Leaderboard

Chưa có số ĐT của Cụ Giang nhưng có số của Bác Đặng Văn Nhâm, cũng là một nhà ngoại cảm chuyên chưa hóc xương qua điện thoại. Gia đình Bác ở phía Bắc, khi có nhu cầu, mọi người có thể cầu cứu Bác/Gia đình (nếu Bác đi vắng khỏi nhà). ĐT: 038.3631809. Kính! Thiện Tâm.

“Ta rằng hỡi ôi! Số người thác ở đây trăm đời sau vẫn là ma khách. Nay các ngươi đều được về đây, thi thể các ngươi thoát khỏi cảnh ngâm thây đáy nước, dãi nắng bãi cỏ hoang, ăn gió uống sương hồn phách chập chờn như đom đóm...”. Đây là những chữ được khắc trên tấm bia dựng tại cánh đồng Tốt Động, nơi diễn ra trận huyết chiến lịch sử giữa nghĩa quân Lam Sơn và giặc Minh, địa danh sáng chói trong Đại cáo bình ngô: “Ninh Kiều máu chảy thành sông tanh trôi vạn dặm Tốt Động thây chất đầy nội nhơ để ngàn năm…” Quá khứ Mùa Đông năm Bính Ngọ - 1426, nghĩa quân Lam Sơn với những cuộc vây thành bức hàng khiến quân Minh lâm vào thế chia cắt bị động không ứng cứu cho nhau được. Tháng Mười, vua Minh phong cho Thái tử Hoài vương hầu Vương Thông chức Chinh Di tướng quân, mang 5 vạn quân và 5 ngàn ngựa cùng Thượng thư Bộ binh Trần Hiệp và Tham tướng Mã Anh sang ứng cứu. Khi đến Đông Quan, Vương Thông lập tức cách chức một loạt tướng cũ, thành lập bộ chỉ huy mới, cùng với Sơn Thọ, Mã Kỳ, Phương Chính, Trần Hiệp, Lý Lượng... tổ chức một cuộc hành quân bão táp với 15 vạn người, “dài đến mười dặm, mũ giáp lòa trời, cờ tàn rợp nội, tự cho là đánh một trận có thể quét sạch quân ta”- (Lam Sơn thực lục). Vương Thông chia quân làm hai mũi tiến công. Mũi chính với 10 vạn quân do đích thân Vương Thông chỉ huy, hành quân từ Đông Quan qua Tốt Động, vòng lên đánh úp bản doanh nghĩa quân Lam Sơn đang náu trên vùng Cao Bộ (thuộc huyện Chương Mỹ, Hà Tây). Hiệu lệnh hiệp đồng là “khi nào có súng hiệu là hai bên đánh thế gọng kìm vào quân ta”- (Việt sử toàn thư). Lúc này Lê Lợi và đại quân vẫn đóng trong Thanh Hóa. Những đội quân tham gia bức thành Đông Quan và chia cắt các phủ lộ chỉ có vài ngàn người do các tướng Nguyễn Xí, Lý Triện, Lê Lễ, Lê Ngân... chỉ huy. Đoán được âm mưu của giặc, nghĩa quân Lam Sơn đã bố trí tại Tốt Động một trận địa phục kích. Tốt Động cách Hà Nội 25km về phía Tây Nam. Thời đó nơi đây là một đầm lầy ngập tràn lau lách. Nghĩa quân Lam Sơn tham gia trận đánh chỉ chưa đầy 3.000 người và 2 thớt voi chiến, xét về tương quan lực lượng thì thua xa quân của Vương Thông. Nhưng, nhờ khôn khéo chọn địa hình có lợi và bố trí lực lượng hợp lý, đặc biệt đã biết dùng kế nghi binh (cho bắn súng hiệu giả lừa Vương Thông tiến quân sớm hơn kế hoạch), nên nghĩa quân Lam Sơn đã có một trận đánh ngoạn mục. Đạo quân của Vương Thông hùng hổ tiến quân. Nhưng con đường duy nhất đi qua Tốt Động quá nhỏ hẹp, một bên là những gò cao, một bên là đầm lầy. Đạo binh của Vương Thông đang ào ào như thác lũ bắt buộc phải “bóp thắt” theo dạng cổ chai, đội hình hành quân kéo dài hàng chục dặm từ Ninh Kiều (một địa điểm trên sông Đáy thuộc xã Mai Lĩnh ngày nay) đến Tốt Động. Tại quyết chiến điểm, khi một tiếng súng lệnh nổ vang, voi chiến cùng nghĩa quân Lam Sơn hò nhau xông ra. Quân giặc bị bất ngờ, “cả người và ngựa lồng lên hoảng sợ nhảy xuống đầm lầy, giày xéo lên nhau chết chìm không biết bao nhiêu mà kể”. Tiền quân tan vỡ, hậu quân dồn lên ứng cứu, và cứ thế hết lớp này đến lớp khác, cánh đồng Tốt Động trở thành mồ chôn xác giặc Minh. Trận chiến diễn ra từ giờ Ngọ đến giờ Thân. 5 vạn quân giặc bị chết tại chỗ, 1 vạn bị bắt sống. Thượng thư Trần Hiệp và nội quan Lý Lượng bị chém đầu. Vương Thông bị trọng thương phải bỏ chạy về Đông Quan đóng cửa thành viết thư cầu viện binh. Trận Tốt Động có ý nghĩa chiến lược, buộc nhà Minh phải điều Liễu Thăng và Mộc Thạnh mang 12 vạn quân sang cứu nguy, để rồi cả hai đạo quân này đều bị đánh bại trong chiến dịch Chi Lăng - Xương Giang nổi tiếng năm 1427, khiến Vương Thông không còn đường nào khác phải chấp nhận đầu hàng. Theo truyền thuyết, xác giặc Minh nổi trên đồng nhiều không kể xiết, cá trê ăn xác giặc nên sinh sôi nhiều vô kể. Dân làng liền đặt tên là đồng Trê. Nơi nhân dân Tốt Động mang gạo ủng hộ nghĩa quân thì đặt tên đồng Gạo. Vài năm sau khi giành độc lập, vua Lê Thái Tổ đã xuống chiếu cho làng Tốt Động thu nhặt hài cốt giặc Minh chôn vào 300 ngôi đại mộ, hàng năm cúng tế đàng hoàng. Đến năm Bính Dần - 1866, vua Tự Đức ra chiếu cho làng Tốt Động làm “việc nghĩa chủng”, quy tụ hài cốt về một đại mộ, xây bó đá ong và đặt tên nơi đó là đồng Mồ. Trên đồng Mồ đặt tấm bia đá “di ngôn”, do cử nhân Bộ lại Đặng Tĩnh Trai thừa soạn. Hiện tại Làng Tốt Động có một cái lễ đặc biệt. Vào ngày 24 tháng Chạp hàng năm, dân làng mang cơm cháo rượu thịt... lên đồng Mồ và đọc bài văn cúng “ma khách”: “Hỡi ơi các vong hồn! Vua ta có lòng nhân nghĩa, ra sắc chỉ cho thu nhặt hài cốt, xây mồ. Vì không nơi nương tựa, các ngươi hãy nhớ ngày này trở về đây mà hưởng tết. Lòng thành lễ mọn, các ngươi cùng hưởng, không phải e lệ chi…”. Trong khi thầy cúng đọc, trẻ em chăn trâu trên đồng sẽ đóng vai những “ma khách” đói khát chầu chực quanh chiếu lễ vật chỉ chờ thầy cúng đọc đến câu “ô hô cẩn cốc” là tranh nhau cướp. Bởi thế lễ này mang tên Cướp cháo cầu. Tục cướp cháo cầu tại “bia di ngôn” vẫn còn được duy trì đến tận ngày hôm nay. Đỗ Tiến Thụy

Kỳ bí câu chú chữa hóc xương 03/04/2010 09:39:08 - 60 năm qua, hễ người nào đó trong vùng không may bị hóc xương, phụ nữ sinh con bị tróc vú con không bú được... đều tìm đến nhờ cụ. Người dân cho rằng, cụ chỉ cần đọc "thần chú" và xướng tên người đó, xin cho họ khỏi bệnh, về nhà ắt khỏi ngay... KH&ĐS đã tìm gặp cụ Nguyễn Huy Giang ở huyện Bình Xuyên, Vĩnh Phúc. Cựu chiến binh Năm nay cụ Giang vừa tròn 90 tuổi nhưng vẫn còn rất nhanh nhẹn, minh mẫn. Nâng chén nước chè nóng trên tay, cụ Giang kể, trước cụ từng là xã đội trưởng, chỉ huy dân quân tự vệ của huyện Bình Xuyên, Vĩnh Phúc, tham gia chiến đấu chống pháp từ những năm 1945. "Tôi chỉ huy 3 đội tự vệ ngày đêm đào đồn bốt để đánh địch, bọn lính vào làng săn lùng bắt tôi không được, chúng đến dỡ nhà, bắt vợ con tôi tra tấn dã man...", cụ Giang nhớ lại. Cụ Giang nhặt các que ở sân để đọc "thần chú" chữa hóc xương. Trong căn phòng nhỏ, lụp xụp cụ chỉ tay về phía góc tường: Các loại huân huy chương, bằng khen, giấy khen... chỉ để làm kỷ niệm thôi cháu ạ. Nhiều lần phòng Chính sách xã hội của huyện đến nhà khuyên tôi khai báo thời gian công tác và những chiến công để hưởng chế độ, nhưng tôi đều khước từ. Ở gần tuổi bách niên, cụ Giang vẫn đầy nhiệt huyết khi kể lại chuyện quá khứ. Trong một trận càn quét của địch năm 1950, cụ cùng đồng đội bị bao vây 7 ngày, 7 đêm trong đồn địch. Đội quân này đã phải mở con đường máu và hành quân lên đèo Kháng Nhật để ẩn náu (nay là huyện Sơn Dương, Tuyên Quang). Bà lão dân tộc Cũng trong chuyến hành quân ấy, cụ Giang đã gặp một bà lão dân tộc tuổi đã ngoài 70. "Dưới chân bà cuốn đôi xà cạp trắng, trên đầu cuốn chiếc khăn màu đỏ, nhìn rất sặc sỡ... Bà ngỏ ý muốn truyền bài thuốc gia truyền chữa hóc xương cho tôi. Tôi đưa lời từ chối, vì đang lúc bom đạn như trút nước, sống nay chết mai chắc gì đã sống được để chữa bệnh. Bà vẫn quyết tâm truyền lại và nói: "Con có đức hy sinh vì mọi người, có duyên với phương thuốc bí truyền nên học để cứu giúp mọi người", cụ Giang kể. Theo cụ Giang, có lẽ vì "nhân duyên" nên cụ học rất nhanh và vì bài thuốc khá đơn giản. "Dù hóc xương, hay bất cứ vật gì hóc trong miệng đến đây tôi đều chữa khỏi hết. Nhiều người dân đi khắp các bệnh viện chữa không được lại tìm về đây, tôi chữa khỏi ngay. Tôi chữa bệnh chủ yếu cho người nghèo trong làng, xã. Có người tận trong Cà Mau gọi điện về xin chữa bệnh. Chỉ cần cho tôi biết tên, địa chỉ... đọc câu thần chú là khỏi". Cụ Giang ngắt quả cà gai chữa bệnh mọc nhánh bàn tay. Cụ Giang "biểu diễn" cách chữa hóc xương cho chúng tôi xem bằng việc ra sân, ngồi xuống nhặt 3 chiếc que nhỏ, đặt chúng thẳng hàng nhau và chính giữa đường đi. Cụ lưu ý rằng đầu của chiếc que ở đằng nào trước thì cứ để đầu hướng lên trước, không được để lộn đầu que. Rồi cụ bắt đầu đọc: "Xin cho anh T. khỏi bị hóc xương". Cụ cầm chiếc que nào lên thì lẩm bẩm mấy câu đồng thời ném chiếc que ấy sang một bên. Cứ đọc ba lần ứng với 3 chiếc que như vậy, thế là người hóc xương có thể đi về, một hai hôm là khỏi. Nhân chứng Cách chữa hóc xương của cụ Giang rất khó tin nếu xét trên phương diện khoa học. Chính vì thế, chúng tôi đã tìm chị Nguyễn Thị Huệ (khu Đoàn Kết, Thanh Lãng, Vĩnh Phúc) để kiểm chứng thêm thông tin. Chị Huệ kể, hồi cuối năm ngoái sau bữa cơm trưa, anh Đông (chồng chị) nằm ngủ do sơ xuất để chiếc tăm trôi qua miệng và bị mắc ở cuống họng. Nghĩ rằng chiếc tăm nhỏ dần sẽ trôi, không ngờ 3 hôm sau họng anh sưng tấy, không ăn uống gì được. Lên bệnh viện tỉnh điều trị, các bác sĩ nói không có tăm trong họng mà chỉ bị viêm nên cho thuốc. Anh Đông về uống cả tuần nhưng không khỏi. "Thấy chồng quá đau, tôi đã nhờ cụ Giang chữa. Cụ chỉ đọc mấy câu, thế mà hai hôm sau anh Đông nhà tôi đã không còn đau nữa. Tôi mang quà đến cảm tạ nhưng cụ chỉ nhận vài ba nghìn mua quà bánh chia cho các cháu hàng xóm, còn lại cụ khước từ", chị Huệ cho biết. Cụ Giang truyền "bí quyết" chữa bệnh mọc nhánh bàn tay. Chị Huệ kể tiếp: Năm tôi sinh đứa đầu lòng, vú cương và sưng lên, cháu bé khóc cả tuần vì bú mà không có sữa, tôi lên trạm xá mua thuốc uống không khỏi, lại phải nhờ cụ "ra tay". Cụ chỉ cần biết bị bên vú nào, rồi ra bờ ao lấy một nắm nút rác cống ao, vò nắm rác dưới nước và chỏa đều. Mỗi lần chỏa, cụ lại đọc câu "thần chú": "Xin cho chị Huệ khỏi tróc vú bên phải" và làm đi làm lại như thế 7 lần, rồi cụ ném búi rác đó ra giữa ao. Chỉ như vậy mà sau đó tôi trở lại bình thường. Cần có khảo cứu Trong dân gian lưu truyền nhiều cách chữa hóc xương mang tính chất "niềm tin". Cả người bệnh lẫn người chữa đều không hiểu vì sao lại chữa như vậy. Một số vùng gọi đó là cách chữa bệnh bằng "mẹo" và tin rằng nó hiệu nghiệm. Chẳng hạn như khi có người nhà bị hóc xương, một người bí mật cho ít muối vào bếp, hóc xương nặng thì lấy chiếc nắp giỏ (đựng cua, cá) chụp lên đầu 7 lần nếu là nam, 9 lần nếu là nữ... Trở lại câu chuyện của cụ Giang, để khẳng định tác dụng, hiệu quả của cách chữa bệnh kỳ lạ ấy thì phải có sự khảo cứu và kết luận của các nhà khoa học. Người dân địa phương tin rằng, cách chữa của cụ Giang là hiệu nghiệm và họ lo rằng, khi cụ quy tiên, câu thần chú của cụ sẽ bị thất truyền... Đức Lợi

Nước Nga tuyệt đẹp của Levitan Trịnh Chu Tuần Việt Nam 01:34' PM - Thứ sáu, 06/11/2009 Tôi muốn nhắc đến danh họa Nga Levitan, tác giả bức tranh Mùa thu vàng nổi tiếng, sống vào nửa cuối thế kỷ XIX. Thế kỷ XIX được mệnh danh là thế kỷ của những người khổng lồ. Trong mọi lĩnh vực hoạt động, từ tự nhiên đến xã hội đều xuất hiện những thiên tài kiệt xuất. Nền hội họa Nga tự hào với Levitan (30/8/1860 - 4/8/1900). Có gốc gác Do Thái từ nhiều đời, Levitan sinh ra, lớn lên, học hội họa rồi giảng dạy, sáng tác với tâm hồn Nga thuần khiết. Mười ba tuổi đã vào Trường Kiến trúc, Điêu khắc, Hội họa Moskow, được nhận học bổng vì nhà nghèo và tài năng. Levitan tham gia các hoạt động về hội họa và giành nhiều giải thưởng lớn. Cuối thế kỷ XIX, nhắc đến họa sĩ vẽ tranh phong cảnh, người ta nghĩ ngay đến Levitan. Tranh ông đi vào lòng người bởi thiên nhiên có hồn, như đó là phân thân tâm hồn Nga trong ông vậy. Đất nước Nga mênh mông, hùng vĩ, đẹp tuyệt làm say lòng bao người. Một vẻ đẹp sâu lắng, mang nỗi buồn xa xăm, trắc ẩn, khiến người ta nghĩ đến thân phận, đến sự có mặt của mình trên cõi đời này. Tất cả vẻ đẹp ấy đi vào tranh Levitan thành cái đạo Tự Nhiên. Đất trời chuyển xoay, khuôn mặt thiên nhiên Nga cũng thay đổi, muôn hình muôn vẻ. Bức Con nước mùa xuân (Sơn dầu) Nắng ấm trong như thủy tinh sưởi ấm mọi cảnh vật. Băng tan, nước lên ngập những thân bạch dương phơi mình dưới nắng sau mùa đông dài ảm đạm giữa một trời tuyết mù mịt mây cùng gió gào. Con thuyền nhỏ mắc cạn trong tuyết giờ nâng mình trên mặt nước êm ru, xanh thẫm, sẵn sàng cho cuộc hành trình mới. Xa xa phía chân trời, lác đác vài nóc nhà nhỏ hiện hình như sự sống tái sinh. Đó là b­ức Con nước mùa xuân ông vẽ năm 1896. Bức Tháng ba (Sơn dầu) Ở bức Tháng ba cũng vậy, nắng xuân xua tan băng giá. Băng tan thành vũng nước trên mặt đất lộ dần. Đụn tuyết cuối cùng trên nóc nhà sắp biến mất. Một mảng trắng xốp nổi bật trên ngói cũ rêu phong. Rừng thông qua đông giữ nguyên bộ áo xanh sẫm làm nền cho hàng cây hoàng diệp liễu non tơ, bên cạnh là chú ngựa Dianca vừa kéo xe trượt tuyết chuyến cuối cùng trở về đang sưởi nắng. Tranh Levitan tuyệt nhiên không có người mà vẫn như tràn ngập bóng dáng họ. Bố cục không chê vào đâu được, ánh sáng xử lý tuyệt vời. Kế thừa trường phái Phục hưng nhưng Levitan hiện đại hơn, nặng về mảng. Bức Nước sâu (Sơn dầu) Kỹ thuật vẽ mảng được thể hiện rõ nhất trong bức Nước sâu (1892). Làng quê Controley trong ráng chiều. Những rặng cây chìm vào bóng tối, in trên nền trời vàng rực. Bóng cây tối hẳn trên mặt nước phẳng lặng. Đêm thâm u khiến nước rêu thêm. Chiếc cầu tạm bắc ngang mời mọc, nâng bước chân người về. Nước Nga không thiếu cảnh hùng vĩ, choáng ngợp kiêu sa, song Levitan ưa chọn góc độ bình dị, thân thương của làng quê yên ả để gửi gắm cảm xúc, khiến người thưởng lãm phải chiêm ngưỡng, tâm niệm, lặng đi trong cảm xúc. Bức Sự tĩnh lặng đời đời (Sơn dầu) Ta trầm tư trước ngôi nhà thờ cổ ven sông, lau lách phất phơ trong gió. Le lói ánh đèn vàng vọt từ khung cửa sổ, và phía sau là những linh hồn yên nghỉ với những cây thánh giá liêu xiêu. Đấy là Sự tĩnh lặng đời đời (1893-1894) của cõi vĩnh hằng. Bức Rừng bạch dương (Sơn dầu) Ta dào dạt tình yêu thiên nhiên, bừng khởi khúc hưng phấn, nhảy múa cùng lá cành giữa Rừng bạch dương trong ánh nắng chan hòa. Không gian như vang lừng tiếng nhạc reo vui cùng hương cỏ bừng thức. Ta hóa thân thành bạch dương và cỏ cây run rẩy cảm xúc người. Bức Hoàng hôn - đống cỏ khô (Sơn dầu) Rồi cảnh Hoàng hôn-đống cỏ khô (1892), lập tức khiến ta lắng lòng lại, ngắm những đống cỏ khô rải rác dưới trăng lu. Đêm tịch mịch, vừa ấm cúng của làng quê sau mùa gặt, vừa lạnh lẽo của đêm sương, văng vẳng râm ran tiếng côn trùng đây đó.Nhưng ấn tượng nhất vẫn là Mùa thu vàng (1895). Màu vàng của rừng bạch dương nước Nga vào thu trở nên thần sắc, quyến rũ, mê hồn bao người, khiến nhà sưu tập tranh Tretiacov không tiếc tiền bỏ ra mua làm giàu cho bộ sưu tập của mình. Đó là màu vàng của giấc mơ thiên đàng, ấn tượng không phai mờ với cả những ai đã có may mắn đặt chân đến Nga vào mùa thu dù chỉ một lần. Bức Mùa thu vàng (Sơn dầu) Thiên nhiên Nga, như một nhân vật, hiện thân của cái đẹp vĩnh hằng, sống động trong dân ca, trong thơ Pushkin, Lermontov, Esenin, cả trong những áng văn xuôi của Lev Tolstoy, Chekhov, trong âm nhạc Tchaikovski và trong tranh Levitan. Đó là thế giới của sắc màu thấm đẫm tâm hồn Nga đầy kiêu hãnh, trong sáng và mênh mông một nỗi buồn trắc ẩn. Ông không nhìn thiên nhiêu ở góc độ hào nhoáng, lạ lẫm mà bình dị, thân thương. Ai đã đặt chân lên đất nước Nga vào thu đều không khỏi ngỡ ngàng trước màu vàng choáng ngợp của rừng bạch dương. Nhiều góc độ hoành tráng hơn tranh vẽ. Levitan dừng lại ở cây bạch dương nhỏ, dòng nước nhỏ, cầu gỗ đơn sơ, những đống rơm lặng lẽ dưới trăng mờ... vì nó gần gũi, thân thương. Thiên nhiên Nga trong tranh ông không phải nàng tiên xa lạ, mà là cô hàng xóm đáng yêu, nặng lòng giao cảm.Với sự bùng nổ công nghiệp của chủ nghĩa tư bản, khuôn mặt thiên nhiên Nga bị bóp méo, Levitan gắng công lưu giữ thiên nhiên thuần khiết trong tranh mình, cũng như Esenin hoài niệm về một làng quê yên ả. Cảm xúc bùi ngùi này dậy lên trong ta, giờ đây, khi về quê xa xa vắng bóng lũy tre làng... Con người ngày càng ý thức về môi trường, càng thấy giá trị tranh phong cảnh của Levitan. Riêng đối với thiên nhiên Nga, tranh ông là chân dung trung thực, đầy biểu cảm. Theo Tuần Việt Nam

Thế Trung thân mến. Cảm ơn Thế Trung nhiều. Thế Trung in giúp chú bản gốc của những bài này, chú sẽ nhờ người dịch và đưa lại lên đây. Trên cơ sở nội dung của các bài viết trên, chú xác định trên cơ sở của Lý học Đông phương theo cách hiểu của chú (tất nhiên là miễn tranh luận): - Trong vũ trụ không có chân không. - Không có hạt ảo mà chỉ có Khí. - Chỉ có một vũ trụ duy nhất.

Có ai nghĩ rằng từ một cặp mắt mà có thể tái tạo một khuôn mặt và khuôn mặt đó là của người thuộc nền văn minh cao cấp trên trái đất cách con người hiện đại vài triệu năm? Những con người có năng lực siêu phàm xoay chuyển lực hút trái đất. Những con người cao 10 mét? Có ai nghĩ rằng từ sự phối hợp của các mô người chết với các mô của người sống mà có thể đem lại ánh sáng cho người bị mù? Có ai nghĩ rằng trong thế giới tồn tại những con người trong trạng thái samathy tồn tại xuyên thời gian? Một cái gọi là gương thời gian có thể làm thời gian trôi nhanh hay chậm? Xin xem ở đây: Phần 1 Phần 2 Thiên Đồng

Chào ACE, Như nêu tại chủ đề, tôi để vào đây những thông tin tôi có được bằng tiếng Anh với đường dẫn và bản dịch của Google với một hi vọng kết nối nhanh. Việc hiểu khoa học hiện đại đang ở đâu chắc chắn sẽ giúp chúng ta có một nhãn quan đúng về các chủ đề lý học đông phương đang được thảo luận - nhất là khi có nhiều người nhìn từ góc độ và nhân danh khoa học. Tuy nhiên, xin cáo lỗi cùng ACE là dù rất muốn tôi cũng không có đủ thời gian để dịch các tài liệu rất quan trọng, tuy nhiên vì tầm quan trọng của cac thông tin này và tính thời sự của chúng nên tôi mạn phép sử dụng Google translate để dịch. Những ai thật sự muốn tìm hiểu thì xin cảm phiền đọc/nghe bằng tiếng Anh gốc. Trân trọng Thế Trung Lể hội khoa học thế giới: www.worldsciencefestival.com Trong bài này, tôi xin giới thiệu các thông tin về một Festival có tên là world science festival : festival khoa học thế giới. Có sự tham gia của rất nhiều đại thụ trong khoa học hiện đại và thảo luận các chủ đề mà chỉ nghe thôi đã thấy rất mê rồi. Xin ACE xem link ở dưới. Giới thiệu Lể hội khoa học thế giới 2009: http://www.broadwayworld.com/article/world..._61014_20090601 Lễ hội Khoa học Thế giới Sets Line-up, mang đến Nghệ sĩ & biểu diễn Để NYC 6/10-14 Thứ Hai 1 Tháng Sáu 2009; đăng: 4:06 PM - by Tin tức bàn BWW Lễ hội Khoa học Thế giới (www.worldsciencefestival.com) Hôm nay công bố một dòng quét lên các cạnh cắt và lập trình khoa học sáng tạo, được thiết kế để làm cho khoa học quyến rũ và dễ tiếp cận cho công chúng. Các lễ hội sẽ mang lại cùng hàng chục người đoạt giải Nobel, coi trọng nghệ sĩ và người biểu diễn, các nhà nghiên cứu phân biệt và các nhà khoa học, tác giả nổi tiếng, và các nhà hoạch định chính sách hàng đầu để tạo ra một extravaganza khoa học năm ngày với hàng chục sự kiện ở những địa điểm trên khắp thành phố New York từ Ngày 10-Ngày 14 tháng 6 , 2009. Co-thành lập năm 2008 bởi Brian Greenđiện tử, Đại học Columbia giáo sư vật lý và toán học và tác giả của các bestseller The Elegant Universe, và Tracy Day, Emmy, giải thưởng, chiến thắng nhà báo, nhà sản xuất, Khoa học thế giới Lễ hội là một dịp kỷ niệm chưa từng thấy của trí tưởng tượng, sự khéo léo và sáng tạo khoa học mang lại cho rằng trong số các phòng thí nghiệm và vào các đường phố, nhà hát, bảo tàng, và các hội trường công cộng của thành phố New York. Thông qua năm ngày của thuyết và tranh luận, phim ảnh và sân khấu, thăm dò, khám phá, lễ hội tìm cách thay đổi nhận thức của công chúng của khoa học như một môn học huyền bí và đáng sợ, bởi làm nổi bật sự liên quan của nó đến cuộc sống hàng ngày, tiết lộ những hiểu biết sâu sắc tuyệt vời nó cung cấp, và xem xét vai trò quan trọng của nó trong việc đáp ứng những thách thức lớn đối mặt với thế giới. Thưa các vị đại biểu sẽ bao gồm, trong số những người khác: · Truyền thuyết đoạt giải Pulitzer đi tiên phong EO Wilson; · Đoạt giải Nobel khoa học - James Watson, Harold Varmus, David Gross, Frank Wilczek, Sir Paul Nurse và William Phillips; · Quý nhà nghiên cứu - James Hansen, Daniel Wegner, Erich Jarvis, Daniel Levitin và Margaret Livingstone; · Tác giả nổi tiếng - Bill McKibben và Irene Pepperberg; · Tổ chức các nghệ sĩ - Alan Alda, Harrison Ford, Glenn Close, Joshua Bell, James Naughton, Marin Alsop và Anna Deavere Smith. .......

Luận tuổi Lạc Việt không chỉ xem tương tác tuổi của 2 người, mà còn tuổi của con cái! Dùng tuổi con để hóa giải xung khắc trong Tuổi của cha mẹ và quan trọng là tuổi con út, "giàu con út, khó con út"! Vì thế với LTLV, bất cứ tuổi nào cũng có thể lấy nhau được, "yêu nhau cứ lây", không ngăn cản, không cấm đoán, không hù dọa, làm đôi lứa chia ly, khổ cho cả 2!

Để luận tuổi được chính xác cần phải hội đủ những yếu tố sau : 1_Can của tuổi ( như Giáp , Ất , Bính , Đinh ...) ví dụ người có Can là Giáp sẽ hợp với người có Can là Kỷ mà xung vói người có Can là Canh . 2_chi của tuổi ( như Tí , Sứu , Dần , Mão .....) ví dụ người có chi là Tý thì hợp người có Chi là thân mà xung với người có chi là Ngọ. 3_mệnh cung ( như : Càn , Khảm ,Cấn , Chấn...) ví dụ người có mệnh cung là Càn (kim)thì hợp với người co mệnh cung là Cấn (thổ) mà không hợp với người có mệnh cung là Tốn(mộc) 4_Mệnh niên ( theo ngũ hành : ví dụ người sinh năm 1982 có mệnh niên là Đại hải thủy thì hợp với người sinh năm 1980 vì có mệnh niên là thạch lựu Mộc 5_Mệnh can ( theo ngũ hành sinh , khắc : Kim , Mộc , Thủy , Hỏa , Thổ) Lưu ý : khi luận những đôi vợ chồng bằng tuổi nhau thì đều có mệnh niên giống nhau nhưng cũng có trường hợp tốt xấu khác nhau chứ bạn đừng hiểu lầm câu " bằng tuổi nằm duỗi mà ăn " đâu nhé . Ví dụ vợ chồng cùng sinh năm 2000 Đều có mệnh niên là Bạch lạp kim thì không sao nhưng nếu vợ chồng mà sinh cùng năm 1992 Đều là kiếm phong kim thì lại không tốt rồi vì (lưỡng kim , kim khuyết đó) Sau khi tổng hợp đầy đủ 5 trường hợp trên , bạn hãy đưa ra kêt luận cho các trường hợp đó như sau : _vợ chồng hợp nhau cả 5(điều này khó xảy ra) thì vô cùng tốt đẹp _4 hợp 1 khắc _ rất tốt _3 hợp 2 khắc _tôt hoặc một hợp mà không có khắc cũng tôt _2 hợp 2 khắc hoặc không hợp không khắc _ trung bình _2 hợp 3 khắc _ dưới trung bình _1 hợp 4 khắc _ xấu

Chào bạn Vudinhson1962 Mình xin tham gia với Bạn như sau: -5 điều Bạn nêu ở trên liệu có vai trò tương đương nhau không? - điều 5 là xét mệnh can thì sao lại không xét mệnh chi? -Theo Mình thì có lẽ nên chia làm 2 thôi: + Kết hợp theo nạp âm, Can, Chi = một kết luận + Kết hợp theo Cung Mệnh ( Càn, Đoài, ... ) = một kết luận + Hoàn cảnh thực tế 2 Họ, 2 Người = một kết luận K.Luận : 3/3 - Tốt nhất, quyết được ngay 2/3 -Tốt, có thể quyết được 1/3 - Nếu bí thì quyết được 0/3 - Quên khẩn trương. Thân.

Thiền Viện Trúc Lâm Hàm Rồng Thanh Hoá-Lễ Đặt Đá Xây Dựng Sáng ngày 03/4/2010 (nhằm 19 tháng 02 Canh Dần), Ban Quản Trị Thiền phái Trúc Lâm kết hợp với BTS THPG Thanh Hóa đã long trọng tổ chức lễ đặt đá xây dựng Thiền viện Trúc Lâm Hàm Rồng tại núi Hàm Rồng - Phường Hàm Rồng – TP Thanh Hóa. Chứng minh và tham dự buổi lễ có HT Thích Đắc Pháp - Ủy viên HĐTS TW GHPGVN - Trưởng BTS Phật giáo tỉnh Vĩnh Long - Cố vấn Ban quản Trị Thiền phái Trúc Lâm,HT Thích Thông Hiếu- Trụ trì TVTL Đạo Huệ; HT Thích Trí Chơn; ĐĐ Thích Tâm Đức - Ủy viên HĐTS TW GHPGVN - Trưởng BTS Phật giáo tỉnh Thanh Hóa, ĐĐ Thích Chiếu Tuệ - Trưởng ban Hoằng pháp BTS Thành hội Phật giáo Hà Nội cùng chư tôn đức Ủy viên HĐTS TW GHPGVN, BTS các tỉnh thành phía Bắc, Đại diện Ban Quản Trị Thiền Phái Trúc Lâm. Cùng chư Tôn đức trụ trì các tổ đình tự viện và đông đảo các Phật tử gần xa đã về tham dự đông đủ. Về phía chính quyền có ông Nguyễn Lam - Phó Chủ tịch Uỷ ban Trung ương MTTQ Việt Nam, ông Đinh Văn Luyện – Phó tổng biên tập báo nhân dân, ông Hoàng Văn Hoằng - Bí thư thành uỷ- Chủ tịch HĐND thành phố Thanh Hóa, ông Hà Văn Thương - Chủ tịch UBMTTQ tỉnh Thanh Hoá cùng đại diện lãnh đạo các ban ngành các cấp TW, Tỉnh, Thành phố Thanh Hóa, Phường Hàm Rồng, chính quyền sở tại cùng đông đảo bà con Phật tử tỉnh Thanh Hóa. ĐĐ Thích Trúc Thông Phổ tuyên bố lý do và giới thiệu thành phần tham dự. Tiếp đó, ĐĐ. Thích Kiến Nguyệt - Trụ trì TVTL Tây Thiên đọc diễn văn khai mạc, trong đó có đoạn “Hôm nay Thanh Hóa làm lễ Đặt Đá xây dựng TVTL Hàm Rồng, góp phần tôn tạo danh thắm núi Hàm Rồng trở thành một danh lam thắng tích, một nơi du lịch văn hóa tâm linh, góp phần xây dựng kinh tế cho địa phương nói riêng và cho đất nước nói chung.TVTL Hàm Rồng còn là nơi khôi phục lại dòng thiền của dân tộc, do Phật Hoàng Trần Nhân Tông khai sáng... Việc xây dựng Thiền viện Trúc Lâm Hàm Rồng, xét về mặt văn hóa còn có ý nghĩa bảo tồn phát huy di sản văn hóa đạo đức, niềm tự hào của dân tộc, qua đó tôn vinh giá trị phi vật thể của Thiền phái Trúc Lâm, đưa Phật giáo Việt Nam sánh ngang tầm Phật giáo thế giới… Được biết, Ban Hưng công xây dựng TVTL Hàm Rồng được Ban Quản Trị Thiền phái Trúc Lâm chấp thuận, bao gồm Trưởng Ban Hưng Công - Đại đức Thích Kiến Nguyệt; Phó Ban Hưng Công kiêm Thủ bổn: Đại đức Thích Trúc Thông Tánh, Trị sự: Đại đức Thích Trúc Thông Vĩnh. Phật tử Nguyễn Trọng Phúc – Pháp danh Phương Nhân Đức thay mặt Phật tử và nhân dân Thanh Hóa phát biểu ý kiến, khẳng định "Chúng con xin được bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến TW GHPGVN đến các cấp chính quyền đã tạo mọi điều kiện thuận lợi cho Thiền viện Tây Thiên nói riêng và TVTL Yên Tử nói chung xây dựng cho nhân dân Thanh Hóa Thiền viện trên đỉnh núi Hàm Rồng.Thể theo tâm nguyện của nhân dân Phật tử muốn có một nơi Thiền Viện tu theo Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, TVTL Hàm Rồng đã đáp ứng được lòng khao khát mong đợi của nhân dân và phật tử Thanh Hóa hướng tới cuộc sống tốt đẹp, an lành và hạnh phúc..." Ông Nguyễn Bá Nghênh – Phó chủ tịch UBND TP Thanh Hóa phát biểu ý kiến, nêu rõ "TVTL Hàm Rồng được xây dựng là công trình không chỉ để đáp ứng nhu cầu tâm linh, tín ngưỡng của nhân dân, mà còn góp phần thực hiện thành công dự án( Khu du lịch văn hóa Hàm Rồng) nhằm thúc đẩy kinh tế - xã hội phát triển, góp phần cải thiện, nâng cao đời sống nhân dân..."Ông Nguyễn Bá Nghênh khẳng định "TVTL Hàm Rồng là một tự viện của Phật giáo thuộc Thiền phái Trúc Lâm là thành viên của GHPGVN. Vì vậy phải luôn chấp hành Hiến chương của GHPGVN và Pháp lệnh Tôn giáo, tín ngưỡng của nhà nước, cùng với Ban đại diện Phật giáo thành phố, BTS tỉnh hội Phật giáo Thanh Hóa , Hoằng dương Phật pháp, lợi lạc quần sinh… ĐĐ Thích Tâm Đức thay mặt TW GHPGVN phát biểu tán thán công đức xây dựng TVTL Hàm Rồng của chư tôn đức Ban Quản Trị Thiền phái Trúc Lâm, đây sẽ là một danh lam thắng cảnh của Thanh Hóa để Phật tử và nhân dân cùng về chiêm bái, lễ Phật. HT Thích Đắc Pháp – ban đạo từ, nhấn mạnh "Sự kiện TVTL Hàm Rồng tổ chức lễ đặt đá mang dấu ấn lịch sử ngày Hàm Rồng chiến thắng ( 4/4/1955) TVTL Hàm Rồng sẽ cùng với BTS Phật giáo tỉnh Thanh Hóa đoàn kết, hòa hợp và phát triển theo đúng phương châm “ Đạo pháp – Dân tộc – CNXH”.Cuối buổi lễ chư tôn đức cùng quý vị lãnh đạo làm lễ dâng hương và đặt đá khởi công xây dựng Thiền Viện Trúc Lâm Hàm Rồng. Văn nghệ chào mừng của đoàn Thanh niên Phật tử Trần Thái Tông - Thiền Viện Sùng Phúc - Theo Cẩm Vân - phattuvietnam.net -

Hay! Thiên Đồng đưa vào mục "Cổ Văn hóa sử", hơi bị khiên cưỡng. Nên đưa thêm một topic như thế này vào Lý học Đông phương. Theo tôi: Sở dĩ nó huyền bí vì con người chưa biết mà thôi. Khi biết rồi thì họ lại nhún vai: "Àh, cái này là...." và họ giải thích cho những kẻ kém hiểu biết hơn, cứ như chính họ phát minh ra vậy!

Trước khi được truyền lại bài thuốc này họ là những người bình thường thôi. Có chăng ở họ "đức hy sinh vì mọi người" lớn hơn chúng ta. Ước gì mình có đủ thông minh & ... :lol:

Cũng có một bà cụ ở quanh Hà Nội thì phải, chữa được bệnh hóc xương giống ông cụ này.

Tôi có xóa một số bài không đúng chủ đề với topic này, để chủ để được tập trung hơn. Trong chủ đề này, anh Thế Trung giới thiệu một cách khái quát ý kiến của những nhà khoa học hàng đầu, để cho chúng ta có một cái nhìn toàn cảnh về thực trạng của khoa học hiện đại, mục đích và giới hạn của nó. Việc xác định: Lý học Đông phương chính là một lý thuyết khoa học và là Lý thuyết thống nhất mà các nhà khoa học đang mơ ước. Đó là tiền đề để so sánh với thực trạng khoa học hiện nay trên topic này. Những ý tưởng coi Lý học Đông phương là một lý thuyết khoa học và là lý thuyết thống nhất có thể đúng, có thể sai với thế nhân. Chúng ta đang so sánh đối chiếu với những lý thuyết khoa học nhất, được phát biểu bới những nhà khoa học gạo cội nhất, để xác định điều này. Đây là nội dung và mục đích của topic. Chúng ta không nên lạc đề.

thì ra huynh thiên đồng đang thầm thương trộm nhớ ai đó :P .bảo sao dạo này trong các topic luận đoán huynh múa bút tung trời ,văn thơ lai láng tình cảm dạt dào :lol: đúng là : khi mới yêu hạnh phúc biết bao nhiêu ...... :P hahaha :P

Rubi này nói thật là ngoa Nắng này là nắng tự nhiên nha :lol: :lol: :lol: (PR tí) Là hoa đồng nội, chao thơm ngát Nhờ nắng xuân về nâng cánh hoa.

2h Ngày 24 Tháng 03 Năm 2010 tức ngày 09 tháng 02 năm Canh Dần giữa gijon và deportivo giai VĐ TBN. tỷ lệ cược theo nhà cái la 0-0 ( tức là ko chấp trái nào ). Đoán xem đội nào thắng ? Tôi gieo theo thời gian được quẻ Thủy Trạch Tiết Huynh đệ tí thủy.. Quan quỷ tuất thổ. Phụ mẫu thân kim.ứng Quan quỷ sửu thổ.. Tôn tử mão mộc. Thê tài tỵ hỏa. Thế Phân tích: Tuần này là tuần Giáp Tí nên tuần không ở Tuất, Hợi nhưng trong hào thế và hào ứng ko có nên ko có tuần không. Hào thế Tỵ Hỏa lâm nguyệt kiến nên đó là một điều cát lợi. hơn nữa hào thế là Tỵ Hỏa mùa này la mùa xuân nên hỏa vượng tướng càng bổ trợ thêm cho hào Thế đó là điều cát lợi thứ 2. Hào Tỵ Hỏa khắc hào Thân Kim tức là hào thế khắc hào ứng đó là một điều có lợi thứ 3 cho GIJON. Dự Đoán: Trận này GIJON thắng Deportivo với tỷ số ít nhất là 2 bàn. Đội Deportivo có thể sẽ bị 1 thẻ đỏ vì tội nói năng linh tinh hay là nhổ bọt. Rất mong các bạn góp ý thêm và tham khảo kết quả xem dự đoán đúng hay ko ?

Lợi thế của các cơ sở kinh doanh cùng ngành trên cùng một khu vực, qua góc nhìn của Phong Thuỷ Lạc Việt. Achau Trong cuộc sống sinh hoạt thường nhật, có những tuyến đường đã chở nên quá quen thuộc khi ta muốn mua sắm một vật phẩm cụ thể nào đấy, ví như các phố Hàng Lược, Hàng Mã, Hàng Chiếu… ngoài Hà Nội hay đường Bạch Đằng, đường Ngô Gia Tự, đuờng Lý Thường Kiệt, đường Võ Thị Sáu …..v.v. ở T/p HCM. Khi xã hội phát triển, ta có thể thấy có siêu thị chuyên bán về các mặt hàng điện máy, có siêu thị lại chuyên bán các mặt hàng phục vụ cho cuộc sống sinh hoạt thường nhật…. v.v.. rồi Chợ Nhật Tảo, chợ Dân Sinh ở Tp HCM. Qua quan sát, có thể nhận thấy rằng, các cơ sở kinh doanh ở những nơi tập trung nhiều cửa hàng cùng bán một ngành hàng có thể coi là phát đạt hơn, so với các cơ sở kinh doanh cùng ngành hàng (hay mặt hàng cùng loại) khi mở riêng lẻ. Điều này hoàn toàn được lý giải một cách nhất quán dưới góc độ phân tích của Phong thuỷ Lạc Việt Phong thuỷ Lạc Việt cho rằng, bên cạnh những tiêu chí tốt cần theo phong thủy cho một cửa hàng kinh doanh như: hướng tốt, cấu trúc phù hợp, vận tốt & phù hợp với cảnh quan môi trường xung quanh ...vv..... thì việc chọn vị trí, xây dựng hay thiết kế các cơ sở này để đón đựơc luồng sinh khí càng nhiều, càng tôt là một yếu tố rất cần thiết. Trên cơ sở này thì một cửa hàng ở những khu phố càng đông người qua lại thì sinh khí càng dồi dào. Từ đó chúng ta dễ dàng nhận thấy rằng: Khi các cửa hàng cùng một ngành hàng, được tập trung ở một khu vực thì sẽ quy tụ khách hàng có nhu cầu mua sắm mặt hàng đó có nhiều lựa chọn hơn, so với họ đến một cửa hàng kinh doanh mặt hàng đó, ở khu vực đơn lẻ. Chính vì vậy, khu vực kinh doanh tập trung sẽ dồi dào sinh khí, do lượng khách có nhu cầu về mặt hàng đó tập trung hơn. Một lợi thế hơn rất nhiều nữa là: Do mục đích mua sắm của những khách hàng đến khu vực kinh doanh cùng ngành hàng là những ý tưởng đồng nhất. Ta thấy rằng, việc một cửa hàng được thiết kế phù hợp với phong thuỷ sẽ kéo theo một luồng khí nhất định tới cửa hàng đó & khi có nhiều cửa hàng nằm trên cùng một khu vực hay một tuyến đường sẽ kéo theo nhiều nguồn sinh khí tới khu vực/ hay tuyến đường này. Trong những thời điểm nào đó thì đây chính là những yếu tố làm cộng hưởng luồng dương khí trong khu vực. Qua thời gian, nguồn sinh khí được cộng hưởng ngày càng mạnh nên & làm cho khí lực kéo tới khu vực này ngày càng trở nên thuần nhất & tinh khiết. Do việc tập trung các cửa hàng hay các cơ sở kinh doanh cùng ngành hàng trên cùng một khu vực, lâu dần & qua thời gian sẽ kéo theo nhiều khách hàng có cùng một nhu cầu tới. Việc này, bộ môn Phong Thuỷ Lạc Việt quán xét cho rằng dương khí trong khu vực này càng ngày càng thịnh & làm cho các cơ sở kinh doanh ở đây ngày một phát đạt hơn. Hiệu ứng của tính minh triết Việt “đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu” đã được cộng hưởng & phát tác. Có thể thấy rằng, sự tập trung các cơ sở kinh doanh có cùng một ngành hàng là một yếu tố rất có lợi - xét theo Phong Thủy Lạc Việt – khi chúng ta muốn chọn một địa điểm để kinh doanh. Việc chọn địa điểm ở những khu vực như vậy, sẽ làm cho các cơ sở kinh doanh ở đây thuận lợi hơn rất nhiều so với các cơ sở kinh doanh cũng mặt hàng đó ở những hoạt động đơn lẻ, do tính tụ khí của người tiêu dùng Trong phạm vi mở rộng đối tượng quán xét, chúng ta cũng có thể thấy đó là các Khu Công nghiệp, Khu công nghệ cao.... Hay những tòa nhà cao ốc văn phòng, không khí làm việc cũng sẽ hơn hẳn nếu so với nhưng cơ sở đó hoạt động ở những nơi đơn lẻ. Bởi vậy, từ cái nhìn của Phong thủy Lạc Việt, việc hoạt động kinh doanh và làm việc tập trung là một trong những yếu tố có lợi trong việc kinh doanh buôn bán, xét về sự tập trung khí lực. Thiết nghĩ, Ông cha ta ngày xưa cũng có câu: "Buôn có bạn, bán có phường" là hoàn toàn chính xác. Trên đây là những kiến giải của Achau dưới góc độ Phong thủy Lạc Việt. Cám ơn sự quan tâm của các ACE.

Infinite Worlds Một hành trình thông qua các vũ trụ song song Xem video tại đây: http://vimeo.com/7101945 Giả thuyết Đa vũ trụ, cho rằng vũ trụ của chúng ta nhưng có lẽ một trong những vô hạn, nói lên bản chất của hiện thực. Tham gia vật lý Brian Greene, Vũ trụ học Alan Guth và Andrei Linde, Và nhà triết học Nick Bostrom khi họ thảo luận và tranh luận ý nghĩa này gây tranh cãi của nghiên cứu hàng đầu và khám phá tiềm năng của nó để xác định lại thứ tự của vũ trụ. Moderated by Robert Krulwich và tính năng một Interlude bản gốc âm nhạc, cảm hứng của thế giới song song, do DJ Spooky. Người điều hành Robert Krulwich Những người tham gia Nick Bostrom Nick Bostrom là một đồng sáng lập của Hiệp hội Thế giới Transhumanist và Giám đốc của Viện trong tương lai của nhân loại tại Đại học Oxford. lĩnh vực nghiên cứu quan tâm của ông bao gồm trí tuệ nhân tạo, tăng cường sinh học và tải lên tâm trí. Ông nghĩ ra một ý nghĩ thử nghiệm mô tả một trong những ý nghĩa triết học lý thuyết kỳ lạ của Multiverse: vũ trụ của chúng ta có thể là một mô phỏng máy tính. chi tiết Brian Greene Brian Greene là một giáo sư Vật lý và Toán học tại Đại học Columbia, và được công nhận đối với một số đột phá trong lĩnh vực khám phá của ông về lý thuyết siêu dây. chi tiết Alan Guth Alan Guth là giáo sư Vật lý tại MIT, và nổi tiếng thế giới để khám phá của ông về vũ trụ học lạm phát, các mô hình thống trị vũ trụ trong hơn hai thập kỷ. nghiên cứu hiện tại của ông tập trung vào việc phát triển các công cụ toán học để định lượng phân tích của lạm phát gợi ý rằng có một số lượng vô hạn của vũ trụ. chi tiết Robert Krulwich Robert Krulwich là một đài phát thanh đã giành giải thưởng và nhà báo truyền hình người đã được gọi là 'các phóng viên mạng lưới sáng tạo nhất trong truyền hình' của TV Guide. Ông là một ABC News phóng viên, phóng viên khoa học NPR, và đồng chủ nhà của chương trình khoa học WNYC của phim tài liệu, Đài phát thanh phòng thí nghiệm. chi tiết Andrei Linde Andrei Linde là giáo sư Vật lý tại Đại học Stanford. Ông là một trong những tác giả của lý thuyết Đa vũ trụ lạm phát, trong đó đề xuất rằng vũ trụ có thể bao gồm nhiều vũ trụ với những đặc tính khác nhau. chi tiết Paul D Miller Paul D. Miller aka DJ Spooky Đó Kid Subliminal là một nhà soạn nhạc, nghệ sĩ đa phương tiện và nhà văn. bằng văn bản làm việc của ông đã xuất hiện trong The Village Voice, The Source, Artforum và Rapgun giữa các ấn phẩm khác. chi tiết

Lễ hội khoa học thế giới 2009: Bàn Về Hư Vô http://www.worldsciencefestival.com/video/nothing-full - mời vào link này để xem video đầy đủ - rất hay Tại sao lại có một cái gì đó chứ không phải là không có gì? Và những gì hiện 'không có gì "thực sự nghĩa là gì? Hơn một musing triết học, sự hiểu biết không có gì có thể là chìa khóa để mở khóa những bí ẩn sâu của vũ trụ, từ năng lượng tối tại sao các hạt có khối lượng. Nhà báo John Hockenberry host giải thưởng Nobel người Frank Wilczek, quý vũ trụ học John Barrow, và dẫn đầu các nhà vật lý Paul Davies và George Ellis khi họ khám phá vật lý, triết lý và không có gì mà họ chia sẻ. Thêm 1 bài bình luận http://arstechnica.com/science/news/2009/0...-isnt-empty.ars Khám phá một vũ trụ mà không có gì là không có sản phẩm nào Bởi John Timmer | Ngày cập nhật Ngày 26 Tháng 6 2009 07:20 Trong bit cuối cùng của chúng ta về thế giới Khoa học bảo hiểm Festival, chúng tôi thảo luận làm thế nào lạm phát đã sản xuất một, mở rộng có thể ở vũ trụ. Điều đó vẫn còn để lại những câu hỏi về lý do tại sao vũ trụ dường như được lấp đầy với những thứ kỳ lạ như những hạt ảo và năng lượng tối. A bảng điều khiển khác nhau giải quyết câu hỏi đó, và trong thời trang học lượng tử thực sự, kỳ họp đó được mô tả nội dung của vũ trụ trước khi đến một trong đó mô tả sáng tạo của nó. Các phiên họp, được điều tiết bởi chương trình phát thanh John Hockenberry, Bắt đầu với một cảnh quan lịch sử trên vải của vũ trụ từ của Cambridge John Barrow. Barrow mô tả quan điểm khác nhau về việc liệu nó có thể là có thể cho một không gian để tồn tại đó là devoid của các loại vấn đề chúng ta đang quen thuộc với. Phản ứng với những triển vọng, từ thời Aristotle trở đi, đã được hỗn hợp, nhưng họ chủ yếu dựa trên nền triết học. Những điều thực sự đã không nhận được gần với quan niệm hiện đại của chúng ta về một chân không-một với các quốc gia mà có thể thay đổi theo thời gian cho đến khi thời gian của James Clerk Maxwell. Sự ra đời của cơ học lượng tử cuối cùng thực hiện các mô tả và nghiên cứu khoa học bang chân không định lượng. Các thảo luận đặc trưng của bảng điều khiển Paul Davies, George Ellis, Và Frank Wilczek. Sau này được mô tả cơ học lượng tử như thế nào thay đổi quan điểm của chúng tôi về những gì tạo một khoảng trống do tương tự: hãy tưởng tượng bạn là một cá thông minh. Bạn có lẽ muốn phát triển vật lý thích hợp cho môi trường của bạn, đó là nước. Những gì cơ học lượng tử đã làm, Wilczek đề nghị, là chỉ cho chúng ta những gì sắp xếp của vật lý hoạt động một khi bạn làm tương đương với uống nước đi. Những gì còn lại, trong trường hợp của vũ trụ của chúng tôi, là không gian đó là không thực sự trống rỗng, thay vào đó, nó chứa đầy các lĩnh vực lượng tử (đặc biệt là trường Higgs) và các hạt ảo pop một thời gian ngắn vào sự tồn tại trước khi bị tiêu diệt bởi sự va chạm với các đối tác antiparticle của họ. Điều đáng chú ý về điều này, ngược lại với Đa vũ trụ này, là chúng ta thực sự có bằng chứng cho sự tồn tại của các trường này chân không và các hạt ảo. Các tác giả mô tả rõ ràng đi kèm theo hình thức có hiệu lực Casimir, trong đó hai tấm được đưa gần nhau trong chân không. sự gần gũi của họ không bao gồm sự tồn tại của một số các lĩnh vực lượng tử trong không gian ở giữa chúng, để lại khu vực đó, có hiệu lực, nhiều hơn so với chân không trống rỗng, bên ngoài các tấm. Kết quả có được một áp lực khiến các tấm này lại với nhau, và lực lượng đã được thực nghiệm xác minh. Điều đó đã dẫn đến một điểm quan trọng: các chân không vẫn tồn tại ở các vùng có sản phẩm nào của vũ trụ là thực sự hăng hái nhiều thuận lợi hơn không gian đó là devoid của trường Higgs và các hạt ảo. Trong ngắn hạn, nếu bạn nào đó nghĩ ra một thử nghiệm mà có thể rõ ràng những điều này ra, họ sẽ tự tái tạo. Vì vậy, không gian trống rỗng, không thật sự trống rỗng như chúng tôi có thể hiểu nó, nhưng nó dễ dàng hơn nhiều để có mà cụ có hơn có không gian đã được gần gũi hơn với quan niệm truyền thống của chúng tôi về sản phẩm nào. Là một sang một bên, ai đó chỉ ra rằng dường như có hiệu lực Casimir có thể được dùng để mô tả sự phân rã nhiệt của lỗ đen thông qua sự phát xạ của bức xạ Hawking. Tôi luôn hiểu rằng để xảy ra thông qua sự hình thành của cặp hạt ảo-antiparticle ở hai bên của đường chân trời sự kiện và, quả thật vậy, một trong những chuyên gia đã đưa ra mà lên. Tuy nhiên, nó quay ra rằng Paul Davies ghét theo cách đó của khái niệm điều gì đó, khi ông chỉ ra rằng khu vực bên trong chân trời sự kiện là quá nhỏ cho việc này là một sự kiện xác suất hợp lý (mặc dù tôi có thể đã nhận rằng sai-những điều đã được di chuyển khá nhanh chóng có). Việc tập trung vào việc gì cũng đã quen thuộc một thử nghiệm và chuyển nó vào đầu. Brookhaven tương đối nặng Ion Collider đã luôn luôn được trình bày như một cách để tạo ra một plasma quark-gluon để xem xét hành vi của nó. Nhưng Wilczek chỉ ra rằng, cũng như huyết tương bay hơi, các nhà nghiên cứu có thể có thể thoáng thấy một hình thức khác nhau có gì đó là được bỏ lại phía sau, nếu chỉ một thời gian ngắn (trước khi bit trần tục của chúng tôi không có gì trả về). Theo Davies đặt nó, "tìm kiếm không có gì là không giống như không tìm thấy bất cứ điều gì." Đồng thời, nó rõ ràng rằng những gì chúng tôi biết về không có gì không giải thích tất cả mọi thứ. Khi được hỏi về directionality rõ ràng về thời gian, Wilczek phản ứng bằng cách nói rằng, "đó là đáng ghi nhận như thế nào chúng tôi đã thực hiện bằng cách bỏ qua tất cả những công cụ." Nó cũng không có gì để nói về String Lý thuyết đó, "đã không có liên hệ đáng kể với kinh nghiệm thực tế được nêu ra." Tuy nhiên, nó làm cho một thời gian khá thú vị, và các chuyên gia đã được hạnh phúc ở lại và giải đáp thắc mắc từ khán giả sau đó. Một bài nữa: http://tierneylab.blogs.nytimes.com/2009/0...ics-of-nothing/ Các Vật lý của Không có gì Bởi JOHN Tierney Một công văn từ các đồng nghiệp Dennis Overbye của tôi: Là người hâm mộ của, cuối tuyệt vời "Seinfeld," biết, có rất nhiều để nói về không có gì. Tại Festival Khoa học Thế giới đêm thứ Năm, bốn nhà vật lý đã bỏ ra gần hai tiếng đồng hồ dưới sự vui vẻ và bất kính đài phát thanh phát sóng nướng John Hockenberry, cohost của "takeaway", và hầu như không trầy xước bề mặt của khoảng trống đó là nền hoặc có lẽ là nền tảng của tất cả kinh nghiệm của chúng tôi. Họ đã làm trong cung cấp kết thúc một câu trả lời cho câu hỏi đó đã cản các nhà triết học và nhà khoa học: Tại sao có một cái gì đó chứ không phải là không có gì ở tất cả? "Không có gì là không ổn định," Frank Wilczek, một nhà vật lý và giải thưởng Nobel từ MIT, cuối cùng đã nói với một tiếng rì rào chung của thỏa thuận của các đồng nghiệp của ông trên sân khấu, John Barrow của Đại học Cambridge ở Anh, Paul Davies của Arizona State và George Ellis của trường Đại học Cape Town của Nam Phi. Do một cơ hội, thiên nhiên sẽ làm cho hư vô đun sôi với các hoạt động. Nhưng đó là cái nhìn sâu sắc, đó là không để đặt nhà thần học trong kinh doanh, là nhận được trước một câu chuyện bắt đầu với người Hy Lạp, những người đã được như vậy không thoải mái với Zero Big rằng họ không có nó trong hệ thống số của họ. Trên đường đi, như là Tiến sĩ Barrow nói với chúng tôi trong một xem xét lại lịch sử mát mẻ, có gì đã được thay thế bằng một cái gì đó gọi là chân không, mà các nhà vật lý học James Clerk Maxwell được định nghĩa là những gì còn lại khi bạn lấy mọi thứ khác đi. Và điều đó được chứng minh là khá một chút - các định luật vật lý, ví dụ. Nơi nào họ đến từ đâu? Đối với họ để hướng dẫn vũ trụ vào sự tồn tại trong hư vô cũ tinh khiết, Tiến sĩ Davies chỉ ra, sẽ đòi hỏi họ phải có "một sự tồn tại siêu việt" Không ai yêu cầu để biết những gì sẽ có ý nghĩa.. Nhưng weirdness lượng tử đã ra Không có gì được gọi là chân không nhiều hơn đáng kể. Theo nguyên lý bất định, trống rỗng, không gian đang sôi với cái gọi là hạt ảo nén trong và ngoài của sự tồn tại về năng lượng vay mượn, và đo lường của một hút lượng tử nhỏ gọi là hiệu ứng Casimir, đã xác nhận ý tưởng. Các vấn đề đối với vật lý hiện đại và vũ trụ học là có cả hai quá nhiều và quá ít năng lượng chân không này. Đôi khi đó là tất cả vũ trụ học nói về. Hôm nay nó được gọi là năng lượng tối và có vẻ là nhẹ nhàng đẩy mạnh việc mở rộng của vũ trụ, mặc dù nếu không không thể công kích tính toán lý thuyết cho rằng năng lượng tối nên được áp đảo hơn. Trong những giây phút đầu tiên của thời gian, một phiên bản bạo lực nhiều hơn năng lượng chân không được cho là đã cung cấp lực lượng đẩy đi của Big Bang. Đối với tất cả chúng ta biết, các chân không có thể thay đổi một lần nữa bất cứ lúc nào với một mức mới, tiến sĩ Ellis cho biết, gửi một bong bóng hủy diệt ra khắp vũ trụ với tốc độ của ánh sáng, một tay quay lâu năm quan tâm khi máy gia tốc hạt mới được xây dựng, mặc dù thiếu công bằng trong tâm trí của vật lý hạt. "Vì vậy, tôi không có để trang trải nó?" Ông Hockenberry hỏi. Cần chú ý là bạn không bao giờ có thể nhìn thấy như một làn sóng hủy diệt sắp tới ở tốc độ của ánh sáng, Tiến sĩ Barrow nói: "Nếu đó là sai sự thật bạn không có để trang trải nó. Nếu đó là sự thật, bạn không cần phải bao gồm nó. " Tiến sĩ vật lý hiện đại Wilczek so với một con cá, người đã đột nhiên nhận ra rằng anh ta được bao quanh bởi nước và rằng nếu anh ta có thể hiểu những gì nước này là, những gì nó được làm bằng, ông có thể làm cho tinh thần tốt hơn của thế giới. Hôm nay chúng ta biết, ông nói, rằng không có gì, chân không, được làm sôi các hạt ảo và chúng tôi đã xây dựng một kính hiển vi để nhìn vào họ, cụ thể là Large Hadron Collider, bây giờ sẵn sàng cho một thử lúc đi vào hoạt động, bên ngoài Geneva . "Và nó có chi phí bao nhiêu?" Ông Hockenberry bị gián đoạn. Tiến sĩ Wilczek, cán mắt và cười toe toét. "Hàng tỷ", ông nói, "để chụp ảnh thực sự tốt không có gì."

Câu này chí lí!!! :lol:

15 tuổi đánh hổ cứu người Baodatviet.vn Cập nhật lúc : 3:02 PM, 13/02/2010 Một con hổ về phá Hạc Hải tìm nước, đi qua xã Vạn Ninh (Quảng Ninh, Quảng Bình) thấy người muốn ăn thịt. Không ngờ bị một cô gái 15 tuổi dùng đòn ghánh đánh bỏ chạy. Một con hổ khác về sông Nhật Lệ hại người, một cô gái tuổi 17 vẫn đòn gánh bé nhỏ đánh chết hổ, cứu ba đứa trẻ. Đánh hổ cứu bạn Mùa hè năm 1962, hạn hán, nắng gay gắt, người làng Đồn (Vạn Ninh, Quảng Ninh) tranh thủ ra đồng nhổ mạ sớm để tránh nắng. Cô gái Ngô Thị Kỷ lúc đó 15 tuổi cũng ra đồng giữa nhá nhem. Đi cùng có người bạn hàng xóm, Bùi Minh Quốc, 16 tuổi. Hai người qua xóm Bến, thấy trước mặt có con hổ to như con bò đang lửng thửng bước. Bùi Minh Quốc hét toáng: “Cọp! Cọp! Cọp!...”. Bất ngờ con hổ quay lại, lao vào vồ ngã Quốc. Nó dùng nanh lật lên mảng da đầu từ trán ra phái sau, máu chảy lênh láng. Ngô Thị Kỷ không hề lo sợ mà quyết tâm cứu người, cô dùng đòn gánh đánh mạnh 2 phát vào đầu hổ, nó vẫn ngồi chễm chệ trên người Bùi Minh Quốc, trừng trừng sát khí. Lấy hết sức bình tĩnh, Kỷ giáng mạnh đòn thứ 3 vào chính giữa đầu hổ, hổ lồng lên, gầm một cái, định tấn công vào cô gái, Ngô Thị Kỷ nhanh trí đánh tới tấp vào con hổ, không cho nó lấy đà vồ lại người. Bị đánh phủ đầu, hổ đành bỏ chạy về hướng núi. 67 tuổi, bà Ngô Thị Kỷ vẫn còn nhớ mãi lần đánh hổ cứu người bạn thuở thiếu thời. Cô gái Ngô Thị Kỷ đánh hổ cứu bạn được tuyên truyền rộng rãi trong lực lượng thiếu niên nhi đồng, tấm gương dũng cảm của cô thiếu niên nhỏ bé được báo chí đưa tin. Bác Hồ nghe tin đã gửi tặng Huy hiệu của Người. Tỉnh đoàn Quảng Bình đến trao huy hiệu, Ngô Thị Kỷ e úng nói: “Có chi mô, cháu thấy không đánh hổ thì bạn chết. Phải đánh mới cứu được bạn. Rứa là cháu đánh”. Tên tuổi Ngô Thị Kỷ lúc đó bay sang 15 nước xã hội chủ nghĩa. Thư từ tới tấp gửi về. Và để mến mộ sự dũng cảm của cô gái Quảng Bình được nhớ mãi, ở miền Nam đã có một ngôi trường mang tên Ngô Thị Kỷ. Đánh hổ bên sông Nhật Lệ Làng Trung Bính, xã Bảo Ninh (Đồng Hới) vẫn ngưỡng mộ bà Bùi Thị Té một đòn triêng (đòn gánh) hạ được con hổ rình rập vồ 3 đứa trẻ. Năm 1950, tiết trời tháng 3, bà Té lúc đó 17 tuổi. Gánh hàng qua đụn cát, vào rừng dương, gặp 3 đứa trẻ làng ngũ tránh nóng buổi trưa. Bà ngồi nghĩ, bỗng có tiềng ùm..ao nhỏ nhỏ trong lùm cây rậm rạp. Bà tưởng con mèo, đến xem. Không ngờ là con hổ đang rình vồ mồi. Trong tâm trí bà Té, Trung Bính làm gì có hổ, nhưng bà nghĩ, vùng cát quê bà chạy dọc lên đến Lệ Thuỷ, ở vùng Sen Thuỷ, rừng rú rậm rạp, là nơi hổ sinh sống dày đặc, có thế con hổ này đi lạc ra tận Nhật Lệ cũng nên. Thấy cần cứu lũ trẻ, bà Té dùng đòn triêng đánh con hổ mấy phát vào chẩm trán. Hổ to như con bò nghé, gầm gừ xé toang sự yên tĩnh của trưa nắng, lao vào tấn công cô Té, nó dùng độc cước sơn lâm, tát vào mặt, cổ, tai, máu hoà vào cát. Cô gái tuổi 17 bẻ gãy sừng trâu ấy vẫn hiên ngang chống tròn triêng xuống cát, ngồi thụp người xuống, con hổ lao tới, bị đòn triêng thúc nặng vào ức, tức ngực, con hổ đổ vật xuống cát, bất tỉnh. Bùi Thị Té đứng dậy đánh mạnh nhiều nhát vào chẩm trán, con hổ chết chết ngay vì vỡ sọ. Cả làng Trung Bính biết chuyện, chạy ùa ra cát, bên bờ sông Nhật Lệ, họ tung hô cô gái Bùi Thị Té đã cứu sống 3 đứa trẻ của làng thoát khỏi nanh hổ. Làng mở cỗ ăn mừng, bà Té được đưa tên vào gia phả họ Bùi ở Trung Bính như người có công trạng khai khẩn lập làng. Hằng năm, họ tộc xem bà như người có công lớn với làng, đối xử trọng tình, trọng nghĩa. Bà Té sống trong niềm tin yêu của mảnh làng trên cát ven sông Nhật Lệ. Năm 2009, dân làng Trung Bính đưa tiễn người anh hùng làng cát về với tổ tiên khi bà tròn 92 tuổi. Bà Té mất, nhưng chuyện bà đánh hổ vẫn mãi nằm trong di sản ký ức làng. Cuộc sống sau 47 năm đánh hổ 47 năm sau, chúng tôi về thăm người đánh hổ cứu bạn. Cô gái trẻ ngày nào đã bước qua tuổi 63. Sức khoẻ còn minh mẫn, bà vẫn kể rành rọt những năm tháng cuộc đời và kỷ niệm đánh hổ vẫn in đậm trong trí nhớ. Những thiếu niên dũng cảm như bà trước đây thường được chính quyền cho đi học, bà chọn hướng khác, ở nhà làm xã viên, sản xuất lúa gạo đưa ra chiến trường. Suốt ngày bám mặt với ruộng, bà lý giải: “Làm ruộng vui hơn đi thoát ly xa nhà, nhiều người đi ra làm được việc, mình ở nhà làm ruộng giúp ích cho hợp tác xã cũng hay”. Sinh được 7 người con. Vợ chồng bà hướng con cái vào công việc đồng áng, chỉ người con út học cao đẳng. Bà nói: “Cuộc sống không khó khăn, nhưng con cái thích làm ruộng thì tui cho, đứa út đòi nghiệp sách vỡ thì cũng theo. Ba mẹ không ép. Vì làm ruộng có cái thú điền viên”. 47 năm trôi qua, ông Bùi Minh Quốc đã có gia thất, sống cùng làng với bà Kỷ. Thoát chết khỏi nanh hổ từ hành động của người bạn gái cùng xóm, Bùi Minh Quốc khắc tâm suốt đời vị ân nhân cứu mạng. Họ sống đùm bọc nhau vượt qua bom đạn chiến tranh, đến ngày hoà bình hai người cùng thề ở ngay trong làng để chăm sóc cho nhau mỗi lúc cần. Mỗi lần nhà bà Kỷ dựng vợ gã chông, ông Bùi Minh Quốc đứng ra làm chủ lễ vì ông có khiếu nói năng lưu loát. Gia đình bà Kỷ đau ốm, ông chạy chữa thuốc thang bằng tất cả sức lực gia đình. Gặp chúng tôi, ông Quốc cảm động: “Bà Kỷ sống tốt, tui phải sống bằng cái tâm để không phụ lòng gia đình bà ấy. Bà ấy trong sáng đến lạ, mỗi lần nhà tui có việc trọng, vợ chồng bà ấy vẫn đến giúp hết việc như người một nhà. Tốt rứa thì tui phải lấy cái tình bạn làm trọng chứ”. Cứ mỗi cuối năm, gia đình Ngô Thị Kỷ và Bùi Minh Quốc lại sum họp, họ cùng uống chén rượu thề thuỷ chung để nâng niu tình cảm cưu mang nhau. Nguyễn Oanh

Có lửa thì khói nó theo sau thôi, luật nhân quả nói vậy mà. Tử tế như Kỳ Viên Tịnh Xá thì đã được lưu danh sử sách rồi thấy chưa? Bị oan thiệt như Thị Kính thì cũng có ngày minh bạch thôi. :lol: Ai thực tin vào nhân quả thì cứ hoan hỉ ngồi chờ đi, ò ý e làm gì?

Trong này ai ngại mấy chuyện chính trị nhạy cảm chứ tôi chả ngại, chẳng qua nhập gia thì tùy tục, câu trên tôi không ám chỉ ông Hoạ Sĩ, ổng chỉ là có sao nói vậy người ơi thôi, thấy hoang phí thì bảo là hoang phí. Cho dù ổng trần tục tham sân si đầy mình thì ỗng và thiên hạ đều biết ổng như vậy, chỉ là những người mặc áo nâu sòng mà không nâu sòng nhưng thích mở miệng nói chuyện nâu sòng mới làm tui muốn lộn mửa. À, còn cái ví dụ vụ Kỳ Viên Tịnh Xá gì đó, chuyện người ta thì dân giầu nước mạnh tiền là cái đinh vàng là cái que cho nên người ta có thể coi tiền vàng như Phấn Thổ, còn sư vãi nhà mình thì sao? Người nghèo ở Việt Nam ít lắm nhỉ? Tiền cúng dường là của riêng sư nào vãi nào mà mướn cả crystal với hummer đi thỉnh xá lợi? Tôi cũng đồng ý với ông họa sĩ khi ổng nói cho dù chuyên cơ và xe xịn là do "tài trợ" thì cũng là ... tham phúc quá, xin lỗi mấy ngài, phúc đức mà mua được bằng tiền với xe và phi cơ thì chả hóa Phật với Chúa cũng nhận hối lộ à?

Dạo này thấy bà con mình hay đem chuyện Thiền ra móc ngoáy nhau nhỉ, giống như có cô diễn viên nào đấy đôi co với bạn xong cũng lên báo kể chuyện Thiền ... hehehe ... Sư với lại chả cụ, chán chả buồn chết :lol:

Phải chăng cần giải lại cung Phúc đức Theo định nghĩa về cung phúc đức của Tử vi: “Phúc đức thể hiện về phúc trạch, thọ yểu và sự thịnh suy trong dòng họ có ảnh hưởng đến chính mình, để từ đó hành thiện tích đức, gieo nhân tốt để quả cho đời sau được thiện quả. Ngoài ra, còn có thể biết qua về âm phần trong giòng họ. Cung phúc đức cho biết rõ, nhân quả, nghiệp báo của chính mình, là sự biểu hiện của Quả trong kiếp bởi Nhân”. (Wiki) Theo tôi, cách luận giải cung phúc đức hiện nay có vẽ mê tín khi so sánh với triết lý Phật giáo. Lý do: - Tử vi khẳng định cái phúc, hoạ, thọ, yểu của một cá nhân là do công đức của tổ tiên. Khi thầy bói tuyên bố với thân chủ của mình: “…sự bất hạnh (nghèo đói, đau khổ) của anh/chị là do tổ tiên ăn ở thất đức…”. Với sự nhận thức không rõ ràng, sẽ có người hiểu rằng: cái bất hạnh (nghèo đói) của mình là do ông bà (cha mẹ) mình ăn ở thất đức gây ra. Thay vì biết tìm cách hướng thiện thì người này quay ra oán trách, oán hận hay ghét bỏ ông bà (cha mẹ) mình, thậm chí có thể làm những việc đi quá giới hạn. Nếu điều đó xãy ra, người được bói không những không giải được cái dính mắc của mình mà còn tăng thêm “ác khẩu”, lâm vào “sân hận” ; ngoài ra ông (bà) thầy bị nghiệp nặng hơn mắc “vọng ngữ”, “tà kiến” khi đưa người khác vào hành vi bất thiện. Theo quan niệm Phật giáo: Mọi hành vi thiện (hoặc bất thiện) của con người từ thân, tâm, ngữ được chứa đựng trong A-lại-da thức và đợi nhân duyên đầy đủ sẽ hiện thành tư tưởng, tạo thành cá tính cho kiếp sau (hoặc sẽ gặp quả ngay tại kiếp này). Nghiệp làm con người tái sinh trong một cuộc đời, một hoàn cảnh nhất định, nhưng hành động con người trong cuộc đời đó vẫn có sự tự do. Nghiệp sinh ra hoàn cảnh, sự phản ứng đối với hoàn cảnh này lại nằm trong tay con người. Ví dụ: Bản thân tôi hồi còn vô minh đặc, tưởng mình mang số “con rệp” vì làm chuyện gì to to tí thì ba lần bại mới một lần thành, hay gặp chuyện xui rủi chả đâu vào đâu, chơi bài bạc thì thua tá lả (túm lại là chuyện gì liên quan đến hên, xui, may, rủi là coi như nắm chắc 99% đại bại). Tự dưng thấy cái chuyện xui rủi cứ lặp đi lặp lại hoài và hay chụp xuống đầu mình thì hoang mang, nghi hoặc và thắc mắc “hổng lẽ số mạng có thiệt ta?”. Thế là tò mò đi xem tử vi cho biết, gặp thầy bói, ổng bảo: “số cậu phúc đức kém, bị yểu mạng, dễ chết đường”. “Yểu mạng, dễ chết đường”: không biết vì còn sống nhăn mừ, vậy coi như thằng chả đúng đi. “phúc đức kém”: tức là phúc đức của ông bà, cha mẹ kém hay là họ ăn ở sao đó…không được lòng giời chăng??? Tự nhiên cảm thấy giận mấy đấng “bề trên”, nhưng nghĩ kỹ lại thì không phải vậy. Cha mẹ đâu từng hại ai, xích mích hàng xóm chưa từng có nữa là, ông bà thì đạo đức thì khỏi bàn cải…bản thân hồi học trò thì từng vài lần tham gia “oánh” nhau, nhưng chủ yếu phục vụ “hậu cần” như: xúi, tìm hung khí, xách dép…và vài chuyện xấu nữa (hổng dám lói) nhưng cũng dám tự hào là mình tốt hơn mấy thằng xấu!!!….Vậy chắc do cha thầy bói trình độ còn non kém, phán bậy bạ làm mình mất lòng tin quá xá…??? Buồn đời, lên google gõ tam tự “xem tử vi” coi sao, bèn vô trang “xem tướng tá” gõ ngày sinh, tháng sinh, giờ sinh…lóc cóc, lóc cóc…một tí thì list bói xoè ra. Ối giời ơi, toàn là những ngôn từ chả hiểu nổi, nào là “tam hợp”, “xung chiếu”, “sao Tử vi”, “Sao Thất sát”…thế là cũng đành bó “chưng”. Một ngày đẹp trời nọ, tự “khệ nệ” một chồng ebook tử vi về “ngâm dấm”, ôi thôi đủ các tác giả: bác Hà Uyên, Vũ Tài Lục…Sau một thời gian khá dài, đủ để ebook lên men nhưng trình độ tử vi của tớ thì bảo mãi mà không thấy “lên”…kết quả, tự dịch chuyển số mạng mình từ “số con rệp” thành “số con rận”…he he he, thế là xong. Và kể từ khi tìm đến Phật lý, đến thiền thì thấy tâm hồn mình thật tĩnh lặng, sống chết chả là gì, hiểu được mọi điều đến với bản thân kiếp này là quả của tiền kiếp, đâu phải do phúc đức của ông bà (cha mẹ) gây ra…Giờ đây, số mạng không còn quan trọng với bản thân nữa…Goodbye tử vi. - Tử vi khẳng định âm trạch của dòng họ có ảnh hưởng đến thành bại của đời người. Điều này mê tín rõ ràng. Một người còn sống có bản tính tham lam, khi chết đi linh hồn y cũng tham lam. Người chết khi thể xác tan rã, còn lại linh hồn thì y có thể đi mây về gió, mắt người thường không nhìn thấy, buồn đời y “xịt” chút khí đen để người sống thấp tha thấp thỏm, buồn ngủ, mê mụi, thấy ảo ảnh; vui đời y “xịt” chút khí trắng để người sống nhận “nhân điện” được khoẻ hơn chút. Thế là hết. Ngày giờ đến, y còn phải trở lại làm người để nhận quả y đã tạo ra. Vậy, người chết đâu có tài gì để độ con cháu làm giàu, làm quan to…nếu độ được thì thiên hạ có mấy ai là người nghèo, mấy ai phải chịu bất công, làm gì còn đánh nhau bằng súng đạn…dân Việt sống thiên về tâm linh nên họ luôn tôn trọng những người đã mất, đối với ông bà thì luôn thành kính, tôn trọng nên mồ yên, mả đẹp là bổn phận của con cháu. Thế nên, nói rằng: người chết độ được người sống là mê tín. Câu hỏi còn lại từ Tử vi Trong huyền bí học, có lẽ việc con người sinh ra cùng trong một thời điểm có tính cách, tai hoạ, bệnh tật trong cuộc đời là tương đối giống nhau nhưng chắc không cùng chung một đáp số cho cuộc đời. Ví dụ: anh em sinh đôi cùng tháng, năm, ngày, giờ nhưng ít khi có sự thành bại, gia đình, con cái…giống nhau. Từ vi từ lúc khai sinh có lẽ được bắt nguồn từ một huyền môn nào đó, tuy nhiên qua thời gian lưu lạc trong nhân gian khá lâu nó đã biến thành môn “nghiệm lý”, một phép “thử sai” qua sự áp dụng: xung chiếu, tam hợp, nhị hợp, giáp mệnh…trong nhiều trường hợp, khi áp dụng nhiều công thức “thử sai” ta thấy có nhiều kết quả sàng sàng nhưng “chọi” lẫn nhau. Để phụ trợ nhiều thầy phải kèm bài xem tướng, em nào mơn mỡn thì phán “đào hoa” chiếu mệnh, em nào ốc tiêu “điện chập chờn, nước nhỏ giọt” thì cho tình duyên lận đận, miễn sao cho vừa lòng thân chủ. Trong lịch sử truyền tụng của Tử vi, thầy nào hành nghề càng có thâm niên thì trình độ lý giải càng trúng to vì thầy có nhiều nghiệm để thử sai; đôi lúc thầy chơi phải “dao hai lưỡi” khi khách hàng nhớ nhầm ngày sinh, thầy ghi lại, cuối cùng tử vi càng ngày càng rối. Trong sự hỗn độn đó, tử vi lại chia ra thành nhiều học phái khác nhau và dĩ nhiên cách áp dụng công thức, cách diễn giải cũng khác đi. Nhiều lá số của thân chủ đáng lẽ theo kinh nghiệm của thầy thì nó như vầy, nhưng không hiểu sao nó lại như vậy…cuối cùng, thầy phát hiện: “…nhờ có sao…giáp mệnh…”. Trong cuộc sống, may mắn và xui xẻo luôn đi liền nhau nhưng qua cách giải thích của tử vi thì cung nào đụng sao xấu như “Không Kiếp”, “Tuần”…thì cuộc đời xem như đen thui; từ đó lại đưa ra những cách giải hạn kỳ cục như: đi xa nhà, nằm chờ thời, cúng sao giải hạn…tất cả điều là mê tín cả. Phải chi tử vi làm được thế này. Ví dụ: Một người “mệnh không thân kiếp”, cuộc đời khó làm được việc gì xứng ý toại lòng, thì tử vi phải soi được người ta đã vướn mắc điều gì từ tiền kiếp hoặc hiện tại và đưa ra lời khuyên nên gìn giữ đức hạnh để mong hoán cải số mệnh. Như vậy, tử vi không còn là mê tín. Thật khó! Trong lần đọc được cuốn “hành trình về phương đông”, phần nói về tử vi Ấn Độ của chiêm tinh gia nổi tiếng Badu, thấy cách giải thích này đầy tính khoa học huyền môn nay xin trích dẫn dưới đây cùng thưởng ngoạn: “” …Thượng sáng tạo và đặt tất cả vạn vật vào một trật tự trong vũ trụ. Làm gì có việc ngài định đoạt số phận từng người. Tất cả diễn tiến theo luật vũ trụ, nhân nào quả nấy. Làm gì có việc số mệnh đã định sẵn, nếu thế ta cứ tiêu cực, bất động mặc cho số phận run rủi hay sao? Chiêm tinh học là một khoa học thực tiễn và tiến bộ, không thể có vấn đề mê tín. Lá số tử vi không có nghĩa là con người chỉ là nô lệ của quá khứ mà chỉ cho ta thấy rõ sự tuần hoàn của vũ trụ mà trong đó con người có thể thay đổi tính mạng. Chiêm tinh học nghiên cứu phản ứng của con người dưới ảnh hưởng tinh tú. Các tinh tú chỉ là những khí cụ trung gian biểu lộ một cách trung thực các tác động quân bình của nghiệp quả gây nên trong quá khứ. Mỗi người sinh ra đời vào một ngày giờ mà ảnh hưởng của tinh tú hoà hợp với nghiệp quả cá nhân của ỵ Các vũ trụ tuyến được tinh tú phản chiếu xuống làm mạch máu di chuyển, tế bào thay đổi, dĩ nhiên ảnh hưởng đến cuộc đời con người. Mặc dù con người không thể thay đổi việc đã xảy ra trong quá khứ, nhưng nhờ ý chí tự do, y có thể vượt khỏi tầm ảnh hưởng này và chiến thắng ảnh hưởng tinh tú. Tôi lấy một thí dụ như thương gia Keymakers, bạn của các ông. Đáng lý theo số mạng thì ông ta phải chết trong cuộc chiến vừa quạ Nhưng vì một mầm thiện nẩy sinh, thấy chiến tranh quá ư tàn khốc, ông động lòng trắc ẩn mang tài sản ra giúp đỡ rât nhiều nạn nhân chiến cuộc. Dĩ nhiên, khi đó ông ta không hề biết gì về số mạng của mình, nhưng hành vi bác ái này đã tạo một phản lực mạnh mẽ thúc đẩy các vũ trụ tuyến xê dịch sang một bên và nhờ thế ông ta thoát chết. Số mạng của ông ta hoàn toàn thay đổi từ đó. Các ông hiểu rằng hoán cải số mạng không có nghĩa việc quá khứ sẽ bị xoá bỏ, nhưng đáng lý một biến cố lớn sẽ xảy ra trong kiếp này, lại không xảy ra. Khi ta phát tâm làm một việc hợp với thiên ý thì một ảnh hưởng tinh tú bỗng chói sáng và các từ điện mạnh mẽ đẩy ngược luồng vũ trụ tuyến sang hướng khác. Do đó, con người có thể cải số mệnh dễ dàng, nếu biết làm các việc tốt lành, đẹp đẽ. Dĩ nhiên, ảnh hưởng xấu không mất đi, nhưng sẽ tiềm ẩn, chờ một cơ hội khác sẽ phát hiện lại. Nói một cách khoa học thì đời người có thể ví như một phương trình toán học, A * B bằng C. A và B là nguyên nhân và C là hậu quả, nhưng nếu tta thêm vào đó một nguyên nhân X thì A * B * X sẽ không thể bằng C nữa, vì đã có thêm nguyên tố X. Đó là nguyên lý hoán cải số mạng mà tôi vừa trình bày. Đời người thực ra đã ghi khắc trên tinh tú nhưng các tinh tú khi sáng khi mờ, và sự mờ tỏ do chính ta quyết định. Khi ta có các hành vi xấu xa nó tạo ra những động lực xấu và số thu hút các điều xấu ghi khắc trên tinh tú, phản chiếu xuống mau lẹ hơn. Dĩ nhiên hậu quả không thể lường. Trái lại, nếu ta ý thức điều này, phát tâm làm việc hữu ích tự nhiên phát sinh các động lực tốt đánh bật các ảnh hưởng xấu sang một bên. Nhờ nghiên cứu chiêm tinh học một cách đứng đắn, khoa học, con người sẽ hiểu biết mệnh trời, biết tin tưởng ở mình, và sống cuộc đời thoải mái, không bi quan, không lạc quan, an vui tự tại. “”

Trên đây không phải là phương pháp của Luận Tuổi Lạc Việt!

Đây chỉ đưa ra cách luận tuổi để mọi người cùng tham khảo chứ không khuyến khích các bạn áp dụng trong hôn nhân đâu nha , vì không có lý do gì khi các bạn yêu nhau mà phải chia tay chỉ vì chuyện tuổi tác cả

Trận đấu này đã kết thúc với tỉ số 2-1 nghiêng về GIJON đúng như dự đoán là ghi hai bàn vào lưới DEPORTIVO !

Truyện cổ tích Việt Nam và sự liên hệ Bát Trạch Lạc Việt Thiên Đồng - Bùi Anh Tuấn Thành viên nghiên cứu Phong thủy Lạc Việt Trung tâm Nghiên cứu Lý học Đông Phương. Trong tác phẩm, công trình nghiên cứu như: “Thời Hùng Vương qua truyền thuyết và huyền thoại”, "Tìm về cội nguồn Kinh Dịch"; "Thời Hùng Vương và bí ẩn Lục thập hoa giáp"; Tính minh triết trong tranh dân gian Việt Nam" của nhà nghiên cứu Nguyễn Vũ Tuấn Anh, ông đã lấy những câu truyện cổ tích, truyền thuyết và huyền thoại để làm cảm hứng cho sự giải mã và phân tích những bí ẩn của nguyên lý học thuật cổ Đông Phương (gọi tắt là Lý Học Đông Phương) thuộc nền văn hiến Việt trải gần 5000 năm lịch sử. Sự giải mã phân tích ấy, mặc dù ông không coi là bằng chứng chứng minh cho những sự liên quan, nhưng cũng đặt ra nhiều chiêm nghiệm thú vị. Lấy cảm hứng theo cách tiếp cận và giải mã của nhà nghiên cứu Nguyễn Vũ Tuấn Anh và được sự hướng dẫn gợi ý của ông, người viết xin đưa ra đây thêm một vài trường hợp trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, để trả lời câu hỏi: “Phải chăng những di sản văn hóa dân gian Việt là những chiếc chìa khóa giải mã những hiện tượng bí ẩn của Lý Học Đông Phương?” Xin tham khảo qua hai câu truyện cổ tích sau đây. Câu truyện thứ nhất: Hổ và Mèo "Ngày xưa, muông thú đều tôn Mèo là Thầy, vì Mèo rất tài giỏi, dạy cho muông thú các môn võ nghệ để phòng thân và tồn tại. Như trâu biết húc, gà biết mổ và đá, ngựa biết chạy và lúc gặp kẻ thù nguy hiểm thì biết đá hậu…Khi ấy Hổ chưa biết ngón nghề võ nào, thấy muông thú đều được học thì cũng muốn lắm, ngặt nỗi không biết làm sao, bèn tìm cách học lén khi những con thú học với Mèo. Mèo một lần bắt gặp, Hổ thấy thế xin: -Xin Thầy thương tình mà truyền cho các ngón nghề võ nghệ phòng thân. Nghe thế Mèo đồng ý nhận Hổ làm học trò mà ngày ngày truyền dạy võ nghệ, truyền tất cả các ngón nghề. Mỗi lần học, Hổ lại nài nỉ: -Thầy còn tuyệt nghệ nào xin truyền hết đi. Thế là Mèo lại truyền môn “ra oai” bằng những chiêu gầm gừ, gầm rống và xù lông làm đối phướng khiếp vía kinh hải. Ngày qua ngày, Hổ đã học được hết tất cả các môn võ nghệ. Muông thú đều sợ hãi và đều thất bại dưới móng vuốt của Hổ mỗi khi tỉ thí. Tính tham lam và cao ngạo lên cao, nhìn lại thấy chỉ còn Mèo là Hổ chưa tỉ thí và nghĩ Mèo quá nhỏ thó so với Hổ, nếu thắng Mèo nữa thì sẽ là Chúa tể muôn loài. Vậy là Hổ thẳng thừng thách đấu với Mèo. Mèo nghe tin ấy không tỏ vẻ sợ hải hay ngạc nhiên. Đến ngày thi đấu, Mèo đến, Hổ đã chờ sẳn. Không nói không rằng, Hổ liền bất ngờ tấn công Mèo. Mèo biết trước, nhanh nhẩu né tránh và trèo thoăn thoắt lên cây cao. Hổ bị bất ngờ nên tức lắm, ở dưới gốc cây gầm rống vang cả núi rừng. Mèo ở trên cây cười và bảo: -Meo mẻo mèo meo, ta còn võ trèo, ta chẳng dạy cho. Hổ càng tức điên, nhưng cố bình tĩnh, nhại lại Mèo, nghiến răng nói: -Meo mẻo mèo meo, ta bắt được Mèo ta ăn cả cứt! Từ ấy, Hổ tuy mạnh mẽ nhưng lại không biết leo trèo, cũng từ ấy dòng dõi nhà Mèo đều phải đào hố và giấu phân của mình." Câu chuyện kết thúc với hình ảnh một con hổ dưới gốc cây đang ấm ức trước con mèo trên cành cây. Dường như nội dung duy nhất chuyển tải của câu truyện, xét trên quan niệm truyền thống ngàn đời của người Việt Nam, là muốn nhắc nhở người đời rằng phải biết “tôn sư trọng đạo”, “uống nước nhớ nguồn”. Điều này dường như đã đủ đối với bao nhãn quan xã hội nhân văn. Nhưng lạ lùng thay, khi bằng nhãn quan của lý thuyết Âm Dương Ngũ Hành thuộc nền Văn Hiến Việt thì sự trùng khớp mang tính ngẫu nhiên thú vị. Trong mười hai cung Địa Chi, người xưa quy định, Dần Mão thuộc mùa Xuân, thuộc Mộc, câu chuyện kết thúc với hình ảnh gồm 3 yếu tố Hổ - Dần, Mèo – Mão và Cây – Mộc, môt sự trùng khớp với quan niệm Dần – Mão – Mộc thuộc Đông phương. Khi quán xét thêm ba yếu tố này trên nguyên lý Hậu thiên Lạc Việt phối Hà Đồ trong 24 sơn hướng Bát trạch Lạc Việt sẽ thấy như sau: Mão trụ tại phương chính Đông thuộc Dương Mộc, độ số là 3 Dương trên Hà Đồ và quái Chấn chủ quản chính Đông phương. Hình ảnh con Mèo trèo lên cây cao trùng khớp với Mão trụ ở Đông phương và cây cao to đã phát triển là Dương Mộc. Vì ý nghĩa Mèo có khả năng trèo lên cây cao to lớn trong câu chuyện nên có thể chứng tỏ sự biểu đạt ý nghĩa của việc gắn kết mật thiết hiễn nhiên Mão – Mộc, chính Đông phương. Còn lại là hình ảnh con Hổ ngồi dưới gốc cây, vì không học được khả năng leo trèo. Hổ là Dần, thuộc phương Đông Bắc âm Mộc thuộc thứ phương, độ số là 8 Âm trên Hà Đồ. Hổ và Mèo tạo thành sự đối lập Âm Dương rỏ rệt trong cùng hành Mộc, Mão – Mèo đại diện cho chính Đông phương dương Mộc, Hổ - Dần đại diện cho thứ phương Âm Mộc. So với sự tương quan Hổ - Dần, Mão – Mèo thì Dần đứng hàng thứ 3 trong 12 địa chi, cũng tương ứng với sơn Dần là sơn Dương và Mão đứng hàng thứ 4 trong 12 địa chi, tương ứng với sơn Mão Âm trong 24 sơn Bát Trạch Lạc Việt. Theo nguyên lý “Âm đi lên, dương đi xuống”, “ Âm cao dương thấp” thì Mão – Mèo là Âm thể hiện trong câu chuyện Mèo có khả năng trèo lên cao, Hổ - Dần thuộc Dương thể hiện trong câu chuyện là không học được khả năng trèo lên cao và phải ngồi ở dưới dốc cây, ở dưới thấp. Câu truyện Hổ và Mèo kể chuyện Hổ đi học võ nghệ để có được khả năng và sức mạnh , đó là muốn nhấn mạnh sức mạnh và tri thức, cũng như sức mạnh của tri thức. Lạ lùng thay sự trùng lấp ý nghĩa này khi xét trong Mệnh Cung Bát Trạch truyền bao đời nay thì 2 cung Tri Thức và Sức Khỏe nằm liền nhau Tri Thức thuộc Cấn âm Mộc, cung có Dần ở, Sức Khỏe (Sức Mạnh) thuộc Chấn dương Mộc, cung có Mão trụ. Có sức khỏe chưa chắc đã mạnh, điều này chắc chắn đúng và được thể hiện ngay trong nội dung câu truyện, Mèo không thể thắng được sức mạnh võ biền của Hổ nên đã nhanh nhảu trèo lên cây. Đây là sự thể hiện của sức mạnh trí tuệ linh hoạt khi tri thức chỉ là phương tiện để nhằm mục đích đạt được cái cao hơn. Vậy cái cao hơn là gì? Câu truyện chắc hẳn không chỉ chuyển tải ý nghĩa đạo lý “tôn sư trọng đạo” mà ở chiều sâu còn gửi gắm hàm ý thâm trầm hơn khi quán xét theo lý Dịch. Sách “ Nhập môn Chu Dịch dự đoán học” của tác giả Thiệu Vĩ Hoa, trang 46 có đoạn: “Tượng Chấn Chấn là sấm, là đế vương, là con trai cả, là chủ, là tổ, là tông, là ông, là chư hầu, là bách quan, là kẻ sĩ, là chồng, là hành nhân, là đồ vật chính, là vương thần, là quân tử, là trăm thứ ngũ cốc, là tiền đồ rộng lớn, là đường bằng phẳng, là cỏ dại, là cây thấp, là lăng, là ngựa, là hưu lộc, là cái làn, là gót chân, là ngón cái, là dày, là đâm vào, là trống, là ra, là sống, là ban đầu, là bên trái, là dần dần, là đi, là làm, là khởi đầu, là bôn ba, là sống lại, là phấn chấn, là dơ lên, là kính trọng, là cấm, là đầu, là uy, là nhân nghĩa, là kinh sợ, là nói, là cười, là kêu, là âm thanh, là lời cáo, là vui, là kế giữ, là xuất chinh.” Cùng trích từ sách “ Nhập môn Chu Dịch dự đoán học” của tác giả Thiệu Vĩ Hoa, trang 47 có viết: “Tượng Cấn Cấn là núi, là đá, là cát, là miếu thờ, là môn đình, là cung thất, là thành trì, là nhà trọ, là ngõ hẻm, là đường tắt, là huyệt, là gò đồi, là thung lũng, là khô, là thiếu nam, là quân tử, là hiền nhân, là người thâm trầm, là đệ tử, là tiểu nhân, là cô đơn, là trẻ thơ ngây, là chúa, là lỗ mũi, là tay, là ngón tay, là lưng, là ngày cuối tháng, là đêm, là đuôi, là da, là hổ, là báo, là chuột, là ngôi sao nhỏ, là ngày kết thúc, là gỗ nhỏ, là quả to, là ngô, là hoa lệ, là ngừng, là thận trọng, là tiết lễ, là chấp chính, là dẫn dắt, là chọn lấy, là cầu tìm, là đưa dắt, là nạp vào, là nắm lấy, là nhiều, là dày, là trung thành thật thà, là tích đức, là biết nhiều, là tin, là nhớ đến, là nhỏ là xấu hổ, là nghỉ, là nhàn, là ở, là thôi, là đề phòng, là ngôi thứ.” Hình ảnh Mèo trên cây và Hổ dưới đất đại diện cho quẻ Chấn bên trên và Cấn bên dưới, xét theo cảm ứng tượng quẻ. Theo nội dung và hoàn cảnh câu chuyện thì trong nhiều nghĩa của tượng Chấn thì nghĩa là tổ, là quân tử, là nhân nghĩa là phù hợp với nội dung và hoàn cảnh câu chuyện, vì mèo là người dạy cho muôn loài võ nghệ, đem cái tri thức, kiến thức, sở học của mình mà giúp cho muôn loài tồn tại và tiến triển và chỉ có người có cái tâm bao dung rộng lớn đầy nhân nghĩa mới làm được đều đó luôn cả đối với học trò, dù biết trước sẽ là phản đồ. Điều này rỏ ràng hơn khi nghĩa của quẻ Cấn là hổ, là đệ tử,là tiểu nhân, là cầu tìm, là tích đức. Hổ đã tìm điến để cầu học với Mèo và được Mèo truyền thụ võ nghệ, là truyền thụ tri thức, nhưng Hổ lại không chịu tích đức, không hiểu ra được điều nhân nghĩa mà luôn dùng võ lực, oai danh, những điều đã học được để đe dọa trấn áp thiên hạ, muôn loài, một khi tham vọng lợi ích, quyền lực che mờ cả lý trí thì sẳn sàng quay trở ngược lại đánh người thầy, phản thầy một cách thẳng thừng. Tham vọng của kẻ nghịch đồ càng cao, càng mờ mắt vì danh, vì lợi, vì quyền hạn thì tất yếu dẫn đến những hành động bỉ ổi xuất phát từ tư tưởng hèn kém mà mọi việc hạ cấp hay ti tiện nào cũng có thể làm, đó là: “-Meo mẻo mèo meo, ta bắt được Mèo ta ăn cả cứt!” Rõ ràng và đích thật, đây là hạn tiểu nhân. Quẻ Cấn bao gồm hai nghĩa song song là “tiểu nhân” và “quân tử”, nhưng cũng hàm chứa nghĩa “tích đức”, do vậy tiểu nhân hay quân tử chỉ khác nhau một chữ “Đức” mà thôi. Khi lấy hai tượng Chấn chồng lên Cấn thì được quẻ Lôi Sơn Tiểu Quá, một sự trùng lấp lại hiện ra so với nội câu truyện, khi xét nghĩa quẻ sau đây: Trích từ sách “ Chu Dịch dự đoán học” của tác giả Thiệu Vĩ Hoa, trang 52: “Tiểu quá, Quá tức là vượt qua. Có thể vượt qua điều thường tình mới đủ sức làm việc lớn.” Hổ muốn thị oai, muốn làm chúa tể muôn loài, nghĩa là muốn mưu cầu việc lớn, nhưng Hổ không thể vượt qua được điều rất bình thường là thu phục lòng muôn loài, không chịu tích đức, không hiểu ra được cái tuyệt chiêu tối thượng cần phải cầu học là Nhân Nghĩa, do vậy mà Hổ phải chịu thất bại trước Mèo, trước sức mạnh linh hoạt của tri thức, của lòng Nhân Nghĩa. Và Mèo được muôn loài tôn và trọng không phải vì tài nghệ hay sức mạnh võ biền mà là vì cái tâm Nhân Nghĩa truyền thụ đạo học. Trích từ sách “Dịch học ngũ linh”, tác giả Cao Từ Linh, NXB Văn Hóa Thông Tin, trang 678 có đoạn: Lời quẻ “Tiểu Quá, hanh lợi, trinh, khả tiểu sự bất khả đại sự, phi điểu di chi âm, bất nghi thượng, nghi hạ, đại cát” (Quá nhưng việc nhỏ, hanh thông hợp đạo chính thì lợi, có thể làm việc nhỏ, không thể làm việc lớn. Con chim bay để tiếng kêu lại, không nên lên cao mà nên xuống thấp, được vậy thì đại cát.) Hổ không thể đánh bại được Mèo đã thể hiện cái “không thể làm việc lớn”. Vì Tiểu Quá là vượt qua những việc nhỏ, những chuyện thường tình thế sự thì mới có thể nghĩ đến việc lớn hơn. “bất nghi thượng, nghi hạ đại cát” ý chỉ người nào việc náy mà tùy theo khả năng của mình vậy. Phải chăng câu chuyện ngoài việc muốn chuyển tải ý nghĩa nhắn nhủ rằng tri thức của nền văn minh phương Đông chỉ truyền lại cho những ai học được điều Nhân Nghĩa và nền tảng của tri thức phương Đông này lấy Nhân Nghĩa làm chủ đạo, mà còn chuyển tải hàm ý xác định tính chất hai cung Cấn và Chấn là hai cung Tri Thức và Sức Khỏe (sức mạnh) trong Mệnh cung Bát Trạch, muốn nhấn mạnh núi tri thức phương đông là phương tiện hướng đến một sức mạnh lý trí linh hoạt của Đông phương dựa trên nền tảng Nhân Nghĩa sâu sắc. Truyện thứ 2, tựa: Trí khôn ta đây!(hay là sự tích bộ lông vằn của hổ, hàm răng trên bị khuyết của trâu) "Một con cọp từ trong rừng đi ra, thấy một anh nông dân cùng một con trâu đang cày dưới ruộng. Trâu cặm cụi đi từng bước, lâu lâu lại bị quất một roi vào mông. Cọp lấy làm ngạc nhiên. Ðến trưa, mở cày, Cọp liền đi lại gần Trâu hỏi: - Này, trông anh khỏe thế, sao anh lại để cho người đánh đập khổ sở như vậy? Trâu trả lời khẽ vào tai Cọp: - Người tuy nhỏ, nhưng người có trí khôn, anh ạ! Cọp không hiểu, tò mò hỏi: - Trí khôn là cái gì? Nó như thế nào? Trâu không biết giải thích ra sao, đành trả lời qua quýt: - Trí khôn là trí khôn, chứ còn là cái gì nữa? Muốn biết rõ thì hỏi người ấy! Cọp thong thả bước lại chỗ anh nông dân và hỏi: - Trí khôn của anh đâu, cho tôi xem một tí có được không? Anh nông dân suy nghĩ một lát rồi nói: - Trí khôn tôi để ở nhà. Ðể tôi về lấy cho anh xem. Anh có cần, tôi sẽ cho anh một ít. Cọp nghe nói, mừng lắm. Anh nông dân toan đi, lại làm như sực nhớ ra điều gì bèn nói: - Nhưng mà tôi đi khỏi, lỡ anh ăn mất trâu của tôi thì sao? Cọp đang băn khoăn chưa biết trả lời thế nào thì anh nông dân đã nói tiếp: - Hay là anh chịu khó để tôi buộc tạm vào gốc cây này cho tôi được yên tâm. Cọp ưng thuận, anh nông dân bèn lấy dây thừng trói cọp thật chặt vào một gốc cây. Xong anh lấy rơm chất chung quanh Cọp,rồi châm lửa vừa đốt vừa cầm gậy nện Cọp tới tấp và quát: - Trí khôn của ta đây! Trí khôn của ta đây! Trâu thấy vậy thích quá, bò lăn ra mà cười, không may hàm trên va vào đá, răng gãy không còn chiếc nào. Mãi sau dây thừng cháy đứt, Cọp mới vùng dậy ba chân bốn cẳng chạy thẳng vào rừng không dám ngoái nhìn lại. Từ đó, cọp sinh ra con nào trên mình cũng có những vằn đen dài, vốn là dấu tích những vết cháy, còn trâu thì chẳng con nào có răng ở hàm trên cả." Câu truyện cổ tích này được truyền khẩu từ bao đời nay, đã làm cho biết bao tâm hồn trẻ thơ, luôn cả những người lớn lấy làm thú vị vì cách giải thích một nguyên do lông cọp bị vằn và hàm răng trâu không có hàm trên, qua đó cũng diễn đạt ý nghĩa sâu hơn của câu truyện là trí khôn chỉ có ở con người và trí khôn không phải là điều gì lớn lao lắm mà chỉ đơn giản là việc ứng xử với thiên nhiên với môi trường xung quanh một cách linh hoạt. Đây là điều thật lý thú và thú vị đem đến từ câu chuyện. Điều này chỉ dừng lại ở đây thôi thì sẽ không còn gì đáng nói, nhưng bất ngờ thay đằng sau nó dường như chuyển tải một bí ẩn khác, khi nhìn dưới nhãn quan Lý học đông phương. Câu truyện vỏn vẹn chỉ có 3 nhận vật: Cọp, Trâu và Người, trong đó Người và Cọp là hai nhân vật chính, còn Trâu là nhân vật phụ, nhân vật trung gian. Điều trùng hợp ở đây là Cọp và Trâu là hai hình tượng trùng lấp với Sửu và Dần khi liên hệ trên 24 sơn Bát Trạch Lạc Việt, cung Cấn, thuộc phương Đông Bắc, Âm Mộc trên Hà Đồ phối Hậu Thiên Lạc Việt. Bát quái mệnh cung từ cổ thư chữ Hán Bát quái mệnh cung Lạc Việt Nội dung chính của câu truyện kể về việc Hổ thắc mắc muốn hiểu biết trí khôn là gì. Lạ lùng thay, ngay trên Bát quái mệnh cung được lưu truyền bao đời nay, cũng như đồ hình Bát Quái mệnh cung được một một Phong thủy gia người Đài Loan công bố thì cung Tri Thức lại ở ngay cung Đông Bắc, gồm 3 sơn Sửu – Cấn – Dần. Và theo sự phục hồi trên cơ sở Hậu Thiên Lạc Việt phối Hà Đồ thì Sửu – Cấn – Dần thuộc phương Cấn âm Mộc, vẫn là phương Đông Bắc.Tri Thức là Trí Khôn là khả năng cao cấp nhất chỉ có con người mới có được, và yếu tố con người xuất hiện trong câu truyện không phải là dư thừa hay không hợp lý khi trong cố thư có câu: “Thiên sinh ư tý, địa sinh ư sửu, nhân sinh ư dần” Tạm dịch là trời sinh ra ở hội tý, đất sinh ra ở hội sửu và người sinh ra ở hội dần. Vì vậy vấn đề “trí khôn là cái gì? ở đâu?” được giải quyết trong phần cuối câu truyện xảy ra giữa Cọp và Người, hình ảnh của Dần và Nhân. Sự trùng lấp Trâu - Cọp với Sửu – Dần và nội dung câu truyện giải thích trí khôn là gì với tương đương nghĩa của tính chất cung Đông Bắc là Tri Thức là một sự trùng họp tuyệt vời, có thể là một bí ẩn chuyển tải trong kho tàng truyện cổ tích của người Việt, trong văn hóa của người Việt lưu truyền một cách vô thức qua bao thế hệ, có thể đây là một thông điệp ngàn đời muốn nhắn nhủ rằng chủ nhân đích thực của nền văn minh phương Đông là con Rồng cháu Tiên với nền văn hiến 5000 năm huyền vĩ. Hai câu truyện “Hổ và Mèo” và “Trí khôn của ta đây” trùng lặp với sự giải mã theo cơ sở Lý học Đông phương, xác nhận hai phương Chấn và Cấn là hai cung Sức Khỏe và Tri Thức mà qua đó chủ nhân đích thực của nền văn minh phương Đông muốn nhắn gửi một điều sâu thẩm rằng tri thức Đông phương là sức mạnh linh hoạt và biến chuyển (qua hình ảnh Mèo và Người) không dể bị áp chế bởi sức mạnh võ biền (hình ảnh Hổ) và nền tảng của nền văn minh ấy là đạo lý Nhân Nghĩa sâu sắc. Có thể đây không phải là một chứng minh, nhưng ít ra cũng là một cách nhìn đầy thú vị của riêng người viết, khi liên hệ những yếu tố của kho tàng văn hóa Việt với tri thức Lý học Đông phương nhằm tạo một sự hứng khởi trên con đường nguyên cứu khám phá trong biến bờ Lý học Đông phương huyền vĩ. Không dám cho rằng là đúng khi tính bao hàm của cơ sở Lý học Đông phương quá rộng lớn so với sự nhận thức hạn hữu của con người. Tp HCM, tháng 3-2010 Thiên Đồng ----------------------------------------------------- Tham khảo: - Hà Đồ trong văn minh Lạc Việt, tg Nguyễn Vũ Tuấn Anh, NXB Tổng Hợp TpHCM 2007 - Thời Hùng Vương qua truyền thuyết và huyền thoại, tg Nguyễn Vũ Tuấn Anh, NXB Tổng Hợp TpHCM 2003 - Tính minh triết trong tranh dân gian Việt Nam. - Phong thủy Lạc Việt, tg Nguyễn Vũ Tuấn Anh, lưu hành nội bộ. - Dịch học ngũ linh, tg Cao Từ Linh, NXB Văn Hóa Thông Tin, 2006. - Nhập môn chu dịch dư đoán học, tg Thiệu Vỹ Hoa, NXB Văn Hóa Thông Tin, 1996. web: www.wikipedia.org

Giáo sư Đào Vọng Đức: Hiện nay, thuyết big bang cũng chỉ là một trong những mô hình, cũng có người tin, có người không tin. Nhưng cũng có người tin ở mức độ nào đấy, có thể nói trong phạm vi nào đấy thì thuyết Big bang đúng. Ví dụ trong phạm vi của thời đại này, thời đại từ big bang đến bây giờ. Nhưng trên thực tế hiện nay, rất nhiều ý kiến cho rằng, big bang chẳng qua chỉ là 1 trong tỉ tỉ giai đoạn như vậy, như tư tưởng phật giáo là vô thủy vô chung… big bang nổ ra, giãn nở, giãn nở rồi co lại, là sự rạn nứt rồi lại tiếp tục lần mới, rồi lại tiếp tục vô cùng vô tận như vậy, tôi nghĩ thì cái đó là cái hợp lý nhất. Theo tôi, có một điểm anh Tuấn Anh nói, tôi thấy rất phù hợp. Thứ nhất tôi nói về tốc độ: Khi đã gọi là không có không gian thời gian thì không thể nói có tốc độ được . Bởi tốc độ bao giờ cũng có ý nghĩa không gian chia với thời gian. Đi khoảng cách bao nhiêu, thời gian bao nhiêu thì tốc độ dính dáng như vậy. Nhưng khi chưa có không gian, thời gian thì không thể có cái gọi là tốc độ được. Cái này liên quan đến vấn đề chân không. Chỗ mà anh Tuấn Anh miêu tả về bản tính của Thái Cực, thì theo tôi hiểu là liên quan rất nhiều đến khái niệm mà ta gọi là chân không. Chân không không thể gọi là gì cả. Chân không bây giờ người ta chứng minh bằng phương trình Einstein thì ta có một hằng số gọi là hằng số vũ trụ. Hằng số này liên quan đến năng lượng chân không, mà hằng số đó người ta chứng minh rằng bắt buộc phải có, mới mô tả được cái quá trình hình thành diễn biến của vũ trụ như hiện nay, nếu không có thì không được. Lúc đầu Einstein đưa ra phương trình không có hằng số đó. Sau vài năm ông ta thêm vào, bởi vì thấy rằng nó không phù hợp với số liệu thực tế. Rồi sau đó một số người lại thấy đem cái này vào thì rắc rối quá. Họ cho rằng không nên thêm hằng số này vào, thì Einstein cũng đã có một thời gian gọi là nhận sai lầm, khi đưa hằng số vũ trụ vào công thức của ông. Nhưng sau đó một thời gian, chính Einstein lại thấy phải đưa hằng số này vào mới mô tả được bản thể vũ trụ. Hiện tại, thì hầu như mọi người đều thừa nhận phải đưa hằng số vũ trụ vào đấy. Chính hằng số này lại đặt ra vấn đề mật độ năng lượng của chân không. Khi tích phân toàn không gian thì nó lại vô cùng vô tận. Trạng thái chân không mà mọi người hiện nay đều thừa nhận nó không có gì, nhưng lại là trạng thái vô cùng vô tận. Tôi thấy cách giải thích này rất đúng với khái niệm Thái Cực và rất hay: Vô cùng vô tận không thể hình dung nổi. Trạng thái chân không là không có gì cả. Nhưng năng lượng là vô cùng vô tận. Còn những ta cái ta có năng lượng này chẳng qua thêm vào vì chân không chính là năng lượng tiềm ẩn. Chính nhờ năng lượng chân không đó ta mới có được mọi chuyện. Vì từ năng lượng chân không đó, là nguồn gốc sinh những hạt và phản hạt. Tôi có thể liên tưởng đến lưỡng nghi với hạt và phản hạt. Các loại cặp hạt và phản hạt lại tương tác với nhau, sinh ra mọi loại tương tác, rồi phát triển như vũ trụ hiện nay. Thế giới hiện tượng như chúng ta cảm nhận hiện nay, lại chính là một quá trình phát triển từ một cái rất đơn giản. Sự tương tác ban đầu sinh ra mọi hiện tượng muôn hình muôn vẻ tạo thành thế giới hiện tượng như ta thấy và thế giới này luôn thay đổi luôn luôn và có những lúc nó lại hủy hoại lẫn nhau trở về chân không, rồi lại tiếp tục lặp lại chu kỳ như vậy. Cái logic này rất hợp lý và phù hợp với thuyết lượng tử. Trong thuyết lượng tử độc lập với phương trình Einstein lại chứng minh rằng: Quả thật là năng lượng chân không là vô cùng vô tận. Nhưng ta rất dễ nhận ra rằng: Tất cả mọi cái chúng ta có thể xây dựng nên dao động từ điều hòa, ta có thể hình dung dao động này với tần số nào đấy, cái năng lượng ấy với phổ năng lượng của thuyết lượng tử của dao động ấy. Mỗi dao động lượng tử ấy có năng lượng thấp nhất nhưng không phải bằng 0. Hàng vô số những dao động lượng tử ấy cộng lại thì sẽ có năng lượng vô cùng vô tận, chính là trạng thái chúng ta gọi chân không. Những vấn đề ấy là hoàn toàn tương đồng với những cái anh Tuấn Anh vừa nói, nhưng cách giải thích, cách tiếp cận thì mỗi người một cách. Thí dụ như phương trình Mar Xoen, thì có nhiều mô thức cũng dẫn tới phương trình Mac Xoen, còn cách tiếp cận chính xác nhất là cách tiếp cận lượng tử như vậy. Cách giải thích thì tùy theo ngôn ngữ , tùy theo trình độ của người nghiên cứu và công chúng. Phật nói rồi các giáo lý, không phải Phật nói một cách đầy đủ. Như vậy, người ta chả hiểu gì cả. Cũng như ta đến vườn trẻ ta giải thích cho trẻ con cách chơi game, ta không thể giải thích đầy đủ nguyên lý cho chúng được, mà chỉ có thể chỉ cho cách chúng bấm như vậy thôi. Nói về phương diện các hệ quả, các mô tả thì có sự tương đồng rất lớn giữa thuyết lượng tử và thuyết chân không, kể cả giáo lý chân không trong đạo Phật. Trong Phật giáo cũng nói rõ: Nếu không có mặt trời, không có mặt trăng thì khái niệm không gian, thời gian là vô nghĩa, nó gắn liền chặt chẽ như vậy. Trên con đường tiếp cận đến nó hòa quyện với nhau một cách rất đa dạng, cho đến nay chúng ta cũng chưa đủ trình độ để hiểu hết. Chúng ta chỉ khai sáng dần, khai sáng dần để gọi là có tham vọng, để giải quyết chứ còn nhiều cái cần phải học. Nguyễn Vũ Tuấn Anh: Xin cảm ơn Giáo Sư. Tôi được biết GS là người rất là uy tín về vật lý lý thuyết của Việt Nam. Nên chỉ cần thầy có ý kiến về sự tương đồng là tôi đã thấy rất là vui mừng. Giáo sư Đào Vọng Đức: Rất tương đồng. Rất nhiều cái tương đồng! Nguyễn Vũ Tuấn Anh: Vậy tôi xin trình bày tiếp giai đoạn khởi nguyên vũ trụ. Như tôi đã trình bày, sau khi trạng thái Lượng nghi xuất hiện thì tiếp theo đó là sự bùng nổ của vũ trụ. Bởi một sự tương tác giữa cái tuyệt đối của Thái cực và một vận tốc gần như tuyệt đối nhưng không phải Thái Cực. Sự tương tác ban đầu đó hình thành nên bốn trạng thái tương tác và gọi là tứ tượng. Theo tôi, khái niệm tứ tượng chính là bốn trạng thái tương tác, hình thành đồng thời sau sự khởi nguyên của vũ trụ theo thuyết Âm Dương Ngũ hành, chứ không phải bốn trạng thái tương tác đó hình thành lần lượt từng cái một trong quá trình diễn biến. Giáo sư Đào Vọng Đức: Đúng! Rất chính xác! Nguyễn Vũ Tuấn Anh: Trong quá trình hình thành giữa cái bây giờ chúng ta tạm gọi là chân không, hay Thái Cực, hay môi trường ete, hay dạng năng lượng tuyệt đối thì nó phải tồn tại những cái quan sát được để so sánh với nó. Ví dụ có thể là hạt, có thể là những thiên hà, hoặc những vật thể rất dễ nhận thấy là mặt trời và mặt trăng….vv… Với những trạng thái tồn tại đầu tiên của vật chất đầu tiên trong sự khởi nguyên của vũ trụ. Những trạng thái vật chất đầu tiên này, theo tôi gọi là Ngũ hành trong thuyết Âm Dương Ngũ hành. (Học thuyết gọi tên là thuyết “Âm Dương ngũ hành” là vì con người sau này phục hồi lại đặt nó ra, còn bản thể đầu tiên nó được gọi là thuyết gì thì chúng ta chưa biết. Lúc này do chưa tìm được tên nào thích hợp, nên vẫn phải tạm gọi là thuyết Âm Dương Ngũ hành) Trở lại với dạng vật chất đầu tiên được hình thành trong vũ trụ và được phân loại theo ngũ hành. Sự xuất hiện của những dạng vất chất đầu tiên này là tuần tự. Tôi không biết là những vấn đề được trình bày này về các dạng vật chất đầu tiên trong vũ trụ có phù hợp với những lý thuyết vật lý hiện đại hay không? Nhưng thuyết Âm Dương Ngũ hành đã thể hiện quan niệm như tôi đã trình bày với Giáo sư, là sự hình thành những trạng thái vật chất đầu tiên mang tính tuần tự, còn sự tương tác là tức thời, tức có 4 trạng thái tương tác. Những dạng vật chất khởi nguyên đó gồm có 5 dạng vật chất. Nhưng những ghi nhận trong cổ thư chữ Hán thì rời rạc và mâu thuẫn. Theo như cổ thư chữ Hán miêu tả thì Ngũ hành là phát hiện ở thiên niên kỷ thứ II trước công nguyên, do vua Đại Vũ tìm ra trên lưng con rùa. Miêu tả dạng vật chất đầu tiên là “Thiên nhất sinh thủy”. Khái niệm Thủy trong thuyết Âm Dương Ngũ hành là có sự vận động cong, thẳng. Cũng theo thuyết này thì khái niệm “Thủy” không đơn giản là “nước”, mà nó là một trạng thái vận động, một dạng tồn tại mà sự vận động theo đường cong và đường thẳng. Tiếp đó, cổ thư ghi nhận: “Địa nhị sinh Hỏa” là giai đoạn tiếp theo. Trong giai đoạn này, tôi hiểu là sự bùng nổ của năng lượng vũ trụ. Còn gọi là trạng thái hỗn độn. Rồi “Thiên tam sinh mộc”, mộc có tính vươn lên. “Địa tứ sinh kim”, trong cổ thư ghi nhận tính chất của kim là “Cứng mạnh, nhọn sắc”. Sau đó trở lại chu kỳ cuối cùng là Thổ. Nhưng thực chất chỉ có 4 dạng trạng thái ban đầu, chuyển hóa từ trạng thái này sang trạng thái kia, giai đoạn chuyển hóa nó là thổ. Tôi cho rằng thuyết Âm Dương Ngũ hành là một học thuyết hoàn chỉnh từ nguồn gốc đích thực của nó. Nó miêu tả vũ trụ bắt đầu từ một trạng thái tạm gọi là chân không theo vật lý hiện đại; hoặc gọi là Thái cực - theo quan niệm của nó. Sau đó sinh ra một cái không phải nó, gọi là "lưỡng nghi". Sự tương tác với cái không phải nó xuất hiện ngay lập tức 4 trạng thái tương tác từ sự khởi nguyên vũ trụ. Những trạng thái vật chất đầu tiên lần lượt xuất hiện, được phân loại gọi là ngũ hành. Năm trạng thái tồn tại của dạng vất chất đầu tiên trong vũ trụ tiếp tục tương tác và tạo nên vũ trụ hiện nay, mà đức Phật gọi là “trùng trùng duyên khởi”. Từ những dạng cấu trúc vật chất đầu tiên cũa vũ trụ, dẫn đến hình thành vũ trụ như hiện nay – điều này có thể miêu tả từ những quy luật đơn giản đầu tiên trở thành một bức tranh phức tạp như thuyết của Wonfram (*). So sánh với lý thuyết Wonfram thì ta có thể hiểu rằng: Đó chính là những mô hình đầu tiên đơn giản của vũ trụ, đã tạo ra những diễn biến cực kỳ phức tạp như trong vũ trụ nhận thức được hiện nay. Một trong những thực tế phức tạp nhất, chính là đáy của cái tam giác theo mô hình toán học Wonfram. Có thể sự xuất hiện của con người ở đâu đó gần cái đáy của mô hình này và đang còn phát triển tiếp tục. Sự xuất hiện của con người đã trở lại nhận thức vũ trụ. Để giải quyết vấn đề ý thức liên quan đến nhận thức vũ trụ; trong tiểu luận “Định mệnh có thật hay không”, tôi đã định nghĩa lại vật chất như sau: "Tất cả những sự tồn tại có năng lượng và tương tác đều là vật chất." Trong lịch sử, tôi cũng không phải là người đầu tiên định nghĩa lại vật chất. Trong quá trình phát triển của nhận thức của nhân loại, đã có nhiều người định nghĩa lại vật chất, cứ mỗi lần có sự phát triển mới về nhận thức thực tại khách quan, thì người ta lại phải định nghĩa lại vật chất để nó phù hợp với nhận thức chung. Đến giai đoạn hiện nay việc định nghĩa lại vật chất là “Tất cả những gì có năng lượng và tương tác đều là vật chất” là hoàn toàn phù hợp với nhu cầu nhận thức thực tại khách quan. Với định nghĩa này, tôi hay nói đùa là: “Ngay bây giờ mà có ma hiện ra thật, thì tôi cũng sẵn sàng bắt tay để xem nó tồn tại dưới dạng vật chất nào”. Nếu nó làm tôi sợ, thì nó có tương tác với tôi thì tôi mới sợ. Lúc đó thì ma cũng là một dạng tồn tại của vật chất. Có điều dạng tồn tại của vật chất đó nó không phải là hình thức như chúng ta thường thấy, nên có cảm giác lạ mà thôi. Với định nghĩa mới về vật chất này thì ý thức con người cũng là một trạng thái tồn tại của vật chất. Bởi vì nó có tương tác. Khoa học hiện đại đã xác nhận "ý thức có tương tác với vật chất" thì nó phải là vật chất ở một dạng tồn tại nào đấy. Từ đó dẫn đến một suy nghiệm hợp lý rằng: "Nếu ý thức đã là vật chất thì cái gì nhận thức được vật chất vô tri đó?" Trong Phật Pháp miêu tả là ”Tính thấy”. Đức Phật cho rằng tính thấy có trong muôn vật và muôn vật đều có tính thấy dù từ những hạt vật chất nhỏ nhất đến Thiên hà khổng lồ và cả trong hư không. Phật pháp quan niệm rằng: Chính Tính thấy có trong muôn vật và cả hư không , nên con người mới nhận thức được, mới thấy được. Nếu tính thấy không có trong vật, trong khái niệm tính thấy của Phật pháp là tồn tại từ khởi thủy đến vô chung, cũng hoàn toàn phù hợp với khái niệm chân không khởi nguyên theo vật lý hiện đại; hoặc là Thái Cực theo quan niệm của tôi về thuyết Âm Dương Ngũ hành. Đó chính là một dạng năng lượng tuyệt đối và nó vẫn còn tiếp tục tồn tại, bởi vì tính tuyệt đối, tính vô lượng vô biên của nó. Tất nhiên nó vẫn tiếp tục tồn tại trong mọi sự tồn tại của vật chất, dù dưới dạng hạt, dạng phân tử, dạng nguyên tử….; hoặc những cấu trúc lớn hơn như cấu trúc của những sinh vật; hoặc Thiên hà thì vẫn có sự tương tác của tính thấy. Tính thấy là cái nhận thức cuối cùng mà Đức Phật kêu gọi là con người trở về, coi như sự giải thoát cuối cùng. Trong quá trình hình thành 5 dạng vật chất đầu tiên vẫn tiếp tục tương tác với trạng thái khởi nguyên của nó và nó tương tác với nhau để trở thành một cái hình kim tự tháp với các cấu trúc tiến hóa ngày càng phức tạp, mà trong thuyết Wonfram miêu tả. Kết luận theo quan điểm của tôi về thuyết Âm Dương Ngũ hành là: Những trạng thái vật chất khởi nguyên với khái niệm Ngũ hành này và sự tồn tại hiện nay, chính là kết quả của sự tương tác từ trạng thái đơn giản ban đầu và vẫn đang tương tác tiếp tục, trùng trùng duyên khởi. Như vậy, về mặt lý thuyết theo thuyết Âm Dương Ngũ hành thì tất cả mọi hiện hữu trên thế gian này, đều phải bắt đầu từ những trạng thái vật chất khởi nguyên Ngũ hành đó và được phân loại theo những nhóm hiện tượng theo Ngũ hành. Bát quái trong thuyết Âm Dương Ngũ hành chỉ là những ký hiệu thể sự phân loại của các nhóm hiện tượng có nguồn gốc từ Âm Dương – Ngũ hành. Điều này sẽ giải thích tại sao quẻ Càn trong Thuyết Quái của Kinh Dịch vừa là trời, vừa là cha, vừa là đàn ông, vừa là cửa khuyết, vừa là con ngựa có hình dáng thon thả, vừa là con ốc, vừa là con ba ba…. Bởi đó chính là thể hiện của nhóm hiện tượng, chứ không phải là bản thể của quẻ Càn. Ba gạch quẻ càn chính là một ký hiệu thể hiện của một hành trong Ngũ hành mà thôi. Ngũ hành trong sự chi phối của Âm Dương, nên cũng phân Âm Dương. Cho nên tôi mới xác định rằng quẻ Càn là Âm kim đới thủy và nằm trong Âm Thủy trên Hà đồ. Trong phần trên, tôi đã trình bày cách giải thích sự hình thành vũ trụ theo thuyết Âm Dương ngũ hành. Trong hệ thống lý thuyết này, “bát quái” chỉ là ký hiệu toán học theo hệ nhị phân, tiêu biểu cho sự phân loại các nhóm hiện tượng. Ký hiệu bát quái – thể hiện sự tương tác tổng quát của những nhóm hiện tượng sắp xếp để miêu tả hai trạng thái tồn tại trong vũ trụ. Trạng thái tồn tại và qui luật tương tác đầu tiên - khởi nguyên của toàn thể vũ trụ, thuyết Âm Dương Ngũ hành gọi là “Tiên thiên Bát quái”. Trong sự phát triển của vũ trụ đã hình thành những trạng thái tương tác phức tạp như giai đoạn con người nhận thức được hiện nay (Một phần trong tam giác biểu tượng của lý thuyết toán Wonfram), chính là giải Ngân hà và Thái Dương hệ của chúng ta. Ký hiệu siêu công thức “Hậu Thiên Bát quái” chính là sự thể hiện quy luật tương tác đặc thù cho mối quan hệ các hiện tượng vũ trụ quanh trái Đất. Chính vì vậy, tôi đã chứng minh rằng: Hậu Thiên Bát quái phải liên hệ với Hà đồ. Cơ sở của phát hiên này, xuất phát từ một bản văn của Nhật Bản được giáo sư Lê Văn Quán miêu tả thì Hà Đồ chính là sự vận động có tính quy luật của ngũ tinh trong Thái Dương hệ, được miêu tả theo thuyết Âm Dương Ngũ hành là: Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ liên hệ với mặt Trời và mặt Trăng. Tức là sự vận động có tính quy luật của Thái dương hệ. Do đó, khi xác định “Hậu thiên bát quái” là siêu công thức, miêu tả quy luật vận động của một bộ phận hình thành trong quá trình phát triển của vũ trụ, liên quan đến con người thì nó phải liên quan đến Hà đồ. Chứ không thể liên quan đến Lạc thư như cổ thư chữ Hán ghi nhận. Trên cơ sở Hậu thiên bát quái liên quan đến Hà đồ, tôi mới phân định lại tính chất căn bản của bát quái là sự thể hiện tổng hợp những nhóm hiện tượng. Nó không thể mang tính cụ thể cho từng vật thể xuất hiện trên trái Đất như “Cấn là núi”; “Đoài là đầm, trạch” được. Đầm chỉ là một hiện tượng nằm trong nhóm hiện tượng mà quái Đoài là tiêu biểu mà thôi. Hà Đồ phối Hậu thiên bát quái Lạc Việt Sau khi đưa “Hậu thiên bát quái” vào với Hà đồ thì nó lý giải tất cả mọi vấn đề liên quan một cách hợp lý. Kể cả trong phong thủy, tử vi….. Trong điều kiện mô tả bằng đồ hình tròn của Hậu Thiên Bát quái với Hà Đồ, và đặt trái Đất vào trung tâm của đồ hình, đã thể hiện rất rõ một thực tại nhận thức được liên quan đến nó. Nó đã cho thấy đường Hoàng Đạo và Bạch đạo của trái Đất chính là các trục Thìn, Tuất, Sửu, Mùi. Đồng thời nó cũng mô tả hầu hết những trạng thái liên quan đến kiến thức về tương quan giữa trái Đất và vũ trụ xung quanh. Từ đó tôi mới suy luận ra rằng: Tử vi chính một mô hình biểu kiến mô tả sự vận động có tính quy luật của những ngôi sao ảnh hưởng tới trái Đất. Còn cụ thể nó tương tác như thế nào – thí dụ, sao Đào Hoa phát ra những sóng ra sao - thì hiện nay nó còn là sự tiếp tục cần khám phá trong quá trình nghiên cứu. Nhưng tôi tin rằng: Hướng suy luận của tôi đúng. Bởi vì, nếu xét về mặt tiêu chí khoa học cho một lý thuyết, hoặc một giả thuyết khoa học được coi là đúng - Nếu nó giải thích hợp lý hầu hết những vấn đề liên quan đến nó, một cách nhất quán, hoàn chỉnh, có tính quy luật, tính khách quan và khả năng tiên tri thì lý thuyết hoặc giả thuyết khoa học đó được coi là đúng. Khi đã được coi là đúng và từ đó ta có thể tiếp tục phát triển tìm đến bản chất đích thực của những hiện tượng khách quan , mà lý thuyết đó phản ánh. Cụ thể như sao Đào hoa hãm địa ở Dậu và vượng địa ở Tý Ngọ - thì nó có thể dẫn đến những nghiên cứu tiếp theo để xác định cụ thể là sao Đào hoa là sao nào trên bầu trời? Và căn cứ vào quy luật từ đó dẫn đến phân tích các sao, vị trí của các sao trên vòng Hoàng đạo. Khi ta đã xác định vị trí các sao qua tính quy ước trong tử vi, người ta có thể tìm được vị trí thật và ảnh hưởng thật của nó như thế nào với con người. Ví dụ người ta đã phát hiện ra những chu kỳ vận động của vết đen trên Mặt trời, có thể ảnh hưởng tới bệnh tật trên trái đất. Bệnh tật rõ ràng tương tác với số phận con người, nếu chẳng may người nào dính vào bệnh thì số phận của con người sẽ ảnh hưởng bởi tật bệnh đó. Thưa giáo sư! Tôi cho rằng điều này đó là một sự tất nhiên. Khi một ngôi sao trên bầu trời so với trái Đất ở các vị trí khác nhau, tất nó phải có tương tác khác nhau với trái Đất và ảnh hưởng với con người cũng khác nhau. Tôi nghĩ là cái này khoa học hiện đại cũng chấp nhận và nó sẽ mở ra mở ra một hướng nghiên cứu trong khoa học. Từ góc nhìn của khoa học hiện đại, giáo sư nghĩ thế nào về vấn đề này?