Điều Gì Có ích Cho Ta Vào Lúc Chết?

Điều gì có ích cho ta vào lúc chết?

Giản dị nhất là hãy loại trừ dần những gì không có ích cho ta. Rõ ràng là khi chết, phần đông những gì ta ưa thích lúc còn sống không còn giúp ích gì cho ta được nữa, ít ra là không giúp trực tiếp. Thế là của cải, gia tài mà ta đã khó khăn lắm mới gom góp được, nay sẽ hoàn toàn vô dụng.

Chức vị, thanh danh, tên tuổi cũng thế... Người thân cũng không còn trực tiếp giúp ta được: cha mẹ, con cái, vợ chồng, y sĩ, bạn bè kể cả sư phụ hay đệ tử, không ai ngăn cản nổi cái chết, ngay cả những người mà ta đặt hết tin tưởng và trông cậy cả một đời.Hãy suy nghĩ một chút. Hiển nhiên là khi ta nhắm mắt lìa đời, thân và tâm vi tế sẽ rời khỏi cái vỏ vật chất trước để hướng đến một nơi tái sinh khác, thì của cải và tài sản sẽ hoàn toàn vô dụng, trong ý nghĩa là ta không đem theo được gì cả. Đừng nghĩ rằng vì ta đã thành công và sung túc, ngay cả giàu có đi nữa nên ta có thể đầu thai trở lại cùng với tiền bạc của cải vật chất. Điều này không thể được. Hơn nữa, ta cũng không thể đem bất cứ ai đi theo ta, kể cả những người thân yêu nhất. Ngay cả khi ta cảm nhận được một sự ràng buộc rất mật thiết, trên phương diện tâm linh hay gì khác, với một số người nào đó, những sự ràng buộc này cũng không còn “ích lợi” nữa, trong ý nghĩa là họ không có cách nào đi theo ta một quãng đường xa hơn.

Sự thật, chết nghĩa là thân và tâm vi tế phải tiếp tục con đường của mình để hướng đến một cuộc sống mới, nhưng không thể đem theo những gì mà mình đã sở hữu suốt cả cuộc đời vừa mới chấm dứt, cũng không thể dắt theo một người nào, dầu thân thiết đến đâu đi nữa. Vả lại, ngay cả cái thân thể nhờ những nghiệp lực đặc thù nào đó mà ta đã lấy được lúc phôi thai và đã sử dụng từ đầu đến cuối cuộc đời, chính cái thân thể gần gũi và trung thành với ta dường ấy, ta cũng bắt buộc phải bỏ lại sau lưng.

Nói tóm lại, tất cả những gì mà suốt đời chúng ta đã gọi là “của tôi”, đã nói là “thuộc về tôi”, “tôi có”, thì khi chết đi đều không thuộc về ta nữa, mà sẽ lọt vào tay những chủ nhân khác, cũng một cách tạm bợ không kém.

Điều này áp dụng cho tất cả: tiền bạc, quần áo, nhà cửa, và ngay cả thân thể – thi thể – không còn là của ta, mà sẽ thuộc về những người ở lại, những người thừa kế của ta v.v... Và rồi có một ngày, họ cũng sẽ phải trải qua cảnh huống ấy.

Thế thì tất cả những của cải vật chất mà ta sở hữu trong suốt một đời, ta đều phải để lại khi chết đi, và chúng qua tay người khác. Còn đối với người thân, những người gần gũi nhất – cha mẹ, con cái v.v... – thì chết có nghĩa là phân ly với họ, vĩnh viễn. Ta sẽ không bao giờ gặp lại họ nữa. Nói thế không có nghĩa là chúng ta sẽ không gặp lại họ trong những kiếp tái sinh, nhưng chắc chắn là sẽ không như trước nữa. Phải, chúng ta có thể gặp lại họ, nhưng trong những bối cảnh hoàn toàn khác biệt, trong ấy mỗi người sẽ có một địa vị không giống chút nào với những quan hệ mà ta đã đan kết trong kiếp sống này, những quan hệ mà ta hằng tha thiết.

Để diễn tả tất cả những cảnh phân ly và nhấn mạnh tính chất vĩnh cửu của chúng, đức Phật đã dùng đến đủ loại thí dụ minh họa, nhất là trong kinh Phổ Diệu, Đức Phật đã gợi đến cảnh lá rụng mùa thu. Khi trời trở lạnh và gió thổi mạnh, những chiếc lá trong tán lá hài hòa của ngọn cây bắt đầu rơi xuống và bay tán loạn theo cơn gió lốc. Sau đó, việc cố nhặt chúng về và gắn trở lại lên những cành cây xưa kia để hồi phục tán lá cũ là một công việc vô ích, không thể làm được.

Những chiếc lá cây một khi phân tán thì vĩnh viễn không tụ họp được với nhau nữa, giống như những cuộc phân ly sau cái chết, không thể vãn hồi được. Đức Phật dạy rằng không ai có thể phục hồi những hoàn cảnh y như trước. Ngài cũng lấy thí dụ của một dòng nước chảy, nó chảy xuống phía dưới và không bao giờ, không bao giờ chảy ngược về nguồn.

Vậy thì điều gì có thể có ích lúc ta chết? Để nhận thấy được, ta phải bắt đầu bằng kiểm nghiệm xem ta có thể mang gì theo khi chết đi. Theo Phật giáo, khi ta lìa một cuộc đời để hướng đến một kiếp tái sinh khác, ta chỉ có thể vỏn vẹn mang theo những gì đã tiêm nhiễm trong tâm, hay chính xác hơn, trong dòng tâm thức. Cái gì đã lắng đọng xuống trong dòng tâm thức? Cũng theo Phật giáo, đó là những “dấu ấn”, hay cũng gọi là những “tiềm năng”. Mỗi khi ta tác động lên một trong 3 bình diện thân, khẩu, ý là ta để lại trong tâm một dấu vết, một năng lượng hay một tiềm năng. Và ta chỉ có thể tác động theo hai phương cách: một là xấu, hai là tốt. Kết quả là những tiềm năng mà chúng ta tích tập theo thời gian có thể hoặc tốt hoặc xấu, tùy theo những hành vi phát khởi ra chúng: nếu mang lại lợi ích thì là thiện, ngược lại nếu tệ hại thì là ác.

Nói thế thì điều gì có lợi cho ta khi ta chết? Chúng ta sẽ mang theo, dầu muốn dầu không, tất cả những tiềm năng mà chúng ta đã tàng trữ. Lẽ dĩ nhiên những tiềm năng xấu không thể giúp ích cho ta. Ngược lại, chúng còn gây hại cho ta. Vậy thì cái gì còn lại để ta có thể nhờ cậy vào? Chỉ có những tiềm năng tốt mà thôi. Nếu trong suốt cuộc đời vừa qua chúng ta đã thường xuyên và mạnh mẽ thực hiện những hành vi tốt, chính đáng và vị tha, thì các tiềm năng phát sinh sẽ đi theo chúng ta và rất có lợi cho chúng ta. Chỉ có những hành vi này mà thôi. Ngoài ra, không có gì khác!

Diệu Hạnh

nguồn phapamthuongchuyen.com

Cái tiêu đề này có lẽ không chính xác với nội dung, bác thử sửa lại thành "Điều gì có ích cho ta khi chết đi". Vào lúc chết chắc ai cũng cố sống thêm :D

Con người khi chết đi mang theo cái "nghiệp" của mình sang kiếp sau. Con người biết thế nên bây giờ người ta làm từ thiện nhiều lắm :D (có 1 số ít thì 60 tuổi bắt đầu tập ăn chay hoặc đi tu)

Con người ta càng lúc càng không nơi bám víu, vì nhiễu nhương thế sự càng sa vào lầm lạc, bể khổ không bờ. Cửa tâm linh lời giáo huấn là hướng đi duy nhất để quay về an lạc. Cũng khó khăn chông chênh lắm! Như sự thử thách bá gia! Đến chùa cúng dường công đức, từ thiện xoa dịu nội tâm, phóng sinh tiêu trừ nghiệp chướng nhưng khi về cuộc sống đời thường nghiệp mới lại vay ?

Chào mnn

Cái tiêu đề này có lẽ không chính xác với nội dung, bác thử sửa lại thành "Điều gì có ích cho ta khi chết đi". Vào lúc chết chắc ai cũng cố sống thêm :D

Con người khi chết đi mang theo cái "nghiệp" của mình sang kiếp sau. Con người biết thế nên bây giờ người ta làm từ thiện nhiều lắm :D (có 1 số ít thì 60 tuổi bắt đầu tập ăn chay hoặc đi tu)

Lâu lắm với thấy mnn ra măt viết trên diễn đàn kể từ mục nghiệp chướng.

Theo mnn thì con người chết đi mang theo cái "nghiệp" của mình và mnn nhắc tới làm từ thiện với việc đi tu sau khi 60 tuổi khi đã nghỉ hưu chăc mnn là một nhà kinh doanh bự.

Liêm trinh hỏi mnn môt câu chuyện thực tế liêm trinh gặp chả là khi đi làm liêm trinh gặp một ông chủ liêm trinh xác định rằng ông chủ này thiếu những điều kiện căn bản để là một ông chủ của kinh tế thị trường hiện đại đặc biệt theo định hướng xã hội chủ nghĩa của đất nước. Liêm trinh lặng lẽ làm việc và bí mật trang bị nhưng khoa học căn bản như :"Triết Học Mác -Lê Nin","Kinh tế chíng trị Mác - Lê Nin", "Tư Tưởng Hồ Chí Minh" và các tài liệu cao cấp của đông phương học cùng các tài liệu kinh tế kỹ thuật chuyên ngành cho ông chủ đó và kết cục liêm trinh nhận được quyết định sa thải.Đã bị sa thải rồi nhưng vốn là môt người trọng tình nghĩa, trọng chữ tín,quý mến những anh em cần lao đã cùng mình lao động nên liêm trinh vẫn tiếp tục làm việc và lặng lẽ quay lại trang bị nốt kiến thức kinh tế kỹ thuật mà mình đang làm dở cho ông chủ đó(ông chủ này tưởng là mọi việc đã song nên vội vàng dùng chiêu - vắt chanh bỏ vỏ-".Làm thuê bị sa thải vốn là chuyện thường của kinh tế thị trường nhưng ông chủ này còn định dùng chiêu "diệt khẩu" nên tung ra đủ mọi loại chiêu thức,đặc biệt có những chiêu thức rất oái ăm xuất phát từ tố chất dâm dục của bản thân ông chủ đó cốt để vu vạ cho liêm trinh.Liêm trinh không thèm chấp bởi liêm trinh biết rõ ông chủ đó chỉ là môt trong số gần một chục người kết thành một mặt đối lập của liêm trinh để liêm trinh làm việc mà thôi. Vậy theo mnn khi liêm trinh chết đi liêm trinh sẽ phải mang cái nghiệp gì.

Mnn nhắc tới đi tu theo đạo Phật vậy chẳng phải Đức Phật đã dạy rằng : " lấy oán báo oán oán oán chất chồng, Lấy ân báo oán oán oán tự diệt" vậy lấy oán báo ân thì xếp vào chủng loại gì, mnn có biết câu nào nói về việc đó không chỉ cho liêm trinh với?

Kính bạn

Chào mnn

Lâu lắm với thấy mnn ra măt viết trên diễn đàn kể từ mục nghiệp chướng.

Theo mnn thì con người chết đi mang theo cái "nghiệp" của mình và mnn nhắc tới làm từ thiện với việc đi tu sau khi 60 tuổi khi đã nghỉ hưu chăc mnn là một nhà kinh doanh bự.

Liêm trinh hỏi mnn môt câu chuyện thực tế liêm trinh gặp chả là khi đi làm liêm trinh gặp một ông chủ liêm trinh xác định rằng ông chủ này thiếu những điều kiện căn bản để là một ông chủ của kinh tế thị trường hiện đại đặc biệt theo định hướng xã hội chủ nghĩa của đất nước. Liêm trinh lặng lẽ làm việc và bí mật trang bị nhưng khoa học căn bản như :"Triết Học Mác -Lê Nin","Kinh tế chíng trị Mác - Lê Nin", "Tư Tưởng Hồ Chí Minh" và các tài liệu cao cấp của đông phương học cùng các tài liệu kinh tế kỹ thuật chuyên ngành cho ông chủ đó và kết cục liêm trinh nhận được quyết định sa thải.Đã bị sa thải rồi nhưng vốn là môt người trọng tình nghĩa, trọng chữ tín,quý mến những anh em cần lao đã cùng mình lao động nên liêm trinh vẫn tiếp tục làm việc và lặng lẽ quay lại trang bị nốt kiến thức kinh tế kỹ thuật mà mình đang làm dở cho ông chủ đó(ông chủ này tưởng là mọi việc đã song nên vội vàng dùng chiêu - vắt chanh bỏ vỏ-".Làm thuê bị sa thải vốn là chuyện thường của kinh tế thị trường nhưng ông chủ này còn định dùng chiêu "diệt khẩu" nên tung ra đủ mọi loại chiêu thức,đặc biệt có những chiêu thức rất oái ăm xuất phát từ tố chất dâm dục của bản thân ông chủ đó cốt để vu vạ cho liêm trinh.Liêm trinh không thèm chấp bởi liêm trinh biết rõ ông chủ đó chỉ là môt trong số gần một chục người kết thành một mặt đối lập của liêm trinh để liêm trinh làm việc mà thôi. Vậy theo mnn khi liêm trinh chết đi liêm trinh sẽ phải mang cái nghiệp gì.

Mnn nhắc tới đi tu theo đạo Phật vậy chẳng phải Đức Phật đã dạy rằng : " lấy oán báo oán oán oán chất chồng, Lấy ân báo oán oán oán tự diệt" vậy lấy oán báo ân thì xếp vào chủng loại gì, mnn có biết câu nào nói về việc đó không chỉ cho liêm trinh với?

Kính bạn

Dụng tâm sử lý giải oán kết không khó, cái khó là trình độ trí huệ Phật thấm vào mình tới mức nào.

Lấy oán báo ân thì xếp vào loại phun trời ướt mặt.

Chào mnn

Lâu lắm với thấy mnn ra măt viết trên diễn đàn kể từ mục nghiệp chướng.

Theo mnn thì con người chết đi mang theo cái "nghiệp" của mình và mnn nhắc tới làm từ thiện với việc đi tu sau khi 60 tuổi khi đã nghỉ hưu chăc mnn là một nhà kinh doanh bự.

Liêm trinh hỏi mnn môt câu chuyện thực tế liêm trinh gặp chả là khi đi làm liêm trinh gặp một ông chủ liêm trinh xác định rằng ông chủ này thiếu những điều kiện căn bản để là một ông chủ của kinh tế thị trường hiện đại đặc biệt theo định hướng xã hội chủ nghĩa của đất nước. Liêm trinh lặng lẽ làm việc và bí mật trang bị nhưng khoa học căn bản như :"Triết Học Mác -Lê Nin","Kinh tế chíng trị Mác - Lê Nin", "Tư Tưởng Hồ Chí Minh" và các tài liệu cao cấp của đông phương học cùng các tài liệu kinh tế kỹ thuật chuyên ngành cho ông chủ đó và kết cục liêm trinh nhận được quyết định sa thải.Đã bị sa thải rồi nhưng vốn là môt người trọng tình nghĩa, trọng chữ tín,quý mến những anh em cần lao đã cùng mình lao động nên liêm trinh vẫn tiếp tục làm việc và lặng lẽ quay lại trang bị nốt kiến thức kinh tế kỹ thuật mà mình đang làm dở cho ông chủ đó(ông chủ này tưởng là mọi việc đã song nên vội vàng dùng chiêu - vắt chanh bỏ vỏ-".Làm thuê bị sa thải vốn là chuyện thường của kinh tế thị trường nhưng ông chủ này còn định dùng chiêu "diệt khẩu" nên tung ra đủ mọi loại chiêu thức,đặc biệt có những chiêu thức rất oái ăm xuất phát từ tố chất dâm dục của bản thân ông chủ đó cốt để vu vạ cho liêm trinh.Liêm trinh không thèm chấp bởi liêm trinh biết rõ ông chủ đó chỉ là môt trong số gần một chục người kết thành một mặt đối lập của liêm trinh để liêm trinh làm việc mà thôi. Vậy theo mnn khi liêm trinh chết đi liêm trinh sẽ phải mang cái nghiệp gì.

Mnn nhắc tới đi tu theo đạo Phật vậy chẳng phải Đức Phật đã dạy rằng : " lấy oán báo oán oán oán chất chồng, Lấy ân báo oán oán oán tự diệt" vậy lấy oán báo ân thì xếp vào chủng loại gì, mnn có biết câu nào nói về việc đó không chỉ cho liêm trinh với?

Kính bạn

@ Bác Liem Trinh!

Học thêm một chữ NHẪN giải Oan kiết thôi bác ạ!

Cháu có biết 1 bài pháp về chủ đề này , cháu cop len mọi người ai quan tâm thì nghe ạ :D

Đây là bài pháp của ngài Ajahn Chah giảng cho một cụ già trước lúc cụ lâm chung. Ngài dạy về bản chất của thân, tâm này và cách buông xả nó để có được một cái chết thanh thản, một sự chuẩn bị tốt đẹp cho kiếp sống kế tiếp.

http://www.trangsuoitu.net/DocSach/NgoiNhaThucSuCuaTa.mp3

Chào mnn

Lâu lắm với thấy mnn ra măt viết trên diễn đàn kể từ mục nghiệp chướng.

Theo mnn thì con người chết đi mang theo cái "nghiệp" của mình và mnn nhắc tới làm từ thiện với việc đi tu sau khi 60 tuổi khi đã nghỉ hưu chăc mnn là một nhà kinh doanh bự.

Liêm trinh hỏi mnn môt câu chuyện thực tế liêm trinh gặp chả là khi đi làm liêm trinh gặp một ông chủ liêm trinh xác định rằng ông chủ này thiếu những điều kiện căn bản để là một ông chủ của kinh tế thị trường hiện đại đặc biệt theo định hướng xã hội chủ nghĩa của đất nước. Liêm trinh lặng lẽ làm việc và bí mật trang bị nhưng khoa học căn bản như :"Triết Học Mác -Lê Nin","Kinh tế chíng trị Mác - Lê Nin", "Tư Tưởng Hồ Chí Minh" và các tài liệu cao cấp của đông phương học cùng các tài liệu kinh tế kỹ thuật chuyên ngành cho ông chủ đó và kết cục liêm trinh nhận được quyết định sa thải.Đã bị sa thải rồi nhưng vốn là môt người trọng tình nghĩa, trọng chữ tín,quý mến những anh em cần lao đã cùng mình lao động nên liêm trinh vẫn tiếp tục làm việc và lặng lẽ quay lại trang bị nốt kiến thức kinh tế kỹ thuật mà mình đang làm dở cho ông chủ đó(ông chủ này tưởng là mọi việc đã song nên vội vàng dùng chiêu - vắt chanh bỏ vỏ-".Làm thuê bị sa thải vốn là chuyện thường của kinh tế thị trường nhưng ông chủ này còn định dùng chiêu "diệt khẩu" nên tung ra đủ mọi loại chiêu thức,đặc biệt có những chiêu thức rất oái ăm xuất phát từ tố chất dâm dục của bản thân ông chủ đó cốt để vu vạ cho liêm trinh.Liêm trinh không thèm chấp bởi liêm trinh biết rõ ông chủ đó chỉ là môt trong số gần một chục người kết thành một mặt đối lập của liêm trinh để liêm trinh làm việc mà thôi. Vậy theo mnn khi liêm trinh chết đi liêm trinh sẽ phải mang cái nghiệp gì.

Mnn nhắc tới đi tu theo đạo Phật vậy chẳng phải Đức Phật đã dạy rằng : " lấy oán báo oán oán oán chất chồng, Lấy ân báo oán oán oán tự diệt" vậy lấy oán báo ân thì xếp vào chủng loại gì, mnn có biết câu nào nói về việc đó không chỉ cho liêm trinh với?

Kính bạn

Ối giời, bác hiểu nhầm ý iem rồi, iem định hỏi bác wildlavender xem có đổi lại tiêu đề cho chính xác không và trêu người đời 1 chút thôi. Chả là iem thấy bây giờ nhiều người kiếm tiền, tiến thân bằng mọi giá/thủ đoạn rồi lại tìm cách xóa nghiệp của mình bằng cách làm từ thiện, ăn chay, đi tu... (lúc già thấy nghiệp chồng chất mới tính chuyện hóa giải, trẻ thì không từ thủ đoạn nào). Nghiệp như thế mà xóa được không khéo sau này XH toàn chém giết nhau kiếm ăn. iem cũng không muốn động chạm đến ai nên nhắc lại là có nhiều người chứ không phải tât cả mọi người đều thế. Bản thân iem chắc không có duyên với nhà chùa và iem tin vào việc mình làm.

Câu chuyện của riêng bác Liemtrinh iem nghe quen quen, hình như gặp ở đâu rồi. Và bản thân iem cũng có đôi phần giống hoàn cảnh của bác, tuy nhiên iem được chứng kiến quả báo của những việc đó chính vì vậy iem tìm đến diễn đàn để tìm lời giải, xin chia sẻ.

Nhât Tâm có link bài giảng của hòa thượng Thích Giác Thiện nói về vô thường xin được chia xẻ cùng các ACE.

http://www.mediafire.com/?gn9plb6qqny6gyj

http://www.mediafire.com/?277agf3zff0c5ft

Nhật Tâm

VÔ THƯỜNG

Con được biết: Mọi thứ trên đời đều vô thường, nay xin hỏi vậy có thứ gì là thường còn ko mất chăng? Ví như nước mưa A, từ mây rơi xuống đất rồi bốc hơi mất . Như vậy có khi nào mưa A ko mất và trở lại được ko ? Nếu vậy mưa A là thường hay vô thường? Mưa B, mưa C cũng vậy, Liệu có vô thường ko hay là thường? LaoTru/ . . . . .

Trả lời:

Nếu Mọi thứ trên đời đều vô thường.
Thì vô thường cũng phải vô thường.
Nghĩa là có cái sẽ “Thường”.
Cái ấy gọi là Tánh hay Bản Thể

Và như vậy định luật vô thường chỉ đúng ở phạm trù hiện tượng và đếch đúng ở phạm trù bản thể.
Thí dụ trong chư kinh nhật tụng có câu:

Nam Mô Thường Trú Tam Bảo. . . .vậy Tam Bảo chẳng thường là gì?!

Do vậy, cho rằng tất cả cái gì cũng đều vô thường thì chính là một dạng của Vô Minh!

Ba Gàn (Từ duongsinh.net)

Khi nói đến Vô thường liền hiểu ngay đó là luật tuần hoàn của vũ trụ. Nơi nào có sự vận hành, chuyển biến, đổi dời, nơi đó có Vô thường. Vì vậy Vô thường là một định luật phổ biến, bao gồm cả vũ trụ và nhân sinh.

Vì mang tính phổ biến nên Vô thường là một cuộc đại hóa, sự biến hóa cùng khắp, bất cứ ở đâu và lúc nào. Dù đức Phật có xuất hiện hay không thì ngọn lửa Vô thường vẫn cứ điềm nhiên âm ĩ thiêu đốt cả thế gian, không một phút tạm ngừng. Vì thế, đứng về mặt tục đế hữu hình hữu hoại thì hẳn nhiên Vô thường là chân lý bất di dịch.

Thân, tâm và cảnh giới là một dòng chảy (quá, hiện, vị lai). Chánh báo và y baó của một chúng sinh tạo thành dòng sông sinh mệnh, lực đẩy tạo thành dòng sông sinh mệnh chính là sự khát ái vào những sở thuộc như sự nghiệp tài sản, danh vọng nhằm củng cố cái Tôi (giả ngã) trong vòng luân hồi vô tận. Khi nào cái Tôi còn bén rễ, khi nào ý thức chấp ngã còn bén rễ, khi nào ý thức chấp ngã còn xen vào cuộc sống thì vòng luân hồi vẫn thường xoay chuyển.

"Công danh cái thế màn sương sớm

Phú quý kinh nhân giấc mộng dài

Chẳng hiểu bản lai vô nhất vật

Công phu luống uổng một đời ai"

Thầy THÍCH THÔNG HUỆ (quangduc.com)

Tứ diệu đế - từ góc độ phương pháp luận khoa học PGS. TS. Hà Vĩnh Tân, Viện Vật lý, Viện Khoa học Công nghệ Việt Nam

Khi còn nhỏ, những câu chuyện cổ tích mà bà và mẹ kể về Bụt đã để lại trong lòng tôi hình ảnh một ông cụ râu tóc bạc phơ đầy từ bi, luôn hiện ra đúng lúc, đúng chỗ, dùng phép lạ cứu giúp muôn chúng sinh qua mọi cảnh khổ nạn:

Dáng Bụt điềm đạm, thanh cao,

Lời Bụt ấm áp, thấm vào tâm ta

Lòng Bụt rộng mở bao la,

Mắt Bụt thấu hiểu, chan hòa tình thương

Lớn lên, trở thành một Phật tử, tôi mới hiểu ra rằng Bụt không dùng phép lạ để cứu giúp chúng ta, mà Bụt chỉ trao truyền cho chúng ta những phương pháp để tự mình tu tâm, dưỡng tính, hoàn thiện nhân cách và hơn nữa cho chúng ta một nghệ thuật sống và làm việc để mang lại niềm hạnh phúc đích thực cho chính mình và mọi người, theo tinh thần “tự độ độ tha, tự giác giác tha”.

Tâm thông hết thảy đều không,

Tâm mê có mắt mà không thấy đàng,

Phật trao ta Ánh đạo vàng,

Tự mình khám phá thiên đàng Tự Tâm

Trong bài ngắn này tôi xin thử lý giải giáo lý Tứ diệu đế từ góc độ khoa học, chia sẻ tâm nguyện của mình với những ai quan tâm đến việc hiện đại hóa Đạo Phật, và kết hợp Phật Pháp với khoa học kỹ thuật trong việc truyền bá và áp dụng vào cuộc sống.

Như ta biết, Tứ diệu đế là bài thuyết pháp đầu tiên của Phật sau khi thành Đạo cho năm anh em A nhã Kiều Trần Như, diễn ra tại vườn Lộc Uyển, về phía bắc thành Ba la nại. Xem lại đoạn Phật thuyết giảng về Tứ diệu đế trong kinh Chuyển pháp luân – bản dịch của Hòa thượng Thích Minh Châu, ta cảm nhận sâu sắc rằng, Tứ diệu đế chính là một trong những tuệ giác sáng chói nhất của Phật. Ngài đã tìm ra sự thật đen tối nhất của cõi đời là bệnh, già, chết và sự phiền não thường trực trong lòng mỗi người, ngài gọi là Khổ (Khổ đế). Sự thật thứ hai ngài tìm ra là nguyên nhân đau khổ, ngài gọi là Khổ tập (Tập đế). Sự thật thứ ba ngài tìm ra là pháp môn tu tập để dứt trừ nguyên nhân đau khổ, ngài gọi là Khổ tập diệt (Diệt đế). Và sự thật thứ tư ngài tìm ra là con đường cho mọi người đi tới hạnh phúc, an vui vĩnh cửu, ngài gọi là Khổ tập diệt đạo (Đạo đế).

Thiền sư Minh Đăng Quang trong bộ sách “Chân Lý” có luận giảng một cách hình ảnh về vai trò then chốt của giáo lý Tứ diệu đế như sau:

“Pháp chánh giác có ra là do tứ diệu đế. Pháp là chính giác, là pháp của trong tứ diệu đế, do tứ diệu đế sinh ra. Chánh giác là Pháp, là tiếng trống, tứ diệu đế là dùi trống, mặt đất cõi đời là mặt trống, Bởi có mặt trống, Phật mới chỉ ra dùi trống, dùi chạm mặt, mới sinh ra tiếng trống, tiếng ấy là pháp chánh giác. Còn chúng sanh là người nghe.

Bởi chúng sanh sầu khổ, nên Phật mới nói rằng: Này là khổ, vấn đề, đề mục khổ. Này nguyên nhân sanh ra khổ, là tập, vấn đề, đề mục tập. Này phép diệt khổ, là diệt, vấn đề, đề mục diệt. Này là Đạo diệt luân hồi khổ, vấn đề, đề mục đạo. Đạo là con đường đi sau khi diệt luân hồi khổ. Diệt là diệt bỏ 12 nhân duyên tập của luân hồi. Tập là sanh tử luân hồi, để chứa khổ, khổ là bởi tập luân hồi, vì không diệt đạo”.

Phương pháp mầu nhiệm diệt khổ đau trong Giáo lý Tứ diệu đế của Phật tổ Thích Ca Mâu Ni đã được trao chuyền qua bao trái tim khối óc bao người, vượt bao sự thăng trầm biến động của lịch sử, ngày nay may mắn lại đến tận tay và đi vào tâm trí thế hệ chúng ta. Được sống và tu nương vào ánh sáng của Tứ diệu đế, ta xin chân thành cảm ơn Người:

“Tâm viên, ý mã” khổ làm sao,

Sai khiến ta đi khắp nẻo nào,

Ơn Phật phát minh Pháp mầu nhiệm,

Phục tâm kiềm ý tuyệt biết bao"

Là người nghiên cứu khoa học lại có duyên nghiên cứu Phật Pháp, tôi nhận thấy trong giáo lý của Phật cũng hàm chứa một cách vi diệu, những phương pháp luận có nhiều điểm tương đồng với phương pháp luận khoa học.

Chúng ta biết rằng, khoa học là một động lực quan trọng trong quá trình nhận thức và tiến hóa của nền văn minh nhân loại. Rất nhiều nhà khoa học đã có những phát minh quan trọng, cũng như chịu sự hy sinh to lớn vì bảo vệ chân lý nha Nicôlai Côpecnich hay Galileo Galilei. Tôi muốn nhắc tới trong số các nhà khoa học cận đại như: Thomas Edison, nhà phát minh công nghệ vĩ đại với 1.093 bằng sáng chế riêng tại Hoa Kỳ, Albert Einsntein – nhà vật lý học vĩ đại đặt nền móng cho vật lý hiện đại với năng lượng hạt nhân và khoa học kỹ thuật không gian, hay Von Neumann – nhà toán học lỗi lạc, mà riêng sự phát minh ra máy tính điện tử của ông đã đem đến cho chúng ta một loạt các thiết bị khoa học kỹ thuật cốt lõi của kỷ nguyên văn minh thông tin.

Nhân loại đã chế tạo ra các công cụ lao động và sáng tạo ra cả các phương pháp tư duy cùng các thiết bị nghiên cứu khoa học. Các phương pháp hay các lập luận khoa học là một quá trình, thường được trình bày như các bước nối tiếp nhau theo một trình tự logic. Có một nhận xét đáng chú ý là: đa số các quá trình lập luận này mang tính tuần hoàn, còn gọi là “chu trình lôgic”. Có nghĩa là, cứ sau một số bước nhất định, các bước lại được lặp lại. Ở đây tôi xin gọi là các phương pháp luận có bốn bước trong một chu trình là “Tứ đoạn luận pháp”.

Các Tứ đoạn luận pháp trong thực tế gồm bốn bước lặp đi lặp lại theo chu trình, nhưng sau mỗi một vòng quay lại được điều chỉnh thành tốt hơn, hoàn thiện hơn, cuối cùng là đi đến kết quả mong muốn. Để làm sáng tỏ khái niệm Tứ đoạn luận pháp trong thực tiễn, chúng ta hãy hình dung Tứ đoạn luận pháp này như hình ảnh các bực thang trên một chiếc cầu thang xoay trôn ốc trong nhà, mà cứ bước thứ tư sau đó lại nằm ngay trên bước ấy theo chiều thẳng đứng (bước thứ 5 nằm ngay trên bước thứ 1).

Đến đây chắc độc giả có thể đặt câu hỏi: Tứ diệu đế có phải là một Tứ đoạn luận pháp không? Nếu hiểu Tứ diệu đế như một sự thực tập, cũng như các phương pháp khoa học là dùng để áp dụng vào cuộc sống thực tiễn, thì Tứ diệu đế phải được coi như một Tứ đoạn luận pháp.

Phật chỉ ra một sự thật là trong cuộc đời này, chúng sinh gặp bao nhiêu phiền não, sầu khổ về hoàn cảnh, về thể xác và tâm hồn. Phật trao cho chúng ta Tứ diệu đế như một sự thực tập, một phương pháp tu tập nhằm giúp con người tự mình giải phóng khỏi mọi phiền não khổ đau, đi đến niềm hạnh phúc an lạc, đích thực. Có một vị thiền sư đã nói rằng:”Tứ diệu đế không phải là một lý thuyết, tứ diệu đế là một công trình thực tập. Tứ diệu đế không chỉ là nguyên tắc của sự thực tập, tứ diệu đế là bản thân của sự thực tập” giúp ta giải thoát khỏi u minh - nguồn gốc của mọi phiền não khổ đau, đi đến mục tiêu là giác ngộ chân chính và xây dựng Tịnh độ trong tâm mỗi con người và trên cả thế gian này.

Ta có một nhận xét thú vị là, những phương pháp luận mang tính tứ đoạn luận trong thực tiễn khoa học thuộc loại rất phổ biến và thường là phương pháp tổng quát (general method) trong việc giải quyết vấn đề (problem solving), thu nhận kiến thức (obtaining knowledge), và phát minh bí quyết công nghệ (obtaining know-how).

Đây chính là các phương pháp luận quan trọng nhất trong thực tiễn:

1. PHƯƠNG PHÁP KHOA HỌC (Scientific method) dùng trong nghiên cứu và phát minh khoa học nói chung, à ở đây ta gọi là tứ đoạn luận “Khoa học”.

Bây giờ ta xem xét cụ thể các bước trong tứ đoạn luận “Khoa học” là:

• Bước 1- Mô tả đặc tính (Charaterization from experience and observation): Mô tả đặc tính của hiện tượng vấn đế.
• Bước 2- Lập giả thiết (Hypothesis: a proposed explanation): Đặt giả thiết, căn cứ để giải thích.
• Bước 3- Suy luận lôgic (Deduction: prediction from the hypothesis): Các suy luận, tiên đoán từ giả thiết.
• Bước 4- Kiểm chứng (Test and experiment): Các phép thử và thí nghiệm kiểm chứng
• Bước 5- (lặp lại bước 1 ở mức độ cao hơn) Lại mô tả đặc tính mới: Mô tả đặc tính của hiện tượng một cách đúng hơn chi tiết hơn.

2. PHƯƠNG PHÁP TOÁN HỌC (Mathematical method) dùng riêng trong nghiên cứu và sáng tạo toán học, mà ở đây ta gọi là tứ đoạn luận “Toán học”.

Các bước trong tứ đoạn luận “Toán học”.

• Bước 1- Sự hiểu (Understanding): Đây là sự hiểu tương đối xuất phát về đối tượng.
• Bước 2- Phân tích (Analysis): Sự mổ xẻ đi sâu vào chi tiết sự hiểu của mình so với thực tại.
• Bước 3- Tổng hợp (Synthesis): Tập hợp hay tích hợp lại những sự phân tích và nhận xét lẫn phát hiện mới của ta thu được trong sự mổ xẻ cái đã hiểu lại.
• Bước 4- Tổng quan và mở rộng (Review/ Extend): Liên hệ với những điều ta hoặc người ta đã biết khác mở rộng cái hiểu bao quát hơn.
• Bước 5- (lặp lại bước 1 ở mức độ cao hơn): Lại làm mới thêm sự hiểu: Ta thu được cái hiểu mới về đối tượng nghiên cứu.

3. PHƯƠNG PHÁP THỬ VÀ SAI MỞ RỘNG (Generalized trial and error method) dùng phổ biến trong nghiên cứu và phát minh các bí quyết công nghệ (know-how), mà ở đây ta gọi tắt là tứ đoạn luận “Thử và sai”.

Các bước trong tứ đoạn luận “Thử và sai” là:

• Bước 1- Thử (Trial) Mô tả phép thử làm một việc nào đó với một ý tưởng xuất phát, thử dùng một phương pháp, một công cụ phương tiện mà mình cho là hợp lý, thử lên một kế hoạch nhằm đạt một mục đíhc mong muốn nào đó…
• Bước 2- Sai (Error): Sau khi thử thực hiện những điều đã dự định, kết quả thu được lại không như ý, hoặc không đúng như ta dự báo, mong muốn…
• Bước 3- Phân tích (Analysis): Phân tích tìm hiểu ngọn ngành nguyên nhân cái sai nằm ở đâu.
• Bước 4- Sửa sai (Correction): Có nghĩa, tìm ra cách khác mà ta cho là tốt hơn và không chứa những điều sai mà ta đã nhận ra ở bước “hiểu cái sai”.
• Bước 5- (lặp lại bước 1 ở mức độ cao hơn) Lại thử thêm lần nữa: Tiếp tục thử một lần nữa ới sự khắc phục hay loại trừ cái sai.

Cả ba phương pháp tứ đoạn luận nói trên đều chung một đặc tính là gồm bốn bước lặp lại theo chu trình đi lên. Nếu phân tích chung sâu hơn, ta sẽ nhận thấy các tứ đoạn luận này về ý nghĩa hay logic có bản chất tương tự nhau, và chỉ chia làm 3 phương pháp khác nhau về hình thức để áp dụng cụ thể cho phù hợp với 3 đối tượng khác nhau mà thôi.

Nhìn lại cuộc sống, ta có thể dễ dàng nhận ra một sự thật là: Khi ta không làm việc gì thì nói chung là không sao, còn nếu a cứ làm một việc gì đó thì xme kỹ lại vẫn tìm ra được những điều sai sót (không lớn thì nhỏ). Như vậy, “sai và thiếu” là những điều mà khó ai có thể tránh khỏi, nên chúng không đáng làm ta lo sợ. Điều đáng sợ hơn chính là khi ta không nhận ra các sai lầm đó để quyết tâm sửa chữa. Đây chính là bản chất của Phương pháp “Thử và Sai”.

Điều này tương tự như Bản chất của phương pháp “Tứ diệu đế” mà Phật đã giác ngộ và chỉ ra cho chúng ta: mọi sự đau khổ của cuộc đời không phải là Định mệnh, mà chúng ta đành cam chấp nhận. Ngược lại, chính bằng sự tu tập theo phương pháp “Tứ diệu đế” ta có thể giải thoát mọi khổ đau của cuộc đời.

Để làm nổi bật cách vận hành của Tứ diệu đế trong sự tu tập, ta hãy so sánh sự tương đồng của Tứ đoạn luận “Tứ diệu đế” với Tứ đoạn luận “Thử và sai” qua bảng sau:

Các bướcThử và SaiTứ Diệu Đế1Sai lầmKhổ đế - những sự khổ2Hiểu nguyên nhân sai lầmKhổ Tập đế - hiểu nguyên nhân của khổ3Sửa nguyên nhân sai lầmKhổ Tập Diệt đế - Tìm phương pháp diệt khổ4Thử sau khi Sửa nguyên nhân sai lầmĐạo Khổ Tập Diệt đế - Con dường diệt khổ5

...

Lại vẫn còn Sai lầm khác

…Quay lại Khổ đế ở mức khác

…Ta thử phân tích và so sánh kỹ hơn bảng trên:

Bước 1: Khổ đế nha một Sự thật nhưng lại không phải “Sự thật tất yếu, không sửa chữa được”, mà đó chỉ là một sự thật xảy ra trong tâm ta do hoàn cảnh tác động, gây đau khổ cho ta cũng chỉ giống như một Sai lầm của nhân thức mà ta hoàn toàn có thể sửa chữa được.

Bước 2: Sự thật này có nguyên nhân của nó (Khổ Tập đế), mà khi ta hiểu ra như hiểu “nguyên nhân của Sai lầm”.

Bước 3: Khi hiểu nguyên nhân rồi ta sẽ loại trừ được nó (Khổ Tập Diệt đế) như việc sửa chữa nguyên nhân Sai lầm.

Bước 4: Bước cuối cùng trong chu trình này là ta lại tiếp tục sống và làm việc, hoạt động theo cách đúng đắn với những nguyên nhân của Sai lầm đã được nhận ra một phần và đã được sửa chữa một phần (Đạo Khổ Tập Diệt đế). Đến đây chu trình lại quay lại từ đầu nhưng ở mức hoàn thiện hơn sau quá trình tu tập:

Bước 5- Đúng như những gì xảy ra trong thực tiễn, Sai lầm là có, tuy nhiên chưa thể dễ dàng nhận ra được hết nó, và cũng chưa thể sửa chữa hết ngay những sai lầm đã hiểu nguyên nhân, nên trong quá trình sửa chữa ta lại vẫn còn có Sai lầm khác… cứ thế bước 5 này chính là quay lại bước 1 ở mức hoàn thiện cao hơn mà thôi.

Phân tích đến đây, tôi nhớ lại đoạn văn tả lại giây phút Phật thành đạo trong cuốn “Đường xưa mấy trắng” (tác giả Thích Nhất Hạnh): vào một buổi sáng bình minh, sau 49 ngày đêm ngồi thiền dưới gốc cây Bồ đề cổ thụ, Siddhatta (tên của Phật lúc đó) bừng mở mắt và chợt thấy “sao Mai hiện ra như một ngôi sao mới, chói sáng và lấp lánh mừng vui như nụ cười giác ngộ. Ông sững nhìn ngôi sao Mai rồi buột miệng lên tiếng: “Lạ thay, tất cả mọi chúng sanh đều có sẵn hạt giống của trí tuệ giác ngộ trong lòng. Vậy mà trong ngàn muôn ức kiếp cứ để cho tự mình lặn ngụp trong biển sinh tử khổ đau thật đáng thương”. Siddhatta biết rằng đạo lớn đã được tìm ra, và hoài bão lớn của ông đã đạt được với một tâm hồn an lạc thư thái…”

Ngay ở chỗ này mà tôi chợt nhận ra một điều, Phật cũng chính là một nhà khoa học, một nhà khoa học tâm linh vĩ đại. Bằng công trình thực nghiệm thiền quán 49 ngày đêm (trên chính bản thân mình), Phật là người đầu tiên nhận ra một chân lý, như một phát minh vĩ đại trong lịch sử nhân loạt thuộc lĩnh vực khoa học nhân văn: “Tất cả mọi người đều có sẵn hạt giống của trí tuệ giác ngộ trong lòng”.

Phật gọi hạt giống của trí tuệ giác ngộ là Giác tính, còn ngày nay chúng ta thường còn gọi là “Phật tính”. Và các phương pháp mà Phật dạy truyền cho chúng ta nhằm tự tu tập để tiến tới giác ngộ và giải thoát là “Phập pháp”. Điều này giống như trong khoa học, người ta gọi bảng tuần hoàn của các nguyên tố là bản tuần hoàn Meldeleev theo tên nhà hóa học lỗi lạc Dmitri Ivannovich Mendeleev đã phát minh ra nó hay như Lý thuyết tương đối Einstein theo tên nhà vật lý vĩ đại Albert Einstein đã viết ra nó…

Nhận ra Giác tính trong tâm mình và cùng lúc trong mọi chúng sinh, ngài không dừng ở việc nhận biết cái khổ của nhân loại (Khổ đế), ngài đẩy xa hơn ánh sáng trí tuệ của mìn tới việc tìm ra nguyên nhân đau khổ. Vâng, đây là một logic tất yếu sau khi ta coi Khổ đế là một sai lầm của nhận thức. Vì thấy sự đau khổ đó là do Sai lầm nên Ngài quan sát sâu sắc cái sai lầm dưới cá nhìn thiền quán và đã bước sang Thấu hiểu sai lầm, mà ngài gọi là Tập đế (Khổ tập đế).

Tìm được nguyên nhân của đau khổ rồi ngài lại tìm ra phương pháp, pháp môn tu tập để dứt trừ nguyên nhân đau khổ. Nếu Khổ tập đế là hiểu cái sai lầm, thì theo sự so sánh như trên ta thấy ngài bước tiếp một bước nữa sang sửa cái sai lầm, mà ngài gọi là Diệu đế (Khổ tập diệt đế).

Diệt xong khổ, ngài còn tìm và chỉ ra con đường cho mọi người đi tới cảnh giới hạnh phúc, an vui vĩnh cửu, ngài gọi là Đạo đế (Khổ tập diệt đạo đế). Đây chính là bước cuôci cùng thử sau khi sửa sai lầm.

Vấn đề khi ta áp dụng tứ đoạn luận pháp chính là tính lặp lại theo chu kỳ đi lên. Tức là sau khi Thử sau khi sửa sai lầm ta thường không đạt được cái đúng ngay. Tương tự, ở đây trong quá trình tu tập Đạo đế ta chưa thể đạt được sự an lạc thảnh thơi hoàn toàn, có nghĩa là ta vẫn còn ít nhiều cái khổ. Nói cách khác ta vẫn còn cái sai lầm. Nhưng cái sai lầm này (ở bước 5) đã khác hơn cái sai lầm trước đó (ở bước 1) ở chỗ sai ít hơn hoặc sai dễ sửa hơn, và ta hãy yên tâm là mình đang tiến dần đến mục tiêu hơn qua mỗi chu trình thực tập.

Việc so sánh Tứ diệu đế với Phương pháp luận khoa học như trên còn giúp tôi nhận thức ra một sự thật quan trọng nữa: Khoa học và Đạo học chân thực là hai con đường nhận thức cơ bản của loài người, quyện hòa với nhau, bổ sung cho nhau nhằm đưa nhan loại vượt thoát hết mọi phiền não và khổ đau của sinh tử luân hồi đạt tới mục tiêu cao quý là sự giác ngộ Chân lý, và sống An lạc, Hạnh phúc ngay tại cuộc đời này.

Đơn thuốc của Đạo Phật trong thời kinh tế thị trường, Chủ nghĩa Tư bản

Các bướcNguyên tắc hướng dẫnTứ Diệu Đế1Cuộc đời có đau khổ:

- Chủ nghĩa tiêu thụ thái quá

- Ảo tưởng, hoang đường về thịnh vượng, hạnh phúc, trường tồn

- Thiếu giá trị dẫn dắt, trừ lòng tham

- Sự hung hăng, gây hấn, lòng tham, thù hận và vô mình

Khổ đế - những sự khổ

Gồm tất cả những cảm giác, kinh nghiệm không vừa ý về vật chất (đau ốm, thất nghiệp, cháy nhà, phá sản) và về tinh thần (ảo tưởng, chán nản, lo lắng, thương tiếc). Chúng lúc phát sinh, lúc biến đi – vô minh.

2Nguyên nhân cuộc đời đau khổ là Ham muốn và Vướng mắc:

- Lòng tham: không vao giờ biết đủ, thiếu vắng niềm tin làm cho đau khổ

- Cạnh tranh không giới hạn

- Mọi cái không sinh lời đều đáng vứt bỏ

- Giả định không lành mạnh: chấp nhận lòng tham, hận thù và thỏa mãn cá nhân; không chấp nhận luật nhân quả

Khổ Tập đế - hiểu nguyên nhân của khổ

Tam độc là nguyên nhân của đau khổ cho ta và cho người khác:

1. Tham (lòng tham, ham muốn, quyến luyến).

2. Sân (giận dữ, ghét bỏ)

3. Si (vô minh, mê mờ, ngu dốt)

3Sửa nguyên nhân sai lầm

- Các mối quan hệ công bằng phụ thuộc, tin cậy lẫn nhau

- Sự hợp tác không ích kỷ

- Các hành động dựa trên ý nghĩ và ý định tích cực

- Hạnh phúc là sự ưu tiên

Khổ Tập Diệt đế - Tìm phương pháp diệt khổ

Giải thoát khỏi đau khổ - vô minh bằng cách nhận rằng tích lũy vật chất, của cải chẳng có ích lợi gì cho cuộc sống tinh thần của ta. Việc bám víu vào đau khổ và giải thoát ta khỏi vòng luân hồi của ham muốn là kết quả của ý nghĩa và hành đọng của chúng ta.

4Thoát khỏi đau khổ: Sau khi Sửa nguyên nhân sai lầm

- Tuân đúng luật Nhân quả (nhận thức được mọi hành động đều có hậu quả của nó)

- Trí tuệ: hành động theo giá trị chung, xây dựng với vô thường

- Giảm những bấu víu, tích cực đóng vào sự cân bằng và hòa hợp chung; phù hợp với tầm nhìn xã hội

- Phát triển tâm linh, tinh thần

- Lợi nhuận và hạnh phúc là bình đẳng với nhau

- Làm việc có trách nhiệm với sản phẩm và dịch vụ

- Tạo nên xã hội tốt đẹp hơn là trách nhiệm xã hội

Đạo Khổ Tập Diệt đế - Con đường diệt khổ.

Bát Chánh đạo là con đường thoát đau khổ và ham muốn.

1. Chánh kiến: có hiểu biết chân chính

2. Chánh tư duy: tư duy lành mạnh, khước từ tham vọng, ý định thiện chí và không gây hại

3. Chánh ngữ: ngôn ngữ luôn bắt nguồn từ tâm (trung thực, không làm tổn hại, không xúc phạm, không lăng mạ, tránh chuyện tầm phào)

4. Chánh nghiệp: hành động dựa trên chánh tư duy, đạt kết quả không gây hại.

5. Chánh mạng: kiếm sống đúng luật, có đạo đức và phẩm hạnh

6. Chánh tinh tấn: từ tốn, chậm rãi, tránh những trạng thái tiêu cực cho tâm

7. Chánh niệm: hiểu rõ cách sử dụng tâm để rèn tâm sắc bén như một kỹ năng sống

8. Chánh định: sử dụng tâm để có những lựa chọn và quyết định khôn ngoan

5Lại vẫn còn Sai lầm khác

…

Quay lại Khổ đế ở mức khác

…

Nguồn: Tạp chí Phật Học

Phương pháp luận khoa học có sau hơn 2500 năm lịch sử so với phương pháp luận (tạm gọi) Tứ diệu đế của Phật, cái nào là cơ sở cho cái nào?

nói

Chúng ta biết rằng, khoa học là một động lực quan trọng trong quá trình nhận thức và tiến hóa của nền văn minh nhân loại.

Như vậy một cách gián tiếp nói rằng trước khi chưa có khoa học thì cả thế giới không có động lực quan trọng của quá trình nhận thức và tiến hóa sao?

Nên hiểu khoa học là thế nào? Chỉ có thời nay mới có khoa học chăng?

Thiên Đồng