Đôi Điều Về Dịch Lý Việt Nam ?

TRÍ TRI LÝ THEO DỊCH LÝ VIỆT NAM

Tư duy, Tư tưởng , Suy tư, Trầm tư, Quán tưởng …tất cả chỉ là hoạt động cuả Trí tuệ Con người với mục đích tự tìm cho mình cái Lý lẽ nào đó đã và đang cảm nhận từ trong chính nó phát sinh hay do tha nhân giới thiệu , truyền đạt ngõ hầu chọn lọc điều mà tự nó sẽ cho là Chính lý , là đúng nhất là thích hợp với tư năng và kỹ năng của chính nó . Trong diễn trình tư duy này Con người gặp phải rất nhiều chướng ngại từ nội thân lẫn ngoại cảnh tương tác hay áp chế làm ảnh hướng rất lớn đến chính đời sống con người của nó. Phản ảnh tai hại của nó là những thái trạng hoang tưởng, cuồng tín, tự tôn tự đại hay tự ti mặc cảm hoặc lãnh cảm . Vậy phải tư duy thế nào để Trí tuệ có được sự Vô Tư thanh thản độc lập chính lý chính xác và sáng tạo . SUY LUẬN VÔ TƯ LÀ GÌ ? Nghĩa là chấp nhận Vạn Hữu có Trí-Tri-Ý riêng biệt của nó. Vạn vật có Tri giác của chúng, chẳng qua con người hiểu lầm chúng Vô Tri giác, Tri giác con người khác Tri giác loài vật nên khó thông cảm mặc dù hàng ngày chung đụng mật thiết với nhau . Cho nên, Vô tư là Tư lự mà Bất Thiên Bất Nhiễm, là cố gắng triệt tiêu Thiên kiến, Định kiến . Có vô số Tri giác giống mà hơi khác nhau, vì mỗi giống loài đã Biến hoá đều có ôm ấp Tiên Thiên tính giống mà hơi khác nhau trong Chuỗi lý Biến Hoá của mình và tất cả đã và đang chịu đựng, phối hợp, giao cảm với nhau, hữu dụng lẫn cho nhau, gần gũi nhau . Sự chung đụng giữa Vạn Hữu, quả thật thường là ngoài ý muốn, vì nếu ta hỏi: Không Khí , Đất đá, Cây cối, Vi khuẩn và muôn giống loài khác, lấy Lý lẽ gì mà ở gần chúng ta, chung đụng với ta và chúng ta có trốn thoát khỏi cảnh tình tự giữa mình với chúng không? Chúng ta thường đều thiếu Đức Vô Tư ; Ví dụ Ta cầm một miếng gỗ. Tri giác của con người cho đó là Gỗ, đặt tên là “Gỗ” và coi nó là Vô tri dùng đóng bàn ghế . Nhưng nếu ta lại đả phá tư tưởng của chính ta : Có chắc đó là Gỗ không ? Nếu ta không phải loài người, nếu ta là con Mối, là Lửa, là Cây; ta sẽ lập luận ra sao? Có lẽ ta sẽ đặt tên cho Gỗ là Thức ăn, Đồ bổ dưỡng, là Da thịt của ta. Trí Tri của loài người là Gỗ. Trí Tri của Mối, Lửa là thức ăn, Trí tri của Cây là Da thịt và rồi nó thể hiện Ý của nó ; Mối, Lửa thì ăn gậm nhấm Gỗ ;Cây thì đau đớn bị cắt xẻ…Vậy là Ý có Danh ý là do Trí Tri phối hợp để có Danh Được Lý và chỉ đúng trong Phạm vi của nó. Cho nên dùng một lý lẽ ngoài ý muốn của một người hoặc một vật nào đó để bắt buộc tha nhân tha vật ấy phải theo Ý mình là thiếu Vô Tư . Và nếu còn có ý muốn can dự, can thiệp vào các Khách thể khác thì chỉ là muốn có sở đắc trong một phạm vi hạn hẹp nào đó để cưỡng bách tha nhân tha vật phục vụ cho mình mà thôi … Ngoài ra còn như những sự chung đụng hết sức hữu tình như: Sanh, Bịnh, Lão, Tử chắc không ai dám quyết đoán là mình có ý muốn tham dự, hay phản bác được rằng mình sẽ bất tử….bởi vì chúng tha hồ đến rồi đi bất chấp Ý muốn của ta , ngoài ý muốn của ta . TƯ DUY LÝ DỊCH Vạn Hữu vốn muôn hình vạn trạng, trùng trùng sắc thái, tính chất, tính lý khác nhau. Nó được Dịch Lý qui về NHẤT LÝ, thể hiện ra bằng hai hình bóng, hai Ký hiệu Âm Dương được và bị dùng làm bờ neo suy lý, lý luận luận lý . Suy tư rồi lập luận, ắt là có lý luận, có bàn luận cho vỡ lẽ cho ra lẽ . Hoạt động tự đả phá thanh lọc kiến thức, tri thức, lý tuởng, lý lẽ của chính mình, luôn luôn và liên lỉ trong nhiều ngày nghiã là tự mình thành khẩn cầu mong truy tìm sự Hữu Lý, tự mình đả phá cho đến tận cùng kỳ lý của Lý Trí, của Trí tuệ và khi không còn đả phá được cái mà Lý Trí vừa nêu ra, ắt sẽ đạt được Lý; tức là Trí tuệ đã Sở đắc về Thần Hoạt Biến (Hoạt bát Biến thông). Tuy nhiên sẽ xẩy ra trường hợp ta còn kém Lý lẽ , kiến thức ta còn giới hạn ; nghĩa là Lý lẽ vừa nêu ra còn sai lầm mà ta vẫn không đả phá nổi, để rồi hoang tưởng là ta đã đạt được Lý đã về đến tận cùng cuả mọi câu hỏi tại sao ? Tại sao của tại sao ? . Điều này vượt qua không khó, nếu ta quyết tâm , kiên trì truy tầm CHÂN LÝ. KẾT LUẬN Vậy suy luận Vô tư Lý Dịch là làm sao hiểu rõ được Vạn Vật Qui Nhất Lý : Âm Dương Biến Hoá Nhất Luật .

KẾT LUẬN Vậy suy luận Vô tư Lý Dịch là làm sao hiểu rõ được Vạn Vật Qui Nhất Lý : Âm Dương Biến Hoá Nhất Luật . Suy luận Vô Tư là để đạt đến Tận cùng kỳ Lý của Lý Trí, đạt Chân Lý, đạt cái Nhất Lý Thường hằng chi phối Vũ trụ muôn đời, muôn nơi . Lý luận Vô Tư quả thật vượt qua khỏi lối suy luận hạn hẹp của loài người. Con người chúng ta cứ mãi lẩn quẩn, cứ mãi mò mẫm hạn hẹp phạm vi mà hóa ra xa rời Chân Lý. Không nên chỉ lý luận riêng ở phạm vi con người trong chúng ta để rồi lại tồi tệ nằng nặc ý riêng ta là tuyệt đối đúng, là Chân lý để áp đặt cho muôn loài trong Vũ Trụ , vì làm như vậy là tự phủ nhận Lý Trí mà hóa ra khó tiến tới công cuộc truy tầm Chân Lý, là đánh Mất Vô Tư . Tóm lại, Chân Lý của mỗi trình độ có hơi khác nhau, hà cớ bắt buộc Chân Lý của mình phải là Chân Lý của người khác mà nên cùng nhau GMHK nhận ra Chân Lý Vũ Trụ với Nhất Lý Biến Hoá 

 

Có 2 bài khôg thấy tên tác giả bà bài đầu không thấy nguồn bài! Thanks chủ top

Có 2 bài khôg thấy tên tác giả bà bài đầu không thấy nguồn bài! Thanks chủ top

Có quan trọng gì về nguồn hay tác giả không bạn ?

Giờ Lâm - Phục.

Bàn về bản chất Âm Dương, nay Tôi xin viết một bài về quan điểm của mình về Âm - Dương. Theo như gốc Chữ Hán được PTVL do Thầy TS thừa nhận.

1. Dương có trước Âm có sau

2. Dương sanh ra âm.

Tôi có 1 số quan điểm khác nay viết ra để ACE diễn đàn cùng luận bàn trên tình thần xây dựng.

Theo như quan điểm nghiên cứu & giảng dạy Dịch Lý của Tôi : vạn vật vô chung vô thủy vốn không có tên, tên đó chẳng qua là sự định danh, đặt danh mà thôi. Vậy bản chất Âm - Dương nó cũng chỉ là 1 sản phẩm của trí tuệ con người đặt ra, nhằm mục đích của tiền nhân là để hiểu & ứng dụng các quy luật của vạn vật trong cuộc sống giúp ích cho con người.

Trước tiên Tôi trình bài 1 số quan điểm mấu chốt.

- Vạn vật vốn không tên, con người dùng LÝ TRÍ của mình để ĐỊNH DANH, ĐẶT TÊN vạn vật để hiểu và ứng dụng các quy luật của vạn vật trong cuộc sống con người.

 Ví dụ 1 :  Đặt tên cho con

-         Nhận Biết là mình sắp có con .

-         Có ý tưởng  đặt tên cho con .

-         Biết Lý  lẽ là  phải chọn tên chỉ  trong Phạm vi Con Người .

Ví dụ 2 : Đặt tên  cho chu kỳ  Tối Sáng  của trái đất .

-         Nhật xét thấy tối sáng có chu kỳ , hết sáng lại tối rồi lại sáng…

-         Có Ý tưởng  đặt tên cho chu kỳ này.

-         Phân biệt với các loại chu kỳ khác .

-         Gọi chu kỳ này là Một Ngày

-         Lại thấy có sáng tối nhiều ít nên  có Sáng Trưa Chiều Tối…

- Danh Lý (Lý) và Danh Được Lý (Sự)

Ví dụ 1: Danh Lý tên là rỗng ruột. Danh Được Lý của rỗng ruột: Là cái gì đó ở góc nhìn tính chất rỗng ruột: cái ly (vì cái ly rỗng ở giữa đựng nước), cái balô (vì cái balo rỗng ở giữa để đựng đồ), cái ấm trà(vì cái ấm trà rỗng ruột để đựng nước)

Ví dụ 2: Danh Lý tên là đặc ruột. Danh Được Lý của đặc ruột: là cái gì đó ở góc nhìn có tính chất đặc ruột: cái ly (vì cái thành ly đặc ruột, cái balo (vì cái balo có cái vỏ cứng che phủ), cái ấm trà (vì cái ấm trà có cái thành vỏ bằng sứ cứng), cái con dao (vì con dao nhọn cứng), cái muỗng (vì cái muỗng cứng)

Ứng dụng:

Có nhiều câu triết lý 1 mà nhiều, nhiều mà 1: Vạn vật quy nhất Lý, Nhất Lý tán vạn thù (Nhiều cái Sự qui về 1 cái Lý, 1 cái Lý có nhiều Sự cùng thể hiện). Thiên địa vạn vật đồng nhất thể. Nhất thiết duy tâm tạo. Nhất niệm sân tâm khởi, bách vạn chướng môn khai,…

Các định đề, tiên đề, công thức khoa học (Lý) đã được công nhận là đúng: Chính là Lý để mô tả cái Sự, cái cụ thể của 1 cái Hiện Hữu nào đó. (Sự)

…

- Vạn vật có  TÁNH TỰ BIẾT BIẾN HÓA, sự biến hóa liên lỉ liên tục ấy gọi là ĐẠO CỰC: Vạn vật tự có tánh biết biến hóa liên lỉ liên tục bất chất không gian thời gian.

Ví dụ: cây gỗ sau 1 thời gian dài sẽ tự biết biến đổi thành than đá hoặc kim cương, hoặc cát bụi. Nước có tánh biết sôi (ở 100 độ) hoặc đông đá (ở 0 độ). Tế bào con người dù muốn hay không cũng già đi theo thời gian.

- Lý 1 mà 2: Vạn vật vốn có tánh tự biết biến hóa, nghĩa là trong 1 MANH NHA ( ) vạn vật đã biến đổi từ cái cũ thành cái mới, BỘ MẶT CŨ (BMC) biến hóa thành BỘ MẶT MỚI (BMM). Do đó, ẩn tàng trong vạn vật bao gồm 2 yếu tố BMC & BMM cùng 1 lúc đồng thời tồn tại trong 1   MANH  NHA nào đó. Ta định danh lý 1 mà 2 tên là Lý Đồng Nhi Dị, còn gọi là Lý Biến Hóa Nhiệm Nhặt 1 mà 2.

Trong 1 lập tức tức thời, ẩn tàng trong cái Hiện Hữu là yếu tố Cũ (định danh là Âm) và yếu tố Mới hơn (Định danh là Dương). Trong 1   MANH NHA ko phụ thuộc không gian thời gian thì rõ ràng ÂM DƯƠNG CÙNG LÚC CHUNG CÙNG: ÂM DƯƠNG ĐỒNG THỜI CÙNG TỒN TẠI TRONG 1 CÁI HIỆN HỮU BẤT KỂ KHÔNG GIAN THỜI GIAN.

Trong mô tả vạn vật, có thể dùng phạm vi âm dương để giới hạn góc nhìn để mô tả định danh vạn vật, Phạm vi Âm dương như là 2 bờ của 1 con đường để định nghĩa vạn vật trong phạm vi âm dương đó.

Ứng dụng của Phạm vi âm dương trong cuộc sống: Ta có thể nhìn vạn vật qua góc nhìn âm dương. Có nhiều triết lý âm dương: tích cực – tiêu cực, khách quan – chủ quan, cao – thấp, nóng – lạnh, vui – buồn… Rõ ràng đó chỉ là Danh Được Lý của Danh Lý Âm Dương.

Ví dụ: Phạm vi âm dương trong tính cách con người: cười – khóc, nhiệm nhặt hơn ta có cười vui - cười buồn, khóc vui - khóc buồn.

Hay Cứng – Mềm: Cứng về mặt tinh thần có 2 góc nhìn âm dương là Nghiêm trang (cứng tích cực) hay lì lợm (cứng tiêu cực). Mềm về mặt tinh thần có 2 góc nhìn âm dương là nhẹ nhàng (mềm tích cực) hay yếu đuối (mềm tiêu cực)

Ứng dụng trong Đông Y: 2 khái niệm bổ & tả là 2 góc nhìn âm dương:  Bổ là hướng tâm, là nhét vào, nhồi vào, bồi bổ vào (Hướng vào trong). Tả là xả ra, bung ra, là ly tâm (Hướng ra ngoài).Trong Bổ cũng chia làm 2 phạm vi âm dương: Bổ Dương hay Bổ âm. Bổ Dương là nhồi vào, bồi bổ vào các vật có tính dương, có tính nhiệt. Bổ âm là nhồi vào, bồi bỏ vào các vật có tính âm, tính Hàn.  Tả cũng như vậy ở chiều xả ra.

Hay phạm vi Hàn Nhiệt: Chua có chua hàn (cam) chua nhiệt (quýt), chua thanh (bưởi): Cam hàn quýt nhiệt bưởi thanh. (khi tách thanh so sánh với hàn & nhiệt thì cũng chỉ là 2 trạng thái âm dương: thanh là dương hơn hàn, thanh là âm hơn nhiệt).

Đắng có thể có đắng nhiệt (café) hay đắng hàn, đắng chua (khổ qua).

Cay có cay bung ra ngoài, ly tâm (ớt), cay thu liễm vào trong, hướng tâm (tiêu, gừng, sả).

Chuối sống có vị chát nhưng khi nấu lên (nhiệt) thì có vị ngọt chua, hay hồng sống thì chát, ngâm vôi (nhiệt) lên thì có vị ngọt.

Do đó, PHẠM VI ÂM DƯƠNG hết sức quan trọng để hiểu là ẩn tàng trong các vị ngọt chua cay mặn đắng đều có Tính Lý âm dương hàn nhiệt cao thấp khác nhau.

- Lý 1 mà 3: Trong 1 MANH NHA ( ) vạn vật đã biến đổi từ cái cũ thành cái mới, BỘ MẶT CŨ (BMC) biến hóa thành BỘ MẶT MỚI (BMM). Như vậy cái BỘ MẶT HIỆN TẠI (1) đã bao gồm cùng lúc BỘ MẶT CŨ (1) VÀ BỘ MẶT MỚI  (1). Ta gọi là Lý Thành 1 mà 3: Bất kì cái Thành nào hiện hữu cũng đều gồm 3 yếu tố ( BMC, BMC manh nha BMM, BMM hóa thành)

Ứng dụng: Triết lý Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật: 1 biến hóa thành 2 – lý 1 mà 2, biến hóa thành 3 – lý 1 mà 3, 3 là đủ vì hơn 3 chỉ là bội số của 3.

Triết lý Thiên Địa Nhân: Thiên là Lý biến hóa, Địa là Hình là cực hiển hiện của biến hóa, Nhân là sự vận động. Thiên thời Địa lợi Nhân hòa là Biến hóa vận động (nhân) theo Lý của tự nhiên (thiên) thì sẽ đạt kết quả tốt (Địa: hình tốt)

Trong phong thủy: Khí tụ thành hình. Khí tốt thành hình tốt, khí xấu thành hình xấu: Tụ khí (tích cực/tiêu cực) hay tán khí (tích cực/tiêu cực) sẽ thành hình tụ hay hình tán có tác động tích cực hay tiêu cực (khí tốt thành hình tốt, khí xấu thành hình xấu). Khí là 1 khái niệm mô tả sự biến hóa chứ ko phải khí là 1 khái niệm khác nằm ngoài quy luật biến hóa.

Ứng dụng : Tập nhìn vạn vật ở phạm vi 1 mà 3: nguyên nhân - giải quyết – kết quả. Triệu chứng lâm sàng – Phương pháp trị liệu – Kết quả

Qua các lý luận này chúng ta thấy.

Nếu khi kết luận hay khẳn định 1 vận hay 1 luận chứng nào chúng ta điều phải đưa vào quy trục để so sánh. Hay còn gọi là phạm vi tình lý.

Ở đây Tôi nói : Âm có trước dương, Âm sinh ra dương.

VD : ở phạm vi giới tính ( con người ) . Con cái ( giới tính Âm ( dương - âm ) ), con đực giới tính dương ( dương ) Âm. Thì con cái sanh ra con đực tức Âm sinh ra dương. Dương được chứa trong âm do vậy âm sẽ lớn hơn dương điều này được chứng minh trong quá trình thụ thai, trứng chứ tinh trùng & bao bọc tinh trùng.

Khi Phân tích 8 quẻ Dịch đi từ : Khôn - Cấn - Khảm - Tốn - Chấn - Ly - Đoài - Càn là hết 1 chu trình vì sao ? Vì bản chất của Vô cực ( Không hoàn toàn không ) tức là cái lý trí chúng ta không nhân thức được ra nó nên nó là không có gì hết tức phải xuất phát từ Âm mà âm quẻ Khôn (3 -- ) là quẻ âm. Sau đó các hào dương lần lượt chiếm chổ các hào âm để đến hóa thành thứ 8 là quẻ Càn ( 3 -). Đây là Tôi phân tích trong phạm vi Thái Cực & Vô Cực. Còn nếu không có phạm vị gì hết thì Tôi khẳng định :

Âm & Dương cùng lúc chung cùng ( không cái nào trước mà cũng không cái nào sau ).

Vài lời thảo luận.

 

Tôi khẳng định rằng:

"Dương trước, Âm sau".

Anh Hoàng Định cho rằng "Âm trước, Dương sau".

Đây là một trong 6 nguyên lý căn bản của mối quan hệ Âm Dương. Vấn đề đúng sai sẽ rất ảnh hưởng đến toàn bộ hệ thống phương pháp luận của thuyết ADNh. Anh chị em có ý kiến gì ko?

Nguyên lý này theo quan điểm của tôi - "Dương trước, Âm sau"; "Âm thuận tùng Dương" -  sẽ được giảng dạy trong khóa Địa Lý phong thủy Lạc Việt ứng dụng. Nếu anh Hoàng Định không thể tiếp thu điều này , sau khi tôi chứng minh anh ta sai công khai ở đây thì tôi sẽ cho anh ta ra khỏi lớp sau tháng đầu tiên.

Tôi đã nói trước rồi: Trong lớp của tôi không có tranh luận và thậm chí không được phép đặt câu hỏi. Ai hỏi loạng quạng là ra khỏi lớp. Chưa nói đến tranh luận với tôi.

Tôi coi đây là ngoại lệ. Tôi sẽ chờ ba ngày để ace có ý kiến.

Dear Thầy Thiên Sứ,

Nếu Thầy chứng minh Trần  Bình ( Hoàng Định ) sai ở đây thì Bình sẽ xin rút khỏi lớp học, tuy nhiên nick này là học chung do vậy các bạn sẽ vẫn tiếp tục học. 

Không vì 1 cá nhân nào đó mà ảnh hưởng cả tập thể được. Nếu như ngược lại thì rất khó cho Thầy Thiên Sứ về việc phải hệ thống lại toàn bộ kiến thức về PTLV để có cách nhìn tốt hơn.

Giờ Lâm - Phục ( Trần Bình / Hoàng Định ) đã dựa đoán được kết quả, nhưng vẫn kiểm chứng kết quả luận dịch thế nào.

Thanks Phản Hồi của Thầy TS.

Các nick học chung sẽ đăng ký lại. Anh có thể rút lui, nếu anh muốn. Còn tôi, tôi chỉ xác định rằng: Khi tôi chứng minh anh sai, mà anh vẫn không thừa nhân thì tôi mới đưa anh ra khỏi lớp. Còn nếu anh thừa nhận anh sai, sau khi tôi chứng minh thì anh vẫn tiếp tục theo học. Vì các ứng dụng của Địa Lý phong thủy Lạc Việt dựa trên nguyên lý mà tôi đã xác định đúng: "Dương trước Âm sau". "Âm thuận tùng Dương"....(Có 6 nguyên lý căn bản). Không thừa nhận nguyên lý này thì không thể theo học Địa Lý phong thủy Lạc Việt.

Vâng sẽ để mọi người có ý kiến thêm. Vì theo Trần Bình hiểu thì âm dương cùng lúc chung cùng. Trước sau chỉ là khái niệm định danh chứ không chết nghĩa.

TB cũng đã từng trao đổi 1 vài cao thủ trong ngành PT họ có đưa ý kiến về việc áp dụng nhiều Case rất thành công bằng PP của PTLV tuy nhiên họ chưa hiểu được bản chất là tại sao : 1 số ngôi gia áp dụng PP Phong Thủy Truyền Thống cũng lại rất thành công...

Cái TB muốn cùng chổ Thầy TS tìm ra mấu chốt là khi nào thì áp dụng nguyên lý : Dương sanh âm, Dương có trước âm & khi nào thì áp dụng nguyên lý Âm sanh dương & âm có trước Dương.

Cả 2 PP này là 2 mặt của 1 vấn đề giống như người chết & người sống, nhà giàu & nhà nghèo.

Thanks Thầy TS.

Trong 6 nguyên Lý mà Thầy Thiên Sứ đưa ra theo quan điểm của trường phái PTLV thì Trần Bình đồng ý 5 quan điểm chi duy 1 quan điểm là Dương trước Âm sau là không đồng ý vì sao ?

Bản chất vạn vật là từ trống không, không có gì, mênh mông, mênh mông cho đến có tức từ không cho đến có từ ( quẻ Khôn đến quẻ Càn ) nếu xét trên phạm vi định danh giữ " có và không " thì bản chất " không " phải được lý " âm " hơn là " dương " -----> âm sẽ phải có trước dương.

Lại thêm câu chữ gọi : thuyết Âm Dương ngũ hành chứ không ai gọi là thuyết Dương Âm Ngũ hành.

Khi gọi Âm Dương thì tiền nhân đã tạm định danh nó là : Âm có trước Dương.

Thanks

Đây là 6 nguyên lý căn bản trong quan hệ tương tác Âm Dương nhân danh nền văn hiến Việt :

1/ Dương trước, Âm sau.

3/ Dương trên, Âm dưới.

4/ Âm Dương chuyển hóa.

5/ Trong Âm, có Dương, trong Dương có Âm.

6/  Dương tịnh, Âm động.

Nguyên lý thứ 6, nhân danh nền văn hiến Việt. Khác với cổ thư chữ Hán cho rằng "Dương động, Âm tịnh". Còn 5 nguyên lý trên hoàn toàn có từ trong cổ thư chữ Hán, đã được tôi thẩm định và công nhận, vì sự phù hợp với hệ thống phương pháp luận của thuyết ADNh, có cội nguồn văn hiến Việt..

Trong 6 nguyên Lý mà Thầy Thiên Sứ đưa ra theo quan điểm của trường phái PTLV thì Trần Bình đồng ý 5 quan điểm chi duy 1 quan điểm là Dương trước Âm sau là không đồng ý vì sao ?

1/ Dương trước, Âm sau ( không đồng ý )

3/ Dương trên, Âm dưới. ( Trời trên đất dưới, dương thăng âm giáng )

4/ Âm Dương chuyển hóa ( âm dương xà nẹo cùng lúc chung cùng đến lúc không tồn tại chung thì tất sẽ chuyển hóa )

5/ Trong Âm, có Dương, trong Dương có Âm ( Nam tức là Dương ( âm - dương ) & Nữ tức là Am ( âm -dương )

6/ Dương tịnh - Âm Động ( Bầu trời là dương đứng yên, còn trái đát là âm quay quanh trục ).

Bản chất vạn vật là từ trống không, không có gì, mênh mông, mênh mông cho đến có tức từ không cho đến có từ ( quẻ Khôn đến quẻ Càn ) nếu xét trên phạm vi định danh giữ " có và không " thì bản chất " không " phải được lý " âm " hơn là " dương " -----> âm sẽ phải có trước dương.

Lại thêm câu chữ gọi : thuyết Âm Dương ngũ hành chứ không ai gọi là thuyết Dương Âm Ngũ hành.

Khi gọi Âm Dương thì tiền nhân đã tạm định danh nó là : Âm có trước Dương.

Thanks

Anh Trần Bình,

Này anh, anh không thể công nhận 5 nguyên lý kia và phản bác 1 nguyên lý còn lại là "Dương trước, Âm sau" được. Vì đây là một hệ thống mối nối xuyên suốt, không có cái này sẽ không có cái kia, không thể nói như anh là thấy cả 5 nguyên lý kia đúng mà cái yếu tố tiên quyết anh lại thấy không đúng. 

Đây gọi là Sai từ cách đặt vấn đề.

Nếu anh cho rằng "Dương tịnh, Âm động" là đúng (như anh viết phía trên) vì anh luôn cho rằng Cái Không (Tịnh) thì nó âm hơn cái Có (Động) (theo như ý anh viết) thì anh buộc phải công nhận là Dương trước, Âm sau vì trong PTLV "Dương Tịnh, Âm Động". Nó hoàn toàn phù hợp với mọi vấn đề khởi nguyên của vũ trụ.

Theo tôi, anh nên dừng tranh luận với sư phụ Thiên Sứ và hãy học hỏi thêm đi đã, tự anh sẽ hiểu ra trong quá trình học.

Còn về việc tiền nhân gọi là "Âm Dương Ngũ Hành" mà không phải "Dương Âm Ngũ Hành" thì anh cứ xem thử người ta gọi thứ tự Ngũ Hành là "Kim - Mộc - Thủy - Hỏa - Thổ", nó cũng đâu theo thứ tự sinh hay khắc nào. Tên chỉ là một cách gọi.

Không biết bạn Hoàng Định học dịch lý Việt Nam được bao lâu rồi nhưng nói thực ra là bạn không hiểu gì về Dịch lý Việt Nam cả. 

Anh Trần Bình,

 

Này anh, anh không thể công nhận 5 nguyên lý kia và phản bác 1 nguyên lý còn lại là "Dương trước, Âm sau" được. Vì đây là một hệ thống mối nối xuyên suốt, không có cái này sẽ không có cái kia, không thể nói như anh là thấy cả 5 nguyên lý kia đúng mà cái yếu tố tiên quyết anh lại thấy không đúng. 

 

Đây gọi là Sai từ cách đặt vấn đề.

 

Nếu anh cho rằng "Dương tịnh, Âm động" là đúng (như anh viết phía trên) vì anh luôn cho rằng Cái Không (Tịnh) thì nó âm hơn cái Có (Động) (theo như ý anh viết) thì anh buộc phải công nhận là Dương trước, Âm sau vì trong PTLV "Dương Tịnh, Âm Động". Nó hoàn toàn phù hợp với mọi vấn đề khởi nguyên của vũ trụ.

 

Theo tôi, anh nên dừng tranh luận với sư phụ Thiên Sứ và hãy học hỏi thêm đi đã, tự anh sẽ hiểu ra trong quá trình học.

 

Còn về việc tiền nhân gọi là "Âm Dương Ngũ Hành" mà không phải "Dương Âm Ngũ Hành" thì anh cứ xem thử người ta gọi thứ tự Ngũ Hành là "Kim - Mộc - Thủy - Hỏa - Thổ", nó cũng đâu theo thứ tự sinh hay khắc nào. Tên chỉ là một cách gọi.

Chòa bạn Mộc Bản,

Ở đây Tôi không có ý tranh luận với Thầy Thiên Sứ & thật ra Tôi cũng không muốn viết bài này công khai trên diễn đàn, nhưng khi Tôi inbox trên tin nhắn Fb với Thầy TS thì Thầy nói cứ post lên diễn đàn trao đổi & biện chứng với tinh thần tôn trọng và xây dựng cùng nhau phát triển, sau đó Tôi mới viết bài này vì bản thân Tôi đã dạy DLVN hơn 03 năm nây cho rất nhiều học viên về khai niệm Âm trước Dương sau, phân tích trong từng vấn đề.

Bạn nói chưa chuẩn, khi tiền nhân gọi Âm - Dương  tất phải có lý do của nó, không đơn giản chỉ gọi chơi...Bạn nên đọc thật kỹ nhữn bài Tôi viết ( là những bài không có trí đẫn tên Tác Giả ) bạn sẽ hiểu Tôi nghiên cứu đến thế nào, không đơn thuần như bạn đang hiểu đâu.

Không biết bạn Hoàng Định học dịch lý Việt Nam được bao lâu rồi nhưng nói thực ra là bạn không hiểu gì về Dịch lý Việt Nam cả. 

Chào Hạt Gạo Làng,

Tôi cũng mới nghiên cứu DLVN không lâu nhưng nếu tính đến thời điểm hiện tại Tôi đã hướng dẫn DLVN cơ bản cho hơn 500 HV trong đó có những Bác hơn 80 tuổi, có những Anh Chị đã nghiên cứu huyền học hơn 40 năm & có cả những vị đang là bạn thân của Thầy Thiên Sứ đang công tác trong hội Văn Hóa Phương Đông.

Những gì Tôi nói ra Tôi chịu 100% trách nhiệm về nó, vì Tôi là người tiếp tục nghiên cứu và phục hồi lại môn Dịch Lý Việt Nam theo ý Tổ Sư. Tôi nói ra đây các bạn lại nghĩ chém gió nhưng các bạn khoan hay luận bàn & thử gặp trực tiếp Tôi 1 lần sẽ hiểu vì sao Tôi nói vậy, điều mà Tôi đã nhắc ở diễn đàn tuvilyso.org nhưng có vài người không chịu hiểu và cố tình làm càng, kêt quả là sau đó họ bị quả báo phải xin lỗi Tôi...

Xin Cám Ơn các bạn quan tâm. Hoàng Định / Trần Bình.

Tôi nói luôn thế này nha: Tôi sẽ phân tích cái sai của anh trong vòng ko quá ba ngày - tùy lúc nào tôi rảnh trong ba ngày này. Nhưng tôi nói trước với anh Định là: Ngay cả cái mà anh cho rằng: "Công nhận tôi đúng", anh cũng không hiểu được bản chất nó đúng ở chỗ nào?!". Tóm lại anh chẳng hiều gì cả. Nhưng lại cứ tưởng mình rất hiểu. Đây chính là một cái khổ của thế gian.

Tôi không có trách nhiệm phải tranh luận để thuyết phục anh. Nhưng tôi đồng ý để anh đưa thắc mắc và chủ kiến của anh vào đây vì tôi muốn từ nay trong lớp không có quyền đặt câu hỏi với tôi. Tôi sẽ đưa ra khỏi lớp sau hết học phí một tháng. Và chỉ được phép đọc bài trong tháng đó. Bởi vì đây là lớp Ứng Dụng. Nếu dưới 20 người theo học, lớp này sẽ đình chỉ. Tất cả những điều này tôi đã nói trước rồi. Chấp nhận thì theo học.

Hi Thầy Thiên Sứ,

Thật tình Trần Bình không muốn viết bài này lên diễn đàn tý nào, chỉ muốn trao đổi cá nhân inbox trên FB với Thầy về quan điểm cá nhân ( đã là quan điểm cá nhân tất có đúng hoặc sai ). Nhưng Thầy cứ bảo Trần Bình viết trên diễn đàn, thôi thì cứ làm theo ý, trước khi làm Trần Bình có xin được quẻ Lâm - Phục.

Xin giải nghĩa : Lâm - Phục là sao ? 

Lâm : người lớn, bao quản, người già, người quản lý

Phục : là sự tái hồi, hồi phục, quy phục, phản phục, núp trong bóng tối.

Lâm - Phục : người lớn tuổi sẽ phải tái hồi hay quy phục hoặc phản phục hoặc núp trong bóng Tối....Đoài động hóa chấn, từ cái miệng là ra sự dấy động, hoặc có sự can thiệp của 1 cô gái trong diễn đàn...

Sự trung tập trong diễn đàn sẽ biến vấn đề đúng thành sai, cố gắng lấp liếm nó....

Thầy Thiên Sứ à sự mâu thuẫn là kết quả của sự phát triển, không có mâu thuẫn tất không có phát triển....

Note : Không có bạn nào ở diễn đàn này dám đứng ra bênh vực cho Tôi Trần Bình, dù đọc bài viết của Tôi có nghĩa là chánh lý, vì sao vì diễn đàn này của Thầy Sứ ai dám làm trái ý Thầy Sứ ? Muốn bị out hả ???

Hãy lớn lên bằng chính trí tuệ của mình, học mà hỏi, học mà không thắc mắc thì rất khó để phát triển, muốn biết phải hỏi, muốn giỏi phải học...

Thân chào các bạn.

Trong 6 nguyên Lý mà Thầy Thiên Sứ đưa ra theo quan điểm của trường phái PTLV thì Trần Bình đồng ý 5 quan điểm chi duy 1 quan điểm là Dương trước Âm sau là không đồng ý vì sao ?

Bản chất vạn vật là từ trống không, không có gì, mênh mông, mênh mông cho đến có tức từ không cho đến có từ ( quẻ Khôn đến quẻ Càn ) nếu xét trên phạm vi định danh giữ " có và không " thì bản chất " không " phải được lý " âm " hơn là " dương " -----> âm sẽ phải có trước dương.

Lại thêm câu chữ gọi : thuyết Âm Dương ngũ hành chứ không ai gọi là thuyết Dương Âm Ngũ hành.

Khi gọi Âm Dương thì tiền nhân đã tạm định danh nó là : Âm có trước Dương.

Thanks

Chúng ta có thể lấy ví dụ trực tiếp về cấu trúc hệ mặt trời, trái đất và các hành tinh quay quanh mặt trời. Trong đó, mặt trời là Dương (cũng là tên gọi của mặt trời), tịnh (biểu kiến, một hệ quy chiếu) trái đất là Âm, động (biểu kiến) theo quy ước của thuyết Âm Dương Ngũ hành. Quy ước này được thành lập dựa trên sự tổng hợp, phân tích, chọn lựa... từ các quy luật vận động của tự nhiên như vũ trụ đến vạn vật mà ra, rất nhiều ngàn năm...

Vậy, ban ngày con người lại hoạt động, còn ban đêm lại đi ngủ, vậy quy ước Âm Dương như thế nào đối với trạng thái con người? Đây chính là mấu chốt quy ước trong Đông y?.

Đồng thời, cũng quan sát thêm: Thái cực - Lưỡng nghi - Tứ tượng: trong sự đối đãi Âm Dương của quy luật lên thì chúng ta có thể hỏi: Thái cực đối đãi với Âm Dương là? Hay không thể đối đãi?

Trân trọng.

Chào bạn Trần Bình!

Tôi là người đã ấn like trong các bài mà bạn đăng, và tôi cũng chính là người có nick Loc Thien trên FB đã có cmt về bài viết của bạn. 

Thực ra tôi mới gọi là mới bước vào tìm hiểu về ADNH, đọc cuốn "Kinh Dịch - Đạo của người quân tử" của cụ Nguyễn Hiến Lê mà không thấy khó hiểu lắm, vậy nên có lẽ là cũng có duyên với bộ môn này.

1. Học một môn võ khác khi mà đã biết sẵn một môn võ thì bỏ ra ngoài ý niệm, hay quên đi cái mình đã có, đã tôi luyện để toàn tâm toàn ý với môn mới là một điều khó "Cái này cụ Kim Dung bên Tầu bảo thế", nên tôi rất thông cảm với suy nghĩ và phản ứng của bạn. Dẫu rằng võ học cũng xuất phát từ lý luận ADNH cả.

2. Bạn là người về tài chính tôi chắc là có thể học bằng nick riêng, chứ không phải nick chung, tuy nhiên có lẽ mục đích của bạn là dự khán nhiều hơn. 

3. SP mở lớp là PTLVUD nên hạn chế thắc mắc, không phải vì SP không muốn trả lời thắc mắc, mà vấn đề là các quan niệm nền móng trong PTLV khác với PT Tầu nên sẽ rất mất thời gian nếu cứ thắc mắc, và giải đáp vv & vv.. tốt nhất là hãy học cho hết chương trình đi đã, khi đã nâng tầm hiểu biết của mình lên một mức nhất định rồi chúng ta sẽ tranh luận... ấy là những người tranh luận trên một mặt bằng kiến thức chung, chứ khi 2 người quá khác biệt, khác biệt đến cả nền tảng mà tranh luận thì cũng giống như một người nói tiếng Việt, một người nói tiếng Tầu cãi nhau thì đến bao giờ mới vỡ lẽ ra được.

4. Ở diễn đàn này theo tôi, những người có kiến thức thì đều đã thấm nhuần và nhất quán những tiêu chuẩn của PTLV rồi, nếu có ai không nhất trí thì theo tôi đã thảo luận với SP rồi, chứ không phải chờ đến có bài của bạn mới đứng lên phản đối, hay là bênh vực bạn. Còn những người như tôi, đều mới thì làm gì có cơ sở để tranh luận cùng bạn và SP, nên bạn yên tâm là bạn hoặc là phải tự mình thuyết phục mọi người và chứng minh luận điểm của mình tường minh, hoặc là bạn sẽ bị thuyết phục bởi luận điểm của SP. Nhưng tôi tin chân lý chỉ có một và thiểu số chưa chắc đã sai, mà đám đông chưa hẳn là sẽ đúng.

Thân ái!

 

 ...Vậy chúng tôi mạn phép tổng kết như sau : 

 

      Dịch Lý chẳng những hiện diện trong tất cả mọi ngành học thuật , dù là đã qua , dù là chưa đến và cho đến muôn đời mãi mãi về sau , tất cả mọi ngành học-thuật bất kể hữu-hình hay vô-hình , nhân-tạo hay thiên-nhiên , con người hay muôn loài vạn-vật đều được và bị Dịch-Lý hiện diện chi phối từng giây , từng phút một không sao tránh khỏi được . Vậy Dịch Lý là cái gì mà kỳ cục thế , tôi xin giải nghiã : 

 

- Dịch là Biến đổi , Biến-hoá ; Lý là lý lẽ thuộc về phạm vi Manh-Nha Vô-Hữu , vậy thì Biến-Hoá là cái Lý lẽ có thật trong muôn đời và khắp mọi nơi , là Chân-Lý . Hễ đã gọi là lẽ thật thì Lẽ ấy phải có thật từ lúc chưa có Trời Đất đến nay và từ nay đến mãi mãi về sau trong muôn đời và khăp mọi nơi , Lẽ ấy phải có thật mới xứng danh là Chân-Lý .

...

Mặt Trời và Mặt Đất là thực thể của Hào Dương Thổ và Hào Âm Thổ. Hào Dương Thổ và Hào Âm Thổ là phỏng theo hình tượng Mặt Trời và Mặt Đất. Vì lời không nói được hết ý nên phải dùng hình tượng để nói. Sau hình tượng mới dùng lời để nói hết ý vậy.

Thực thể, Hình tượng, Lời nói. 

Chưa xác định được thực thể, chưa hệ thống hình tượng thì lời nói sẽ không tận dụng được tư tưởng thời đại khoa học ...

Trước khi có Trời Đất thì không có thực thể để biến hoá.

 

 ...Vậy chúng tôi mạn phép tổng kết như sau : 

 

      Dịch Lý chẳng những hiện diện trong tất cả mọi ngành học thuật , dù là đã qua , dù là chưa đến và cho đến muôn đời mãi mãi về sau , tất cả mọi ngành học-thuật bất kể hữu-hình hay vô-hình , nhân-tạo hay thiên-nhiên , con người hay muôn loài vạn-vật đều được và bị Dịch-Lý hiện diện chi phối từng giây , từng phút một không sao tránh khỏi được . Vậy Dịch Lý là cái gì mà kỳ cục thế , tôi xin giải nghiã : 

 

- Dịch là Biến đổi , Biến-hoá ; Lý là lý lẽ thuộc về phạm vi Manh-Nha Vô-Hữu , vậy thì Biến-Hoá là cái Lý lẽ có thật trong muôn đời và khắp mọi nơi , là Chân-Lý . Hễ đã gọi là lẽ thật thì Lẽ ấy phải có thật từ lúc chưa có Trời Đất đến nay và từ nay đến mãi mãi về sau trong muôn đời và khăp mọi nơi , Lẽ ấy phải có thật mới xứng danh là Chân-Lý .

...

 

Mặt Trời là Vô

Mặt Đất là Hữu

Hữu là Nhị nên được mô phỏng bằng Hào Âm-Âm Thổ.

Vô là Nhất nên được mô phỏng bằng Hào Dương-Dương Thổ.

Hữu là tương đối: A đối với B

Vô là tuyệt đối: dứt tuyệt đối lập.

Hữu Vô biến hoá.

Tôi khuyên anh không nên quá chủ quan và cho rằng anh đúng, nhưng vì đưa lên công khai nên thành sai. Môi trường không làm nên chân lý. Nhưng nó tạo điều kiện hay không cho chân lý mà thôi. Không phải vì đưa công khai, mọi người bênh vực tôi mà anh thành ra sai. Vậy thì khi tôi công khai xác định toàn bộ cội nguồn văn minh Đông phương của Việt Nam , ko phải của Tàu, cả thế giới này lúc đầu cũng xúm vào ném đá tôi đấy chứ. Không lẽ vì cả thế giới ném đá nên tôi sai? Nhưng may quá. Tôi không sai.

Tôi hứa với anh trong vòng ba ngày sẽ chỉ ra cái sai của anh. Chưa biết luận điểm của tôi thế nào, mà anh đã hô lên là "Sự trung tập trong diễn đàn sẽ biến vấn đề đúng thành sai, cố gắng lấp liếm nó....." Cách lập luận của anh khiến cho tôi thấy cần chấm dứt tranh luận.`Sau đó, anh học hết 17/ 10 Bính Thân Việt lịch và ra khỏi lớp.

Tôi đề nghị QTV sau ngày 17, đưa luôn nick này ra khỏi diễn đàn.

 

PS: Tôi nói trước: Trong lớp Địa Lý Phong thủy Lạc Việt ứng dụng, không được phép thắc mắc và tranh luận với tôi. Đây là kỷ luật chặt chẽ nhất trong lớp. Các học viên được quyền trao đổi kiến thức với nhau và học hỏi nhau. Không phải tôi độc tài gì. Nhưng tôi cũng đã nói rồi: Sách Tàu - bất kể sách gì, cứ sách Tàu cổ nói là đúng trở lên, không ai thắc mắc. Dù chính các học giả Tàu cũng chẳng biết tại sao. Vậy theo lẽ công bằng: Cấm tranh luận khi tiếp thu những tri thức lý học Việt. Trường hợp anh Hoàng Kim này là một ngoại lệ.

Hi Thầy Thiên Sứ,

Lúc đầu TB có nói khi viết lên diễn đàn công khai chắc rằng sẽ không kiềm chế được những cảm xúc, lúc đó sẽ có những việc không hay làm mất tình cảm Thầy - Trò. Nhưng Thầy một mực bảo TB là ' chú cứ viết công khai lên diễn đàn để tranh luận & biện chứng vấn đề với Tôi, nếu chú thấy chú đúng ".

Về việc "  Chưa biết luận điểm của tôi thế nào, mà anh đã hô lên là "Sự trung tập trong diễn đàn sẽ biến vấn đề đúng thành sai, cố gắng lấp liếm nó....." Cách lập luận của anh khiến cho tôi thấy cần chấm dứt tranh luận.`Sau đó, anh học hết 17/ 10 Bính Thân Việt lịch và ra khỏi lớp. "

Xin thưa Thầy Sứ là TB không nói lên bằng ý kiến cá nhân mà nói bằng lời giải của Quẻ Dịch Lâm - Phục. Cái này đúng hoặc sai trong phạm vi này về sau Thầy sẽ kiểm chứng nó. Vì nó là sự dự đoán mà chứ không phải khẳng định.

TB chỉ tranh luận về luận điểm Âm - Dương với Thầy còn về " Quy định bắt buộc tuân theo là không được thắc mắc khi tham gia học lớp Địa Lý Phong Thủy do Thầy dạy TB vẫn phải tuân theo " Vì môn có môn quy, quốc có quốc pháp. Nên TB vẫn mong muốn được học lớp này. Còn nếu Thầy không muốn cho học học đuổi TB thì cũng xin chịu & các bạn học chung nick này sẽ không bị ảnh hường gì hết.

Thanks Thầy.

Chúng ta có thể lấy ví dụ trực tiếp về cấu trúc hệ mặt trời, trái đất và các hành tinh quay quanh mặt trời. Trong đó, mặt trời là Dương (cũng là tên gọi của mặt trời), tịnh (biểu kiến, một hệ quy chiếu) trái đất là Âm, động (biểu kiến) theo quy ước của thuyết Âm Dương Ngũ hành. Quy ước này được thành lập dựa trên sự tổng hợp, phân tích, chọn lựa... từ các quy luật vận động của tự nhiên như vũ trụ đến vạn vật mà ra, rất nhiều ngàn năm...

 

Vậy, ban ngày con người lại hoạt động, còn ban đêm lại đi ngủ, vậy quy ước Âm Dương như thế nào đối với trạng thái con người? Đây chính là mấu chốt quy ước trong Đông y?.

 

Đồng thời, cũng quan sát thêm: Thái cực - Lưỡng nghi - Tứ tượng: trong sự đối đãi Âm Dương của quy luật lên thì chúng ta có thể hỏi: Thái cực đối đãi với Âm Dương là? Hay không thể đối đãi?

 

Trân trọng.

Chào bạn Hoangnt,

Về phần lý luận & biện giải âm - dương này nếu có điều kiện bạn gặp trực tiếp Tôi sẽ lý giải cho bạn về việc này cho đến lúc bạn không muốn thắc mắc thêm điều gì.

Cám ơn bạn