơn Tinh Thủy Tinh là chuyện cuối cùng của thời Hùng Vương - mà bản văn đã ghi rất rõ: "Vào cuối thời Hùng Vương thứ 18.....". Tức là câu chuyện kết thúc thời Đại Hùng Vương theo truyền thuyết và được chính sử ghi nhận. Bởi vậy, việc tác giả cho rằng : thời điểm nước biển dâng lên, từ 3 - 4000 năm trước và liên hệ với thời kỳ dựng nước qua truyền thuyết Sơn Tinh Thủy tinh - là truyền thuyết kết thúc thời đại Hùng Vương là hoàn toàn phi lý. Còn việc Ngô Sĩ Liên hoài nghi truyền thuyết và cội nguồn dân tộc thì đó là quan điểm cá nhân của ông ta, không phải luận cứ minh chứng khách quan. Khi chính ông ta - dù hoài nghi - những vẫn ghi những truyền thuyết và xác định thời Hùng Vương trong chính sử. Sự hoài nghi của cá nhân Ngô Sĩ Liên và hành động thực tế khi ông ta ghi trong chính sử, đã cho thấy những truyền thuyết và những tư liệu về thời Hùng Vương là một thực tại khách quan mà ông ta buộc phải thừa nhận. Luận cứ 3: Trước hết tôi xin lưu ý quí vị là: Câu chuyện "100 trứng" của dân tộc Việt là một huyền thoại. Thiên Sứ tôi chưa bao giờ lấy huyền thoại, truyền thuyết làm bằng chứng khoa học để chứng minh cho lịch sử Việt trải gần 5000 năm văn hiến. Thế nhưng, không ít kẻ, đến bây giờ vẫn lu loa lên rằng: Lấy truyền thuyết và huyền thoại làm căn cứ chứng minh lịch sử là không có cơ sở khoa học và vu cáo cho Thiên Sứ tôi hành vi này. Thiên Sứ tôi chỉ giải mã truyền thuyết và huyền thoại trong các sách và tiểu luận của mình, cho đỡ căng thẳng cho một cuốn sách lý luận khô khan. Và chỉ giải mã cho cá nhân tôi, tôi không chia sẻ sự giải mã náy cho những kẻ thiểu năng trí tuệ. Nhưng ở đây thì tác giả đã hiện thực hóa truyền thuyết và coi như truyền thuyết, huyền thoại có thật 100%: Nói tóm lại, cái chuyện nước biển trào lên, xẹp xuống ở đồng bắng Bắc Bộ mà tác giả nói tới, chẳng có mối liên hệ nào với lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc Việt thời Hùng Vương. Còn tiếp.

Bạn ra trang chủ lấy lá số của Lý học Đông Phương đó

Cháu đã vi phạm điều lệ của diễn đàn ,nên lấy lá số tại lý học đông phương

Từ khi biết xem tử vi ,tôi bắt đầu học thuộc lòng lá số của mình ,rồi nhận định các đại tiểu hạn và các sao nhập hạn từng tháng ngày giờ đễ chờ xem kết quả , tôi cũng tin rằng lá số của mỗi người như 1 công thức đã có sẵn , đáp số là ẩn số chờ sẵn trước mặt tuần tự xảy ra khó mà lay chuyển ,nhưng có thể dựa theo tùy hoàn cảnh tình huống mà gia giảm nhưng sự kiện xảy ra mang tính đặc thù không thể thay đổi màu sắc của nó /khi tôi thấy có người nói nhân định thắng thiên thì tôi chỉ cười thầm không dám tranh luận ... và hầu như những người nầy thuộc thế hệ trẻ bầu nhiệt huyết còn đầy vã lại trong lúc thời vận may mắn nên có câu phát lên tự hào ,với tôi qua kinh nghiệm thăng trầm trong đời ,có nhiều lúc trong lúc không 1 đồng xu , hay những lúc cực cùng đáy của xả hội ,đến lúc may mắn khởi nghiệp mới biết đâu là phần số của mình ,cho nên tôi câu am tường câu Tận nhân lực mới tri thiên mạng . Ví như tôn ngộ không ỹ mình có 72t tuyệt kỹ lên náo loạn thiên đình rồi tự xưng là TỀ THIÊN ,ỹ mình có pháp cân đẫu vân nhẫy 1 cái =3300 dậm nhưng chỉ 1 bàn tay nhỏ bế của phật tổ NHƯ LAI mà nhẫy không qua ;bàn tay đó có phải là định mệnh con người ?

Bạn ơi, bạn nhờ người khác thì ít ra cũng nên kiên nhẫn và lời lẽ cho phải đạo. Mình nghe bạn nói như ra lệnh vậy thì ai còn muốn giúp nữa! Mình hôm qua có xem thử giùm bạn nhưng ngặt nỗi là kẻ mới học, không dám múa rìu qua mắt thợ. Mình chờ chú Thiên Đồng ra quẻ rồi đối chiếu thử với kết quả của mình, coi như là 1 cách luyện tập. Bạn gắng chờ đi nhé! Chúc bạn may mắn!

KHAI TRƯƠNG THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ . dienbatn khai trương THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ miễn phí . Các bạn có thể tải về để đọc . Nguồn sách là của dienbatn và các cuốn sách sưu tầm khác trên các trang web khác khoảng gần 10.000 cuốn , dienbatn sẽ đưa lên dần. Tạm thời chia ra các chuyện mục sau : 1/ SÁCH PHONG THỦY - TỬ VI - TỬ BÌNH - THÁI ẤT- KINH DỊCH - NHÂN TƯỚNG ... 2/ SÁCH HUYỀN MÔN ( BÙA CHÚ, NGẢI NGHỆ ...) 3/SÁCH VỀ MẬT TÔNG VÀ CÁC ĐẠO PHÁP KHÁC . 4/SÁCH NGHIÊN CỨU . 5/ SÁCH VĂN HỌC . 6/ CÁC BÀI KHẢO CỨU SƯU TẦM . dienbatn xin cảm ơn nguồn sách của các trang web khác khi sưu tầm đã lâu mà quên mất nguồn . Chúc các bạn có thêm nhiều tư liệu cho việc nghiên cứu của mình. Thân ái . dienbatn . Tải sách tại đây : http://vn.360plus.yahoo.com/dienbatn/artic...4&next=3582

Trình Quốc Công nói: "Năm mươi năm trước , khi tụ trên đầu, năm mươi năm sau khí tụ dưới chân". Đâu phải thánh nhân mù. Ai chẳng biết hàng ngàn năm trước khu Hoàng thành là nơi tụ khí. Nhưng bây giờ nếu khí còn tụ thì cớ chi lại là nơi hoang tàn đổ nát? Ai chẳng biết Hồ Tây là nơi Âm Dương hài hòa, linh khí trời Đất lắng đọng ở đây làm nên vượng khí của đất Thăng Long. Nhưng đâu có phải cứ dí mũi xuống hồ mới là hưởng linh khí. Hãy nhìn những nhà quanh hồ, có mấy kẻ đại gia? Tọa sơn, hướng Thủy, đâu cứ nhà phải sát núi Ba Vì, nhìn ra cái vũng Đồng Mô như quy hoạch. Nếu vậy Âm khí nặng nề. Còn như xây sát hồ Tây thì "Dương thịnh, Âm suy", thế giới này ngơ ngẩn như thơ Xuân Diệu. Híc.

Bên cạnh 3 nền văn minh vĩ đại như Maya, Aztec, Inca trong mình Châu Mỹ còn ẩn chứa một nền văn minh không kém phần bí ẩn khác, đó là nền văn minh của người da đỏ Anasazi (theo tiếng Navajo, từ này có nghĩa là "những người cổ xưa"). Danh từ này được đặt bởi người da đỏ Hopi và Zuni sống dọc sông Rio Grande ở New Mexico và Arizona. Những người Anasazi đã xây những công trình của họ vào khoảng năm 900 đến 1130. Hẻm Núi Chaco Những di tích của nền văn minh Anasazi tập trung chủ yếu ở khe núi Chaco dài 24km rộng 1600m thuộc Tây Bắc New Mexico. Một điều đáng chú ý là những công trình mà họ xây dựng có trình độ kĩ thuật rất cao, những cao ốc xuất hiện sau hàng trăm năm mới có thể so sánh được. Những công trình của họ được xây dựng từ 2 đến 4 tầng, được gọi là những Pueblo. Mỗi Pueblo có hàng trăm phòng, nhiều nhất là Pueblo Bonito lên đến hơn 700 phòng và những Kivas (phòng nằm trong lòng đất được gọi là Kivas, được sử dụng vào các nghi lễ tôn giáo). Những người Anasazi đã sự dụng một lượng lớn đá và gỗ để xây dựng những công trình của mình, theo các nhà nghiên cứu ước tính khoảng 215,000 cây gỗ đã được vận chuyển từ khoảng cách hơn 80km chỉ để xây những công trình chính trong hẻm núi Chaco. Hình vẽ ở Chaco cho thấy sự hiểu biết nhất định về mặt trời và mặt trăng của người Anasazi. Nhưng những điều đó chỉ là phần mở đầu cho những bí mật còn đang nằm ẩn sâu trong nền văn minh của người Anasazi. Khu vực hẻm núi Chaco này đã trở thành tâm điểm chú ý của giới khảo cổ học cũng như thiên văn học, bởi vì những công trình kiến trúc ở đây đều được xây dựng theo thiên văn học. Những phát hiện của các nhà khoa học đã chỉ ra rằng có một hệ thống thiên văn học được ẩn chứa trong những bức tường cổ và một ngọn đồi có một hệ thống chỉ ra sự thay đổi mùa. Đứng sừng sững ở độ cao 135m so với nền hẻm núi, ngọn đồi Fajada là một trong 10 ngọn đồi được coi là thánh địa của người Anasazi. Ngọn đồi này là địa điểm nổi tiếng nhất ở hẻm núi Chaco, nó được gọi là Sun Dagger (lưỡi dao găm mặt trời). Vào năm 1977, một nghệ sĩ tên là Anna Sofaer đã khám phá ra những phiến đá có khắc hình 2 xoắn ốc. Nghi ngờ rằng phiến đá đã được sắp đặt và những hình xoắn ốc đã có thể được tạo ra một cách có chủ ý, bà Anna Sofaer trở lại vào những ngày khác trong năm cùng với những đồng nghiệp của mình (một tổ chức phi lợi nhuận mang tên The Solstice Project, bao gồm nhiều nhà nghiên cứu). Cuối cùng thì nhóm nghiên cứu đã tìm thấy những điều vô cùng thú vị. Tại một vị trí trên gần đỉnh đồi, ba tấm sa thạch được nghiêng với bức tường đá tạo ra một khoảng bóng. Trên bức tường này là hai vết khắc mờ có hình xoắn ốc, một to và một nhỏ. Khi ánh sáng mặt trời đi qua chúng vào các thời điểm khác nhau trong suốt cả năm, qua khe hở giữa những tấm sa thạch sẽ xảy ra điều kì diệu, nhưng bí mật này đã không được biết cho đến những năm 1970. Vào Hạ chí một mảnh ánh sáng mặt trời cái mà bà Anna Sofaer gọi là "Dao găm mặt trời" đã xuất hiện gần phía trên cùng của xoắn ốc lớn, trong vòng hơn 18 phút nó đã "cắt" một đường xuống đúng vị trí trung tâm hình xoắn ốc, nó cắt hình xoắn ốc thành 2 nửa trước khi rời khỏi và biến vào trong bóng tối. Vào Đông Chí, 2 con dao găm ánh sánh xuất hiện trong khoảng 49 phút, trong suốt thời gian đó gần như chúng tạo thành 2 tiếp tuyến song song với nhau của hình xoắn ốc. Nguồn: spirasolaris.ca Mô hình hoạt động của hệ thống đánh dấu sự thay đổi tiết khí Cuối cùng một phần không kém hấp dẫn và có phần phức tạp hơn là màn trình diễn ánh sáng này xảy ra vào ngày Xuân và Thu phân. Hình xoắn ốc to được khắc 9 rãnh kể từ trung tâm ra phía ngoài bên phải. Vào mỗi ngày Phân một con dao găm ánh sáng sẽ xuất hiện, cắt xuyên qua hình xoắn ốc (không qua trung tâm nhưng chính xác là giữa rãnh thứ 4 và thứ 5 từ trung tâm). Nói cách khác, nó cắt chính xác ở khoảng giữa trung tâm và rìa ngoài của xoắn ốc. Trong khi đó, một con dao găm thứ 2 cắt xuyên qua trung tâm của hình xoắn ốc nhỏ. Những màn trình diễn ánh sáng này có lẽ đã được diễn ra trong nhiều thế kỷ và vẫn tiếp xảy ra trong trong một vài năm sau khi nhóm nghiên cứu phát hiện lại. Tuy nhiên, vào năm 1989 người ta đã nhận thấy rằng những phiến đá đã bị dịch chuyển, những sự sắp đặt cẩn thận của những người Anasazi đã không còn. Tại mặt phía Đông của ngọn đồi, vị trí bên dưới cách đỉnh 25m, có 3 hình khắc gần kề nhau một con rắn gần như thẳng đứng (dài 22cm), một hình gần như hình chữ nhật (rộng 14cm), và một xoắn ốc (rộng 15cm). Nét khắc hình con rắn và chữ nhật được khắc rất sâu. Một mép bóng vượt qua xoắn ốc trong vòng 10 phút buổi trưa trong suốt cả năm, tạo thành một mô hình thay đổi theo mùa. Trong giây lát mô hình này đối xứng với trung tâm của xoắn ốc trong vòng 1 vài phút trưa, tạo thành một hình mũi nhọn vào ngày Hạ Chí, một phần 4 vào Xuân Phân, và chia đôi vào ngày Đông Chí. Còn Tại mặt phía Tây của ngọn đồi, có khắc 2 hình đó là một hình xoắn ốc đôi và một hình dạng như chữ nhật. Vào những buổi trưa trong những ngày Phân một ngọn giáo ánh sáng sẽ đi xuyên qua hình xoắn ốc đôi. Trong các công trình thì Pueblo Bonito đáng được chú ý nhất, các nhà khoa học đã tìm thấy một hình khắc mà từ đó tìm ra được mối liên hệ giữa Pueblo Bonito và mặt trời. Từ lúc mặt trời mọc cho đến buổi trưa bóng được tạo ra bởi bức tường giữa biến mất, bởi vì chính bức tường này được xây thẳng theo trục Bắc Nam. Cả bức tường dài theo trục Đông Tây của Pueblo Bonito cũng liên quan đến mặt trời. Quĩ đạo chuyển động của mặt trời di chuyển theo đúng bức tường vào đúng những ngày Xuân và Thu Phân. Bức tường còn phân chia rõ ràng thời điểm ban ngày và đêm bởi vì vào các ngày Phân thời gian mặt trời biến mất vào màn đêm đúng như thời gian mặt trời bắt đầu tỏa sáng vào ban ngày. Các nhà nghiên cứu còn tìm ra rằng có 3 kiến trúc nữa cũng liên quan đến mặt trời như vậy đó là Hungo Pavi, Tsin Kletsin và Pueblo Alto. Một điều ngạc nhiên hơn nữa khi kết nối 4 kiến trúc Pueblo Bonito với Chetro Ketl, Pueblo Alto với Tsin Kletsin bằng những bức tường thì sẽ tạo thành trục Bắc Nam và Đông Tây chính xác đến không ngờ. Nguồn: solsticeproject.org A: Bức tường trục Đông Tây B: Bức tường giữa C: Bức tường phía sau D: Phòng Kivas Người Anasazi đã tính toán được sự chuyển động của mặt trời, vậy còn mặt trăng thì sao? Nhưng chu kì chuyển động của mặt trăng lại không như mặt trời, người Hopi gọi mặt trăng là anh chàng ngốc chạy loanh quanh mà không có nhà. Ngày nay nhiều nhà nghiên cứu cũng cho rằng chu kì chuyển động của mặt trăng phức tạp hơn. Trăng tròn xảy ra vào giữa mùa đông, mọc và lặn xa dần về hướng Bắc theo năm. Nhưng nếu quan sát trăng tròn mọc vào giữa mùa đông vào các đêm tương tự trong 9 và 1/4 năm thì sẽ nhận thấy trăng tròn mọc và lặn xa dần về phương Bắc và sau đó di chuyển về phía Nam để hoàn thành một chu kì 18 và 1/2 năm. Điểm trăng mọc đầu tiên và cuối cùng khi di chuyển về phía Bắc được gọi là điểm cực tiểu và cực đại. Để phát hiện ra chu kì dài này của mặt trăng, có lẽ người Anasazi đã phải trải qua vài thế hệ quan sát và ghi chép cẩn thận. Khi trăng tròn tại điểm cực tiểu, vòng xoắn ốc to ở ngọn đồi Fajada sẽ được chia đều làm 2 gồm nửa sáng và tối (đường mép của bóng ở chính giữa tâm điểm của vòng xoắn ốc). Vào thời gian 9 và 1/4 năm sau tức là khi mặt trăng ở tại điểm cực đại, bóng đen sẽ ở ngoài vòng xoắn ốc (đường mép của bóng ở sát vòng xoắn, gần như tạo thành một đường tiếp tuyến với vòng xoắn ốc). Nếu bắt đầu tại điểm xuất phát, hàng năm bóng tạo ra bởi những tấm đá sẽ đi dần qua từng rãnh của vòng xoắn ốc và kết thúc đúng một chu kì 9 và 1/4 năm khi đi hết qua 9 rãnh. Các nhà nghiên cứu đã phát hiện ra rằng có 7 công trình có liên quan đến điểm cực tiểu và cực đại của mặt trăng như Una Vida, Penasco Blanco, Pueblo del Arroyo, Kin Kletso, Chetro Ketl, Salmon Ruin và Pueblo Pintando. Tại sao những người Anasazi lại chọn một hẻm núi nơi đây để xây dựng thế giới của riêng họ? Ai là những người đã khắc những hình khắc trên đỉnh của ngọn đá? Những hiểu biết của họ về bầu trời thật là đáng kinh ngạc, những tri thức đó đã dẫn dắt họ xây dựng những kiến trúc kì vĩ hơn 1000 năm trước. Những kiến trúc hùng vĩ này chứa đựng những bí ẩn trong vòng hơn 30 năm qua đối với giới thiên văn khảo cổ học. Nhưng câu hỏi lớn nhất là tại sao sau khi xây xong những kiến trúc này những người Anasazi lại rời đi với không một lí do để lại? Đồ đạc và quần áo họ đều để lại, dường như họ có ý định cho một ngày trở về nhưng điều đó đã không xảy ra. Tất cả tri thức cổ xưa đã được mang theo những người đã khuất, chỉ một số câu chuyện thần thoại còn được lưu lại ngày nay. Các nhà nghiên cứu cho biết rằng không tìm thấy bất cứ văn tự nào được ghi chép qua những cổ vật được tìm thấy ở hẻm núi Chaco. Những điều mà người Anasazi làm được thật phi thường mà ngày nay thiên văn học ngày nay phải dùng những công cụ đo đạc phức tạp mới có thể làm được. Phúc Tuấn tổng hợp ------------------------------------------------------------------------ Nguồn tham khảo: Anna P. Sofaer and Rolf M. Sinclair, Astronomical Markings at Three Sites on Fajada Butte. <http://www.solsticeproject.org/astromark.htm> Anna Sofaer, Volker Zinser and Rolf M. Sinclair, A Unique Solar Marking Construct <http://www.solsticeproject.org/science.htm> Ancient-wisdom, The Chaco canyon Sun-dagger <http://www.ancient-wisdom.co.uk/mexicochaco.htm> Giulio Magli, 2009, English Edition, Praxis Publishing Ltd, Mysteries and Discoveries of Archaeoastronomy, Straight roads, Circular buildings, and a Supernova, The Anasazi. Anna Sofaer, 2007, edited by Stephen Lekson: University of Utah Press, The Primary Architecture of the Chacoan Culture: A cosmological expression <http://www.solsticeproject.org/pdf/Lekson_Chapter_9.pdf> Anna Sofaer, Pueblo Bonito Petroglyph On Fajada Butte: Solar Aspects <http://www.solsticeproject.org/celeseas.htm>

http://sgtt.com.vn/Kien-truc-doi-song/Chi-...a-hien-tai.html Nhà ống, quá khứ và hiện tại Saigontiepthi Ngày 29.04.2010, 18:18 (GMT+7) LTS: KTS Vũ Hoàng Sơn, giảng viên khoa kiến trúc – nội thất đại học mỹ thuật và thiết kế Geneva – Thuỵ Sĩ (Geneva University of art and design) đã có công trình nghiên cứu về nhà ống. Anh cho biết, chọn nhà ống để nghiên cứu không chỉ bởi đã gắn bó với nó suốt thời thơ ấu mà còn thấy ở đó – một loại hình nhà ở với sự hấp dẫn. Hấp dẫn bởi thách thức sáng tạo của giới chuyên môn, trong một diện tích nhỏ hẹp, rất nhiều giải pháp đã được đưa ra để nhà ống vẫn tồn tại, kể cả ở những nước đã phát triển. Vấn đề đặt ra là ở Việt Nam hiện nay, nhà ống sẽ thay đổi và tồn tại như thế nào? Tương lai nào cho nhà ống? Chúng tôi giới thiệu với bạn đọc bài viết của KTS Vũ Hoàng Sơn xung quanh đề tài này. Nhà ống hay nhà hình ống để miêu tả những ngôi nhà dài và hẹp đã trở thành bản sắc văn hoá của người Vìệt Nam chúng ta. Bài viết này không nói về cội nguồn của những ngôi nhà ống ở phố cổ Hà Nội. Ngược lại tôi rất quan tâm đến những ngôi nhà ống khi đất nước phát triển, những ngôi nhà ống bằng bê tông cốt thép mà tôi đã từng được sống và trưởng thành. Bản thiết kế nhà Domino của KTS Le Corbusier năm 1915, mặt bằng được hoàn toàn giải phóng Ký ức tuổi thơ – nhà ống cơi nới Tôi sinh ra tại Hà Nội vào khoảng giữa thập niên 70 khi đất nước chuẩn bị kết thúc hoàn toàn chiến tranh, những khó khăn về vật chất thì tất cả những ai trải qua thời kỳ này đã từng biết. Ở thời kỳ này, đa số mọi người chỉ lo đến bữa cơm trong ngày mà chưa để ý gì đến kiến trúc, có một ngôi nhà để tránh mưa gió là được rồi. Quỹ nhà ở của Hà Nội lúc bấy giờ phần lớn là do Nhà nước cung cấp. Những ngôi nhà một tầng hình ống kiểu chia lô xung quanh nhà tôi đều do Nhà nước phân cho công nhân viên ở các nhà máy, xí nghiệp hay hợp tác xã. Nhà tôi thì đặc biệt hơn, bà nội tôi được thừa hưởng mảnh đất khá rộng của cụ tôi để lại. Sau khi rời làng Hoàng Mai lên Hà Nội sinh sống, cụ tôi đã mang theo kiến trúc đặc thù của làng miền Bắc. Ngôi nhà ba gian hai chái được xây dựng ở phần sau thửa đất để lại mảnh vườn rất rộng ở phía trước. Ba gian nhà ngói chính khang trang để sinh hoạt và ở hai chái còn lại một là garage để ôtô ở phía bên phải, phía bên trái là bếp. Cả hai đều được lợp mái tôn. Khi bố mẹ tôi lấy nhau thì bà tôi nhượng lại căn bếp, cùng lúc phần garage cũng được dành cho gia đình cô tôi. Căn bếp 15m2 đã trở thành tổ ấm của gia đình tôi, chính nơi đây tôi đã được sinh ra. Căn bếp nhỏ bé được xây dựng theo kiến trúc cổ truyền. Có một cửa đi và một cửa sổ nhìn ra chiếc sân rộng phía trước nhà chính. Ngoài ra còn có một cửa đi phụ nối liền với hàng hiên của nhà chính để khi mưa bão mọi người không phải đi qua sân. Vì căn bếp đã được dùng để ở nên bố mẹ tôi dựng một túp lều bằng vách đất ở góc vườn để nấu nướng. Tôi không nhớ rõ trong căn buồng có những đồ đạc gì, nhưng có một thứ tôi không thể quên được đó là chiếc giường cũ. Chiếc giường đôi gần như chiếm nửa căn phòng. Ngoài chức năng để ngủ, nhiều khi nó cũng là nơi để ăn và còn là chỗ để tiếp khách nữa. Mô hình mô tả hai hệ kết cấu là tường và khung dầm sàn. Sau vài năm đi làm, bố mẹ tôi dành dụm được ít tiền, hơn nữa chiếc mái tôn đã cũ quá, nước mưa dột cả lên giường. Cùng với mấy chú ở cơ quan bố mẹ tôi tự đổ mái bêtông cho căn buồng. Cái thời kỳ mà ximăng và sắt thép còn quý hơn vàng đó thì việc đổ một cái mái bằng là việc hệ trọng lắm. Đó có lẽ là bài học đầu tiên của tôi về không gian, diện tích căn buồng vẫn thế nhưng trần nhà thì được nâng cao hơn hẳn. Không gian lúc đó trở nên khang trang và trịnh trọng hơn nhiều. Và một lần nữa trong chính căn phòng này em trai tôi ra đời. Tuổi thơ của tôi gắn liền với đường phố, cùng với mấy đứa trẻ con hàng xóm chúng tôi nghĩ ra đủ mọi trò chơi. Cái vỉa hè rộng thênh thang lúc đó được coi như sân đình làng mà tất cả các hoạt động tập thể của chúng tôi diễn ra ở đó. Nhưng chiếc nhà ống một tầng được xây theo kiểu cổ truyền có mái ngói chìa ra cả vỉa hè tạo nên một khoảng liên kết trong nhà và ngoài phố, tránh nắng mưa hắt trực tiếp vào trong nhà. Tôi còn nhớ lúc bấy giờ cửa nhà ai cũng rộng mở, lũ trẻ con chúng tôi cứ chạy từ nhà nọ sang nhà kia. Cuộc sống nhà nào cũng vậy, giản dị và mộc mạc. Cuộc sống tập thể không thể thiếu tình làng nghĩa xóm cởi mở và chân thật. Có một điều gì đó kỳ diệu mà ngay cả các nước tư bản hàng đầu hiện nay luôn mong mỏi đạt tới. Nói về nhà ống trong thời kỳ này ta không thể quên được khoảng sân tương đối rộng chia khu nhà làm hai phần. Vì khoảng sân nay thông thẳng lên trời tạo cảm giác tuy ở ngoài trời nhưng vẫn trong nhà. Thường thì khu bếp được đặt cạnh sàn để khói được bốc đi ngay. Cũng nhờ khoảng sân này mà trong nhà có đủ ánh sáng và không khí được lưu thông. Nó thực sự là lá phổi không thể thiếu được của ngôi nhà. Ngoài ra còn có một điều gì đó linh thiêng ở đấy, có lẽ đó là nơi mà trời và đất gặp nhau. Vì có thêm một nhân khẩu nữa là em tôi nên căn buồng tuy đã được nâng cao cũng không giải quyết được vấn đề diện tích. Tận dụng độ cao của trần nhà bố mẹ tôi cơi nới thêm một gác xép. Chiếc gác xép bằng gỗ chiếm nửa diện tích căn buồng và được đặt ngay phía trên giường ngủ. Nó trở thành giường ngủ của anh em tôi. Không gian trong căn buồng lúc đấy được phát triển theo chiều cao và nó được chia làm hai phần rõ rệt. Phần để ngủ có giường ở phía dưới và gác xép ở phía trên, phần còn lại có chiều cao lên tận trần nhà là nơi sinh hoạt chung như để ăn và tiếp khách. Tuy ở chật chội trong căn buồng nhỏ bé nhưng gia đình tôi rất may mắn được sống trong khu vườn rất rộng của ông bà tôi. Thời kỳ mà lũ trẻ con cùng phố còn tranh nhau những quả bàng và quả dâu thì tôi đã được ăn đủ mọi thứ quả khác rất ngon trong khu vườn. Bác trai cả tôi là bác sĩ nhưng rất đam mê trồng trọt. Ông đã rất kỳ công gieo được các loại cây đến từ mọi vùng của đất nước. Khu vườn không có một thiết kế tiêu chuẩn nào nhưng được dựng lên theo một kinh nghiệm truyền thống. Ngôi nhà mái bằng bên trái được thiết kế cuối những năm 80, chậu hoa và các thanh bêtông để cho dây leo là các điểm nhấn của mặt tiền. Hai nhà bên được xây vào những năm 90, sự trở lại của mái chóp và các phào chỉ trên mặt tiền. Đưa bếp và nhà vệ sinh vào trong nhà: cuộc sống mới! Vào khoảng cuối thập niên 80 khi nền kinh tế thị trường bắt đầu được thiết lập, trong các tiểu khu nhà tập thể thế hệ thứ hai bắt đầu trưởng thành, có nhiều hộ thế hệ thứ ba đã bắt đầu xuất hiện. Không gian ở trở nên tù túng và chật chội. Với sự phát triển của kinh tế mọi người bắt đầu mơ về một ngôi nhà tư nhân ở mặt phố. Nhà tôi cùng gia đình bác gái “đi tiên phong“ trong công cuộc xây dựng mới. Bố mẹ tôi đã giao phó cho một kiến trúc sư thiết kế ngôi nhà của mình. Với nhiều năm dành dụm bố mẹ tôi chỉ đủ khả năng xây một tầng cho căn nhà. Đó là một cuộc cách mạng lớn trong kiến trúc nhà ở tư nhân vào thời điểm đó. Đầu tiên phải kể đến hai phần tư thiên nhiên “đi vào trong nhà” và đánh dấu một bước ngoặt quan trọng trong sinh hoạt hàng ngày, đó là lửa và nước. Hai phần tư nay được sử dụng cho hai công năng phục vụ là bếp và vệ sinh. Tôi không thể tưởng tượng rằng một ngày nhà vệ sinh được đặt ngay cạnh buồng ngủ. Còn khi nấu nướng mẹ tôi không còn phải đi ra ngoài trời nữa, căn bếp được đặt ngay trong nhà và khá rộng đủ để ăn luôn trong đó. Thứ hai là phong trào đổ mái bằng thay thế các mái ngói và tôn. Đấy có lẽ cũng là sự ứng dụng của kiến trúc hiện đại châu Âu của thế hệ kiến trúc sư sau chiến tranh. Nhờ hệ kết cấu mái này mà các ngôi nhà có thể nâng lên được nhiều tầng, hơn nữa cũng tránh được nước mưa làm dột nhà thường xuyên của mái ngói và mái tôn. Có thêm ba buồng và một nhà vệ sinh, nhà tôi như có cuộc sống mới. Căn nhà ống được thiết kế theo một mặt bằng mang nặng tính chức năng. Các không gian được phân chia rõ ràng theo từng công năng. Khu phục vụ như vệ sinh, bếp và cầu thang lên trên mái được đặt ở giữa để lại hai buồng sử dụng ở hai đầu. Phòng khách ở liền đường phố và buồng ngủ ở phía trong cũng gần với căn buồng cũ. Các không gian được nối liền với nhau bởi một hành lang giao thông đặt về một phía ở tường bên. Tấm tường bên này giáp với khu vườn nên được mở cửa sổ để lấy ánh sáng tự nhiên vào các khoảng không. Về kết cấu của ngôi nhà thì tuy có mái bằng mang phong cách hiện đại nhưng chiếc mái này vẫn được đỡ bởi hai tường bên và các vách ngăn đứng theo cách xây dựng cổ truyền. Vật liệu chủ yếu là gạch nung, cửa đi và cửa sổ bằng gỗ tìm được ở các địa phương gần Hà Nội. Khu nhà nghỉ tại tỉnh Hvide Sande (Đan Mạch) năm 2005 – văn phòng kiến trúc CUBO Arkitekter. Bùng nổ nhà ống mặt phố, bài toán một lời giải Vào khoảng giữa thập niên 90, nền kinh tế thị trường bắt đầu được định hình rõ rệt. Sự quay lại của nền thương mại tư nhân kinh doanh buôn bán nhỏ đã làm biến động thị trường bất động sản tại Hà Nội cũng như các thành phố lớn khác. Những ngôi nhà ở mặt phố trước kia không phải là sự lựa chọn thứ nhất thì bây giờ trở nên vô cùng đắt giá. Đấy là thời kỳ bắt đầu của sự bùng nổ về xây dựng tại Hà Nội. Sau vài năm ứng dụng mái bằng bằng bêtông cốt thép, tuy chúng có ưu điểm về kết cấu nhưng vật liệu bêtông không chịu được nhiệt độ khắc nghiệt bên ngoài. Để chống nóng, chiếc mái tôn được “ghép” thêm vào và theo bản năng logic của nhiều năm sống dưới mái ngói cổ truyền, chúng thường được thiết kế theo dạng chóp. Về kết cấu phải kể đến sự ứng dụng của hệ cột, dầm và sàn bằng bêtông cốt thép. Đấy là hệ chịu lực theo không gian ba chiều, cột đổ dầm và sàn sau đó truyền lực trực tiếp xuống móng. Điều đó dẫn đến tường chỉ có chức năng ngăn và bao che chứ không chịu lực như nhà truyền thống. Nhờ vào hệ kết cấu này mà nhà có thể nâng lên được rất nhiều tầng. Chỉ đáng tiếc rằng để giải quyết bài toán kinh tế trước mắt mà mái được tổ hợp bởi dầm và sàn. Các bản sàn, sân thượng rất mỏng vì dầm là phần chịu lực chính của các tường ngăn bên trên. Do đó mà sau khi được thiết kế các tường ngăn không được tự do thay đổi. Điều đó chứng tỏ rằng chúng ta vẫn chưa thoát ra được khỏi nhà truyền thống hoàn toàn. Một điều đáng tiếc khác là sau khi thấy sự hiệu quả của hệ kết cấu này, chúng được ứng dụng trong tất cả các thể loại công trình khác nhau. Các nhà chuyên môn coi đây là một bài toán chỉ có một lời giải nên không còn tìm kiếm các dạng kết cấu khác nữa. Khu nhà chia lô tại Munich (Đức) năm 2001, KTS Von Seidlein, Fischer, Konrad, Rohrl. Cả hai khu nhà đều được thiết kế trong một quy hoạch tổng thể của khu vực. Sự thiết kế đồng bộ đã tạo nên một vẻ đẹp tổng thể cho toàn khu vực. Thách thức chiều cao, thành phố rập khuôn Ở thập niên 20 kiến trúc sư người Thuỵ Sĩ Le Córbusier đã đưa ra năm ý tưởng của kiến trúc hiện đại. Một trong năm ý tưởng đó là mặt bằng tự do. Ông đã thiết kế ngôi nhà “Domino” mà hệ kết cấu chỉ có cột và sàn. Vì sàn được tăng chiều đẩy nên dầm không còn nữa. Điều này đã làm cho mặt bằng hoàn toàn được giải phóng vì các tường ngăn được thay đổi tự do bất kỳ lúc nào mà người sử dụng mong muốn. Vào nửa cuối thập niên 90, tôi vừa tốt nghiệp trường đai học Xây dựng và được giao trọng trách cải tạo ngôi nhà ống của gia đình. Thách thức lúc đó là làm sao vẫn giữ được ngôi nhà cũ một tầng mà phải nâng thêm ba tầng nữa. Bài toán không có gì là phức tạp, cả một hệ kết cấu mới với cột dầm và sàn được ghép vào. Hệ kết cấu này đứng biệt lập với kết cấu tường chịu lực của ngôi nhà cũ và chịu toàn bộ tải trọng từ tầng hai trở lên. Kết cấu của ngôi nhà do tôi tính toán nhưng về kiến trúc thì bố mẹ tôi có nhờ một kiến trúc sư khác. Chỉ có một điều tiếc rằng phần tổ chức không gian bên trong phải theo căn nhà cũ như bếp, nhà vệ sinh và cầu thang đặt ở giữa để lại các không gian sử dụng như buồng ngủ và buồng khách ở hai đầu. Cách thiết kế mặt bằng này đã được ứng dụng cho hầu hết các nhà hình ống thời kỳ đó. Mọi người coi đấy như một chân lý sáng suốt duy nhất nên nhà nọ rập khuôn theo nhà kia. Nhưng trái lại toàn bộ tâm huyết thiết kế cho ngôi nhà được dành cho mặt tiền. Người ta làm tất cả để cho mặt tiền của ngôi nhà được nổi trội trong khu vực. Nói về mặt tiền ở thời kỳ này chúng ta phải nói đến sự “trở lại” của kiến trúc Pháp cổ hay nói đúng hơn là tất cả cái gì cổ. Một sự “hoài cổ” tràn lan khắp thành phố. Không chỉ riêng về kiến trúc mà đồ đạc nội thất trong nhà, tệ hại thay, là tất cả đều “giả” cổ. Có nhiều người còn tìm kiếm săn lùng các đồ cổ và coi đó như một đẳng cấp trong cuộc sống. Mặt tiền của các ngôi nhà được hoà trộn bởi các thứ cột (để trang trí chứ không chịu lực) theo kiểu Pháp cùng với các phao chỉ hoa văn mà các thợ xây mang theo từ làng quê của họ tự biên tự diễn. Tất cả các thứ đó chỉ có một mục đích là đem đến một “hình ảnh” của một sự hoài niệm đã qua. Có kiến trúc sư nói rằng đó là một kiểu kiến trúc mới của Việt Nam nhưng theo tôi, chúng ta đang đi ngược lại với quá khứ. Về hình thái kiến trúc nhà ống thời kỳ này cũng phải kể đến sự tăng chiều cao đáng kể của ngôi nhà. Những ngôi nhà bốn hoặc năm tầng mọc lên san sát thay thế những ngôi nhà thấp tầng cũ. Có lẽ sau nhiều năm ở chật chội quá mà nhiều gia đình khi có khả năng đã xây dựng nhiều nhất có thể. Điều đó để giải quyết vấn đề tâm lý nhiều hơn là việc sử dụng vì rất nhiều buồng để không, không sử dụng đến. Một điều rất nguy hiểm là khoảng sân thông gió bị xoá bỏ để tăng diện tích sử dụng cho ngôi nhà. Mặt tiền là nơi duy nhất để ánh sáng chiếu vào luôn bị đóng chặt, nếu không thì chúng cũng bị các biển quảng cáo che kín. Đây có lẽ là kiểu mặt tiền của những năm 2000. Sự tăng chiều cao của các ngôi nhà đã làm thay đổi đáng kể đến không gian đô thị. Chúng đã làm thu nhỏ lại không gian của vỉa hè. Cộng thêm vào đó là sự kinh doanh của tầng một mà ai cũng biết rằng diện tích của vỉa hè cũng quan trọng như diện tích của ngôi nhà. Những vỉa hè rộng thênh thang của chúng tôi ngày xưa bây giờ trở nên chật chội vì chúng được tận dụng tối đa cho kinh doanh mà nhiều khi mọi người phải đi xuống cả lòng đường. Chúng ta không còn cảm giác an toàn khi đi bộ trong thành phố nữa. Trong các cuộc thi về kiến trúc nhà ở hiện nay, ranh giới giữa cá nhân và cộng đồng luôn được nhắc đến và rất quan trọng. Đó là bài toán mà các kiến trúc sư phải giải trước khi nghĩ đến thiết kế cho từng căn hộ riêng biệt. Tương lai nào cho nhà ống? Bước sang thế kỷ 21 trong các cuộc hội thảo ở châu Âu phạm trù về cái “đẹp” trong kiến trúc không còn là chủ đề chính nữa nhưng ngược lại những vấn đề về thiết kế nhà ở có chất lượng cho người có thu nhập thấp, tạo thêm nhiều không gian công cộng cho cộng đồng, tìm những giải pháp mới cho kiến trúc bền vững và đặc biệt làm sao dùng ít năng lượng nhất để bảo vệ môi trường. Nhìn về thành phố thân yêu của mình thấy mọi thứ như hoàn toàn ngược lại. Hà Nội không còn khoảng trống nữa, người ta còn định xây dựng ngay cả trong công viên. Để có chỗ chơi và hóng mát, trẻ em và người già ở khu vực nhà tôi phải mượn tạm “vỉa hè” của Vincom. Có điều gì đấy nực cười và cũng nhói đau trong lòng. Những công trình cổ có giá trị bị đập đi để thay vào đó là những toà nhà cao tầng mới. Nhà ống mọc lên san sát khắp nơi và tràn về cả nông thôn. Kiến trúc cổ truyền làng bản bị méo mó đi bởi các căn nhà bêtông mới chèn ép bên cạnh. Giá trị văn hoá bị giá trị kinh tế vùi lấp. Hầu hết các ngôi nhà ống bây giờ không còn khoảng sân trong nữa, mặt tiền là mặt nhà duy nhất để ánh sáng tự nhiên chiếu vào thì bị đóng chặt vì đường phố quá bụi và ồn ào. Hơn nữa chúng còn bị che kín bởi các tấm biển quảng cáo quá cỡ. Sự lạm dụng về ánh sáng nhân tạo và máy điều hoà rất có hại cho sức khỏe. Đặc biệt chúng ảnh hưởng trực tiếp đến sự phát triển trí não của trẻ em. Chúng ta phải biết rằng điều hoà tạo không khí lạnh trong nhà nhưng đồng thời thải khí nóng ra đường phố. Cùng với sự quá tải của các phương tiện giao thông, chúng đã tạo cho bầu không khí của thành phố bị ô nhiễm và nóng lên rất nhiều. Nhiều người rất hài lòng vì có máy điều hoà trong nhà, nhưng không có ánh sáng tự nhiên thực sự chúng ta đang sống trong các hầm lạnh. Đó là sự kết thúc của kiến trúc. Nhà hình ống trong khu phố cổ Geneva. Những ngôi nhà này được xây dựng vào khoảng đầu thế kỷ 17, mặt tiền vẫn được giữ nguyên nhưng bên trong đã được trùng tu nhiều lần để phục vụ cho cuộc sống hiện đại hơn. Ảnh chụp năm 2010. Cũng may là mấy năm trở lại đây đã bắt đầu xuất hiện những công trình có chất lượng. Tuy tỷ lệ còn ít nhưng sự tìm tòi và sáng tạo của các kiến trúc sư đáng được ghi nhận. Đã mất dần thói quen thiết kế cho rồi và lấy sẵn mọi thứ trong thư viện của máy tính áp dụng cho hết công trình nọ đến công trình kia. Họ có những nỗi trăn trở trong nghề và tìm được sự hứng khởi mới trong thiết kế. Điều đó cũng là nhờ sự thay đổi về cách nhìn nhận trong cuộc sống của các chủ nhà mới. Họ biết đầu tư đúng chỗ, có quan điểm mới về vẻ đẹp, có những sở thích riêng biệt, không muốn bắt chước nhà người khác để chạy theo mốt và tôn trọng kiến trúc sư hơn. Cuối thập niên 90 tôi sang Thuỵ Sĩ và có cơ hội được học thêm ngành kiến trúc. Trong lúc học tập và công tác tôi có nhiều dịp được đi đây đó và rất ngạc nhiên nhận thấy rằng kiến trúc nhà hình ống được xây dựng ở khắp nơi vào các thời kỳ khác nhau. Chúng thường có hai mặt tiền ở hai phố, nhà nọ sát vách nhà kia giống phố cổ Hà Nội xưa. Đây là cách chia đơn giản và hiệu quả của quy họach. Chúng được làm hẹp để toàn bộ khu đất có thể chia được cho nhiều hộ nhất. Hơn nữa ngày xưa kỹ thuật xây dựng còn chưa cao. Các xà nhà đỡ mái được làm bàng gỗ tự nhiên nên các nhịp thường không quá 4,5m. Một lý do nữa cũng đáng chú ý là những ngôi nhà này có tỷ lệ về không gian rất phù hợp với thể trạng của con người. Vâng, ở một điều kiện cụ thể nào đó, nhà ống, nhà mặt phố vẫn có chỗ của nó trong cuộc sống hiện đại. Bài: KTS Vũ Hoàng Sơn, ảnh: T.H

THÔNG BÁO CHÍNH THỨC VỀ LỚP PHONG THUỶ CƠ BẢN KHÓA 3 Kính gửi các thành viên diễn đàn Trung tâm Nghiên cứu Lý học Đông phương và học viên đăng ký theo học lớp PTCB 3: Thay mặt BQT diễn đàn, giảng viên và trợ giảng lớp PTCB 3, Artemisia xin thông báo những vấn đề mới liên quan đến lớp PTCB 3: I/. Về thời gian: - Lớp sẽ khai giảng vào ngày 26 tháng 3 năm Canh Dần (Tức ngày 09/05/2010) - Khóa học kéo dài 3 tháng, dự kiến từ 09/05/2010 đến 09/08/2010 II. Học phí & các thủ tục hành chính liên quan: - Học viên cần đóng học phí đầy đủ để vào lớp trước ngày 5 hàng tháng. - Học phí hàng tháng là 3OO.OOO VND - Học viên có thể đóng hoàn tất học phí vào trước thời điểm khai giảng lớp học hoặc đóng theo từng tháng. - Học viên nếu đã đăng ký theo học và hoàn tất học phí (trọn khóa hoặc từng tháng), nếu ngưng học giữa khóa sẽ không được hoàn trả học phí. Trong một số trường hợp đặc biệt sẽ được xem xét để chuyển hoàn lại cho Học Viên. - Học viên có thể đóng học phí qua hình thức chuyển khoản tại ngân hàng: Tên tài khoản: Nguyễn Thuỳ Liên Số TK: 0181001168578 - Vietcombank Tân Thuận Hoặc đóng trực tiếp tại VP Trung tâm. ĐỊa chỉ: A75/6F/14 - Bạch Đằng - Phường 2 - Tân Bình - Khi chuyển khoản qua ngân hàng, học viên vui lòng ghi rõ: Tên Username - Học phí PTCB 3. - Các giáo trình, tài liệu trong quá trình học nếu cần mua, học viên tự chi trả. III/ Về hình thức học và quy chế của lớp - Lớp PTCB 3 cũng giống các lớp học khác được tổ chức trên diễn đàn, sẽ được tổ chức Dạy - Học Online. Các thành viên đăng ký theo học, khi hoàn thành thủ tục, sẽ được chuyển nick vào lớp PTCB 3. - Học viên khi được đưa vào lớp học phải hoàn toàn chịu trách nhiệm về username của mình. Nghiêm cấm mọi hình thức chia sẻ Username cho người khác sử dụng, sao chép giáo trình bài giảng đưa cho người ngoài. - Các A/C Học viên gửi thông tin cá nhân của mình vào hộp tin nhắn của Arrtemisia bao gồm: Họ tên Địa chỉ Số điện thoại Mail Hình thức liên lạc thuận tiện nhất Artemisia kính báo.

Chào chú Thiên sứ Con có hỏi chú việc sanh con thứ 2 nhưng ko thấy chú trả lời. Chắc tại chú nhiều việc quá .Hôm nay thấy chú trả lời bên đây nên con mạo muội viết thư cho chú nhờ chú xem dùm tuổi cho con của con ạ Chồng con tuổi Giáp Dần - Mạng thủy Con tuổi Mậu Ngọ - Mạng Hỏa Con trai đầu tuổi Bính tuất - Mạng Thổ Con định năm Kỷ sửu sanh tiếp đứa thứ hai , và năm Tân Mão sanh đứa thứ 3 hoặc là năm Canh Dần sanh đứa thứ 2 và năm Nhâm Thìn sanh đứa thứ 3 , Chú xem dùm con là sanh năm nào thì tốt ạ . Con cám ơn chú nhiều.