Leaderboard

Trong phương pháp tính năm cưới của nữ có tuổi Sửu kỵ cưới năm Dần. Chưa biết đúng sai ntn. Tránh voi chẳng xấu mặt nào thôi :lol: Thân mến

Mời ACE xem tin / site này ( dịch bởi Google ): http://www.ancientx.com/nm/anmviewer.asp?a=75&z=1 Việc khó hiểu nhất 10 cổ Cổ vật Trong Kinh Thánh nói với chúng ta rằng Thiên Chúa tạo ra Adam và Eve chỉ là một vài ngàn năm trước, bởi một số diễn giải chính thống. Khoa học thông báo cho chúng tôi rằng điều này chỉ là hư cấu và người đàn ông đó là vài triệu năm tuổi, và rằng nền văn minh chỉ cần hàng chục ngàn năm tuổi. Nó có thể được, tuy nhiên, khoa học thông thường chỉ là nhầm lẫn là những câu chuyện Kinh Thánh? Có rất nhiều bằng chứng khảo cổ mà lịch sử của sự sống trên trái đất có thể khác xa so với những gì các văn bản hiện hành về địa chất và nhân chủng học cho chúng tôi biết. Hãy xem xét những tìm thấy kinh ngạc: Các rãnh Quả cầu Trong vài thập kỷ qua, thợ mỏ ở Nam Phi đã được đào lên quả cầu kim loại bí ẩn. Không rõ nguồn gốc, các lĩnh vực đo lường khoảng một inch hay như vậy có đường kính, và một số được khắc với ba rãnh song song chạy quanh đường xích đạo. Hai loại quả cầu đã được tìm thấy: một bao gồm một kim loại hơi xanh rắn với flecks của màu trắng; các khác là rỗng và chứa đầy một chất trắng xốp. kicker là đá mà ở đó họ nơi hàng là Tiền Cambri - và ngày đến 2,8 tỷ đồng tuổi! Ai làm cho họ và cho mục đích gì không rõ. Các Dropa Stones Năm 1938, một đoàn thám hiểm khảo cổ do Tiến sĩ Chi Pu Tei vào vùng núi Baian-Kara-Ula của Trung Quốc thực hiện một phát hiện đáng ngạc nhiên trong một số hang động đó dường như đã bị chiếm bởi một số nền văn hóa cổ đại. Chôn trong bụi của lứa tuổi trên tầng hang động đã được hàng trăm đĩa đá. Đo khoảng chín inches đường kính, mỗi người một vòng tròn cắt thành trung tâm và được khắc với một đường rãnh xoắn ốc, làm cho nó tìm tất cả thế giới như một số máy hát đĩa ghi lại một số cổ 10.000 đến 12.000 năm tuổi. Các đường rãnh xoắn ốc, nó quay ra, thực sự là bao gồm các chữ tượng hình nhỏ bé mà kể câu chuyện khó tin của tàu không gian từ một số thế giới xa xôi mà sụp đổ, đổ bộ ở vùng núi. Các tàu được điều khiển bởi những người được gọi là dòng Dropa, và phần còn lại của người có con cháu, có thể, đã được tìm thấy trong hang động. Các Ica Stones Bắt đầu từ thập niên 1930, cha đẻ của Tiến sĩ Javier Cabrera, văn hóa nhân chủng học cho Ica, Peru, phát hiện hàng trăm nghi lễ chôn cất đá trong ngôi mộ của người Inca cổ đại. Tiến sĩ Cabrera, tiến hành công việc của cha mình, đã thu thập hơn 1.100 trong số này đá andesit, được ước tính là từ 500 và 1.500 năm tuổi và đã trở thành được gọi chung là Ica Stones. Các đá chịu etchings, trong đó có nhiều hình ảnh sex (được phổ biến cho nền văn hóa), một số hình ảnh thần tượng và những người khác mô tả thực hành như phẫu thuật tim mở và cấy não. Các etchings lạ lùng nhất, tuy nhiên, rõ ràng đại diện cho loài khủng long - brontosaurs, Triceratops (xem ảnh), Stegosaurus và thằn lằn bay. Trong khi những người hoài nghi xem xét Stones Ica một trò chơi khăm, Tính xác thực của họ đã không được chứng minh hay bác bỏ. Cơ chế Antikythera Một artifact perplexing được thu hồi sponge-thợ lặn từ một con tàu đắm năm 1900 ngoài khơi bờ biển của Antikythera, một hòn đảo nhỏ nằm phía tây bắc của đảo Crete. Các thợ lặn đã đưa lên từ xác máy bay một cẩm thạch lớn và nhiều bức tượng bằng đồng và đã được vận chuyển hàng hóa rõ ràng của con tàu. Trong số những phát hiện được một hunk của đồng bị ăn mòn có chứa một số loại cơ chế bao gồm nhiều bánh răng và bánh xe. Viết về vụ án chỉ ra rằng nó đã được thực hiện trong 80 TCN, và nhiều chuyên gia đầu nghĩ rằng nó là một dụng cụ đo tinh tú, một công cụ của nhà thiên văn học. An x-ray của cơ chếTuy nhiên, tiết lộ nó sẽ được thêm rất nhiều phức tạp, chứa một hệ thống tinh vi của bánh răng phân. Gearing phức tạp này đã không được biết là tồn tại cho đến năm 1575! Nó vẫn còn chưa biết những người xây dựng công cụ tuyệt vời này 2.000 năm trước hoặc làm thế nào công nghệ này đã bị mất. Các pin Baghdad Hôm nay đã có pin có thể được tìm thấy trong bất kỳ tạp hóa, thuốc, cửa hàng tiện lợi và bạn đi qua. Vâng, đây là một pin đó là 2.000 năm tuổi! Được biết đến như các Pin Baghdad, Sự tò mò này đã được tìm thấy trong các đống đổ nát của một ngôi làng Parthia người ta tin rằng ngày trở lại giữa 248 TCN và 226 AD Các thiết bị bao gồm một tàu 5-1/2-inch đất sét cao bên trong đó là một hình trụ bằng đồng tổ chức tại địa điểm của nhựa đường, và bên trong đó là một thanh sắt bị ôxi hóa. Chuyên gia kiểm tra cũng kết luận rằng thiết bị cần thiết chỉ để được làm đầy với một axít hoặc kiềm lỏng để sản xuất một dòng điện. Người ta tin rằng pin này có thể cổ xưa đã được sử dụng cho các đối tượng mạ vàng. Nếu vậy, làm thế nào được công nghệ này đã mất ... và pin không tái phát hiện cho 1.800 năm khác? Các Artifact Coso Trong khi khoáng sản săn bắn tại vùng núi của California gần Olancha trong mùa đông năm 1961, Wallace Lane, Virginia Maxey và Mike Mikesell thấy một hòn đá, trong số nhiều người khác, mà họ nghĩ là một Geode - một bổ sung tốt cho cửa hàng đá quý của họ. Sau khi cắt nó mở, tuy nhiên, Mikesell hàng một đối tượng trong đó dường như được làm bằng sứ trắng. Ở giữa là một trục kim loại sáng bóng. Các chuyên gia ước tính rằng nó nên có thêm khoảng 500.000 năm cho việc này-hóa thạch nạm mắt nho, để hình thành, nhưng các đối tượng bên trong đã được rõ ràng sản xuất tinh vi của con người. Hơn nữa điều tra và thấy rằng sứ được bao quanh bởi một vỏ lục giác, và một x-ray cho thấy một mùa xuân nhỏ bé ở một đầu. Một số người đã xem xét các bằng chứng nói nó trông rất giống một bugi hiện đại. Làm thế nào mà nó nhận được bên trong một tảng đá 500.000 năm tuổi? Mô hình máy bay cổ Có những hiện vật cổ thuộc nền văn hóa Ai Cập và Trung Mỹ mà nhìn ngạc nhiên như hiện nay máy bay. Các đồ tạo tác Ai Cập, được tìm thấy trong một ngôi mộ tại Saqquara, Ai Cập vào năm 1898, là một đối tượng bằng gỗ sáu-inch mà mạnh mẽ tương tự như một chiếc máy bay mô hình, với thân máy bay, cánh và đuôi. Các chuyên gia tin rằng đối tượng như vậy là khí động học mà nó thực sự là có thể lướt. Các đối tượng nhỏ được phát hiện ở Trung Mỹ (hiển thị ở bên phải), và ước tính là 1.000 tuổi, được làm bằng vàng và có thể dễ dàng bị nhầm lẫn với một mô hình của một máy bay cánh đồng bằng - hay thậm chí là tàu con thoi. Nó thậm chí có tính năng gì trông giống như một chỗ ngồi của phi công. Giant Balls Stone của Costa Rica Hacking và người thợ đốt theo cách của họ thông qua các rừng dày đặc của Costa Rica để xóa một khu vực để trồng chuối trong những năm 1930 stumbled khi một số đối tượng khó tin: hàng chục đá bóng, Nhiều người trong số đó là hình cầu hoàn hảo. Họ khác nhau về kích thước từ nhỏ như một quả bóng tennis vào một 8 feet đáng kinh ngạc về đường kính và nặng 16 tấn! Mặc dù bóng đá tuyệt vời rõ ràng là nhân tạo, nó là không rõ những người làm cho họ, vì mục đích gì, và khó hiểu nhất, làm thế nào họ đạt được độ chính xác như hình cầu. Impossible thạch Các hóa thạch, như chúng tôi được học ở trường lớp, xuất hiện trong các loại đá được hình thành từ nhiều ngàn năm trước đây. Tuy nhiên, có một số hóa thạch mà chỉ cần không có ý nghĩa địa chất, lịch sử. Một hóa thạch của một con người handprint, Ví dụ, được tìm thấy trong đá vôi ước tính là 110.000.000 năm tuổi. Những gì dường như là một hóa thạch ngón tay của con người tìm thấy ở Bắc Cực của Canada cũng có ngày trở lại 100-110,000,000 năm trước đây. Và những gì xuất hiện để được các hóa thạch của một dấu chân của con người, Có thể mặc một đàn hương, đã được tìm thấy gần Delta, Utah trong đá phiến một khoản tiền gửi ước tính là 300,000,000-600.000.000 tuổi. Out-of-Place Metal Đối tượng Con người không được, ngay cả khoảng 65 triệu năm trước, không bao giờ tâm trí những người có thể làm việc bằng kim loại. Vì vậy, sau đó như thế nào khoa học giải thích bán các ống kim loại hình trứng đào trong đá phấn kỷ Creta 65 triệu năm tuổi ở Pháp? Năm 1885, một khối than bị phá vỡ mở để tìm một khối kim loại rõ ràng đã làm việc bằng tay thông minh. Năm 1912, nhân viên tại một nhà máy điện bị vỡ một mảng lớn của than đá trong đó đã giảm một nồi sắt! A đã được tìm thấy móng tay nhúng vào trong một khối sa thạch từ kỷ nguyên đại Trung sinh. Và có nhiều, nhiều hơn nữa như vậy dị thường. Những gì chúng ta để làm cho những tìm thấy? Có một vài khả năng: * Con người thông minh ngày trở lại nhiều, nhiều hơn nữa hơn, chúng tôi nhận ra. * chúng sinh khác thông minh và nền văn minh đã tồn tại trên trái đất vượt xa lịch sử của chúng tôi. * phương pháp xác định niên đại của chúng tôi là hoàn toàn không chính xác, và rằng than đá, hóa thạch và hình thức nhiều hơn nữa nhanh hơn chúng ta hiện nay ước tính. Trong mọi trường hợp, các ví dụ này - và có nhiều hơn nữa - nên nhắc bất kỳ nhà khoa học tò mò và cởi mở để xem xét lại và xem xét lại lịch sử đích thực của cuộc sống trên trái đất.

(VOV) - Những chứng tích còn lại cho thấy, đây là ngôi đền thờ thầy giáo, tôn vinh sự học cổ nhất ở nước ta, tương truyền dạy dỗ các con Vua Hùng. Những năm gần đây, có một địa danh nằm trong địa phận của Kinh đô Văn Lang xưa thu hút khá đông đảo người đến thắp hương, tìm hiểu về văn hoá, việc dạy và học thời Hùng Vương. Đó là Đền Thiên cổ (Thiên cổ miếu). Ẩn mình dưới tán 2 cây táu cổ thụ trên quả đồi nhỏ thuộc thôn Hương Lan, xã Trưng Vương, thành phố Việt Trì, Phú Thọ, Đền Thiên cổ tương truyền thờ hai vợ chồng thầy giáo Vũ Thê Lang, đời Hùng Vương thứ 18, người đã dạy hai công chúa của Hùng Duệ Vương là Tiên Dung và Ngọc Hoa. Hiện nay ngôi đền này nằm trong quần thể di tích gồm Đình Hương Lan, Lăng mộ ba đô sĩ thời Hùng Duệ Vương và Đền Thiên Cổ đã được Ủy ban Nhân dân tỉnh Phú Thọ cấp bằng chứng nhận di tích lịch sử ngày 28/01/1999. “Thiên cổ miếu” và những truyền thuyết Ngôi đền nép mình dưới hai cây táu. Thầy giáo Đỗ Văn Xuyền ở thành phố Việt Trì, người suốt 40 năm nay nghiên cứu, tìm hiểu về chữ Việt cổ dẫn chúng tôi đến thăm ngôi đền chậm rãi kể, Thiên cổ miếu từ bao đời nay vẫn được xem là ngôi đền thiêng của người dân làng Hương Lan. Ngôi đền được xây dựng cách đây khoảng 3.000 năm. Ngày xưa, để bảo vệ ngôi đền khỏi sự tàn phá của các thế lực xâm lược ngoại bang và để hai thầy cô được yên nghỉ, người dân đã phải che giấu lịch sử về ngôi miếu này suốt nhiều năm và gọi thác đi là “Miếu hai cô”. Những bí ẩn của nó được hé mở chỉ cách đây không lâu. Đó là vào năm 1990, ngôi đền không may bị cháy. Trong lúc cố cứu những vật thờ trong đền, người dân Hương Lan đã phát hiện ra cuốn ngọc phả và cả sắc phong vua ban. Nguồn gốc của ngôi miếu cổ được chép lại trong Ngọc phả, như sau: Vào thời Hùng Duệ Vương (đời Vua Hùng thứ 17), ở đất Mộ Trạch có vợ chồng Vũ Công, thuộc gia đình có học. Cha mẹ mất sớm, cảnh nhà sa sút, hai người lần tìm về đô thành Phong Châu, tới thôn Hương Lan mở lớp dạy học. Dân làng đã cấp cho họ ruộng đất để trả công dạy dỗ. Vợ chồng Vũ Công sinh hạ được một người con trai là Vũ Thê Lang. Khi trưởng thành, Vũ Thê Lang được người bạn cũ của bố là Nguyễn Công ở đất Đông Ngàn - Kinh Bắc gả con gái của mình là Nguyễn Thị Thục - một cô gái nết na, thạo nghề tơ tằm canh cửi. Khi cha chết, Vũ Thê Lang tiếp tục thay cha dạy học, Thục Nương giúp dân nghề nông tang, canh cửi. Mộ vợ chồng thầy cô Vũ Thê Lang và Nguyễn Thị Thục. Tiếng lành đồn xa, nhờ học vấn cao và tận tụy với nghề, sống giản dị và mẫu mực nên Vũ Thê Lang được vua Hùng thứ 18 giao cho chăm nom việc học hành của hai công chúa Tiên Dung và Ngọc Hoa. Vợ chồng thầy giáo Vũ Thê Lang và Nguyễn Thị Thục tạ thế cùng một giờ, một ngày - ngày 2/2 năm Quý Dậu (228 trước Công nguyên) và được chôn cùng nhau. Dân làng Hương Lan lập đền thờ ngay trên ngôi mộ chung đó. Đền và phần mộ của vợ chồng thầy giáo Vũ Thê Lang được người dân Hương Lan đã bảo vệ suốt 23 thế kỷ qua. Trong Đền Thiên cổ, có bức hoành phi nhỏ ghi "Thiên cổ miếu" và hai câu đối bằng bằng gỗ viết chữ Hán: "Hùng Lĩnh trung chi thắng tích/ Nam thiên trích khí linh từ" (dịch là: Đền thiêng thờ người có chí khí mạnh mẽ, lớn lao của nước Nam). Hai bên cửa võng là hai câu đối: "Đạo học nét son ngời Lạc Việt, Văn minh dấu ấn rạng Hùng Vương". Hoành phi và câu đối trong Đền Thiên Cổ có từ thời Tự Đức năm thứ nhất (1848). Ngoài ra trong ngôi đền thiêng này còn có những lư hương cổ bằng gốm có từ đời nhà Lý, nhà Lê. Đặc biệt là các pho tượng: Phụ vương, Mẫu vương và hai công chúa Tiên Dung và Ngọc Hoa cùng hai thị nữ, đã có trên 70 năm. Bàn thờ vợ chồng thầy giáo Vũ Thê Lang. Ngôi miếu nhỏ đã nhiều lần đổ nát vì thời gian và những khắc nghiệt của thời tiết nhưng luôn được dân làng Hương Lan góp công, góp của xây dựng lại nên vẫn uy nghiêm đứng vững đến nay. Hưng thịnh nền giáo dục thời Hùng Vương Trường Đại học đầu tiên của Việt Nam là Văn Miếu đến năm 1075 mới được thành lập. Nhưng những gì được lưu giữ tại đền Thiên Cổ đã minh chứng cho sự tồn tại của một nền giáo dục hưng thịnh thời Hùng Vương. Nhà nghiên cứu chữ viết cổ Đỗ Văn Xuyền cho rằng, tuy những nghiên cứu khảo cổ chưa tìm được chính xác nền giáo dục nước ta thời đó phát triển đến mức nào, nhưng có thể khẳng định từ thời Hùng Vương, người dân Đại Việt đã có truyền thống hiếu học và chúng ta đã có chữ viết riêng để phục vụ việc học. Bức hoành phi viết bằng chữ cổ trong Thiên Cổ miếu. Ông Xuyền cũng cho biết, theo một cuộc điều tra của Pháp những năm 30 về hệ thống đền, đình ở nước ta (tài liệu vẫn còn lưu trữ ở Viện Hán – Nôm), thì toàn miền Bắc và miền Trung có hơn 40 đền thờ các thầy cô giáo và những học trò thời Hùng Vương đến thời An Dương Vương. Bản thân ông Xuyền cùng các nhà nghiên cứu đã tìm được một danh sách 18 thầy giáo thời Hùng Vương, những người đã đào tạo ra hiền tài cho các Vua Hùng thời đó như: Thầy Lý Đường Hiên, thời Hùng Vương thứ 6, dạy ở Yên Vĩ, huyện Hoài Nam, phủ Ứng Thiên, đạo Sơn Nam (nay là Ứng Hoà, Hà Nội); thầy Lỗ Công, thời Hùng Vương thứ 9, là cháu ngoại vua Hùng Định Vương, dạy ở kinh thành Văn Lang… Đến nay vẫn còn đền thờ của các thầy giáo và học trò của họ tại nhiều nơi ở miền Bắc đất nước. Đền Thiên Cổ không chỉ là một di tích văn hóa có giá trị của đất nước mà còn là khu du lịch văn hóa tâm linh đối với du khách trong nước và quốc tế. Sự hiện diện của ngôi đền cổ tại đây cho thấy Việt Nam đã có một văn hiến lâu đời và truyền thống tôn sư trọng đạo quý báu của nhân dân ngay từ thời dựng nước. Đền Thiên cổ đã vinh dự được đón nhiều vị lãnh đạo Nhà nước tới thăm. Đặc biệt, tên tuổi của thầy Vũ Thê Lang - người thầy giáo tài cao đức trọng được lưu truyền từ thời Vua Hùng thứ 18 đã vinh dự được đặt cho một ngôi trường THPT ở thành phố Việt Trì, cách miếu 4 cây số. Bài và ảnh: Phỉ Thuý Chữ Khoa đẩu trong bức hoành phi này là có từ thời cổ hay người ta mới tạo ra vậy? Bác Thiên Sứ có bàn luận gì về vấn đề này không ah?

Ngày 21 hoặc 22 tháng 12 dương lịch là Đông Chí, năm nay ngày này cũng qua hơn 1/2 tháng 11 âm. Tùy anh/chị xem xét!!!

Vậy thì Giáp Ngọ 2014 sinh cũng được!

Hiz, chú ơi, chú lại làm cháu lăn tăn mất rồi :lol:

Cái này e cũng không biết, chỉ biết là các cụ hay bảo thế thôi. Em cũng lăn tăn lắm! Trong câu trả lời của chú hạt gạo làng e thấy cũng đề cập đến vấn đề này:

Về cơ bản con khắc mẹ là xấu nhất. Mẹ khắc con thì đỡ hơn. Nói chung cả 2 đều xấu. Vì 2 năm đó không thể sinh được, có những người muốn có con ngay nên đành chọn mẹ khắc con rồi chọn tiếp đứa thứ 2 tương sinh với mẹ thì tốt Thân mến

Được rồi chú ạ,mãi mới được,còn nhưng hình sau cháu sẽ nhờ wildlavender giúp đỡ...

Rừng 'quái thú' bao quanh nghĩa địa u ám Zing.vn Núi Thờ với nghĩa địa và lăng miếu bao quanh nó là một rừng cây sưa cổ với những loài quái thú chỉ nhìn một lần đã sợ. Ít ai biết rằng, cách ngôi chùa Bái Đính (Gia Sinh, Gia Viễn, Ninh Bình, ngôi chùa lớn nhất Việt Nam) không xa, có một ngọn núi, tên là núi Thờ, mà người dân quanh vùng rất khiếp sợ, vì nhiều “quái thú” và những câu chuyện nửa thực, nửa hư rùng rợn. Và điều đặc biệt, trên khắp ngọn núi khiếp sợ ấy, là một cánh rừng sưa, với hàng ngàn cây sưa mọc chi chít khắp nơi như cây dại. Rừng sưa mênh mông trải khắp núi Thờ. Trong cuốn sách “Bái Đính một vùng văn hóa” (NXB Thế giới) của tác giả Ngô Văn Minh, có nhắc đến một “khu rừng sưa” kỳ lạ ở quê ông. Tác giả kể: “Giữa cánh đồng lúa đông xuân xanh mượt mà, trên sườn một quả núi, là cả một rừng sưa có đến hàng nghìn cây. Chắc là đã có từ lâu lắm rồi. Cây to đã bị chặt hết, chỉ còn các cây tái sinh đang phát triển và hầu như không có loài cây nào khác mọc xen vào. Nghe nói những năm 1960, địa phương đã chặt hạ 5 cây sưa, mỗi cây to hơn một người ôm. Đến mùa, hoa sưa nở trắng cả đồi. Hạt sưa bay tán theo gió nhưng không hiểu sao cả vùng chỉ có nơi đây có đồi sưa, các núi đồi ngay cạnh đấy cây sưa vẫn không mọc?”. Xét xử 35 “sưa tặc” Ngày 29/3, TAND TP Hà Nội đã đưa ra xét xử 35 “sưa tặc” đều trú tại Cao Viên (Thanh Oai, Hà Nội) vì hành vi chặt trộm cây sưa. Nguyễn Văn Tuấn (sinh năm 1986) là kẻ chủ mưu. Từ tháng 10/2007 đến tháng 9/2009, Tuấn và đồng bọn đã chặt trộm trót lọt 14 vụ. Cáo trạng cũng xác định Nguyễn Đăng Mạnh (sinh năm 1984), ở địa chỉ trên, cũng cầm đầu một nhóm đối tượng khác gây ra 7 vụ chặt trộm cây sưa từ tháng 4/2009 đến tháng 9/2009. Từ những thông tin ít ỏi trong cuốn sách “giới thiệu văn hóa vùng miền”, tôi tìm về xã Gia Sinh. Lần mò dò hỏi những cụ già trông nom, hương khói trong cả ngôi chùa Bái Đính cũ lẫn chùa Bái Đính mới về một ngọn núi, nơi có rừng sưa, song các cụ già đều lắc đầu không biết. Thậm chí, vào UBND xã Gia Sinh, gặp vài lãnh đạo, hỏi về khu rừng sưa với hàng ngàn cây sưa sin sít, song các lãnh đạo xã mỗi người trả lời một kiểu, người bảo không có, người bảo có vài cây, nhưng ở đâu cũng chả rõ, chỉ láng máng nghe người dân nói. Dường như, mọi sự quan tâm của lãnh đạo và nhân dân xã Gia Sinh đều đổ dồn vào ngôi chùa lớn nhất Việt Nam kia, chứ cái rừng sưa ngàn cây có lẽ được coi là vấn đề “bé tý”, chả đáng để quan tâm. Ông Nguyễn Trường Tam bên gốc một cây sưa trên núi Thờ. Dò hỏi cả chục bác xe ôm, rồi cũng có một bác bảo có láng máng nghe kể về một khu rừng sưa, ở mãi thôn Lương Sơn, cách chùa Bái Đính tới 4km, sâu trong vùng núi non hiểm trở. Người dân Lương Sơn chỉ tôi đến nhà ông Nguyễn Trường Tam, trưởng thôn, hiện đang trông nom khu rừng sưa trên núi Thờ. Gặp tôi, ông Nguyễn Trường Tam bảo: “Không hiểu ở đâu cứ rộ lên chuyện gỗ sưa bán đắt như vàng, nhưng người dân chúng tôi thì chả hiểu sao nó đắt như thế. Ở làng tôi, sưa mọc đầy núi, đầy vườn, mà chả thấy ai chặt bán”. Theo lời ông Tam, đài báo suốt ngày đưa chuyện “sưa tặc” chặt trộm gỗ sưa, tuy nhiên, quanh làng ông, đặc biệt là ngọn núi Thờ, sưa mọc thành rừng, song chẳng thấy có dấu hiệu trộm cắp gì cả. Riêng người dân ở xóm Lương Sơn, lâu nay không dám lên núi Thờ. Chỉ có ông Tam và nhóm quản trang, những người được phân công trông nom khu rừng sưa là thi thoảng lên núi kiểm tra. Nghĩa địa bao quanh khiến núi Thờ rất lạnh lẽo, u ám. Núi Thờ và quái thú Núi Thờ là một ngọn núi nhỏ, nằm giữa một quần thể núi non trùng điệp. Ngọn núi này có chiều rộng độ 500m, dài 1km và cao chừng 300m. Quanh núi có những khu nghĩa địa, tạo nên cảnh tượng hoang vu, lạnh lẽo. Ngay dưới chân núi có một đền thờ tự nhiên, như mái đá, rất ít người dám vào. Trước đền thờ có cây trò chỉ ngàn năm tuổi và cây thị kỳ quái, với hai loại quả khác nhau. Cứ đến tháng 7 và tháng 8, cây thị ra quả trĩu trịt, nhưng một nửa có cây quả bình thường, còn một nửa cây quả bé xíu và dẹt, hình thù như đồng tiền xu. Xung quanh ngọn núi này có nhiều chuyện kỳ quái, đồn đại thực hư, khiến người dân khiếp sợ, không dám lên núi. Chuyện rằng, cách đây 5 năm, một số thanh niên ở xóm cạnh lên núi Thờ đào đá về nung vôi, bất ngờ núi lở, đá đè, người chết, người bị thương, người tàn tật suốt đời. Từ đó, chẳng ai dám lên ngọn núi Thờ lấy đá nữa. Kể cả những người chuyên đi săn đá cảnh cũng không dám bén mảng đến ngọn núi này. Đặc biệt ly kỳ, rùng rợn, là những câu chuyện liên quan đến loài trăn mắc võng khổng lồ sống trong lòng núi Thờ, khiến càng ít người dám đặt chân lên núi. Một người dân tóm được trăn khi nó bò ra khỏi núi Thờ. Ông Tam kể, ông là người được giao nhiệm vụ trông nom khu rừng sưa trên núi, nên ông thường xuyên phải trèo lên núi để kiểm đếm, quản lý sưa. Rất nhiều lần ông chạm mặt trăn. Núi Thờ là một ngọn núi đá vôi, với nhiều hệ thống hang động, rỗng ruột, ngóc ngách khắp nơi, nên loài trăn cứ thoắt ẩn, thoắt hiện. Đang thấy nó lao vù vù trên ngọn cây, đột nhiên mất tích như bốc hơi. Thực ra, nó chui vào các ngóc ngách xuyên vào bụng núi. Những người đã từng lên núi Thờ, chạm mặt trăn một lần thì khiếp sợ không dám lên nữa, thậm chí chỉ nghe chuyện về trăn đã bủn rủn tay chân rồi. Ngoài việc có rất nhiều trăn trên núi, thì các loài rắn độc cũng nhiều vô số. Trên núi Thờ có đủ các loại rắn hổ mang, hổ trâu, cặp nong, cặp nia, bọ đẹt, lục… Không ít người chỉ chăn trâu, cắt cỏ dưới chân núi đã bị rắn độc cắn chết. Mới đây nhất là vụ anh Nguyễn Quốc Linh, đi lượm củi dưới chân núi, bị hổ mang bành đớp vào tay. Mạng sống giữ được, nhưng một ngón tay phải tháo khớp vì hoại tử. Những cây sưa khá lớn trên núi Thờ. Đã có một số người lên núi Thờ giết chết trăn khổng lồ, sau đó, chẳng rõ có liên hệ gì không, nhưng đã gặp xui xẻo. Người dân ở Lương Sơn đồn rằng, anh Luận phát hiện ra một con trăn đang xơi tái liền lúc 2 con dê, mỗi con 30kg của anh, tức mình, anh cầm dao xông tới, chém lìa đầu con trăn, vác về nấu cao. Nhưng chưa kịp dùng cao trăn, thì gia đình anh liên tiếp lục đục. Bi kịch đau lòng nhất đã xảy ra, mẹ đẻ anh Luận tự dưng nổi cơn tâm thần, dùng dao giết chết con gái, tức em ruột anh Luận. Gần đây, cũng tức mình vì đàn dê nhà mình liên tiếp bị trăn xơi mất, ông Việt đã mượn được một khẩu súng hơi từ người bạn, rồi mò lên núi phục kích. Một hôm, đàn dê “be be” chạy tán loạn. Lò dò lại gần, ông kinh hãi trông cảnh con trăn quằn quại vật con dê. Chờ nó bóp chết con dê, nuốt hết đầu con mồi, ông Việt vác súng tiến lại gí nòng vào đầu con trăn bắn một phát vỡ tan óc. Kéo con trăn về nhà, đặt lên cân, thấy nó nặng tới 40kg. Với cân nặng như thế, con trăn mắc võng đủ sức nuốt sống 3 con dê, mỗi con nặng 30kg. Nó cũng có thể quật chết và nuốt chửng một thanh niên khỏe mạnh. Vài ngày sau khi giết trăn, ông Việt ngồi ôtô đi Hòa Bình, đến chỗ cua gấp, ôtô lật chổng vó, ông bị thương rất nặng, nằm bất động trong bệnh viện cả tháng trời. Thầy bói phán tai họa là do giết trăn trên núi Thờ mà ra, khiến cả nhà kinh hãi. Gia đình ông Việt đã làm mâm lễ, nhờ thầy cúng đến chân núi Thờ cúng bái. Ông Việt và gia đình cứ vái lạy xì xoạp cả buổi ở chân núi. Những câu chuyện đồn đại, gán ghép như trên, cộng với việc có rất nhiều nghĩa địa bao quanh chân núi, đã khiến ngọn núi Thờ cực kỳ âm u, huyền bí. Chẳng ai ngoài những người được thôn xóm giao trông nom rừng sưa dám lên ngọn núi này. Rừng sưa cứ thế chìm trong những bí ẩn rờn rợn… Theo VTC News

Cách gửi hình ở đây! http://www.lyhocdongphuong.org.vn/diendan/...p?showtopic=470

Nữ tuổi Quý Sửu cưới Đại Lợi tháng 5 và tháng 11 âm lịch, tiểu lợi tháng 4 với tháng 10 âm lịch, chẳng thấy ai nói ky cưới năm Dần mà phải đợi qua hết Đông Chí. Vả lại năm cưới xem theo tuổi chồng! Sinh con năm Nhâm Thìn tốt hơn, con trai thì càng tốt!

Bạn đang có một dự tính lớn và đang suy tính về dự tính của bạn. Tuy khó khăn, nhưng vượt qua được. Chúc bạn thành công.

Nghề nghiệp của bạn đang làm gì? bạn đang nghiền ngẫm cái gì? đó có thể là hình ảnh thông tin kết tinh các tri thức của bạn do não làm việc trong vô thức được mã hóa theo hình ảnh của giấc mơ.Rồng là biểu tượng của tri thức mặt trăng mặt trời theo lý học là âm dương là hai mặt đối lập của vật chất nếu bạn nghiên cưú khoa học về biến đổi vật chất chắc chắn bạn thành công trong vấn đề đang nghiền ngẫm.Bạn cứ chờ đợi các ý nghĩ nảy ra trong đầu tiếp và liên hệ ngược lại với giấc mơ thì mới rõ được.

Nước ta không thiếu chuyện huyền bí, thậm chí còn nhiều chuyện lạ chưa giải thích được bởi các nhà khoa học. Như chuyện Giếng Lạ, Cá thần ở Bắc Ninh.

Nguồn: Cinet tổng hợp TRỐNG ĐỒNG ĐÔNG SƠN - VĂN VẬT KỲ DIỆU CỦA NỀN VĂN MINH CỔ Trống đồng Đông Sơn tiêu biểu cho nền Văn hóa Đông Sơn của người Việt cổ. Những chiếc trống này trong suốt hàng nghìn năm đã là văn vật tượng trưng cho tinh hoa văn hoá cũng như ý chí quật cường của dân tộc ta. Trong những nghi lễ trang nghiêm cũng như dịp hội hè vui vẻ, tiếng trống đồng trầm hùng vang vọng tạo ra một không khí uy nghi, làm tăng lòng tự hào dân tộc và làm cho kẻ thù phải khiếp sợ. Quê hương của trống đồng Đông Sơn là miền Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ Việt Nam. Trống đồng Đông Sơn đã tồn tại trong khoảng thời gian từ thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên đến thế kỷ 6 sau Công Nguyên. Nó là sản phẩm đầy trí tuệ của người Việt cổ. Tổ tiên ta đã vượt lên những khắc nghiệt của thiên nhiên bằng sự dũng cảm, thông minh và sáng tạo hiếm có đã tạo nên kỹ thuật luyện kim đồng thau bản địa, nền văn hóa đồng thau vào loại bậc nhất Đông Nam Á. Và những chiếc trống đồng Đông sơn chính là sản phẩm của nền văn minh nông nghiệp phát triển ấy. Trống đồng Việt Nam có nhiều loại hình, nhưng tất cả đều khởi nguồn từ trống Đông Sơn mà đỉnh cao là sự hoàn thiện kỹ thuật chế tạo là trống đồng Ngọc Lũ. Trống đồng là biểu hiện tập trung nhất những thành tựu trong sinh hoạt kinh tế, văn hóa, xã hội và quyền uy của một nhà nước được xác lập đầu tiên trên đất nước ta - Nhà Nước Hùng Vương. Trống đồng và những hình khắc họa trên trống đã giúp chúng ta ngày nay hình dung được đôi nét về cuộc sống của người Việt cổ ở thời xa xưa ấy. Hoa văn trên trống đồng có nhiều loại, kiểu bố trí hợp lý trên các phần mặt, tang và thân trống. Nó được các nhà nghiên cứu tìm hiểu, phân tích để làm một trong những cơ sở khoa học trong phân loại trống và khắc họa những nét sinh hoạt kinh tế, xã hội, văn hóa Đông Sơn thời bấy giờ. MỘT HIỆN VẬT TIÊU BIỂU CỦA VĂN HOÁ NGƯỜI VIỆT CỔ Trống Đồng Đông Sơn là một loại nhạc cụ dùng trong các buổi lễ hay khi đi đánh nhau. Trống đồng được tìm thấy ở nhiều nơi trên đất Việt Nam, như Thanh Hóa (Đông Sơn, 24 trống), Hà Đông (9 trống), Bắc Ninh, Cao Bằng (mỗi tỉnh 3 trống), Hà Nam, Hà Nội, Hoà Bình, Kiến An (mỗi nơi 2 trống), Nam Định, Lào Cai, Sơn Tây, Yên Bái, Hải Dương, Nghệ An, Thủ Dầu Một, Kontum (mỗi nơi một trống). Trống đồng đẹp nhất phải kể đến các trống Ngọc Lũ, Hoà Bình, và Hoàng Hạ. Giữa mặt trống là hình ngôi sao, phần nhiều là sao 12 cánh, xen giữa các cánh sao là họa tiết lông công hoặc những đường vạch chéo có hình tam giác lồng vào nhau. Bao quanh các ngôi sao có hình người, vật, động vật và hoa văn hình học. Hoa văn hình học thường thấy là : đường chấm nhỏ, vành chỉ trơn, vòng tròn chấm giữa tiếp tuyến, vòng tròn đồng tâm chấm giữa có tiếp tuyến, hoa văn hình chữ gẫy khúc, hoa văn răng cưa và vạch ngắn song song Thân trống thường có hình thuyền, hình vũ sĩ, hình một số chim, thú thông thường thì chỉ có hoa văn hình học. Quai trống thường làm theo hình dây thừng bện. Trống đồng Đông Sơn được phân loại theo sự phân bố của những hình khắc và hoa văn trên trống: Ảnh cinet Nhóm A Tiểu nhóm A1 Gồm 6 trống: Ngọc Lũ I, Hoàng Hạ, Sông Đà, Khai Hoá, Bản Thôm và Quảng Xương. Đặc điểm: Hình khắc phong phú, gồm hình người và động vật, trong đó hình người đóng vai trò chủ đạo Tang trống khắc 6 chiếc thuyền và ở giữa thân trống có hình vũ sĩ đứng trong các ô chữ nhật. Hoa văn: Hoạ tiết lông công xen giữa các cánh sao, hoa văn hình chữ gãy khúc và có hoa văn răng cưa Tiểu nhóm A Gồm 8 trống : Miếu Môn, Vũ Bị, Đồi Ro, Làng Vạc I, Làng Vạc II, Pha Long, Phú Xuyên và Hoà Bình. Đặc điểm: Giống tiểu nhóm A1 là tang trống cũng có cảnh đua thuyền, nhưng số lượng thuyền thay dổi, nhưng trên mặt trống không có cảnh sinh hoạt như ở nhóm A1. Ngoài ra có thêm những động vật kỳ dị như con vật đầu chim, có 4 chân và đuôi dài như đươi cáo hoặc là hình con vật 4 chân, có bờm, đuôi cuộn, mõm há. Thay vào hình vũ sĩ là hình bò hay hình chim. Hoa văn: Hoa văn chủ đạo là hoạ tiết tam giác lồng nhau xen giữa các cánh sao và hoa văn răng cưa. Hình dáng trống đồng làng vạc Nhóm B Nhóm này chiếm số lượng nhiều nhất, gồm 26 trống : Duy Tiên, Yên Tập, Ngọc Lũ II, Phú Duy, Núi Gôi, Việt Khê, Làng Vạc III, Làng Vạc IV, Định Công I, Định Công II, Định Công III, Cửu Cao, Mật Sơn, Thiết Cương, Phương Tú, Pắc Tà, Giải Tất, Bình Phủ, Hà Nội, Hoằng Vinh, Vĩnh Ninh, Đông Sơn I, Đông Sơn II, Đông Sơn II, Đông Sơn IV, Đào Thịnh. Đặc điểm: Hình ngôi sao trên mặt trống phần nhiều là 12 cánh, ngoài ra có một ít là hình sao 8 cánh và 10 cánh. Vành chim trên mặt trống thường khắc 4 con, một vài trống là 6 con. Hoạ tiết lông công đã có biến thể, hình tam giác phủ vạch chéo, hình chữ gẫy khúc và vạch ngắn song song. Nhóm C Gồm 11 trống: Hữu Chung, Đông Hiếu, Đa Bút, Phú Phương I, Phú Phương II, Nông Cống, Thôn Bùi, Chợ Bờ, Đắc Glao, Thôn Mống, Hàng Bún. Đặc điểm: Trên mặt trống xuất hiện 4 khối tượng cóc và vành hoa văn hình chim cách điệu bao quanh ngôi sao. Ngôi sao phần nhiều có 12 cánh, vành chim có từ 4 đến 10 con. Trên mặt trống có 6 dạng văn chủ yếu sau: hình tam giác lồng nhau, vòng tròn đồng tâm chấm giữa và có tiếp tuyến, vạch ngắn song song, chữ M lồng nhau, đường gấp khúc liên tiếp tạo thành những ô hình quả trám và hoa văn có hình trâm. Ngoài ra còn có nhiều trống minh khí có kích thước nhỏ, trên trống lại có rất ít hoa văn trang trí nên không được đưa vào hệ thống phân loại trên. Hình dáng trống đồng Phú Thương DẤU ẤN CỦA TRIỀU ĐẠI HÙNG VƯƠNG TRÊN TRỐNG ĐỒNG ĐÔNG SƠN Trống đồng Đông Sơn làm chúng ta liên tưởng đén truyền thuyết người Việt và người Mường. Truyền thuyết "trăm trứng" của người Việt kể rằng Bố Rồng và Mẹ Âu chia làm đôi số 100 người con của mình: 50 con theo cha về biển, 50 con theo mẹ lên núi (tức là địa bàn Phong Châu), cử người con trưởng làm vua lấy hiệu là Hùng, đặt tên nước làVăn Lang, truyền được 18 đời đều gọi là vua Hùng. Truyền thuyết "Trăm Trứng" của người Mường (kể lại trong sử thi "Đẻ Đất Đẻ Nước" ) nói: 50 người con về miền đồng bằng trở thành tổ tiên người Việt; 47 người đi lên miền núi, họ là tổ tiên của các dân tộc miền núi, còn lại 3 người sinh ra từ những trứng đầu tiên: Tá Cài, Tá Cần, và Dạ Kịt. Sau khi anh cả là Tá Cài bị rắn cắn chết, các mường mời Tá Cần lên ngôi vua. Tá Cần lấy bà Chu Bà Chương sinh được 18 con: 9 con trai và 9 con gái. Họ trở thành lang (thủ lĩnh) và chia nhau đi coi giữ các bản Mường. Qua hai truyền thuyết trên, chúng ta lưu ý đến con số 18. Các sách sử cổ của ta như Việt Nam thế chí, Đại Việt Sử lược, Đại Việt Sử ký Toàn thư...và ngọc phả Hùng Vương hiện lưu trử tại đền Hùng đều nói đến con số 18 đời vua Hùng. Truyền thuyết và phong tục cổ truyền của dân gian ta nhiều lần nhắc tới con số 18: Truyện Bánh chưng bánh giầy kể rằng vào cuối đời vua Hùng thứ 6, vua đã truyền ngôi, khônng phải cho con cả mà là cho con trai thứ 18, tên là Lang Chiêu, người đã làm được và đem dâng vua hai thứ bánh ngon lành và ngụ nhiều ý nghĩa. Truyện Ông Dóng ghi lại chi tiết: người anh hùng làng Dóng bảo sứ giả của vua Hùng đúc cho ngựa sắt cao 18 thước, với ngựa này Dóng sẽ đi dẹp giặc. Truyền thuyết về vua Thục An Dương và thành Cổ Loa cho biết vòng trong cùng của thành có 18 u hoả hồi. Trong tục rước nõn nường phổ biến ở khá nhiều địa phương vùng trung du và miền đồng bằng Bắc Bộ, dân gian xưa mang đi trong đám rước 18 cái nõn và 18 nường (là những vật tượng trưng có ý nghĩa phồn thực). Con số 18 được nhắc đi nhắc lại nhiều lần trong nhiều trường hợp khác nhau chắc có một vị trí quan trọng trong thế giới quan của người Việt cổ. Tìm hiểu các trống đồng Đông Sơn, lại thấy thêm một điểm đặc sắc. Đếm kỹ số lượng chim trong các vành chim bay - loại chim được nhiều nhà nghiên cứu xem là vật tổ của người Việt cổ - thì mỗi vành có đúng 18 chim! Một điều rất lý thú nữa là: ở vành chim trên mặt trống sông Đà tìm được trong một bản Mường thuộc tỉnh Hoà Bình, lúc đầu nghệ nhân sơ ý nên chỉ chia vành ra 17 cung bằng nhau, khi khắc trên khuôn đúc đến hình chim thứ 16 thì chỉ còn lại có một đoạn, vì vậy bắt buộc nghệ nhân phải khắc hai hình chim vào đoạn cuối cùng này cho đủ số 18 chim (nếu không làm như vậy thì vành chỉ đủ chỗ cho 17 chim thôi). Điều này một lần nữa cho thấy ý nghĩa rất quan trọng, rất cơ bản của con số 18 trong đời sống tinh thần người Việt cổ. Phải chăng con số 18 đời các vua Hùng là 18 dòng họ đầu tiên kết hợp với nhau trong liên minh bộ lạc Văn Lang, lấy tổ hợp bộ lạc chim - Rồng làm nồng cốt? Bản thân con số 18 có mặt trên trống đồng, sự hiện diện của 18 chim vật tổ trên các trống đồng cổ nhất, to nhất, đẹp nhất của trống Ngọc Lũ, trống Sông Đà, trống Khai Hoá... phải chăng đó là dấu ấn cụ thể của triều đại 18 vua Hùng, là căn cứ vật chất xác nhận sự tồn tại của thời đại Hùng Vương dựng nước. TRỐNG ĐỒNG ĐÔNG SƠN: TÁI HIỆN NỀN VĂN HOÁ VÀ XÃ HỘI LẠC VIỆT Trống đồng Đông Sơn là sản phẩm của nền văn minh nông nghiệp phát triển. Những chiếc trống này là một hiện vật vô cùng qúy báu, một trong những niềm tự hào sâu sắc của văn minh Việt Nam, nói với chúng ta rất nhiều điều, hoặc sáng tỏ hoặc còn đầy bí ẩn, về cuộc sống và tâm hồn của tổ tiên ta. Việc phát hiện ra những lưỡi cày đồng và những hình bò được khắc trên thân trống chứng tỏ thời kỳ này đã biết sử dụng sức kéo động vật vào canh tác nông nghiệp. Ngoài ra, các nghề đánh cá, săn bắn, chăn nuôi gia súc và sản xuất thủ công cũng phát triển trong thời kỳ này. Phần lớn những nơi phát hiện có trống đồng phân bố dọc theo triền những con sông lớn ở đồng bằng Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ. Trống có thể đã được phân phối bằng đường thuỷ. Ngoài ra, trong xã hội Lạc Việt còn có tồn tại sự bất bình đẳng về tài sản. Điều này được phản ánh rõ ràng trong sự phân bố những hiện vật tuỳ táng ở các ngôi mộ giàu nghèo thuộc thời đại đồng thau. Quan niệm tôn giáo của người Việt cổ: tục sùng bái mặt trời và chim vật tổ Ngôi sao trên mặt trống đồng là biểu trưng cho mặt trời mà tục thờ mặt trời là một hình thức của đạo sùng bái tự nhiên được phản ảnh rộng rãi trong phong tục tập quán cổ truyền của người Việt. Những hình người hoá trang thành chim trên trống đồng mang ý nghĩa tín ngưỡng vật tổ, mà vật tổ đây là một loài chim. Trong truyền thuyết của người Việt, người Mường có câu chuyện trăm trứng mang ý nghĩa vật tổ.Cuộc hôn nhân Bố Rồng(Lạc Long)-Mẹ Âu (Âu Cơ) phản ánh sự liên kết của hai bộ lạc thờ Rồng và thờ Chim thần. Theo dõi những hình người khắc trên trống đồng, chúng ta thấy những nhân vật chiếm vị trí trung tâm trong các sinh hoạt và nghi lễ thường được hoá trang thành chim, họ tự trang sức mình bằng những chiếc mũ hình chim, hoặc bộ quần áo lông chim, thậm chí những vũ khí, công cụ sản xuất, mũi thuyền, nóc nhà cũng làm theo hình chim, được trang trí hình chim, được trang sức lông chim. Hình ảnh người - chim Việt cổ chẳng những thể hiện một cách có hệ thống trên các trống đồng mà còn thấy trên nhiều thạp đồng, rìu đồng nữa. Chính loài chim bay, có mào, cổ và chân dài, có mặt trên hầu khắp các trống Đông Sơn từ chiếc sớm nhất đến chiếc muộn nhất, giống chim nước gần với loài cò, sếu, vạc ấy là chim vật tổ của người Việt cổ. Hình ảnh vật tổ Rồng (giao long) giống vật thần thoại kết hợp trong mình nó những nét của cá sấu, rắn nước... thấy khắc trên thạp đồng Đào Thịnh (Yên Bái), trên rìu đồng Đông Sơn, trên mảnh áo giáp đồng tìm thấy ở Hà Nam. Vật tổ hươu (người Mường gọi hươu là mẹ, cá là cha) thấy khắc trên mặt nhiều trống đồng, trên thạp Việt Khê và trên rìu Đông Sơn - Vật tổ cóc (dân gian ta suy tôn cóc là cậu ông trời) cũng thấy trên nhiều trống đồng (Hữu Chung, Đông Hiếu, Đa Bút, Phú Phương, Nông Cống, Thôn Bùi, Chợ Bờ, Đắc Giao, Thôn Mông...) Trong số những con vật thiêng này tách ra một cặp quan trọng đó là cặp Rồng - Chim phản ánh sự kết hợp giữa hai bộ lạc lớn thờ Rồng và thờ Chim, sự hình thành liên minh bộ lạc người Việt cổ lấy tổ hợp bộ lạc Rồng - Chim làm nồng cốt. Cảnh đua thuyền, cảnh hiến tế, cảnh đánh trống, đánh chiêng, giã gạo, múa nhảy thấy trên trống đồng đều là những nghi lễ liên quan đến tín ngưỡng nông nghiệp, có thể xem đó là cảnh lễ cầu mùa, hội mừng mùa, những ngày hội lễ tiêu biểu của nền văn minh nông nghiệp Việt cổ. Trống đồng Đông Sơn còn cho chúng ta những hình ảnh cụ thể về trang phục, về nghệ thuật kiến trúc, chạm khắc, trang trí, nghệ thuật ca múa nhạc của người Việt cổ. Trang phục Quần áo được tả trên trống có các loại như: áo hai vạt ngắn, áo hai vạt dài, váy, khố...Họ đội nhiều loại mũ, tết các kiểu tóc khác nhau. Nghệ thuật kiến trúc Dựa theo những hình khắc trên trống đồng thấy có 2 loại hình kiến trúc là nhà sàn mái cong và nhà sàn mái tròn. Nhà có 2 cột chống ở phía đầu nhà, hai đầu và ở giữa có kê thang để lên sàn. Nhà mái tròn thường có một người (hoặc không có người) đứng giữa cửa, hai bên của có chắn phên. Nhà mái tròn có thể liên quan đến tín ngưỡng và tạm gọi là "nhà thờ". Còn những ngôi nhà có mái cong như hình thuyền lại có nhiều người có thể liên hệ rằng đó là "nhà ở". Hai góc mái có những đường hồi hoa văn trang trí. Có thể nói nhà sàn là loại hình kiến trúc chủ yếu của người Lạc Việt. Tượng trang trí Có tượng hình chó trên mặt trống nhỏ Đông Sơn, tượng cóc trên mặt các trống nhóm C. Hình tượng còn rất sơ lược nhưng nếu so sánh với thời đại hậu kỳ đồ đá mới có nghệ thuật vẫn chỉ là dạng hoa văn minh họa, thì chúng ta mới thấy bước tiến bộ về mặt nghệ thuật cũng như về kỹ thuật điêu khắc ở thời đại đồ đồng. Vũ nghệ Trên trống đồng, những người múa thường được phục trang bằng những bộ quần áo như : mũ lông chim cao hoặc mặt nạ, tay đôi tkhi cầm vũ khí. Mỗi tốp người múa thường có từ 3,4 hoặc 6 đến 7 người. Trong tốp này có người thổi khèn còn những người còn lại biểu hiện theo một động tác thống nhất, chuyển động từ trái sang phải, người sau nối tiếp người trước một quãng đều đặn, tất cả điều hành vòng quanh ngôi sao (mặt trời). Âm nhạc Theo hình khắc trên trống đồng thì thấy có hai loại nhạc khí được sử dụng bấy giờ là khèn và trống. Có hai cách sử dụng trống: Trống một người biểu diễn như hình người cầm trống trong nhà hay trên thuyền để giữ nhịp. Trống diễn tấu trong một dàn trống. Người đánh trống ngồi hoặc đứng trên sàn, cầm gậy dài đánh theo chiều đứng. Trống được đặt trên những chiếc giá sát đất. Kiểu đánh này vẫn được nhìn thấy hiện nay ở những ngày hội của đồng bào Mường ở các tỉnh Hoà Bình. Nghệ thuật tạo hình Nghệ thuật trống đồng khá độc đáo, đặc trưng bởi kỹ thuật khắc chạm trên khuôn tạo ra những hình ảnh khắc chìm chủ yếu trên mặt trống, còn trên thân trống thì là hình khắc hơi nổi. Nghệ nhân đã xây dựng hình ảnh trong những bố cục tròn trên mặt trống và ô chữ nhật trên thân trống, bên trong loại bố cục này thì hình ảnh được sắp xếp rất cân đối. Hình ảnh con người luôn được dĩen tả theo tư thế động : múa, giã gạo, đánh trống, bơi chải...Về mặt bố cục, tất cả người, động vật đều diễu hành quanh ngôi sao giữa mặt trống. Đặc biệt, phần tạo hình ở đây hơi giống kiểu tạo hình Ai Cập. Ví dụ : tốp người múa trên mặt trống có ngực hướng thẳng về phía khán giả, chân và đầu theo lối nhìn nghiêng. Còn trong hình chim bay thì thân cánh và đuôi được tả theo hình nhìn từ trên xuống, còn đầu thì theo lối nhìn nghiêng. Hình khắc cảnh sinh hoạt trên trống đồng Những kiến thức khoa học Kỹ thuật đúc: Trống đồng là một hiện vật khá lớn. Chiếc trống cỡ lớn có đường kính mặt trống xấp xỉ 90 cm, chiều cao trên dưới 60 cm, nặng gần 100 kg, hình thể phức tạp : tang trống phần trên phình ra hình nón cụt, giữa thắt lại hình trụ tròn, phần chân loe ra hình phễu. Để đúc một vật như vậy không hề đơn giản. Những nghiên cứu đã chỉ ra rằng trống được đúc bằng khuôn hai mảnh, rìa mặt trống còn để lại những dấu vết cách đều, đó là dấu vết con kê để căn đều chiều dày thành trống trên khuôn đúc. Để đúc thành công như vậy thì người nghệ nhân phải đạt được hàng loạt các yêu cầu về kỹ thuật như phải có một nhiệt độ cao để nung chảy hợp kim đồng, phải tìm được vật liệu chịu lửa để làm khuôn đúc, phải nắm vững được tính năng hóa lý của mỗi kim loại trong hợp kim đồng, đặc biệt là phải có kỹ thuật đúc với tay nghề thành thạo. Quan sát hệ thống hoa văn dày đặc và tinh xảo trên trống Ngọc Lũ 1 và trống Hoàng Hạ có thể kết luận được xã hội Lạc Việt có những người thợ đúc lành nghề. Số lượng những cánh sao, động vật, những hình thuyền trong vành hầu hết đều là số chẵn. Điều này chứng tỏ người Lạc Việt đã rất chú ý đến việc tính đếm. Trong số những số lượng cánh sao nổi bật lên là con số 12 (chiếm 46,1% tổng số). Số này liên quan đến số lượng tháng trong một năm. Các nhóm thuyền khắc trên trống thể hiện sự phát triển về kỹ thuật quân sự của thời này. Trong số 436 người được khắc trên các trống có 175 người cầm vũ khí (40,1%). Các loại vũ khí gồm : giáo, rìu, cung, dao găm và mộc. Hình khắc chim muông trên trống đồng GÌN GIỮ CHO MUÔN ĐỜI SAU Tại Viện bảo tàng lịch sử Việt Nam ở thủ đô Hà Nội, bên bờ sông Hồng, ở vị trí trung tâm của phòng trưng bày đầu tiên dành cho thời đại Hùng Vương dựng nước, khách tham quan thấy có hai chiếc trống đồng lớn: trống Ngọc Lũ và trống Hoàng Hạ là hai trong những chiếc trống cổ nhất, lớn nhất, và đẹp nhất, hai văn vật nổi tiếng trong bộ văn vật tiêu biểu cho nền văn minh Việt cổ thời đại dựng nước: bộ trống đồng Đông Sơn. Viện bảo tàng lịch sử lại tổ chức thêm một Phòng trưng bày chuyên đề trống đồng Đông Sơn. Diện tích trưng bày chuyên đề này với hơn 100 hiện vật quý báu, với những biểu hiện bước đầu về trống đồng cũng đã giúp chúng ta hiểu thêm được khá nhiều về nguồn gốc, quê hương, chức năng, công dụng, đặc điểm tính chất... của trống đồng, và thông qua những hoa văn trang trí trên trống, hình dung được một cách sinh động hiện thực xã hội, hiện thực văn hoá vật chất và tinh thần của thời đại dựng nước. Ở vị trí trang trọng trong phòng trưng bày chuyên đề trống đồng Đông Sơn thấy có chiếc Ngọc Lũ I được coi là chiếc trống có kích thước to lớn, hình dáng cổ kính, tập trung hoa văn phong phú nhất và đã thu hút được sự chú ý của nhiều người xem cũng như của nhiều nhà nghiên cứu. Vào năm 1903, người ta thấy chiếc trống lớn và đẹp này tại chùa Đọi (Long Đội Sơn) thuộc làng Ngọc Lũ, tỉnh Hà Nam. Trống do một cụ già tìm được khi đắp đê sông Hồng và đưa về để ở chùa làng. Từ đó chiếc trống đồng Ngọc Lũ được cả thế giới biết tiếng và trở thành một trong những di vật đồng thau tiêu biểu nhất. Trống được bảo quản tương đối nguyên vẹn, được phủ ngoài một lớp pa-tin màu xanh ngả sang xám. Trống có hình dáng cân đối gồm 3 phần hài hoà: tang phình, thân thon, đế choãi. Mặt trống hơi tràn ra ngoài tang một ít tạo thành đường gờ nổi giữa mặt và tang trống. Gắn vào tang và phân giữa thân trống là 4 chiếc quai chia thành hai cặp ở hai phía, trang trí văn bện thừng. Ở mặt trống cũng như tang trống và thân trống đều có trang trí hoa văn chia thành hai loại: một loại là hoa văn hình học, một loại là những hình khắc người, động vật và cảnh vật. Trên mặt trống ở chính giữa là một mặt trời với 14 tia chiếu ra chung quanh, sau đó là 16 vòng hoa văn. Nội dung các hoa văn phong phú, sinh động: đó là những người hoá trang hình chim cầm lao, giáo, khèn... một giàn cồng chiêng có người đánh, người giã gạo chày đứng, hình chim bay, nhà sàn mái hình thuyền có chim, gà đậu trên nóc và người ở bên trong, cảnh người đang đánh trống đồng. Vòng hoa văn thứ 8 là những con hươu đang thong thả bước và chim đang bay. Vòng thứ 10 là những con chim mỏ dài, đuôi dài đang bay và những con chim mỏ ngắn đang đậu. Trên tang trống có 10 vòng hoa văn trong đó có khắc hình những chiếc thuyền cong có sàn có lái mũi đang chở những người cầm rìu, giáo, cung tên cùng với chó, chim, trống đồng, bình đồng. Thân trống có 6 khung, hoa văn, mỗi khung là hình hai người hoá trang thành chim cầm rìu và mộc. Chân trống không trang trí. Trống Ngọc Lũ là chiếc trống đồng phải nói là đẹp nhất, có hình dáng hài hoà, có hoa văn phong phú nhất trong số những chiếc trống đã tìm thấy ở Việt Nam, ở Đông Nam Á và trên thế giới. Không phải ngẫu nhiên mà các nhà kỹ thuật và nghệ sĩ của thời đại dựng nước xưa kia đã dồn công sức để chế tạo những chiếc trống đồng tuyệt diệu như những chiếc trống đồng Đông Sơn. Đó chính là sự đúc kết tinh hoa văn hoá của người xưa vào một hiện vật tiêu biểu nhất của văn hóa Việt cổ, của nền văn minh sông Hồng - Trống đồng Đông Sơn.

Chờ mãi chẳng đến lượt này Hạt gạo hát nhép, vẫn hay như thường Điêu nữ cầm mic phiêu bồng Gạo ta thầm nghĩ, phải ông thả hồn........ hèm hèm. CHờ lát ta hát Mắt nai cha cha cha cho Cminh múa phụ họa ngất ngây luôn.

Chú Thiên Sứ đã nói nam nữ trên 30 tuổi thì yêu nhau cứ lấy nên anh chị cứ tiến tới hôn nhân, không phải ngại gì cả. Thậm chí 2 anh chị còn cùng tuổi nên mọi cái đều tốt cả. Khi nào cưới xong thì anh lên diễn đàn hỏi, các cô chú sẽ tư vấn cho năm sinh con. Theo tôi nếu anh chị cưới nhanh thì sinh đứa đầu năm 2012 Nhâm Thìn chắc ok. Chúc anh chị hạnh phúc.

Achau nội lực hơn trăm niên Hôm qua tung chiêu ca liên miên Yêu nữ lâu năm gặp đối thủ Đồng thanh tương ứng hát như điên. Đông Thiền