Phát hiện thêm 3 hang động tuyệt mỹ tại Quảng Bình

Tôi đang ốm yếu nên đọc những bài viết kiểu này thiệt là khó thở anh TP thân mến ạ!?

Theo tôi, họ toàn tư duy ngược theo kiểu quả - nhân. Thật là tào lao, tào lao vì bài viết cũng như tào lao vì cái học hàm... lâu năm lên lão làng này !?

Thân mến

Đọc bài của GS gì đó, Thật là tào lao, tào lao vì bài viết cũng như tào lao vì cái học hàm... lâu năm lên lão làng này !?

Về vị Gs này Sư Phụ đã phân tích rất chi tiết ở link dưới đây, xin trân trọng gửi đến Bác Trần Phương tham khảo thêm để đỡ tổn hao sinh lực của Sư Phụ.

http://www.lyhocdongphuong.org.vn/diendan/...?showtopic=2767

Kính Sư Phụ, Bác quangnx,

Đọc bài của GS gì đó, Thật là tào lao, tào lao vì bài viết cũng như tào lao vì cái học hàm... lâu năm lên lão làng này !?

Về vị Gs này Sư Phụ đã phân tích rất chi tiết ở link dưới đây, xin trân trọng gửi đến Bác Trần Phương tham khảo thêm để đỡ tổn hao sinh lực của Sư Phụ.

http://www.lyhocdongphuong.org.vn/diendan/...?showtopic=2767

Anh LeDien thân,

Về Topic "Tính bất hợp lý và phi khoa học ..." mà anh Thiên Sứ phản biện những luận điểm phủ nhận văn hóa sử truyền thống Việt thì tôi đã biết và biết anh Thiên Sứ đã từng phản biện như vậy lâu rồi, qua các website vietlyso hay tuvilyso, hoặc thậm chí dưới một nick khác (mà tôi khẳng định chính là anh Thiên Sứ) :

http://www.khkt.net/chu-de/14434/THOI-DIEM...A-DAN-TOC-VIET/

Bởi vậy, tôi cũng cho rằng không cần thiết phải đi vào từng bài viết của họ làm gì nữa, cho nên tôi mới đi thẳng vào những mắt xích trong chuỗi lập luận của họ, những người không công nhận văn hiến Việt sử lập quốc cách nay gần 5000 năm, bằng cách post những bài viết liên quan mà trong topic này tôi nhấn mạnh đến vấn đề ngữ hệ của các dân tộc Việt cổ (trong khi các nhà nghiên cứu khác lại chỉ nhắm vào các di chỉ khảo cổ, như PGS Trịnh Sinh), mà điển hình như chuỗi lập luận của ông Đặng Việt Bích.

Nhân đây cũng xin đăng tiếp phần giải mã của ông Đặng Việt Bích mà bài "Quá trình hợp nhất và sự ra đời của người Việt cổ" (anh Thiên Sứ đã từng phản biện) cũng chỉ là một chuỗi bài liên quan, tôi chỉ muốn nhấn mạnh là do đâu họ lại có chuỗi lập luận chủ quan như vậy :blink:

Chuyện về nàng Mỵ Nương xinh đẹp

Bắt nguồn cho sự tranh chấp giữa Sơn Tinh và Thủy Tinh, như truyền thuyết kể lại, chính là nàng Mỵ nương xinh đẹp, khiến cho cả hai chàng đều khát khao muốn cưới nàng làm vợ. Nàng là nguyên nhân của cuộc chiến hàng nghìn năm giữa thần biển và thần núi, nàng khiến Thủy Tinh phải ôm mối hận tình muôn đời khôn nguôi. Sự thật nàng là ai?

Về chuyện Hùng Vương có mỗi một con gái rượu xinh đẹp tên là Mỵ Nương, sách Đại Việt sử ký của sử gia nổi tiếng Ngô Sĩ Liên chép khá kỹ, xin trích dẫn ở đây một đoạn biên chép đó.

Cuối đời Hùng Vương, vua có con gái gọi là Mỵ Nương, người xinh đẹp. Vua muốn tìm người xứng đáng để gả, bảo các bề tôi rằng: “Đứa con gái này là giống Tiên, người nào có đủ tài đức mới cho làm rể”. Bấy giờ có hai người từ ngoài đến, lạy dưới sàn để cầu hôn. Vua lấy làm lạ, hỏi thì họ thưa rằng: một người là Sơn Tinh, một người là Thủy Tinh, đều ở trong cõi cả, nghe nói vua có thánh nữ, đánh bạo đến xin hỏi cưới…Câu chuyện về sau còn dài, chắc hẳn nhiều người đã biết. Ở đây chúng tôi muốn khảo cứu riêng về Mỵ Nương ở một khía cạnh khác.

Tranh minh họa: Hùng Vương và Mỵ Nương

Như các bài trước đã nhắc đến, bộ Văn Lang phát triển một nền nông nghiệp lúa nước và trồng trọt. Dù có nguồn gốc Thái trắng cổ theo phụ hệ, thờ chim (gà trắng) nhưng vì là cư dân nông nghiệp nên ở họ đã phát triển tín ngưỡng thờ các vị nữ thần nghề nông, trồng dâu nuôi tằm cùng tín ngưỡng thờ trời, đất, nước, mây, mưa…

Trên thực tế có thể có một nàng công chúa của Hùng Vương tên là Mỵ Nương. Cũng có thể Mỵ Nương chỉ là một danh từ chung chỉ khái niệm ái nữ vua Hùng như thư tịch Hán cho biết Hùng Vương có con trai gọi là Quan lang, con gái gọi là Mỵ Nương. Truyền thuyết vùng Ba Vì kể Mỵ Nương có tên riêng là nàng Ngọc Hoa (Ngọc Hoa là một cái tên của thời Trung thế kỷ, dù sao điều này cũng nói lên rằng Mỵ Nương còn có một tên riêng).

Mỵ Nương theo ngôn ngữ cổ là Mễ Nàng, Mé Noọng, Mệ Nường. Từ Mệ hiện còn được người Mường sử dụng và còn bắt gặp ở phương ngôn Huế. Ở đây, ngoài nghĩa là danh từ chung chỉ con gái của vua, ta có thể hiểu Mỵ Nương là biểu tượng của cây lúa, là nữ thần lúa và suy rộng hơn là ruộng đất của Hùng Vương. Hình tượng công chúa Mỵ Nương trong thần thoại là một biểu tượng đa nghĩa. Cách nói và cách tư duy trong thần thoại là: mọi thứ, mọi vật trong lãnh thổ của Hùng Vương, từ đất đai, dân cư, tín ngưỡng…đều thuộc sở hữu của thủ lĩnh Hùng. Mà đã là thuộc quyền sở hữu của Hùng Vương, do ông ta cai quản thì tất cả những thứ đấy đều là con cái của Hùng Vương. Đây là sự so sánh dễ hình dung hơn cả với người Việt cổ. Có thể chưa hề tồn tại một nàng Mỵ Nương nào cả, cũng có thể Mỵ Nương là danh từ chung để chỉ con gái vua, cũng có thể là có một nàng Mỵ Nương xinh đẹp thật. Nhưng hình tượng Mỵ Nương ở đây chính là biểu tượng lãnh địa của Hùng Vương, một vùng đồng bằng màu mỡ, trù phú, với những ruộng nương mà trên đó tộc người Thái trắng – Tày cổ của thủ lĩnh Hùng đã thiết lập một nền văn hóa nông nghiệp lúa nước. Sự thu hút của mảnh đất này được thể hiện trong truyền thuyết qua vẻ đẹp và sự quyến rũ của Mỵ Nương. Một nhan sắc mà cả Sơn Tinh và Thủy Tinh đều mong muốn được sở hữu. Một miếng mồi ngon mà các tộc người khác rất thèm muốn, nhăm nhe xâm chiếm.

Chúng ta hãy cùng thỏa sức tưởng tượng xem sao, khi mà từ phía nam một đạo quân hung hãn, thiện chiến, từ biển đến, thờ thần biển, gửi tối hậu thư cho Hùng Vương: “Chúng tôi muốn chiếm lãnh thổ của ông, hãy đầu hàng hoặc là chết!”. Còn ngay bên cạnh cũng là một thế lực mạnh không kém, “một ông hàng xóm” lâu năm sống gần núi, thờ thần núi, dã tâm cũng không nhỏ.

Đứng trước nguy cơ bị xâm lăng, bị tiêu diệt lớn như vậy, thủ lĩnh Hùng sẽ phải làm gì để giải nguy? Xin hẹn các bạn bài sau sẽ rõ.

Phan Hòa (Biên soạn theo nghiên cứu của PGS.TS Đặng Việt Bích)

Cuộc tấn công của người Nam Đảo

Tộc người Nam đảo là một trong ba nhóm tộc người – ngôn ngữ lớn chủ yếu ở Đông Nam Á. Tộc người này đóng vai trò quan trọng ở Malaysia, Indonexia, Philippines.

Sống trên các hòn đảo, bốn bề xung quanh là biển mênh mông, người Nam đảo đã sớm phát triển nghành hàng hải và tiến hành chinh phục biển. Người Nam đảo không chỉ sinh tồn bằng canh tác nông nghiệp, trồng lúa mà còn rất thạo nghề đánh cá, buôn bán đường biển . Nhưng rõ ràng họ cũng từng đóng vai trò của những kẻ cướp biển. Các cuộc chiến tranh liên miên trong vùng Nam Dương quần đảo Indonesia và bán đảo Mã Lai suốt thời kỳ Trung cổ, phần đông là những cuộc chiến tranh có tính chất cướp biển giữa các quốc gia giàu có nhờ thương mại và hàng hải như Sriviayaya, Palembang (Tam Phật Thế), Java…tiến hành. Họ đánh nhau trên biển rồi tràn lên cướp bóc trên đất liền, tranh cướp đất đai, ruộng vườn, thành phố, hải cảng…lẫn nhau. Điều này D.G.E. Hall trong công trình khảo cứu Lịch sử Đông Nam Á cũng đã nói rõ. Lịch sử chứng kiến dòng máu cướp biển sục sôi trong huyết quản của cư dân Nam đảo từ thời cổ đại đến thời cận đại.

Người Nam đảo tiến công duyên hải miền Trung khi nào? Niên đại mở đầu của văn hóa Sa Huỳnh – Calanay là năm 1500 TCN. Theo các nhà khảo cổ thì chủ nhân của nền văn hóa này chính là người Nam đảo. Như vậy, ta chỉ có thể biết người Nam đảo đã hiện diện ở miền Trung nước ta vào trước thời điểm 1500 TCN.

Từ những chiến thuyền trên biển, người Nam đảo đổ bộ xuống đất liền, tiến hành xâm nhập vào miền Trung nước ta bây giờ, thời điểm 1500 TCN là địa bàn sinh sống của các nhóm Môn – Khơme. Ban đầu chỉ là những nhóm nhỏ, sống đan xem với các nhóm Môn – Khơme. Nhưng rồi qua nhiều năm người Nam đảo dần quần tụ lại, thành một thế lực lớn mạnh, bắt đầu phát động tấn công đánh đuổi người Môn – Khơme, chiếm cứ đất đai của họ. Trước sự tấn công dồn dập, mãnh liệt của người Nam đảo dũng mãnh, hiếu chiến, các bộ lạc người Môn – Khơme tồn tại một cách đơn lẻ do địa hình duyên hải miền Trung bị chia cắt thành những châu thổ nhỏ hẹp của nhiều con sông, không quy tụ được sức mạnh nên lần lượt bị đánh bại. Người Nam đảo chiếm lĩnh một vùng đất suốt từ vùng Nam đèo Ngang cho đến Bình Thuận, có thể lên đến cả Tây Nguyên, chia cắt nhóm Môn – Khơme vốn cư trú lâu đời tại đây thành hai nhóm Nam và Bắc như ta thấy ngày nay.

Trong vài trăm năm, người Nam đảo đã xây dựng được một thế lực hùng hậu ở miền Trung nước ta, họ cũng phát triển nhiều mặt về kinh tế và quân sự, có thể được coi là một liên minh bộ lạc hoặc một nhà nước riêng tại duyên hải miền Trung, có sức mạnh không thua kém gì bộ Văn Lang của Hùng Vương thời bấy giờ. Và khi đạt tới độ phát triển cực thịnh, ý đồ Bắc tiến tấn công vào vùng đồng bằng Bắc Bộ của người Nam đảo dần được hình thành.

Theo ý kiến của PGS. Đặng Việt Bích, cuộc tiến công của người Nam đảo vào miền Bắc có thể diễn ra vào thời kỳ văn hóa Gò Mun và Quỳ Chử (bắt đầu từ năm 1100 TCN), tức là sau hơn 400 năm xâm nhập và phát triển tại Miền Trung.

Phan Hòa (Biên soạn theo nghiên cứu của PGS.TS Đặng Việt Bích)

Về bài viết này thì trên diễn đàn đã đăng và anh Thiên Sứ đã phản biện rồi nhưng tôi vẫn đăng lại để đảm bảo mạch lạc chuỗi lập luận trong các nghiên cứu của ông Đặng Việt Bích.

Quá trình hợp nhất và sự ra đời của người Việt cổ

Một điều mà cho đến nay người ta còn chưa biết rõ là người Nam Đảo tiến công vào Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ xuất phát từ đâu? Phải chăng họ từ quần đảo Philippin, Hải Nam đảo, Đài Loan hoặc duyên hải Quảng Đông…? Hay phải chăng họ xuất quân từ lãnh địa của văn hóa Sa Huỳnh, từ miền ven biển Trung Bộ từ nam sông Gianh tới Phan Rang mà họ Bắc tiến sau khi đã đóng vai kẻ chiến thắng tại đây?

Tổ Tiên ta đã gộp hai hiện tượng - một là hiện tượng tự nhiên, một là hiện tượng xã hội – vào trong một câu chuyện thần thoại nên thơ. Lực lượng người Nam Đảo từ biển tới, tổ tiên ta đồng nhất nó với lan sóng nước biển. Và chuyện Thủy Tinh đánh ghen Sơn Tinh, dâng nước làm ngập lụt, thực ra lụt lội đâu phải được gây ra từ biển tới mà ngược lại, từ hướng tây, hướng tây bắc – đông nam, theo chiều của các con sông ở miền Bắc nước ta.

Đa phần, trong các thần thoại, những sự kiện như một đám cưới giữa anh chàng này với cô gái kia, công chúa này theo hoàng tử kia về núi…đều ám chỉ hiện thực một tộc người hỗn huyết và pha trộn văn hóa với một tộc người khác.

Việc có hai chàng trai đều thuộc loại quyền quý, gõ cửa xin làm rể vua Hùng chẳng qua chỉ là hình tượng hóa, mỹ hóa một sự thật phũ phàng là tộc người của Thủy Tinh tràn đến xâm lăng lãnh thổ của Hùng Vương. Cái gọi là Thủy Tinh xin được làm rể Hùng Vương thực chất là cách nói che đậy theo tư duy thần thoại lời yêu cầu sắt đá và thẳng thừng của Thủy Tinh: “Này ông Hùng Vương! Ông có cho ta đến ở trên đất của ông không?”.

Còn lời xin làm rể của Sơn Tinh lại có ý nghĩa: “Này ông Hùng Vương! Thằng Thủy Tinh hung bạo nó muốn cướp đất của ông đấy. Ta hãy hợp nhất lại, đoàn kết lại để xem nó giở được trò gì?!”.

Rõ ràng, đứng trước nguy cơ bị tấn công bởi một tộc người hung hãn và thiện chiến từ xa đến, mang yếu tố ngoại lai và có nhiều điểm dị biệt, hai ông hàng xóm sống gần nhau, có nhiều điểm chung hơn, đều muốn bắt tay nhau, liên kết lại để tống khứ cái kẻ xâm lăng kia. Hùng Vương không muốn mất đất đai, còn Nhóm Sơn Tinh cũng hiểu rằng: nếu để người Nam Đảo thôn tính Hùng Vương, thì nạn nhân tiếp theo sẽ là họ.

Và sự liên kết ấy đã diễn ra, được phản ánh trong truyền thuyết qua đám cưới của Mỵ Nương với Sơn Tinh. Có thể trong thực tế cũng đã có một đám cưới thật, một đám cưới mang tính chính trị, để hai tộc người khác biệt trở thành người một nhà. Có thể đám cưới chỉ là một ký hiệu trong truyền thuyết, nhưng không thể phủ nhận một hiện thực rằng: đã có sự hợp nhất giữa hai liên minh bộ lạc lớn nhất thời bấy giờ tại đồng bằng Bắc Bộ.

Giai đoạn hợp nhất được cho là vào thời kỳ văn hóa Gò Mun (1100 TCN), trùng với thời điểm xuất hiện các cuộc tấn công của người Nam Đảo.

Hai tộc người lớn hòa nhập với nhau, không chỉ về mặt quân sự, mà dần dần cả về mặt văn hóa, huyết thống…Trong khoảng thời gian của văn hóa Gò Mun, Quỳ Chử (400 năm – từ năm 1100 đến năm 700 TCN), là quãng thời gian để hai bên hòa nhập và dần trở thành một tộc người mới. Trong 400 năm ấy, khi nắm trong tay đất đai rộng lớn do sự sáp nhập lãnh thổ của hai bên, có sự nhảy vọt về chất trong thể chất, trong đời sống văn hóa tâm linh, tinh thần, tiếp thu được cả những ưu điểm, tính trội của hai tộc người cũ, nên tộc người mới này năng động hơn, phát triển hơn.

Tộc người mới này được gọi là người Việt cổ, PGS. Đặng Việt Bích gọi họ là người Mường cổ, vì những điểm tương đồng của người Mường sau này với văn hóa đồng Đông Sơn (chúng ta sẽ khảo cứu ở những bài sau: Sự phát triển của người Việt cổ và người Kinh xuất hiện như thế nào?).

Và sau 400 năm chiến đấu chống giặc ngoại xâm và phát triển kinh tế, xã hội, người Việt cổ đã đạt được sự nhảy vọt thần kỳ: sáng tạo ra văn hóa đồng thau Đông Sơn.

PGS. Đặng Việt Bích

Chào các bạn, anh Trần Phương thân mến.

Đầu tiên, tôi xin lên một tiếng nói cảnh báo với mọi người về thực học của cái học vị "tiến sĩ sử học" hiện tại. Theo chỗ tôi biết, nó có dấu hiệu của sự lạm phát bằng cấp và sặc mùi cơ hội chủ nghĩa. Nhiều vị thực học chỉ đạt mức "biết hơn người dốt" !?.

Về các bài viết mà anh TP đã post ở trên, tôi thấy nó giống với một loại tiểu thuyết dã sử mang tính báng bổ được viết bởi một nhà văn nghiệp dư hơn. Nói thật tình, về mặt lý luận tôi cảm thấy nó không thể ngửi được, nó không phải là thể loại cần các bài phản biện mà chỉ thích hợp với các lời phê bình hơn. Lịch sử tất yếu phải sửa lại các kết luận sai trái của đám người báng bổ này.

Thật đáng buồn khi họ lại là những người đang chiếm lĩnh diễn đàn lịch sử chính thống của đất nước...!!??

Thân mến

Đầu tiên, tôi xin lên một tiếng nói cảnh báo với mọi người về thực học của cái học vị "tiến sĩ sử học" hiện tại. Theo chỗ tôi biết, nó có dấu hiệu của sự lạm phát bằng cấp và sặc mùi cơ hội chủ nghĩa. Nhiều vị thực học chỉ đạt mức "biết hơn người dốt" !?.

đây cũng là thực tại của nhiều ngành hiện nay , mấy ông này mà viết sách để lưu truyền hạu thế thì con cháu chẳng biết đường nào mà lần :blink: .điều nguy hiểm họ lại chiếm số đông

kính chú

Đi tìm ... “bàn chân Giao Chỉ”

Họ có đôi bàn chân kỳ dị, to và cong, ngón cái chìa ra như càng cua. Cấu trúc đặc biệt của đôi bàn chân đó đã làm cho những người này gặp không ít khó khăn trong sinh hoạt thường ngày nhất là những lần muốn đi đâu mà phải... xỏ dép. Ở xã Thanh Hưng, huyện Thanh Chương (Nghệ An) mọi người vẫn gọi họ là những người... Việt cổ hay những người Giao Chỉ

Bàn chân Giao Chỉ

Tập đi dép cả tháng để... cưới con

Người đầu tiên có “bàn chân Giao Chỉ” mà chúng tôi tìm gặp là ông Nguyễn Cảnh Thanh ở xóm 10, xã Thanh Hưng. Ông Thanh năm nay đã ở vào tuổi 75 nhưng trông ông vẫn còn khỏe lắm. Nhà ông Thanh có đông con nhưng các con đều đã lập gia đình và ở riêng, chỉ có hai ông bà già ở với nhau. Ở cái tuổi đáng ra phải được nghỉ ngơi từ lâu nhưng sức khỏe còn rất dồi dào nên mình ông Thanh vẫn làm ra cả tấn thóc mỗi mùa.

Ông Thanh và bà Nhị với bàn chân Giao chỉ như nhau

Ông bảo, ông chỉ cần mỗi người vợ làm phụ tá, còn việc đồng ruộng ông ..."chấp" cả thanh niên. Hỏi về bí quyết để có sức khỏe dẻo dai như vậy ông Thanh chỉ ngay xuống đôi bàn chân “càng cua” của mình: “Tui (tôi) khỏe hơn người nhờ sự khác người đó. Không chỉ có tui mà cả ba anh em nhà này đều dư thừa sức khoẻ. Ở đây ai cũng nói người có bàn chân Giao Chỉ thì sức khỏe vô biên và tui thấy đúng như rứa (như thế)”.

Ông Thanh kể, bố ông là ông Nguyễn Cảnh Niên có đôi bàn chân còn kỳ dị hơn ông nhiều. Bàn chân ông Niên cong đến mức không đi được dép. Cũng vì thế ông Niên rất hiếm khi đi đâu bởi với đôi chân trần ông rất ngại gặp gỡ mọi người. Điều lạ là trong mấy anh em chỉ mỗi mình ông Niên có đôi bàn chân như vậy còn những người còn lại hoàn toàn bình thường. Bố ông sinh được bốn người con, ba trai một gái thì ba người con trai đều có đôi bàn chân Giao Chỉ, còn người con gái lại không.

Trong ba anh em thì ông Thanh là “tiêu biểu” nhất. Ngày bé do ở vùng quê miền núi nên trẻ nhỏ ít khi dùng đến dép. Và ông Thanh cho rằng cũng vì không được “uốn nắn” từ bé nên sau này khi đã đến tuổi trưởng thành thì ông không có cách nào để thay đổi được nữa. Chẳng có loại dép nào ông đi được, thuở thiếu thời ông chung tình với dép cao su to “khủng bố” do tự ông “sáng chế” nhưng cũng chỉ là những lúc thật cần thiết còn bình thường ông cũng hiếm khi sử dụng đến.

Kỷ niệm ông Thanh không bao giờ quên đó là lần người con trai trưởng lập gia đình ở tận thủ đô Hà Nội. Để chuẩn bị cho chuyến đi đó ông đã phải tập luyện đi dép cả tháng trời. Khỏi nói ông đã phải chịu đau đớn thế nào nhưng cũng chính từ lần “huấn luyện” quy củ đó ông đã dễ dàng hơn mỗi khi đi đâu cần phải đi dép. Nói vậy nhưng mỗi lần xỏ chân vào dép ngón cái vẫn không chịu nằm yên mà cứ “bò” ra đất. Cố đưa ngón cái lên thì ngón út lại rơi xuống. Ông Thanh nói đùa rằng “kẻ thù mà tui ghét nhất là dép”. Hôm chúng tôi đến ông Thanh đã lục lọi mãi mới tìm được đôi dép để đi vào tiếp khách. Ông đã bỏ rơi nó vì lâu nay ông không có dịp đi đâu nên cũng chẳng sử dụng đến. Thế nhưng, vừa xỏ vào một lúc ông đã gãi đầu gãi tai vì khó chịu và cuối cùng ông phải bỏ ra rồi phân bua: “Thông cảm cho tui đi đất nhé, nói là đi dép nhưng... mấy ngón vẫn ở dưới đất mà”.

Ông Thanh rất tự hào với bàn chân đặc biệt của mình

Sẽ hết “chân Giao Chỉ”

Ở xã Thanh Hưng không chỉ có duy nhất gia đình ông Thanh có nhiều người có bàn chân Giao Chỉ. Ông Thanh đã dẫn chúng tôi đi thăm rất nhiều người cũng có đôi bàn chân tương tự như bà Nguyễn Thị Nhị ở xóm 9. Gia đình này chỉ có bà Nhị và một người chị cùng ông cụ thân sinh là có đôi bàn chân đặc biệt như vậy. Bà Nhị năm nay đã ở vào tuổi 87, vẫn rất khoẻ mạnh. Con cái đi thoát ly, bà ở một mình vẫn tự cơm nước. Chợ ở xa nhà đến 2km nhưng ngày nào bà vẫn cuốc bộ đi đều đặn.

Ở địa phương này, còn có thể kể tên những người có “bàn chân Giao Chỉ” như: ông Tợi, bà Hiếu, ông Tâm... Những người này có điểm chung nữa là đều có họ hàng gần xa với ông Thanh.

Một điều chúng tôi dễ nhận thấy ở những người có bàn chân “khác người” là họ rất lạc quan, ngoại trừ những lúc phải... xỏ dép. Họ cho rằng may mắn mới có được đôi bàn chân như vậy vì “chân Giao Chỉ” thì tuyệt nhiên ai cũng khỏe mạnh và sống rất thọ. Ông Nguyễn Cảnh Minh, em trai ông Thanh trước đây từng bị voi rừng tấn công, ông Minh cho rằng với một người có sức khoẻ bình thường thì không còn cơ hội sống sót. Con voi hung dữ đã “bốc” ông lên rồi ném từ trên đỉnh núi xuống thế mà ông vẫn thoát chết.

Ở xã Thanh Hưng, người họ Nguyễn Cảnh chiếm đa số và đã có thời dòng họ này đã trở lên nổi tiếng nhờ có nhiều “người Giao Chỉ”. Theo thống kê của chính ông Thanh thì những ai có bàn chân như ông đều vượt qua tuổi “bát tuần”. Hiện nay, lớp trẻ không còn thấy xuất hiện bàn chân “càng cua” này nữa. Ngay như ông Thanh, tất cả các người con sinh ra đều có bàn chân bình thường. Ông Thanh cho rằng con ông không có đôi bàn chân giống bố là do được đi dép từ tấm bé, lúc đó xương còn uốn nắn được nên bàn chân thẳng mà không bị cong. Ông Thanh nhận định rằng, lứa tuổi như ông mất đi thì ở đây cũng sẽ hết người có “chân Giao Chỉ”.

Theo Cảnh Dũng

-------------------------------------------------

PGS.TS Nguyễn Lân Cường :

Chân Giao Chỉ có hai ngón cái toạc ra hướng về nhau. Ở trong trường hợp này chỉ có ở một vùng và có tính chất họ hàng có bàn chân như vậy. Một phần có thể do những người này sống ở vùng miền núi thường xuyên đi đất. Khi đường trơn ngón chân phải choãi ra để chống trơn từ đó thành Chân Giao Chỉ. Điều này có thể thấy là các đời sau không có bàn chân như vậy nữa mà chỉ gặp ở những trường hợp người cao tuổi. Cũng có thể do gen di truyền nhưng gen đời sau lặn nên không còn bàn chân Giao Chỉ nữa.

-------------------------------------------------

Nguồn : http://www.xaluan.com/modules.php?name=New...e&sid=99777

(Còn tiếp) ...

Giao Chỉ nghĩa đen là ngón chân giao nhau. Đây là từ của giặc Tàu khi sang xâm lược nước ta mô tả bàn chân những người dân Việt - chủ nhân của nền văn minh lúa nước.

Giao Chỉ nói là một giống người thì cũng đúng. Đó là những người làm nông nghiệp. Ai đã từng làm nông nghiệp rồi thì đều biết người nông dân họ phải đi làm đồng. Những khi gặp đất sét sơn, bờ mương những ngón chân của họ phải tự căng lên, choãi ra để bám chắc vào đất nếu không họ sẽ không thể đứng vững hoặc đi tiếp. Lâu ngày ngón chân của họ choãi ra, ngón chân cái chỉ vào nhau như hình vẽ. Đây là nguyên nhân lý giải hiện tượng này.

Tôi có thể đưa ra ví dụ để các anh chị tham khảo. Ông nội tôi năm nay 84 tuổi. Ông nội tôi đi làm cán bộ từ trẻ. Bàn chân bình thường. Còn bà trên ông nội của tôi năm nay gần 90 tuổi có các ngón chân bị nghiêng hẳn một bên, chân cái giao nhau khi đặt cạnh nhau (y hệt hình chụp trong bài trước) mà người ta gọi là Giao Chỉ. Lý do là từ trẻ bà là một người nông dân đúng nghĩa. Cả đời sống quanh quẩn ở làng, ở xóm và đi làm đồng.

Ngay trong bài viết trên cũng đã chứng minh rõ ràng. Đó là những người con ông Thanh do không làm nông nghiệp nữa nên bàn chân không giao nhau khi đặt cạnh nhau. Bản thân ông Thanh từ trẻ nhỏ đã không đi dép sau này không thể đi được dép nữa vì chân hình thành thế giao nhau.

Ngay như giáo sư N.L.D cũng nói không chỉ ở Việt nam mà nhiều nước như Indo, Mã lai, Ấn độ, Thái Lan... cũng có bàn chân giao nhau.

Như vậy đã rõ?

Thưa chú TS, Trần Phương và các anh chị. Nhân mọi người nói về tình trạng lạm phát học vị. Cháu xin kể một câu chuyện thật.

Giáo sư sử học Lê Văn Lan hay lên TV tư vấn những chương trình liên quan tới lịch sử trong giới sử học không coi ra gì. Cháu có người quen là nhà báo hay tiếp xúc với các nhà sử học, giáo sư lịch sử. Có vị còn nói "thằng đấy thì biết gì toàn nói linh tinh".

Kính thưa quý vị,

Tất cả các bài viết theo nghiên cứu của ông Đặng Việt Bích ở trên tôi lấy từ nguồn phongthuyankhang.com

Anh Thiên Sứ thân mến, anh viết :

Theo anh Trần Phương thì do đâu.

Thiết nghĩ qua những gì thể hiện ở những bài viết trên tự nó đã cho thấy do đâu rồi. Thú thật, nếu ngày nào đó một kẻ "vô danh tiểu tốt" như tôi có dịp diện kiến ông Đặng Việt Bích tôi chỉ cần đặt một câu hỏi rất đơn giản về sự khác biệt trong ngữ hệ của các đồng bào ở Tây Nguyên là ông ta sẽ đớ lưỡi ngay, nếu cần tôi có thể mời một số người bạn mà tôi có quen biết để cùng đối chất : một người Chăm hoặc Eđe (đại diện nhóm ngữ hệ Mã Lai đa đảo), một người Mnong (đại diện nhóm Môn Khmer), một người Mường hoặc Thái ở cao nguyên Mộc Châu chẳng hạn, ... (cũng xin nói thêm : đừng nghĩ rằng giờ này họ là những tộc người kém phát triển và mặc xà-rông trong sinh hoạt, sẽ rất sai lầm khi vẫn còn những cách hiểu như vậy, rất nhiều người hiện nay có trình độ ĐH hoặc trên ĐH và hiện đang đóng góp rất nhiều cho xã hội, tôi sẽ nói riêng về vấn đề này sau).

Tuy nhiên, gạt qua những ngô nghê của cái gọi là "giải mã" của ông Đặng Việt Bích, tôi cho rằng yếu tố ngôn ngữ trong quá trình phát triển của người Việt và văn hóa Việt là một yếu tố rất quan trọng trong việc minh chứng cổ sử Việt. Sẽ không ngoa khi cho rằng : mất đi hệ thống ngôn ngữ Việt sẽ là mất đi bản sắc văn hóa Việt. Thực tế trong chiều dài lịch sử đã cho thấy điều này : người Việt đã có những lúc bị trắng tay, các giá trị vật chất bị phá hủy đến tận diệt, chữ viết bị xóa bỏ, tín ngưỡng và các giá trị dân gian bị khoác lên tấm áo huyền hoặc đến mê muội, ... nhưng ngôn ngữ Việt thì vẫn còn và không có gì xóa bỏ đơợc :

Trăm năm bia đá thì mòn

Ngàn năm bia miệng hãy còn trơ trơ

Kính anh Thiên Sứ và tất cả các anh chị em vài lời tâm huyết. Anh Thiên Sứ cũng nên lưu ý đến yếu tố này khi có một hội nghị giữa anh và những người phủ nhận luận điểm gần 5000 năm văn hiến, vì họ sẽ dễ bắt bẻ rằng tại sao ngôn ngữ Việt cách nay 500 năm : phía nam không quá Đèo Ngang và phía bắc không quá phạm vi đồng bằng sông Hồng (!?)